建設人間凈土論

  建設人間凈土

  一 人生愿望之所在

  二 現(xiàn)代人間之苦惱

  甲 五惡五痛五燒五善之佛說

  乙 人間之分析觀

  三 人間凈土之建設

  甲 建設人間凈土之要求

  乙 人間凈土之成分

  丙 保持身命資產之安全法

  丁 具體之建設

  戊 普遍之攝化

  四 人間凈土與永生極樂

  甲 彌勒凈土

  乙 彌陀凈土

  丙 覺海凈土

  五 由本人發(fā)大悲愿施舍為始

  附錄 創(chuàng)造人間凈土

  本論緣起,十年前嘗一發(fā)于劉仁航居士之舍家建設報恩村。比年遇諸軍閥財閥,輒惴惴懼赤化大禍之將及,身命財產,危險殊甚;而孫厚在居士,屢言世人迫于生計,經濟改革恐不能免,舊時佛教之僧伽制度,非漸變?yōu)檗r林工作以食其力,勢難存立。凡此種種,皆能引起予著此論之意思,然主要之動機,則為藏貫禪居士近寄之二書,茲錄于左,以當緒言。

 。ㄒ唬、太虛法師慈鑒:鄙人心皈師座有年矣,而未肯數(shù)通箋牘瑣陳法錄者,誠以佛法真意,非名言所能詮表,而大乘正誼,尤非蹈常習故,拘守耳目,多所博忌者所可與道也。鄙人每于海潮音月刊及各地旬報,得讀開示,庸常皆震師之博奧玄辯,而鄙人獨心傾師之大慈大悲,振式聾瞆之緇素,使之驚心作意,有以悟人法斷滅眾生莫救之慘毒酵痛,舉全球而莫能外也。鄙人不佞,蒙佛啟示,諸善知識善業(yè)感發(fā),使一得之愚,趁此一念相應握管就正于師座之前?穹蛑裕灰匀藦U,實為人類之大幸也!吾師昔年著論,有整理僧伽制度及新僧各法語,已為極成理論,曷敢再有蛇足之贅!然鄙人忽聯(lián)想到十二門中觀性一門,有內自免過之辯詰:‘答曰:若人不知二諦 , 則不知自利、他利、共利’;又‘諸佛因緣法,名為甚深第一義,是因緣法無自性故,我說是空’。鄙人之蒙佛啟示,即在龍樹菩薩施設二諦辯詰之言。何為世諦?本無執(zhí)著定量,不過假借名言隨機開導耳。鄙人確知群眾所最貪著刻不我舍者,厥為生命、財產二者;今世之國際戰(zhàn)爭,種族嫉視,軍閥私斗,政黨傾軋,舉不外乎貪著其生命,繁殖其子孫。因貪生命之故,不得不攘奪財產,卒之因攘奪財產而喪失其生命,禍延于子孫。國國如是,家家如是,人人如是,各社團、各族類、各階級無不如是。如是因,如是果,循環(huán)無際,苦樂顛倒,可悲可憫!而內外凡圣大聲疾呼,莫不思有以挽其狂瀾,思為長治久安之策。然古今中外,絞腦鉥肝而卒不獲實效者,以所唱道多為契理而不契機之論也。如破人法二我之說,或演蓮邦極樂之象,非不唱深玄妙,奈礙于世俗迷謬,桿格不通,即非我佛“平等無二”,“等視有情”、“廣運大乘”之中道實義。鄙人誓愿追隨師座,合群請愿全球賢達,建立現(xiàn)世莊嚴凈土。約舉草創(chuàng),即以世界佛教聯(lián)合會為凈土基礎,不分種族文野,國體專憲,階級高下,學術通塞,宗教新舊,資產多寡,凡欲向佛誠懇皈依求佛保護其生命財產者,即可審查其能否遵守戒律,以為托庇莊嚴凈土之準的。至當兵納稅義務,本非天職,原系霸國強迫民眾,供其殘暴侵略之資。凡入佛土者,即可免除。若身任將帥武職,暫除其佛教會籍。至其眷屬,與其職守無干,仍可寄寓所在國地之佛教會籍,安享生命、財產之自由。至其私財愿捐多少,由各人所在國地佛教會審查,以能維持其個人及其家屬之生活以為衡。捐入之后,其財產即由佛教會代行管理處置,按月支給生活費用,請其所在國地妥為保護其生命。其未捐入佛教會之財產,仍照所在國地法律,負擔公私稅賦附捐義務,佛教會不能過問。若至所在國地有戰(zhàn)爭情勢,則其居住不能自由,當由佛教會指定遷移地點,請該地官府保護。想世界人類,無分君主臣民,誰無子孫,誰不希圖安寧,仗佛慈力,各開正見。吾師聯(lián)合世界高僧哲人,勸導各國總統(tǒng)、財閥、軍閥及本國、日本各實力派,速速覺悟,以為安身立命之所,則佛化可以普及,而吾師功德,不亞于路德馬丁之改革天主舊教為耶穌新教也!否則,空談學理,無補世患。而難者又謂建此佛土,無武力以為保障,設有三武之禍,如何圖存!不知眾生業(yè)力,不可思議,果報亦不可思議。況同一佛性,一經引發(fā),則無漏種子自可現(xiàn)行,絕非淺夫小智之所可測量也!吾師素具大愿,非拘守門庭陋劣小乘所能仰望,祈賜開示!皈依學人藏貫禪和南。

 。ǘ、太虛法師慈座:迭次陳言,俱蒙清印。玆又承囑擬一較詳之辦法以圖進行,足征師座救世心殷,慈悲無量!學人深以彌陀要解:極樂世界依正莊嚴,原為阿彌陀佛種智所現(xiàn),“愿行所成”之語,為最切要。素稔吾師具大愿力,故于靜居斗室一念相應普照無邊之際,蒙佛開示,不愿如電光石火隨所照以俱亡,輒爾瀆陳法座。竊以為建設之始,總須外應世界潮流,內護佛門律儀。舉世界之僧俗、男女,共同組合一佛化團體,以為避免爭奪慘殺之新凈土,優(yōu)游樂育,各安生理。各出所蓄私財,正法貢獻若干于團體之內,聽憑團體酌量人數(shù)多寡,生活程度,平均分配。其各國團長,由各區(qū)域團員公推──公推章程由各團體定呈總團修正施行。──先由各團長集議組成世界佛化總團,訂定簡章,呈由住在各國之公使團,要求各國政府承認總團,并保護團員之眷屬財產。于不抵觸其本國之憲法外,完全由佛化團體分配團員之居住、集會、交通、言論自由權。若在危急狀態(tài)之中,而該國官憲力有不能保護者,該團員得施行適于自衛(wèi)之武力組合。事后、經佛化總團查明該國官憲若不認真保護,則該團員之生命、財產,俱應就地酌量情形,由該國政府賠償損失。平時由各團長查核各團員之品性優(yōu)劣,生活程度,編制職業(yè)、志愿、社會交際章程,俾團員遵守奉行,不得逾越。如有滯礙,隨時集議修改,報告佛化總團,轉達該國政府及所在官廳。遇有爭訟,司法官應按其所訂章程及所在國之法律判決。其有不守團章及違犯國憲者,由該地官廳通知所在之佛化團團長,分別教誡──教誡章程另定之──;如有不悛,即行除其團籍,憑官憲按法懲辦。此事在中國之軍閥、財閥以及智識階級,或無此信愿,即有一二明達之實力派,感受歷年爭奪慘殺之痛苦,贊成此舉,亦不能強制其他之軍閥、財閥不破壞之。故惟有組合全世界之宗教名流,達人善士,本其固有好生之心,自謀安全之志,以成此世界新凈土之基礎。我佛以大事因緣出現(xiàn)五濁惡世,若無濁世,則無凈土。孟子曰:“雖有镃基,不如待時”。今正丁此火宅烽?火孛,三界無安之際,當有共同大覺,超絕世界各種組織、各種思潮的佛化團體出現(xiàn)于世──軍閥財閥唯一之恐怖,乃在赤化,不知如此消滅赤化思潮,較用武力壓制為易易也──。師為世人之公共頭腦,靈機一觸,身臂之使,不頃刻而環(huán)周世界。各種著述,久為法門津要,而學人所服膺者,尤在素蓄弘愿,潔白坦蕩,不為眾撓。是非歷生定慧功深,烏能若此!第恐景慕服從皈依猊座者,仍在多聞博辯,嘆為莫及。若能上合佛智,普度含靈,文存外大有事也。學人私愿,惟在凈土。其他經典,偶或披讀,輒望洋興嘆!將來有緣,追隨杖履,或可減其粗重。引領廬峰,佇盻慈海。虔請道安!皈依學人臧貫禪頂禮。

  一 人生愿望之所在

  吾人及一切眾生,稱性而有之愿望安在乎?枝分流派,雖復無量,探厥根源,不出二事:一、身命資用之安全,此惟佛說郁單越人間能滿足之。二、永生極樂之獲得,此惟佛說無量壽凈土能滿足之。今先說身命資產之安全:

  人生之正報曰身命,身命之依報曰資產,除此之外,別無有用之事。蓋身命即安危與共之異熟識及根身也,資產則長養(yǎng)根識、領為塵境之器界也。故異生真實義愚、異熟識愚之迷惑者,亦惟迷惑此耳;如來無分別智、不思議智之覺悟者,亦惟覺悟此耳。迷覺雖異,所依之事無二,何怪人心本愿發(fā)舒,唯在求身命資產之安全也!為身命之安寧,求資產之全備,延續(xù)身命而傳子孫,保持資產而立家國,由是千端萬緒,引生無極,種種戰(zhàn)爭,亦因之起;以之謀生命、資產安全者,乃反致身命資產之危敗。今世帝國戰(zhàn)爭之白化,與階級戰(zhàn)爭之赤化,其本愿孰非求身命、資產之安全,其結果孰不致身命資產之危敗哉!此吾佛所以愍其顛倒憂苦,而為說十善業(yè)感之北郁單越人間也。佛說須彌盧,乃一太陽系之總稱也。此太陽系中,人間有四洲焉,地球居一,曰南贍部。至于北郁單越,則如佛說起世因本經──隋三藏法師達摩笈多等譯。此書共十卷,大藏惡字函一──郁單越洲品第二:

  ‘諸比丘!郁單越洲有無量山;彼諸山中有種種樹;其樹郁茂,出種種香,其香普熏。遍彼洲處生種種草,皆紺青色,右旋宛轉如孔雀毛,香氣猶如婆師迦華,觸之柔軟如迦旃連提迦衣,長齊四指,下足則偃,舉足還復。別有種種雜色果樹,樹有種種莖葉花果,出種種香,其香普熏。──按:佛每說一境界,先說土田與樹木花草,可知佛甚注意花園式之生活也──。

  ‘種種諸鳥,各各自鳴,其聲和雅,其音微妙。彼諸山中有種種河,百道流散,平順向下,漸漸安行,不緩不急,無有波浪;其岸不深,平淺易涉;其水清澄,眾花覆上,闊半由旬──由旬合一站路遠──,水流遍滿。諸河兩岸有種種林,隨水而生,枝葉映覆;種種香華,種種雜果,青草彌布,眾鳥和鳴。又彼河岸有諸妙船,雜色莊嚴,殊妙可愛,并是金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、硨磲、瑪瑙等七寶所成。 ──按:各佛經對人生最重香、色、音樂,感動人處,改變人性,每靠音樂樹及花鳥說法,可謂改造環(huán)境最圓滿了──。

  ‘諸此丘!郁單越洲,其地平正,無諸荊棘、深邃、稠林、坑坎、屏廁、糞穢不凈,僵石瓦礫,純是金銀。不寒不熱,時節(jié)調和。地常潤澤,青草彌覆,諸雜林樹,枝葉恒榮,華果成就。諸此丘!郁單越洲復有樹林名曰安住──說心安的眾生才有住此地的幸福──,其樹皆高六拘盧奢──一拘盧奢五里──,葉密重布,次第相接,如草覆屋,雨滴不漏,彼諸人等,樹下居住──百年后新社會書,主張將來市上有公共之傘蓋,遮日蔽雨而通風,此樹正與彼同功也──。有諸香樹,亦高六拘盧奢,或復有高五拘盧奢、四三二一拘盧奢者,其最小樹高半拘盧奢,悉有種種枝葉花果,此諸樹上,隨心流出種種香氣。復有波婆樹,亦高六拘盧奢,乃至五四三二一拘盧奢,如是最小半拘盧奢,悉有種種枝葉華果,從其果邊自然而出種種雜衣,懸置樹間。復有種種瓔珞之樹,其樹亦高六拘盧奢,乃至五四三二一拘盧奢者,如是最小半拘盧奢,亦有種種枝葉華果,從其果邊,隨心流出種種瓔珞,懸垂而住。復有鬘樹,其樹亦高六拘盧奢,乃至五四三二一拘盧奢者,如是最小半拘盧奢,亦有種種枝葉華果,從其果邊隨心而出種種鬘形,懸著于樹。復有器樹──即是今機器枝管也──,其樹亦高六拘盧奢,乃至五四三二一拘盧奢者,如是最小半拘盧奢,亦有種種枝葉花果,從其果邊隨心而出種種器形,有種種器懸著于樹。復有種種眾雜果樹──種種機器管──,其樹亦高六拘盧奢,乃至五四三二一拘盧奢者,如是最小半拘盧奢,亦有種種枝葉花果,從其果邊隨心而出種種眾果在于樹上。又有樂樹,其樹亦高六拘盧奢,乃至五四三二一拘盧奢者,如是最小半拘盧奢,亦有種種枝葉花果,從其果邊隨心而出種種樂器──像自動八音盒──,懸在樹間。其地又有自然粇米,不藉耕種,鮮潔白凈,無有皮糩。欲熟食時,別有諸果,名曰敦持,用作槍釜,燒以火珠,不假薪炭,自然出焰──明明是現(xiàn)在電煤氣灶──,隨意所欲,熟諸飲食。食既熟已,珠焰乃息 ──按:此明言器形樹火珠,可知佛之神通,明見今機器世界也。高大形狀,即機器廠也,其枝即機管耳。如此物質文化圓滿世界,都被一般把作空談,錯了──。

  ‘諸此丘!郁單越洲,周匝四面有四池水,其池皆名阿耨達多,并各縱廣五十由旬;其水涼冷、柔軟、甘輕、香潔不濁。七重磚壘,七重板砌,七重欄楯,周匝圍繞;七重鈴網(wǎng),周匝懸垂。復有七重多羅行樹,四面周圍,雜色可愛,金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、硨磲、瑪瑙等七寶所成。于池四方,各有階道,一一階道亦七寶成,雜色綺錯。復有諸花:優(yōu)缽羅華,缽頭摩花,拘牟陀華,奔茶利迦花等,青、黃、赤、白及縹碧色。一一華量大如車輪,香氣氳氛,微妙最勝。復有諸藕,大如車輪,破之汁出,其色如乳,食之甘美,其味如蜜。諸此阿耨達多池之四面,有四大河,闊一由旬,雜華彌覆,其水平順,直流無曲,不急不緩,無有波浪奔逸沖擊。其岸不高,平淺易入。諸河兩岸,有種種林,交柯映覆,出眾妙音。有種種草生于其側,色青柔軟,宛轉右旋,略說乃至高齊四指,下足隨下,舉足還復。亦有諸鳥,出種種聲。于河兩岸,又有諸船雜色可樂,乃至硨磲、瑪瑙等七寶之所合成,觸之柔軟如迦旃鄰提迦衣。諸比丘!郁單越洲,恒于半夜從阿耨達多四池之中,起大密云,周匝遍布。郁單越洲及諸山海悉彌覆已,然后乃雨八功德水,如??牛乳,雨深四指,當下之處即沒地中,更不傍流──按此地下水道也──。還于半夜,雨止云出,虛空清凈。從海起風,吹此甘澤,清涼柔軟,觸之安樂,潤彼郁單越洲,普令調適,肥膩滋濃。如巧鬘師及鬘師弟子,作鬘既成,以水灑散,彼鬘被灑,光澤鮮明。諸比丘!郁單越洲,其地恒潤悅澤光膩,亦復如是,當如有人以酥油涂。

  ‘諸比丘!郁單越洲復有一池,名曰善現(xiàn),其池縱廣一百由旬,涼冷、柔軟,清凈無濁,七寶磚砌,乃至藕根味甘如密──善現(xiàn)者,言此世界人性善妙,世界乃現(xiàn)耳,一爭殺即不現(xiàn)也。下仿此意──。諸比丘!善現(xiàn)池東,復有一苑,亦名善現(xiàn),其苑縱廣一百由旬。七重欄楯,七重羅網(wǎng),多羅行樹亦有七重,周匝圍繞,雜色可樂,乃至悉是硨磲、瑪瑙七寶所成。一一方面各有諸門,于一一門悉有卻敵,雜色可樂,亦是金、銀、琉璃、珊瑚、赤珠、硨磲、瑪瑙等七寶所成──按:大同世,廢錢捐金,金土同價,故用金為墻,等于用土──。諸比丘!彼善現(xiàn)苑平正端嚴,無諸荊棘、丘陵、坑坎、僵石、瓦礫,及屏廁等諸雜穢物──是用機器法吸水洗糞了──;惟多金銀種種異寶。節(jié)氣調和,不寒不熱,常有泉流──自來水──,四面彌滿,樹葉數(shù)榮,華果成就,有種種香,隨風芬馥。復有種種異類眾鳥,常出妙音,和雅清暢。有草青色,右旋宛轉,柔軟細滑如孔雀毛,香氣皆似婆利師華,觸之如觸迦旃鄰提迦衣,以足踏之,隨足上下。復有諸樹,有樹各有種種根莖華葉果實,咸出眾香,普熏彼地。諸比丘!善現(xiàn)苑中,亦有樹林,名為安住──按:惟安仁之人乃可住也──,樹并舉高六拘盧奢,葉密重布,雨滴不下,更相鱗次,如草覆舍,諸人于下居住止宿。復有香樹、劫波娑樹、瓔樹、鬟樹、器樹、果樹、又有自然粇米熟飯,清凈美妙。諸比丘!彼善現(xiàn)苑,無我無主,亦無守護──按:守護即兵警,大同世廢之也──。郁單越人欲入此苑,自在游戲,受諸樂時,于其四門,隨意所趣。入彼苑已,游戲澡浴,恣情受樂。欲去即去,欲留即留,隨心自在。

  諸比丘!為郁單越人故,于善現(xiàn)池南,復有一苑,名曰普賢──按:普賢者,人皆堯舜仙佛,性皆善賢也──,其苑縱廣一百由旬,七重欄楯,周匝圍繞,乃至熟飯,清凈美妙。諸比丘!此普賢苑亦無守護──可見廢兵警是大同要政──,郁單越人若欲須入普賢苑中,澡浴、游戲受快樂時,從其四門隨意而入,入已澡浴,游戲受樂。既受樂已,欲去即去,欲留即留。諸比丘!為郁單越人故,善現(xiàn)池西復有一苑,名曰善華──言善心開花──,其苑縱廣一百由旬,七重欄楯,周匝圍繞,略說乃至如善現(xiàn)苑,等無有異,亦復無有守護之者──反覆說去兵警──,郁單越人若欲須入善華苑中澡浴、游戲受快樂時,從其四門隨意而入,入已澡浴游戲受樂,既受樂已,欲去即去,欲留即留。諸比丘!為郁單越人故,于善現(xiàn)池北復有一苑,名曰善樂──無悲但有喜,大歡喜也──,縱廣正等一百由旬,乃至無有守護之者。郁單越人若欲須入善樂苑中澡浴、游戲受快樂時,從其四門隨意而入,入已澡浴、游戲受樂,既受樂已,欲去即去,欲留即留,略說如前善現(xiàn)苑等。諸比丘!為郁單越人故,于善現(xiàn)池東,接善現(xiàn)苑,其間有河,名易入道──言人易入善道──,漸次下流,無有池浪──人無煩惱──,不緩不急,雜華遍覆,闊二由旬半。諸比丘!易入道河于兩岸上有種種樹,枝葉映覆,出種種香,普熏其處。生種種草,略說乃至觸之柔軟,如迦旃鄰提迦衣,高齊四指,以足踏之,隨足上下,或舉或伏。又有種種雜色果樹,枝葉華果,悉皆具足。亦有種種香氣普熏,種種異鳥,各各和鳴。其河兩岸,有諸妙船,雜色可樂,七寶所成,金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、硨磲、瑪瑙等莊嚴校飾──以上反覆說人心善現(xiàn),人心花開,易入善道。心無波浪,是人性和環(huán)境同時改造──。諸比丘!為郁單越人故,于善現(xiàn)池南有大河名曰善體──以善為體,無惡事──,漸次下流,略說皆如易入道河。此處所有種種樹林,與彼種異;乃至諸船雜色所成,柔軟猶若迦旃鄰提迦衣。諸比丘!于善現(xiàn)池西,為郁單越人故有一大河,名曰等車──平等也。妙經言等與大車,皆成佛也──,乃至略說漸次而下。諸比丘!于善現(xiàn)池北,為郁單越人故有一大河,名曰威主──人皆自主自由──,漸次而下;略說乃至兩岸有船,七寶莊飾,柔軟猶若迦旃鄰提迦衣。此中有郁陀那偈:善現(xiàn)、普賢等,善華及喜樂,易入并善體,等車、威主河──欲得以快樂,先以善喜為代價也──。 ‘諸比丘!郁單越人,若欲入彼易入道河,善體、等車、威主等河,浴澡、游戲受諸樂時,即皆至彼河之兩岸。脫其衣裳,置于岸側,各坐諸船,乘至水中,澡浴身體,游戲受樂。既澡浴已,隨有何人在前出者,即取上衣著已而去,亦不求覓所服本衣──今入醫(yī)院之人,都不用本衣,將來大同世到處如此──。何以故?郁單越人無我我所,無守護故。是諸人等,又復往詣眾香樹下,到樹下已,其樹自然低枝垂屈,為彼諸人出眾妙香──此明明是香機器盒──,令其自手攀攬得及。彼人于樹取種種香用涂身已,復各往詣劫波娑樹──此衣柜機器──,到已,其樹亦復如前低枝垂下,出種種衣,令彼諸人手所攬及。彼人于樹復取種種上妙衣服,著已而去。轉更往詣瓔珞樹下,既到彼已,瓔珞樹枝亦皆垂屈──此化妝機器盒──,為彼諸人流出種種上妙瓔珞,手所攬及。彼人于樹牽取種種瓔珞之具,系著身已,更轉往詣諸鬘樹下。既到樹已,鬘樹自然為彼諸人垂枝下曲,流出種種上妙寶鬘,令彼人等手所攬及;便于樹枝取諸妙鬘,系頭上已,轉更往詣諸器物樹。既到樹已,器物自然枝葉垂下,令其手及,隨意所欲。取彼器已,持詣樹果,時彼樹果亦為諸人枝垂下曲,出生種種勝妙甘果──果食機器──,令手所攬;彼人于樹,隨心所欲,取其熟果適意食之,于中或有搦取其汁,器盛而飲──飲汁機器──,飲食既訖,乃復往詣音樂樹林──音樂機器──,到彼林已,為諸人故音樂樹枝亦皆垂下,為出種種音樂之器,手所攬及。彼人于樹,各隨所須取眾樂器,其形殊妙,其音和雅。取已抱持,東游西戲,欲彈則彈,欲舞則舞,欲歌則歌,隨情所樂變種種樂。其事訖已,各隨所好,或去或留──按:此段文甚明白,是指大同樂園公用機器廠了。今人實已用之,惜尚不能各取所須,因善性未現(xiàn)故──。諸比丘!郁單越人發(fā)紺青色,長齊八指,人皆一類、一形、一色,無別形色可知其異──此條甚要,人種進化,淘汰劣種也,F(xiàn)在格爾通Galton講優(yōu)生學,正是為此──。諸比丘!郁單越人悉有衣服,無有裸形及半露者,親疏平等,無所適莫。齒皆齊密,不缺不疏,美妙凈潔,白色如珂,鮮明可愛。諸比丘!郁單越人,若有饑渴須飲食時,便自收取,不耕不種,自然粳米清凈鮮白無有糠糩,取已盛置敦持果中,復取火珠置敦持下;眾生福力──教育智德兼到也──,火珠應時忽然出焰,飲食熟已,焰還自滅。彼人得飯欲食之時,施設器物,就座而坐。爾時若有四方人來,欲共同食,即為諸人──古時斯巴達人國王同上飯?zhí)茫瑢硪脖貜U私廚,如羅素所說公共食宿館,克翁所說 PopottesCommunists公灶也──具設飯食,飯終不盡,乃至食人坐食未竟,所設之飯器常盈滿。彼人食者,無有糠糩,自然粳米,成飯熟時,清凈香美,眾味備具,不須羹膳。其飯形色,猶若諸天酥陀之味,又如花叢潔白鮮明。彼人食已,身分充盈,無減無缺,湛然不改無老無變;是食乃至資益彼人,色、力、安、辯無不具足。

  諸比丘!郁單越人,若于男女生染著時,隨心所愛,回目觀視,彼女知情,即來隨逐。其人將行至于樹下,所將之女,若是此人母姨、姊妹、親戚類者,樹枝如本,不為下垂,其葉應時萎黃枯落,不相覆苫,不出華果,亦不為出床敷臥具。便共相將入于樹下,隨意所為,歡娛受樂──更可證樹即大機房場公園了。按大同世人,如伏羲以前無姓氏,大抵用干支以文身志血統(tǒng)遠近──。諸比丘!郁單越人住于母胎,惟經七日,至第八日即便產生。其母產訖,隨所生子若男若女,皆將置于四衢道中,舍之而去──此言男女公育甚明──。于彼道上,東西南北行人往來,見此男女,心生憐念,為養(yǎng)育故,各以手指內其口中,于彼指端自然流出上乳甘乳──此即今用之機器乳頭也──,飲彼男女,令得全活。如是飲乳,經于七日,彼諸男女還自成就一色類身,與彼舊人形量無異,男還逐男,女還逐女,各隨伴侶相隨而去──人合大群,真成天下一家也──。

  諸比丘!郁單越人壽命一定,無有中夭,命若終時,皆得上生。何因緣故郁單越人得此定壽?命終已到皆復上生?諸比丘!世或有人專事殺生、偷盜、邪淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見,以是因緣,身壞命終墜墮惡道,生地獄中。或復有人不曾殺生、不盜他物、不行邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、亦不邪見、以是因緣,身壞命終趣向善道,生人天中。何因緣故向下生者?以其殺生、邪見等故。何因緣故向上生者?以不殺生、正見等故;驈陀腥俗魇堑饶睿何矣诮裾撸瑧惺,以是因緣,我身壞時,當?shù)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生郁單越中──此言今人能行十善,即變?yōu)橛糁抟博ぉ;彼處生已,住壽千年,不增不減。彼人既作如是愿已,行十善業(yè),身壞得生郁單越中;即于彼處復得定壽滿足千年,不增不減。諸比丘!以此因緣,郁單越人得定壽命。諸比丘!何因緣故皆得上生?諸比丘!閻浮洲人以于他邊受十善業(yè),是故命終即得往生郁單越界。郁單越人以其舊有具十善業(yè),郁單越中如法行故,身壞命終,皆當上生諸天善處。諸比丘!以此因緣,郁單越人上生勝處。諸比丘!郁單越人命行終盡舍壽之時,無有一人憂戀悲哭,惟共舁置四衢道中,舍之而去。諸比丘!郁單越中有如是法,若有眾生壽命盡時,即有一鳥名憂承伽摩──隋言高逝──,從大山中疾飛而至,銜死人發(fā),將其尸骸擲置余方洲渚之上──此又是一種飛行機器,將來用飛艇運死尸也──?梢怨?郁單越人業(yè)行清凈,樂凈潔故,樂意喜故,不令風吹臭穢之氣來至其所。諸比丘!郁單越人大小便利將下之時,為彼人故地即開裂,便利畢已,地合如故──此亦是機器便池──。何以故?郁單越人樂凈潔故,樂意喜故。復次、彼處有何因緣而得說名郁單越洲?諸比丘!彼郁單越洲,于四天下中,此余三洲最上、最妙、最高、最勝,故說彼洲為郁單越也’──郁單越洲,義譯最勝,言福善業(yè)勝乃得此。

  上言郁單越洲,并非天上,亦非他方凈土,乃確為此太陽系中之一人間。特太陽系中之人間有四,此為最勝之模范人間耳。既為此太陽系中之模范人間,當為吾人所能致。察此模范人間,福充一洲,則資產全備矣;壽定千年,則身命安寧矣;可謂已能滿足吾人求“身命資產安全”之愿望矣。惟考其致此勝果之因由,乃在行十善業(yè),則知吾人今欲滿足身命資產安全之愿望,亦惟勤行十善業(yè)為能致之也。茍能以此郁單越人間主義施行贍部洲──即地球──,則變贍部為郁單越可也。勉哉!人人勤勇行十善業(yè)!勉哉!人人勤勇行十善業(yè)!

  次言永生極樂之獲得:郁單越人間,雖得身命資用之安全,然壽定千年,終有死亡之期,未能永生。福充一洲,亦存限量之域,未為極樂也。故非身命之永久生存,與資用之極為樂意,不足滿吾人之本愿。由是有佛說無量壽凈土 , 如佛說無量壽經云:

  ‘其佛國土,自然七寶──金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙合成為地,恢廓廣蕩,不可限極,悉相雜次,轉相間入,光赫煜爍,微妙奇麗,清凈莊嚴,超逾十方一切世界。眾寶中精,其寶猶如第六天寶。又其國土無須彌山及金剛圍一切諸山,亦無大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故,欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣。亦無四時──春、夏、秋、冬,不寒不熱,常和調適’。爾時阿難白佛言:‘世尊!若彼國土無須彌山,其四天王及忉利天依何而住’?佛語阿難:‘第三炎天乃至色究竟天,皆依何住’?阿難白佛:‘行業(yè)果報不可思議’。佛語阿難:‘行業(yè)果報不可思議,諸佛世界亦不可思議,其諸眾生功德善力,住行業(yè)之地故能爾耳’。阿難白佛:‘我不疑此法,但為將來眾生,欲除其疑惑,故問斯義’。

  佛告阿難:“無量壽佛威神光明最尊第一,諸佛光明所不能及,或照百佛世界,或千佛世界,取要言之,乃照東方恒沙佛剎,南西北方四維上下亦復如是,或有佛光照于七尺,或一由旬,二三四五由旬,如是轉倍,乃至照一佛剎。是故無量壽佛,號無量光佛,無邊光佛,無礙光佛,無對光佛,炎王光佛,清凈光佛,歡喜光佛,智慧光佛,不斷光佛,難思光佛,無稱光佛,超日月光佛。其有眾生遇斯光者,三垢消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉。若在三涂極苦之處,見此光明,皆得休息,無復苦惱,壽終之后皆蒙解脫。無量壽佛,光明顯赫照耀十方諸佛國土,莫不聞焉。不但我今稱其光明,一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾,咸共嘆譽,亦復如是。若有眾生聞其光明威神功德,日夜稱說,至心不斷,隨意所愿,得生其國,為諸菩薩、聲聞之眾所共嘆譽,稱其功德;至其最后得佛道時,普為十方諸佛、菩薩嘆其光明,亦如今也。佛言:我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙,晝夜一劫,尚未能盡’。

  ‘佛語阿難:又無量壽佛,壽命長久不可稱計,汝寧知乎?假使十方世界無量眾生皆得人身,悉令成就聲聞、緣覺,都共集會,禪思一心,竭其智力,于百千萬劫悉共推算,計其壽命長遠之數(shù),不能窮盡知其限極。聲聞、菩薩、天人之眾,壽命長短,亦復如是,非算數(shù)譬喻所能知也’。

  ‘又、聲聞、菩薩其數(shù)難量,不可稱說。神智洞達,威力自在,能于掌中持一切世界。彼佛初會聲聞眾數(shù)不可稱計,菩薩亦然。如大目犍連百千萬億無量無數(shù)于阿僧祇那由他劫乃至滅度,悉共計校,不能究了多少之數(shù)。譬如大海,深廣無量。假使有人析其一毛以為百分,以一分毛沾取一滴,于意云何?其所滴者,于彼大海何所為多’? 阿難白佛:‘彼所滴水,比于大海多少之量,非巧歷算數(shù)言辭譬類所能知也’。佛語阿難:‘如目連等于百千萬億那由他劫,計彼初會聲聞、菩薩所知數(shù)者猶如一滴,其所不知如大海水’。

  ‘又其國土,七寶諸樹周滿世界──金樹、銀樹、琉璃樹、玻璃樹、珊瑚、瑪瑙樹、硨磲之樹,或有二寶三寶乃至七寶轉共合成,或有金樹銀葉華果,或有銀樹金葉華果,琉璃樹玻璃為葉,華果亦然;或水晶樹琉璃為葉,華果亦然;或珊瑚樹瑪瑙為葉,華果亦然;或瑪瑙樹琉璃為葉,華果亦然;或硨磲樹眾寶為葉,華果亦然;蛴袑殬渥辖馂楸,白銀為莖,琉璃為枝,水晶為條,珊瑚為葉,瑪瑙為華,硨磲為實。或有寶樹琉璃為莖,水晶為枝,珊瑚為條,琉璃為葉,硨磲為華,紫金為實;蛴袑殬淞鹆楸,水晶為莖,珊瑚為枝,瑪瑙為條,硨磲為葉,紫金為華,白銀為實。或有寶樹水晶為本,珊瑚為莖,瑪瑙為枝,硨磲為條,紫金為葉,白銀為華,琉璃為實;蛴袑殬渖汉鳛楸,瑪瑙為莖,硨磲為枝,紫金為條,白銀為葉,琉璃為華,水晶為實;蛴袑殬洮旇楸,硨磲為莖,紫金為枝,白銀為條,琉璃為葉,水晶為華,珊瑚為實;蛴袑殬涑岉釣楸荆辖馂榍o,白銀為枝,琉璃為條,水晶為葉,珊瑚為華,瑪瑙為實。行行相值,莖莖相望,枝枝相準,葉葉相向,華華相順,實實相當,榮色光曜,不可勝視!清風時發(fā),出五音聲,微妙宮商自然相和。又無量壽佛,其道場樹,高四百萬里,其本周圍五千旬由,枝葉四布二十萬里,一切眾寶自然合成,以月光摩尼持海輪寶眾寶之王而莊嚴之。周匝條間,垂寶瓔珞百千萬色種種異變,無量光炎照曜無極,珍妙寶網(wǎng)羅覆其上,一切莊嚴隨應而現(xiàn)。微風徐動,吹諸寶樹,演出無量妙法音聲;其聲流布,遍諸佛國,聞其音者,得深法忍,住不退轉,至成佛道,耳皆清徹,不遭苦患。目睹其色,鼻知其香,口嘗其味,身觸其光,心以法緣,皆得甚深法忍,住不退轉,至成佛道,六根清徹,無諸惱患。阿難!若彼國土天人見此樹者,得三法忍:一者、音響忍,二者、柔順忍,三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故,本愿力故,滿足愿故,明了愿故,堅固愿故,究竟愿故’。佛告阿難:‘世間帝王有百千音樂,自轉輪圣王乃至第六天上,伎樂音聲輾轉相勝千億萬倍;第六天上萬種樂音,不如無量壽國諸七寶樹一種聲音千億倍也。亦有自然萬種伎樂。又其樂聲無非法音,清暢哀亮,微妙和雅,十方世界聲音之中最為第一’。

  ‘其講堂精舍,宮殿樓觀,皆七寶莊嚴,自然化成,復以真珠明月摩尼眾寶以為交絡,覆蓋其上’。

  ‘內外左右,有諸浴池,或十由旬,或二十、三十乃至百千由旬,縱廣深淺皆各一等。八功德水湛然盈滿,清凈香潔,味如甘露。黃金池者,底白銀沙。白銀池者,底黃金沙。水精池者,底琉璃沙。琉璃池者,底水精沙。珊瑚池者,底琥珀沙。琥珀池者,底珊瑚沙。硨磲池者,底瑪瑙沙,旇С卣撸壮岉嵘场0子癯卣,底紫金沙。紫金池者,底白玉沙;蛴卸䦟、三寶、乃至七寶轉共合成。其池岸上,有旃檀樹,華葉垂布,香氣普熏。天優(yōu)缽羅華,缽曇摩華,拘牟頭華,芬陀利華,雜色光茂,彌覆水上。彼諸菩薩及聲聞眾,若入寶池,意欲令水沒足水即沒足,欲令至膝即至于膝,欲令至腰水即至腰,欲令至頸水即至頸,欲令灌身自然灌身,欲令還復水輒還復;調和冷暖,自然隨意,開神悅體,蕩除心垢。清明澄潔,凈若無形,寶沙映徹,無深不照。微瀾回流,轉相灌注,安詳徐逝,不遲不疾,波揚無量自然妙聲,隨其所應,莫不聞者;蚵劮鹇暎蚵劮,或聞僧聲,或寂靜聲,空無我聲,大慈悲聲,波羅密聲,或十力、無畏、不共法聲,諸通聲慧聲,無所作聲,不起滅聲,無生忍聲,乃至甘露灌頂眾妙法聲,如是等聲,稱其所聞歡喜無量。隨順清凈離欲寂滅真實之義,隨順三寶、力無所畏、不共之法,隨順通、慧、菩薩、聲聞所行之道,無有三涂苦難之名,但有自然快樂之音,是故其國名曰安樂。阿難!彼佛國土諸往生者,具足如是清凈色聲,諸妙音聲神通功德’。

  ‘所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香莊嚴之具,猶第六天自然之物。若欲食時,七寶缽器自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠,如是諸缽隨意而至,百味飲食自然盈滿。雖有此食,實無食者,但見色、聞香意以為食,自然飽足,身心柔軟,無所味著。事已化去,時至復現(xiàn)。彼佛國土清凈安隱微妙快樂,次于無為泥洹之道’。

  ‘其諸聲聞、菩薩、天人、智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀。但因順余方,故有天、人之名。顏貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人,皆受自然虛無之身,無極之體’。佛告阿難:‘譬如世間貧窮乞人,在帝王邊,形貌容狀,寧可類乎’?阿難白佛:‘假令此人在帝王邊,嬴陋丑惡,無以為喻,百千萬億不可計倍’。佛告阿難:‘汝言是也。計如帝王,雖人中尊貴,形色端正,比之轉輪圣王,甚為鄙陋,猶彼乞人在帝王邊也。轉輪圣王威相殊妙,天下第一,比之忉利天王,又復丑惡,不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六天王,百千萬億倍不相類也。設第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞光顏容色,不相及逮,百千萬億不可計倍’。

  佛告阿難:‘無量壽國,其諸天人,衣服、飲食、華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、微妙音聲、所居舍宅、宮殿、樓閣,稱其形色,高下大小,或一寶二寶乃至無量眾寶,隨意欲所,應念即至。又以眾寶妙衣遍布其地,一切天人踐之而行。無量寶網(wǎng)彌覆佛土,皆以金縷、真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾。周匝四面垂以寶鈴,光色晃曜,盡極嚴麗!徐起微動,其風調和,不寒不暑,溫涼柔軟,不遲不疾;吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹,演發(fā)無量微妙法音,流布萬種溫雅德香。其有聞者,塵勞垢習自然不起;風觸其身,皆得快樂,譬如比丘得滅盡三昧。又風吹散華,遍滿佛土,隨色次第而不雜亂,柔軟光澤,馨香芬烈。足履其上,蹈下四寸,隨舉足已,還復如故。華用已訖,地輒開裂,以次化沒清凈無遺。隨其時節(jié),風吹散華,如是六反’。

  ‘又、眾寶蓮華,周滿世界。一一寶華百千億葉,其光華明無量種色,青色青光,白色白光,玄、黃、朱、紫,光色赫然,煒燁煥爛,明曜日月。一一華中三十六百千億光,一一光中出三十六百千億佛,普為十方說微妙法。如是諸佛,各各安立無量眾生于佛正道’。

  佛告阿難:‘其有眾生生彼國者,皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛國中,無諸邪聚及不定聚。十方恒沙諸佛如來,皆共贊嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號,信心歡喜,乃至一念至心回向愿生彼國,即得往生,住不退轉。唯除五逆誹謗正法’。佛告阿難:‘十方世界諸天人民,其有至心愿生彼國,凡有三輩:其上輩者,舍家棄欲而作沙門,發(fā)菩提心,一向專念無量壽佛,修諸功德,愿生彼國。此等眾生臨壽終時,無量壽佛與諸大眾現(xiàn)其人前,即隨彼佛往生其國,便于七寶華中自然化生,住不退轉,智慧勇猛,神通自在。是故阿難!有其眾生欲于今世見無量壽佛,應發(fā)無上菩提之心,修行功德,愿生彼國!其中輩者,十方世界諸天人民,其有至心愿生彼國,雖不能行作沙門,大修功德,當發(fā)無上菩提之心;一向專念無量壽佛,多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,懸繒然燈,散華燒香,以此回向愿生彼國。其人臨終無量壽佛化現(xiàn)其身,光明相好,具如真佛,與諸大眾現(xiàn)其人前,即隨化佛往生其國,住不退轉。功德智慧,次如上輩者也。其下輩者,十方世界諸天人民,其有至心欲生彼國,假使不能作諸功德,當發(fā)無上菩提之心一向專意,乃至十念念無量壽佛,愿生其國;若聞深法,歡喜信樂,不生疑惑,乃至一念念于彼佛,以至誠心愿生其國。此人臨終,夢見彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中輩者也’。

  二 現(xiàn)代人間之苦惱

  吾此贍部洲人間之苦惱,有三依處:一曰、依外界苦,二曰、依內身苦,三曰、依人群苦。依外界苦者,若風、雨、雷、雹、霜、雪、旱、潦、震、嘯、薄蝕、波濤、險阻、蛇、虎諸難。依內身苦者,若饑、渴、寒、熱、淫欲、衰老、殘廢、疾疫、夭死諸患。依人群苦者,若負擔、被制、爭奪、傾陷、監(jiān)禁、驅役、戰(zhàn)斗、殺傷、恩愛、別離、怨憎會合諸害。郁單越洲,已能遠離依外界及人群之苦,但猶殘留依內身之苦若干耳。惟無量壽凈土,盡離諸苦,故云極樂。今此贍部人間,藉科學之征服自然,及機器之發(fā)展人力,對于依外界及內身之苦,似可漸滅。然為科學機器之力所不能防止之大災,若颶風、洪水、地震、海嘯、惡疾、巨疫等,反時見為大規(guī)模之出發(fā),毒禍人間,無從逭避。以此知不清凈眾生心業(yè)之本源,僅憑物力以相掩拒,終致變形橫決而出,達于不可收拾之域。比年日本等處之大震災,既極可怖;而澳洲某預言家之預言,且言三四年間,歐、亞、美洲之國及民,將毀亡其大半──見十五年六月上海新聞報──。噫!人間朽宅,棟折榱崩,覆巢之下,殆無完卵!苦哉苦哉!至依人群之苦,則日增月劇而靡已,更可慘矣!自教人類師法生物以爭生存之學說出,所蘊皆為殺機,所事皆成戰(zhàn)爭。夫婦、父子、兄弟、則相戰(zhàn)相殺于家庭,親戚、鄰里、鄉(xiāng)黨、則相戰(zhàn)相殺於邑村,士、農、工、商、則相戰(zhàn)相殺于社會,軍政、議、警、則相戰(zhàn)相殺于省國。各各疆域之爭,則醞釀為帝國侵掠之白化大爭殺;種種階級之爭,則醞釀為勞工專制之赤化大爭殺。今舉一世,胥在赤白二強之惡化中,火并之禍,迫于眉睫,搖蕩驚駭,莫知其可!嗚呼!吁嘻!是誠業(yè)焰燎空,毒煙[火+夆][火*孛]之世界哉!請誦我佛轉“五惡”為“五善”之說,以勸有心人之自覺。

  甲 五惡五痛五燒五善之佛說

  佛告彌勒:‘汝等能于此世,端心正意不作眾惡,甚為至德!十方世界,最無倫匹!所以者何?諸佛國土天人之類,自然作善,不為大惡,易可開化。令我于此世間作佛,處于五惡、五痛、五燒之中,為最劇苦,教化群生,令舍五惡,令去五痛,令離五燒,降化其意,令持五善,獲其福德,度世長壽泥洹之道’。佛言:‘何等五惡?何等五痛?何等五燒?何等消化五惡令持五善。獲其福德度世長壽泥洹之道?其一惡者,諸天人民蠕動之類,欲為眾惡,莫不皆然。強者伏弱,轉相克賊,殘害殺戮,迭相吞噬。不知修善,惡逆無道,后受殃罰,自然趣向。神明記識,犯者不赦,故有貧窮、下賤、乞丐、孤獨、聾、盲、喑啞、愚癡、弊惡,至有尪狂不逮之屬。世有常道,王法牢獄,不肯畏慎,為惡入罪,受其殃罰,求望解脫,難得免出。壽終后世,尤深尤劇,入其幽冥,轉生受身,故有自然三涂無量苦惱。轉貿其身,改形易道,所受壽命,或長或短,當獨值向相從共生,更相報復,無有止已。殃惡未盡,不得相離,展轉其中,無有出期,難得解脫,痛不可言!是為一大惡、一痛、一燒,勤苦如是。譬如大火,焚燒人身。人能于中一心制意,端身正行,獨作諸善不為眾惡者,身獨度脫,獲其福德,度世上天泥洹之道,是為一大善也’。佛言‘其二惡者,世間人民,父子、兄弟、室家夫婦都無義理,不順法度,奢淫驕縱,各欲快意,任心自恣;更相欺惑,心口各異,言念無實,佞諂不忠,巧言諛媚;嫉賢謗善,陷入怨枉。主上不明,任用臣下,臣下自在,機偽多端。臣欺其君,子欺其父,兄弟、夫婦、中外知識,更相欺誑 , 各懷貪欲、瞋恚、愚癡,欲自厚己,欲貪多有,尊卑上下,心俱同然。破家亡身,不顧前后。天神記識,別其名籍,壽終神逝,下入惡道,故有自然三涂無量苦惱。展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言!是為二大惡、二痛、二燒,勤苦如是。譬如大火,焚燒人身。人能于中一心制意,端身正行,獨作諸善不為眾惡者,身得度脫,獲其福德,度世上天泥洹之道,是為二大善也’。佛言:‘其三惡者,世間人民相因寄生,共居天地之間,處年壽終,無能幾何。不善之人,常懷邪惡,但念淫泆,煩滿胸中,愛欲交亂,坐起不安,盼睞細色,邪態(tài)外逸,自妻厭憎,私妄出入,費損家財,事為非法,恣心快意,極身作樂。或于親屬不避尊卑,家室中外患而苦之,亦復不畏王法禁令。如是之惡,著于人鬼,日月照見,神明記識,故有自然三涂無量苦惱。展轉其中,世世累劫無有出期,難得解脫,痛不可言!是為三大惡、三痛、三燒,勤苦如是。譬如大火,焚燒人身。人能于中一心制意。端身正行,獨作諸善不為眾惡者,身獨度脫,獲其福德,度世上天泥洹之道,是為三大善也’。佛言:‘其四惡者,世間人民不念修善,轉上天、泥洹之道,是為三大善也。相教令共為眾惡,兩舌、惡口、妄言、綺語,讒賊斗亂,憎嫉善人,敗壞賢明,于傍快喜;不孝二親,輕慢師長,朋友無信,難得誠實;尊貴自大,謂已有道;不畏天地神明日月偃蹇,謂可常爾。如是眾惡,天神記識,壽命終盡,諸惡所歸,自然迫促共趣奪之。又其名籍記在神明,殃咎牽引,無從舍離。但得前行入于火鑊,身心摧碎,精神痛苦。當斯之時,悔復何及!故有自然三涂無量苦惱,展轉其中,世世累劫無有出期,難得解脫,痛不可言!是為四大惡、四痛、四燒,勤苦如是,譬如大火,焚燒人身。人能于中一心制意,端身正行,獨作諸善,不為眾惡,身獨度脫,獲其福德,度世上天,泥洹之道,是為四大善也。佛言:‘其五惡者,世間人民,徒倚懶惰,不肯作善,治身修業(yè)。家室眷屬饑寒困苦,父母教誨,瞋目怒應,言令不和,違戾反逆,譬如怨家,不如無子。耽酒嗜美,飲食無度,肆心蕩逸,魯扈抵突,不識人情,強欲抑制。見人有善,妒嫉惡之。無義無禮,無所顧難,心常念惡,口常言惡,身常行惡,曾無一善。不信先圣諸佛經法,不信行道可得度世,不信死后神明更生,不信作善得善、為惡得惡。欲殺真人,斗亂生眾,欲害父母、兄弟、眷屬。六親憎惡,愿令其死,大命將終,悔懼交至。不豫修善,臨窮方悔,悔之于后,將何及乎!天地之間,五道分明,恢廓窈冥,浩浩茫茫,善惡報應,禍福相承,身自當之,無誰代者。善人行善,從樂入樂,從明入明;惡人行惡,從苦入苦,從冥入冥。誰能知者?獨佛知耳。教語開示,信用者少,生死不休,惡道不絕,如是世人,難可具盡。故有自然三涂無量苦惱,展轉其中,世世累劫無有出期,難得解脫,痛不可言!是為五大、五痛、五燒,勤苦如是。譬加大火,焚燒人身。人能于中一心制意,端身正念,言行相副,所作至誠,所語如語,心口不轉,獨作諸善,不為眾惡,身得度脫,獲其福德,度世上天泥洹之道,是為五大善也’。

  佛告彌勒:‘吾語汝等:是世五惡,勤苦若此,五痛、五燒展轉相生,但作眾惡,不修善本,皆悉自然入諸惡趣;蚱浣袷老缺谎瓴,求死不得,求生不得,罪惡所招,示眾見之。身死隨行入三惡道,苦毒無量,無自相燋然。皆由貪著財色,不能施惠,癡欲所迫,險心思想,煩惱結縛,無有解已。厚己諍利,無所省錄,富貴榮華,當時快意。不能忍辱,不務修善,威勢無幾,隨以磨滅。身坐勞苦,久后大!天道施張,自然糾舉,綱維羅網(wǎng),上下相應,[煢-(冗-幾]忪忪,當入其中。古今有是,痛哉可傷’!佛語彌勒:‘世間如是,佛皆哀之,以威神力,摧滅眾惡,悉令就善,棄捐所思,奉持經戒,受行道法,無所違失,終得度世泥洹之道’。佛言:‘汝今諸天人民及后世人,得佛經語,當熟思之?能于其中端心正行,主上為善,率化其下,轉相敕令,各自端守。尊圣敬善,仁慈博愛,佛語教誨,無敢虧負。當求度世,拔斷生死眾惡之本,當離三涂無量憂怖苦痛之道。汝等于是廣植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱,精進,一心,智慧,轉相教化,為德立善。正心正意,齋戒清凈一日一夜,勝在無量壽國為善百歲。所以者何?彼佛國土無為自然,皆積眾善,無毛發(fā)之惡。于修善十日十夜,勝于他方諸佛國中為善千歲。所以者何?他方佛國為善者多,為惡者少,福德自然,無造惡之地。唯此間多惡,無有自然,勤苦求欲,轉相欺殆,心勞形困,飲苦食毒,如是惡務,未嘗寧息。吾哀汝等天人之類,苦心誨喻,教令修善,隨宜開導,授與經法,莫不承用,在意所愿,皆令得道。佛所游履國邑丘聚,靡不蒙化,天下和順,日月清明,風雨以時,災厲不起,國豐民安,兵戈無用,崇德興仁,務修禮讓’。佛言:‘我哀愍汝等諸天人民,甚于父母念子。今我于此世作佛,降化五惡,消除五痛,絕滅五燒,以善攻惡,拔生死之苦,令獲五德,升無為之安。吾去世后,經道漸滅,人民諂偽,復為眾惡,五燒、五痛還如前法,久后轉劇,不可悉說!我但為汝略言之耳’。佛語彌勒:‘汝等各善思之!轉相教誡,如佛經法,無得犯也’!于是彌勒菩薩合掌白言:‘佛所說甚善!世人實爾。如來普慈哀愍,悉令度脫,受佛重誨,不敢違失’!

  乙 人間之分析觀

  老聃曰:‘圣人取同智而遺同狀,眾人近同狀而疏同智。狀與我同者近而愛之,狀與我異者疏而畏之。有七尺之骸,手足之異,戴發(fā)含齒,倚而趨者謂之人,而未必無獸心,雖有獸心,以狀而見親矣。傅翼戴角,分牙布爪,仰飛伏走,謂之禽獸,而禽獸未必無人心,雖有人心,以狀而見疏矣。庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏、蛇身人面,牛首虎鼻,此有非人之狀,而有大圣之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆,狀貌七竅皆同于人,而有禽獸之心。而眾人守一狀以求至智,未可幾也’。有非人形而人者也,有人形而非人者也。則今此徒以人形號稱人間者,其果為人間耶?抑非復人間耶?當有以比對人間上下而分析觀之,為表如左:

  由上表以觀,今則此人間。除少數(shù)道德自貞、超然榮辱之士,大都已墮落為夷狄──修羅、禽獸──傍生、餓鬼、地獄,非復人間,不既彰彰明甚耶!不惟去帝道、王道之人間甚遠,且于霸道亦難企及。其強力專權者,則損人自益之夷狄、修羅也。其貴本專利者,則食人自肥之禽獸、傍生也。多數(shù)被資本高壓,勞作不給衣食者,非餓鬼也耶!多數(shù)被強力高壓,言動不能自由者,非地獄也耶!靜以觀之,此人間之為何世,在人世所為何事,能不悲從中來,愴然涕下乎!于此猶不幡然悔悟,期有以改善其所為以復乎人道,則無恥之極矣!知恥近勇之士,于是乎有人間凈土之建設。

  三 人間凈土之建設

  人間凈土之建設,大抵因對于現(xiàn)處之人間,由種種煩悶憂惱之不滿足而起。此所起者有二:一者、脫離此人間而求之人間以外,若各天神教之求生天國,及佛教之求生他方之凈土等。二者、就此人間設想一美滿之治境,期以改善之方法建立之。其改善之方法,由其所基哲學上之原理而異:若或基于唯物,或基于唯心,或基于生物學,或基于業(yè)感緣起,或基于藏識緣起等。以其所基原理之或迷謬,方法遂多錯誤,以之求美滿之治境,往往反演成益加擾害之人間。由唯物史觀之馬克思說,導成階級戰(zhàn)爭之赤化,即其前例也。玆于此章分五節(jié)以論之:

  甲 建設人間凈土之要求

  一、佛說光音天下生人間之初民時代,及郁單越洲人間,與轉輪圣王世時之人間等,此為佛教中所含人間凈土之建設意思。二、耶徒彼得之公產制度,圣西門之社會主義,托爾斯泰之農村生活,此為耶穌教徒建設人間凈土之要求。三、老子所謂郅治之世,莊子所謂畏壘之山,建德之國,列子之華胥、終北、古莽、大漠國等,則為道家建設人間凈土之要求。四、孔子大同之世,孟子之井田制,所謂湯以七十里,文王以百里,而欲五十里之滕急于一試者,則為儒家建設人間凈土之要求。五、蘇克拉地、柏拉圖之理想國,陶母士茂亞之烏托邦,伯康之新大西洋,克奔拉太陽之都市,何林通之大洋洲,則為西洋古哲建設人間凈土之要求。六、白雷馬之向后看,喜而克之自由地,偉爾土之新烏托邦,則為西洋今哲建設人間凈土之要求。

  上之六種,僅于所憶持者,談其大略;然亦足以窺古今東西之人類思想上,對于建設人間凈土有共同之要求也。然今此欲以之建設人間凈土者,則全在于佛化,而與前列諸家大異其方法,故當先進言用以構成人間凈土之成分。

  乙 人間凈土之成分

  統(tǒng)觀十方虛空中無量清凈土,皆以佛、法、僧為成分,故玆建設人間凈土,亦以佛、法、僧為成分。無上遍正覺者名佛;佛于法界所證身土,佛于眾生所施教法,總名為法;隨順佛之教法修行之和合眾,謂之曰僧。此為具體成立之事實佛、法、僧,吾人當依止為標準而歸向為鵠的者也。然吾人之人間,亦即為理性之佛、法、僧也。蓋吾人靈動覺知能造作能攝持之心識,即佛之潛性也;吾人內分之根身、心識,外分之器界、國家,內外分所起之身、語行業(yè),即法之元型也;佛覺轉乎諸法,法集現(xiàn)乎心佛,和合為身、為家、為國、為群、為人間、為宇宙之無量眾,即僧之本能也。特吾人向未了達此本來如是之三德相,依究竟成就之三寶為歸仰而引生顯發(fā),以致由迷入迷,造業(yè)感果,匍匐三界,流浪五趣,集為此惡濁之人間,不能與諸佛大圣同證于常樂真凈。然三途劇苦,諸天耽樂,五趣中惟人趣最能端心慮趨菩提。吾人既達佛、法、僧德,實為人間本具成分,欲令生發(fā)增長,轉惡濁人間進為善凈之人間,須歸依已獲成就之佛、法、僧為勝增上緣,攝護不退,而奉佛等先覺為師,依佛十善等法而行,與三乘賢圣僧為友,即為造成人間凈土之因緣也。故吾人建設人間凈土,當了知本具佛、法、僧之性德,而以歸依佛、法、僧為根本。

  丙 保持身命資產之安全法

  建設人間凈土所要求者,在保持身命及資產安全。此保持安全之方法,略說有二:一、為治本之法,此又有二:一者、依得生最安全之郁單越洲法,在于力行不曾殺生、不盜他物、不行邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、亦不邪見。故今亦惟各人各自歸依佛、法、僧寶,仗三寶力,勵行十善,修人間增上之善業(yè),由改造自心以造人間凈土而已。二者、以行十善為業(yè),傳此風教,化被群眾,昌明德禮,改良陋俗,減弭兵刑,寬裕生計,慈幼安老,救廢恤焭。去貪則勞資之階級可平,去瞋則國際之戰(zhàn)爭可息,由此改造人間環(huán)境以造人間之凈土也。在人間凈土中,則身命、資產保持安全矣。

  二、為治標之法,此亦有二:一者、由全球各國佛教徒依佛法為大聯(lián)合之國際組織,請求各國承認護持。平時安分行善,互助互益,不相擾害;遇天災人禍等之身命資產危險時,由佛徒之國聯(lián)合,設法救護──若藏居士第二書所擬諸辦法,酌可采用。二者、依“法界無盡”、“自他不二”之三寶諸天威力,當修真言密宗之祈禱法,息災增福,降伏魔怨;及臨時舉行全世界佛徒聯(lián)合之悔罪祈福等,使能遇難成祥,逢兇化吉,得保持身命資產之安全。

  此之治本、治標二法,顯密雙融,因緣互具,若能如法而行,未有不能保持安全者也。

  丁 具體之建設

  人間凈土雖遍人間,然要有一具體建設為表現(xiàn)之,尤足以資觀感。此人間凈土之具體建設,今西藏、暹羅庶近之。然在中華建設,普陀山之圣道場地,最為合宜。不然,則深藏奧阻豐林沃土若大溈山者,亦堪施設,惟以分界清畫之整個山為善耳。假有周圍數(shù)十里之一山,由國家舍為佛教無稅地,泉水充足,竹木茂盛,田壟耕種稻麻,可敷數(shù)萬人至二萬人衣食。在山高深平穩(wěn)之處,建一大寺,內有釋迦牟尼佛殿為總道場;左附講堂、僧堂,住般若眾;右附講堂、僧堂,住法華眾;后附法藏;后左有毗盧遮那佛華嚴海會殿,附講堂、僧堂,住華嚴眾;后右有毗盧遮那金胎,兩界曼陀羅殿,附密壇、僧堂,住真言眾;左后有彌勒內院殿,附講堂、僧堂,住唯識眾;右后有彌陀極樂殿,附講堂、僧堂,住凈業(yè)眾;左前有戒壇、板堂,住律眾;右前有法堂、禪堂,住禪眾。共住苾芻、菩薩約五百至一千,其式如圖。

  此為人間凈土最高之功德海,三寶皆具于是。法藏收藏關于寰球各種不同文字之佛教書,供眾公覽。八眾分宗修學,唯真言眾每日須修息災、增福、降伏魔怨之法。佛殿、每日出前,八眾同懺罪、祈福、護法,以安道場及安天下。釋迦佛誕日,于佛殿同開會議,以決一年之大事。成道日于佛殿同樹論義,以標各宗之殊勝。此前半里有沙彌堂,以受持沙彌律及各宗門徑學為主,約一百人。此左此右半里各一芻苾尼堂,附沙彌尼,約四百人至八百人,修學以律宗、凈土宗為主,得按時參學于苾芻僧海。以上皆為僧界,占地周圍四里。其后靠山森林占數(shù)方里,此外為信徒界,約為八口之家千戶,分為十善村,五戒村,三皈村,三級。每級十村,每村三十余戶。十善村近僧界,每戶授山場田地百二十畝。五戒村近十善村界,每戶授山場田地百畝。三皈村近五戒村界,每戶授山場田地七十八畝。每村設村長,以辦兩等小學,及宣講堂、閱經處、蓮社一所。每級設一級長,五戒級加設中學一,十善級加設中學及農林專門一。三皈級設巡警所一,出巡警四十人;五戒級出巡長四人;十善級出所長一人;巡警由所長管轄之,巡警全山。惟所長由山長選任,聽山長之指揮。山長每年佛誕日,由尼眾及沙彌眾,十善級、五戒級、三皈級之年滿二十歲者,于作苾芻后,曾住山中十五年,及巡游世界五年以上者之芯芻中,共初選之。次由寺中之苾芻眾,于初選當選者,再復選之;有選任全山職司及統(tǒng)理代表全山之權。三皈眾之山前,更設參觀招待所一,招待各方來參觀者。苾芻、十善、五戒、三皈男女招待各一,以便參觀者之咨詢。山中男女,非年滿二十不準婚嫁,亦不準出家。出家為沙彌一年至三年──沙彌尼則二年至五年──入苾芻眾。住一宗堂四年──程度不及留堂──,次參學各宗堂四年──程度不及仍留──,次乃得住茅蓬、塔院等處,或任寺職,或宣講員、教員等。住茅蓬或任職員等五年──程度不及仍留──,乃得游化于山外之各地。為苾芻住山中十五年,及游化五年,或住山二十年者,乃得任八宗之首座。首座有代山長及議山務之權,由各宗各選二人,交山長擇一人任之,大事皆取決焉。是為具體建設人間凈土之大概。

  戊 普遍之攝化

  一、本道場常為各國及各地方政府人民修息災、增福、和平、安寧之祈禱法,令盡大地人均沾化益。二、如各國各地方遇有特殊災禍時,本道場得受各國地方政府人民代表之別請,為特修息災、增福、和平、安寧之祈禱法。三、各國各地方之家屬各個人,得因其特殊之意愿,請求本道場為修特殊之祈禱法。四、由本道場特派住山修持十五年以上之菩薩苾芻眾,率領十善、五戒、三皈級眾,以建設人間凈土之善法,游化大地人眾。五、歡迎各國各地方政府代表、或人民代表團,及個人等、來本道場參觀,殷勤招待,為之說明一切。六、于特定時期內,歡迎各國各地方佛徒,來本山各宗道場隨喜參學。七、由本道場與各學各地方佛徒為全世界之大聯(lián)合,謀佛法之宣傳,及人民之教化。八、勸請全球人眾,各各為保安身命資產及將來之永生極樂計,舍施一部分財物,建設人間凈土,由本道場為按時之救濟及永遠之超薦。

  四 人間凈土與永生極樂

  人間凈土,乃由三皈、十善以得生命資產安全,亦由生命資產安全以行三皈十善而已。壽命雖可延長,有生終必衰亡,既信身死而識相續(xù)受身,不歸斷滅,則須有以為“識相續(xù)受身”謀一安穩(wěn)妥善之地,免從迷入迷生死淪沉之危險。然已具三皈、十善之人間凈土善根,但加稱念回向,即得上生往生于內院極樂之凈土,茲錄圣教為證。

  甲 彌勒凈土

  佛告優(yōu)波離:‘諦聽!諦聽!善思念之! 如來應正遍知,今于此眾中說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年后命終,必得往生兜率陀天上。爾時、兜率陀天上有五百萬億天子,一一天子皆修甚深檀波羅蜜,為供養(yǎng)一生補處菩薩故,以天福力造作宮殿。各各脫身旃檀摩尼寶冠,長跪合掌,發(fā)是愿言:我今持此無價寶珠及以天冠,為供養(yǎng)大心眾生故,此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提,我于彼佛莊嚴國界得受記者,今我寶冠化成供具。如是天子等各各長跪,發(fā)弘誓愿,亦復如是。時諸天子作是愿已,是諸寶冠化作五百萬億寶宮,一一寶宮有七重垣,一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明,一一光明中有五百億蓮華,一一蓮華化作五百億七寶行樹,一一樹葉有五百億寶色,一一寶色有五百億閻浮檀金光,一一閻浮檀金光中出五百億諸天寶女,一一寶女住立樹下,執(zhí)百億寶無數(shù)瓔珞出妙音樂,時音樂中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色,一切眾色入頗黎色中,是諸光明,右旋宛轉,流出眾音,演說大慈大悲法。一一垣墻,高六十二由旬,厚十四由旬,五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹莊嚴垣上,自然有風吹動此樹,樹相棖觸,演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。爾時、此宮有一大神,名牢度跋提,即從座起,遍禮十方佛,發(fā)弘誓愿:若我福德應為彌勒菩薩造善法堂,令我額上自然出珠。既發(fā)愿已,額上自然出五百億寶珠,琉璃 硨磲、玻璃、一切眾色無不具足,如紫紺摩尼,表里映徹。此摩尼光,回旋空中,化為四十九重微妙寶宮;一一欄楯,萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間,自然化生九億天子,五百億天女。一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華,一一蓮華上有無量億光,其光明中具諸樂器,如是天樂不鼓自鳴。此聲出時,諸女自然執(zhí)眾樂器,競起歌舞,所詠歌音,演說十善、四弘誓愿,諸天聞者,皆發(fā)無上道心。時諸園中、有八色琉璃渠,一一渠有五百億寶珠而用合成,一一渠中有八味水,八色具足,其水上涌,游梁楝間。于四門外化生四華,水出華中,如寶華流。一一華上,有二十四天女,身色微妙,如諸菩薩莊嚴身相。手中自然化五百億寶器,一一器中,天諸甘露自然盈滿,左肩荷佩無量瓔珞,右肩復負無量樂器,如云住空,從水而出,贊嘆菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上,自然得此天女侍御。亦有七寶大獅子座,高四由旬,閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華,一一蓮華百寶所成,一一寶出百億光明,其光微妙,化為五百億眾寶雜華莊嚴寶帳。時十方面百千梵王,各各持一梵天妙寶以為寶鈴,懸寶帳中。時小梵王持天眾寶以為羅網(wǎng),懸覆帳上。爾時百千無數(shù)天子天女眷屬,各持寶華以布座上。是諸蓮華自然皆出五百億寶女,手持白拂,侍立帳內。持宮四角有四寶柱,一一寶柱有百千樓閣,梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間,有百千天女,色妙無比,手執(zhí)樂器,其樂音中,演說、苦、空、無常、無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色,一一諸女亦同寶色。爾時、十方無量諸天命終,皆愿往生兜率天宮。時兜率天宮,有五大神:第一大神名曰寶幢,身雨七寶,散宮墻內,一一珠寶化成無量樂器,懸處空中,不鼓自鳴,有無量音,適眾生意。笫二大神名曰華德,身雨眾華,彌覆宮墻,化成華蓋,一一華蓋百千幢幡以為引導。第三大神名曰香音,身毛孔中,雨出微妙海此岸旃檀香,其香如云,作百寶色,繞宮七匝。第四大神名曰喜樂,雨如意珠,一一寶珠自然住在幢幡之上,顯說無量歸佛歸法歸比丘僧,及說五戒、無量善法、諸波羅蜜,饒益勸助菩提意者。第五大神名曰正音聲,身諸毛孔流出眾水,一一水上有五百億華,上有二十五玉女,一一玉女身諸毛孔出一切音聲,勝天魔后所有音樂’。

  佛告優(yōu)波離:‘此名兜率陀天十善報應勝妙福處,若我住世一小劫中,廣說一生補處菩薩報應及十善果者,不能窮盡,今為汝等略而解說’。佛告優(yōu)波離:‘若有比丘及一切大眾,不厭生死樂生天者,愛敬無上菩提心者,欲為彌勒作弟子者,當作是觀。作是觀者,應持五戒、八齋、具足戒,身心精進,不求斷結,修十善法,一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀’。爾時、優(yōu)波離即從座起,整衣服,頭面作禮,白佛言:‘世尊!兜率陀天上乃有如是極妙樂事!今此大士,何時于閻浮提沒,生于彼天’?佛告優(yōu)波離:‘彌勒先于婆羅捺國劫波利村,波婆利大婆羅門家生。卻后十二年二月十五日,還本生處,結跏趺座,如入滅定。身紫金色,光明艷赫,如百千日,上至兜率陀天。其身舍利如鑄金像,不動不搖。身圓光中,有首楞嚴三昧,般若波羅密,字義炳然。時諸人天,尋即為起眾寶妙塔,供養(yǎng)舍利。時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上,師子床座忽然化生,于蓮華上結跏趺坐。身加閻浮檀金色,長十六由旬,三十二相,八十種好,皆悉具足。頂士肉髻,發(fā)紺琉璃色,釋迦毗楞迦摩尼,百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠,有百萬億色,一一色中有無量百千化佛,諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變,隨意自在,住天冠中。彌勒眉間有白毫相光,流出眾光,作百寶色。三十二相,一一相中五百億寶色,一一好亦有五百億寶色,一一相好艷出八萬四千光明云。與諸天子各坐華座,晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中,成就五百億天子,令不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。于是處兜率陀天,晝夜恒說此法,度諸天子。閻浮提歲數(shù)五十六億萬歲,爾乃下生于閻浮提,如彌勒下生經說’。佛告優(yōu)波離:‘是名彌勒菩薩于閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度后,我諸弟子,若有精勤修諸功德,威儀不缺,掃塔涂地,以眾名香妙華供養(yǎng),行眾三昧,深入正受,讀誦經典,如是等人,應當至心,雖不斷結,如得六通;應當系念念佛形像,稱彌勒名。如是等輩,若一念頃受八戒齋,修諸凈業(yè),發(fā)弘誓愿,命終之后,譬如壯士屈伸臂頃,即得往生兜率陀天,于蓮華上結跏趺坐;百千天子作天伎樂,持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華以散其上,贊言:善哉!善哉!善男子!汝于閻浮提廣修福業(yè),來生此處!此處名兜率陀天,今此天主名曰彌勒,汝當歸依。應聲即禮。禮已:諦觀眉間白毫相光,即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣,為說妙法,令其堅固不退轉于無上道心。如是等眾生,若凈諸業(yè),行六事法,必定無疑當?shù)蒙诙德侍焐希涤鰪浝,亦隨彌勒下閻浮提,第一聞法。于未來世,值遇賢劫一切諸佛,于星宿劫亦得值遇諸佛世尊,于諸佛前受菩提記’。佛告優(yōu)波離:‘佛滅度后,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽等,是諸大眾,若有聞彌勒菩薩摩訶薩名者,聞已歡喜恭敬禮拜,此人命終,如彈指頃即得往生,如前無異。但得聞是彌勒名者,命終亦不墮黑闇處、邊地、邪見、諸惡律儀,恒生正見,眷屬成就,不謗三寶’佛告優(yōu)婆離:‘若善男子、善女人犯諸禁戒,造眾惡業(yè),聞是菩薩大悲名字,五體投地,誠心懺悔,是諸惡業(yè)速得清凈。未來世中諸眾生等,聞是菩薩大悲名稱,造立形像香華衣服、繒蓋、幢幡、禮拜、系念,此人命欲終時,彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子雨曼陀羅華來迎此人。此人須臾即得往生,值遇彌勒,頭面禮敬,未舉頭頃,便得聞法,即于無上道得不退轉,于未來世得值恒河沙等諸佛如來’。佛告優(yōu)波離:‘汝今諦聽!是彌勒菩薩,于未來世,當為眾生作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者,當知是人于無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀時,如此行人,見佛光明,即得授記’。佛告優(yōu)婆離:‘佛滅度后,四部弟子、天、龍、鬼、神,若有欲生兜率天者,當作是觀,系念思惟,念兜率陀天;持佛禁戒,一日至七日,思念十善,行十善道,以此功德回向愿生彌勒前者,當作是觀。作是觀者,若見一天人,見一蓮華。若一念頃稱彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名,合掌恭敬,此人除卻五十劫生死之罪。若有禮敬彌勒者,除卻百億劫生死之罪。設不生天,未來世中龍華菩提樹下亦得值遇發(fā)無上心’。

  乙 彌陀凈土

  爾時、佛告長老舍利弗:‘從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂;其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法。舍利弗!彼土何故名為極樂,其國眾生無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。又、舍利弗!極樂國土,七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂。又舍利弗!極樂國土,有七寶池,八功德水充滿其中;池底純以金沙布地,四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤朱、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。舍利弗!極樂國土成就如是功德莊嚴。又舍利弗!彼佛國土,常作天樂,黃金為地,晝夜六時,雨天曼陀羅華。其土眾生,常以清旦,各以衣祴盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬億佛,即以食時還到本國,飯食經行。舍利弗!極樂土成就如是功德莊嚴。復次、舍利弗!彼國常有種種奇妙雜色之鳥──白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽共命之鳥,是諸眾鳥,晝夜六時出和雅音,其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土眾生聞是音已皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗!汝勿謂此鳥實是罪報所生!所以者何?彼佛國土無三惡道。舍利弗!其佛國土尚無惡道之名,何況有實!是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作。舍利弗!彼佛國土,微風吹動諸寶行樹及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂同時俱作;聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗!其佛國土成就如是功德莊嚴。舍利弗!于汝意云何?彼佛何故號阿彌陀?舍利弗!彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。又舍利弗,彼佛壽命及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。舍利弗!阿彌陀佛成佛以來,于今十劫。又舍利弗!彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù)之所能知;諸菩薩眾亦復如是。舍利弗!彼佛國土成就如是功德莊嚴。又舍利弗!極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗!眾生聞者,應當發(fā)愿,愿生彼國!所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗!不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗!若有善男子、善女人、聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前,是人終時心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗!我見是利,故說此言:若有眾生聞是說者,應當發(fā)愿愿生彼國’!

  丙 覺海凈土

  前來雖說五趣穢土、人間凈土、內院凈土、極樂凈土諸相,須知一一自相離言思故,平等皆為真如法性凈土,特非菩薩無分別智,不能分證清凈,非如來大圓覺海智,不能滿證清凈。故現(xiàn)種種異相;雖現(xiàn)諸相差別,然皆不離覺海。但由覺心雜染清凈之殊,染有淺深,凈有偏圓,現(xiàn)諸相之差別。以無始覺心雜染故,惑業(yè)增長雜染覺心,雜染覺心增長惑業(yè),招雜染覺心現(xiàn)為五趣之穢土。損伏惑業(yè),增長善業(yè),招善覺心,現(xiàn)為人間凈土。仗托彌勒、彌陀凈愿為增上緣,伏斷惑業(yè),增長凈業(yè),招凈覺心,現(xiàn)為內院極樂凈土。覺心大海,少未圓凈,即不能盡別異諸相。如來覺海圓凈,如如相應真如法性,是為自受用之凈土。然為與諸菩薩地同受用及隨三乘、五趣緣故,亦復現(xiàn)諸凈穢身土,如幻如化,無量差別。知為覺海,則同在凈土矣。欲窮斯義,具于教理行果之大乘法。

  五 由本人發(fā)大悲愿施舍為始

  吾人悟此建設人間凈土之法,如欲建設人間凈土,則當先由本人深察:今此人間種種戰(zhàn)爭殘殺,種種欺盜淫湎,天災人禍,紛至沓來,五燒、五痛,苦何可言!以之生大悲憫,痛切身心,乃發(fā)大愿,誓愿成就人間凈土以為救濟。須知凈土之成,未有不由悲愿成者。如今現(xiàn)在之阿彌陀佛土,即由法藏菩薩因中悲愿之所成就。如無量壽佛經云:

  ‘第一愿:設我得佛,國有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺。第二愿:設我得佛,國中天人壽終之后,復更入三惡道者,不取正覺。笫三愿:設我得佛,國中天人不悉真金色者,不取正覺。第四愿:設我得佛,國中天人形色不同有好丑者,不取正覺。第五愿:設我得佛,國中天人不識宿命,下至知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。第六愿:設我得佛,國中天人不得天眼,下至見百千億那由他諸佛國者,不取正覺。第七愿:設我得佛,國中天人不得天耳,下至見聞百千億那由他諸佛所說不悉受持者,不取正覺。第八愿:設我得佛,國中天人不得他心智,下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者,不取正覺。第九愿:設我得佛,國中天人不得神足,于一念頃,下至不能超過百千億那由他諸佛國者,不取正覺。第十愿:設我得佛,國中天人若起想念貪計身者,不取正覺。第十一愿:設我得佛,國中天人不住定聚必至滅度者,不取正覺。第十二愿:設我得佛,光明有限量,下至不照百千億那由他諸佛國者,不取正覺。第十三愿:設我得佛,壽命有限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺。第十四愿:設我得佛,國中聲聞有能計量,乃至三千大千世界眾生悉成緣覺,于百千劫悉共計校知其數(shù)者,不取正覺。第十五愿:設我得佛,國中天人壽命能無限量,除其本愿修短自在,若不爾者,不取正覺。第十六愿:設我得佛,國中天人乃至聞有不善名者,不取正覺。第十七愿:設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。第十八愿:設我得佛,十方眾生至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆誹謗正法 。 第十九愿:設我得佛,十方眾生發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺。第二十愿:設我得佛,十方眾生聞我名號,系念我國,植眾德本,至心回向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。第二十一愿:設我得佛,國中天人不悉成滿三十二大人相者,不取正覺。第二十二愿:設我得佛,他方佛土諸菩薩眾來生我國,究竟必至一生補處;除其本愿自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切,游諸佛國,修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來,開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道,超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習普賢之德,若不爾者,不取正覺。第二十三愿:設我得佛,國中菩薩承佛神力,供養(yǎng)諸佛,一食之頃,不能遍至無數(shù)無量億那由他諸佛國者,不取正覺。第二十四愿:設我得佛,國中菩薩在諸佛前,現(xiàn)其德本,諸所求欲供養(yǎng)之具若不如意者,不取正覺。第二十五愿:設我得佛,國中菩薩不能演說一切智者,不取正覺。第二十六愿:設我得佛,國中菩薩不得金剛那羅延身者,不取正覺。第二十七愿:設我得佛,國中天人,一切萬物,嚴凈光麗,形色殊特,窮微極妙,無能稱量。其諸眾生,乃至逮得天眼,不能明了辨其名數(shù)者,不取正覺。第二十八愿:設我得佛,國中菩薩乃至少功德者,不能知見其道場樹無量光色,高四百萬里者,不取正覺。第二十九愿:設我得佛,國中菩薩若受讀經法,諷誦持說,而不得辨才智慧者,不取正覺。第三十愿:設我得佛,國中菩薩智慧辨才若可限量者,不取正覺。笫三十一愿:設我得佛,見無量無數(shù)不可思議諸佛世界猶如明鏡睹其面像,若不爾者,不取正覺。第三十二愿:設我得佛,自地以上至于虛空,宮殿、樓觀、池流、華樹、國土、所有一切萬物,皆以無量雜寶百千種香而共合成,嚴飾奇妙,超諸天人,其香普熏十方世界,菩薩聞者,皆修佛行,若不如是,不取正覺。第三十三愿,設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸其身者,身心柔軟,超過天人,若不爾者,不取正覺。第三十四愿:設我得佛,十方無量不可思議諸眾生之類,聞我名字,不得菩薩無生法忍諸深總持者,不取正覺。第三十五愿:設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,其有女人聞我名字,歡喜信樂發(fā)菩提心,厭惡女身,壽終之后復為女像者,不取正覺。第三十六愿:設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾,聞我名字,壽終之后常修梵行,至成佛道,若不爾者,不取正覺。第三十七愿:設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸天人民,聞我名字,五體投地,稽首作禮,歡喜信樂,修菩薩行,諸天世人莫不致敬,若不爾者,不取正覺。笫三十八愿:設我得佛,國中天人欲得衣服,隨念即至,如佛所贊應法妙服自然在身,有求裁縫、搗染、浣濯者,不取正覺。第三十九愿:設我得佛,國中天人所受快樂不如漏盡比丘者,不取正覺。第四十愿:設我得佛,國中菩薩隨意欲見十方無量嚴凈佛土,應時如愿,于寶樹中皆悉照見,猶如明鏡睹其面像,若不爾者,不取正覺。第四十一愿:設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,至于得佛,諸根缺陋不具足者,不取正覺。第四十二愿:設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得清凈解脫三昧,住是三昧,一發(fā)意頃供養(yǎng)無量不可思議諸佛世尊而不失定意,若不爾者,不取正覺。第四十三愿:設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,壽終之后生尊貴家,若不爾者,不取正覺。第四十四愿:設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,歡喜踴躍,修菩薩行,具足德本,若不爾者,不取正覺。第四十五愿:設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧至于成佛,常見無量不可思議一切諸佛,若不爾者,不取正覺 。第四十六愿:設我得佛,國中菩薩,隨其志愿,所欲聞法自然得聞,若不爾者,不取正覺。第四十七愿:設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉者,不取正覺。第四十八愿:設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至第一忍、第二、第三法忍,于諸佛法不能即得不退轉者,不取正覺’。

  觀其第一愿,即愿國中離三惡趣苦,愿愿愿其離諸礙難,及愿攝他方苦惱有情往生,可知其由緣諸苦生大悲憫,發(fā)為斯愿也 。 至愿誓成,乃有今之極樂。然非實行舍施為始,必不能發(fā)真實大愿。于現(xiàn)前小身命、財產慳貪不能舍施,不能真心求廣大法身法財故,于現(xiàn)前危迫之身財慳不舍施,不能轉為安樂之身財故,故必先以棄國捐王,乃成法藏菩薩。能棄國則世財無不可舍,能捐王則報身無不可施 。 中華昔多舍宅財為僧寺,施本身或子孫為三寶服務者。今欲實行建設人間凈土之愿,必如是而后可。否則、其愿虛設,難征實效。由發(fā)心普為世間人而作如是施舍,普為世間人離苦得樂,而服務三寶及人間世,萬善之行于此皆具。精進堅固,求不退墮。故無量壽經云:

  ‘法藏發(fā)愿之后,于不可思議劫,積植菩薩無量德行,不生欲覺、瞋覺、害覺,不起欲想、瞋想、害想,不著色聲香味觸法,忍力成就,不計眾苦,少欲知足,無染恚癡,三昧常寂,智慧無礙,無有虛偽諂曲之心,和顏愛語,先意承問,勇猛精進,志愿無倦。專求清白之法以惠利群生。恭敬三寶,奉事師長,以大莊嚴具足眾行,令諸眾生功德成就。住空、無相、無愿之法,無作、無起,觀法如化。遠離粗言,自害、害彼、彼此具害;修習善語,自利、利人,人我兼利。棄國捐王,絕去財色,自行六度波羅密,教人令行。無央數(shù)劫積功累德,隨其生處,任意所欲,無量寶藏自然發(fā)應。教化安立無數(shù)眾生,住于無上真正之道。或為長者、居士、豪姓尊貴,或為剎利國君、轉輪圣帝,或為六欲天主乃至梵王。常以四事供養(yǎng)恭敬一切諸佛。如是功德,不可稱說?跉庀銤嵢鐑(yōu)缽羅華,身諸毛孔出栴檀香,其香普熏無量世界,容色端正,相好殊妙,其手常出無盡之寶。衣服、飲食、珍妙華香、繪蓋、幢幡、蓋嚴之具,如是等事,超諸天人,于一切法而得自在’。

  噫!人間凈土!吾人當發(fā)悲愿,勤行舍施,精進求之,宏濟群品。系以歌曰:今世何世兮?人間地獄!當發(fā)悲愿兮,舍身命財。進善人心兮,嚴凈佛土。三寶加被兮,南無如來! (佛學書局流通

  附錄 創(chuàng)造人間凈土

  ──十九年十一月在江巴璧合峽防局講──

  此次因游溫泉公園,及參觀貴處之新建設,承盧作孚先生招待,得與各位晤談,敬此致謝。剛才盧先生提到太虛之歷史經過,所謂改善佛教本身,將佛教昌明到全世界去,確為太虛之志愿;但直至現(xiàn)在尚無何等成績,不過發(fā)為空言而已,說之殊愧!今觀貴局種種建設,頗有革故鼎新,轉穢為凈之趨勢,故提出“創(chuàng)造人間凈土”一題,來與各位談談:

  一、佛學所謂的凈土,意指一種良好之社會,或優(yōu)美之世界。土、謂國土,指世界而言。凡世界中一切人事物象皆莊嚴清凈優(yōu)美良好者,即為凈土。在佛典中所謂凈土,是與我們現(xiàn)所居的穢土比對而言。我們所居之土,因有許多穢惡充滿,為五濁惡世之土:若時代不好多生變亂名劫濁,知見不正易起邪說名見濁,所求不遂煩擾惱害名煩惱濁,人及動物善少惡多名眾生濁,百年難期生命短促名命濁。此土具此五濁,人生多行惡行,故非凈土。凈土、乃遙指此土之外,如西方之極樂凈土、東方之琉璃凈土等種種凈土,謂為清凈莊嚴之勝妙國土。據(jù)今天文學研究之所得,發(fā)見此地球之外尚有許多星球世界,則其各種之世界,應有較此地球更惡劣者,亦應有備極優(yōu)美者,足以證明此地球外可有較優(yōu)美之凈土。故從比較而明此人間之非凈土,復從觀此人間為有許多不美滿之濁土,反顯出他方各凈土之情況。然佛學從比較上說明凈土之后,跟著又說明凈土所由成立的因緣。蓋凈土非自然而成就的,亦非神所造成的,是由人等多數(shù)有情類起好的心,據(jù)此好心而求得明確之知識,發(fā)為正當之思想,更見諸種種合理的行為,由此行為繼續(xù)不斷的作出種種善的事業(yè),其結果乃成為良好之社會與優(yōu)美之世界。故此諸凈土之何由而成功,在佛典中都有確切之答復。所謂一草一木,以至一行星、一太陽、皆為無量數(shù)因緣關系集合而成,其發(fā)動處為人等各有情類之心的力量。以心的力量即為各種的思想知識等等,及其發(fā)揮為各種學術,造成各種事業(yè),積之既久,因滿果熟,即成一優(yōu)美良善之社會,或一清凈莊嚴之國土。今退就中國之一小范圍而論,其經濟力量之不充,社會事業(yè)之不振,人民思想之激變,國家政治之混亂,宛然是不美滿的濁惡國土,而比之美國人民之安樂情況,可為凈土。然中國之所以成為濁土,蓋因昔時人心不正之結果。反之、今日若能以良好之心知,發(fā)純正之思想,努力建設一切正當之事業(yè),亦何難轉濁惡之中國,一變而為凈土之中國耶?

  二、甚么是人間凈土?近之修凈土行者,多以此土非凈,必須脫離此惡濁之世,而另求往生一良好之凈土。然此為一部份人小乘自了之修行方法,非大乘的凈土行。此與有些人以中國之環(huán)境不佳,而需用復難滿足其欲望,同時艷羨美國之豐樂,于是竟脫離中國求入美籍而作美國人之意相同。此皆由意志薄弱,或于凈土所以然之理不曾究竟明白,故有此舉。然遍觀一切事物無不從眾緣時時變化的,而推原事物之變化,其出發(fā)點都在人等各有情之心的力量。既人人皆有此心力,即人人皆已有創(chuàng)造凈土本能,人人能發(fā)造成此土為凈土之勝愿,努力去作,即由此人間可造成為凈土,固無須離開此齷齪之社會而另求一清凈之社會也。質言之,今此人間雖非良好莊嚴,然可憑各人一片清凈之心,去修集許多凈善的因緣,逐步進行,久之久之,此濁惡之人間便可一變而為莊嚴之凈土;不必于人間之外另求凈土,故名為人間凈土。

  三、為甚么要創(chuàng)造?上講的人間凈土,是要創(chuàng)造的,故應先破除悲觀派與樂觀派之誤會。悲觀派者,以為此人間終是不能成為凈土的,不如自殺或混過一生,用不著去努力。樂觀派者,以為今此人間已經是很好的凈土,竟貪戀愛著而陶醉其中,不更求進步。今將此二派之成見打破,了知世界一切事物皆因緣所成,其出發(fā)點為各個人及各個有情的心,若心不平等清凈,則最后的結果便是不凈土,心若平等清凈,即可為創(chuàng)造凈土之原動力。復應了知一切的事物,確為因緣所成,既非唯神,尤非唯物,亦非唯心;心之力量不過為眾緣中的主導,比之民眾中的領袖而已。此為創(chuàng)造凈土之真理,然須經過知識上之革命,將錯誤之思想根本打破,以養(yǎng)成契合真理的思想知識,盡量去發(fā)揮;如最新之科學的發(fā)明,往往足以證明佛學上此種之真理。前十九世紀之科學,以為世界萬物皆物質原子所集成的,遂認原子為萬物之本體;到二十世紀之最新科學,則以為世界萬物無最后的單純本體,而一一事物莫不皆為眾多因緣關系之種種條件組合而成,此說頗與佛法相接近。故佛法中創(chuàng)造人間凈土的真理,已漸得最近科學的證明,很可以直接提出來講的了。要之、當下的人間確是不完美的,但是人等有情如愿意要去創(chuàng)造成凈土,并不是沒有可能的。只要能夠革去成見,用合理的努力去創(chuàng)造罷了!

  四、怎樣去創(chuàng)造?人間凈土可以由人們去創(chuàng)造,但又如何去創(chuàng)造呢?在人間凈土是要人們去創(chuàng)造出來的思想既已有了,而于實行方面:其一、須用政治的力量為實際施設:如我聞此間向為匪窟,今諸君在此能有新建設成績,首賴峽防局以軍力將舊時惡勢力鏟除,握住管理此間民眾公務的政治權,乃能施法律之賞罰,為系統(tǒng)之建設,故政治為創(chuàng)造之總樞。然實施上仍須分工以進行,一日、實業(yè),實業(yè)發(fā)達,衣食住行的生活問題方可解決。二曰、教育,教育為改造思想與發(fā)展能力之要素,必教育進步,社會乃有進步。三曰、藝術,藝術為實業(yè)之升華,由資生之工藝進而為娛樂欣賞、陶神悅性之美術,用以提高其思想與健全身心。四曰、道德,道德為教育之根本,由致知之教導,進而為操存、涵養(yǎng)、誠意、正心之德行,乃可保持此良好之社會至于悠久,而永不忘卻創(chuàng)造之心,以繼續(xù)發(fā)展而求進步。如德國之知識論的社會學,謂世界知識有其三種:近代西洋科學知識,僅為實業(yè)等實用知識,而尚無道德之修養(yǎng)知識,推中國及雅典諸哲為德行知識之宗,而又以佛法為解脫知識之代表。故其二、應依佛法的精神為究竟歸趣:因上述政治與各種政治事業(yè),其成績雖甚可觀,究為有限的,要將此有限即為無限,非求之佛教不可。佛教將宇宙人生貫通為一,謂人間凈土之創(chuàng)進,其進步至于道德,即大乘佛教中最初步之菩薩行為。以此為基礎,經過無數(shù)時間之繼續(xù)不斷的力量而向上進行,則成為佛的宇宙。從此便顯得每一人皆為全宇宙的,而全宇宙亦即為個人的,隨舉一事無不皆然,于是不離有限而皆成無限,可以長時的勇猛精進為凈土之創(chuàng)造,更無退轉之虞矣!(克全記)(見?硪黄冢

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