學(xué)佛者第一步需要對(duì)佛與佛教有種認(rèn)識(shí)

太虛大師:學(xué)佛者第一步需要對(duì)佛與佛教有種認(rèn)識(shí)

  學(xué)佛者首須了知如何是佛,如何是佛教之大概,心中方能生起皈依信崇之正信。故其第一步,須對(duì)佛與佛教有種認(rèn)識(shí)。

  在中國舊俗將敬神與信佛混一為談,其實(shí)佛與神迥不相同!在尋常所敬之神鬼或祖先,若天地山川瀆岳草木等神,其崇奉之者皆中國向來之習(xí)慣;?qū)τ跉v史上有功德之人,而為之紀(jì)念者;或謂神有操縱禍福之神權(quán),敬之則可趨吉避兇,否則不利,故不得不敬者。

  在此種通俗之敬神信佛觀念上,有以神為佛者,有以佛為神者,故信佛之人往往不知何者是佛。所以在家眾之學(xué)佛,須先將何者是佛認(rèn)識(shí)清楚,而去除其媚神佞神之迷信

  佛之意義,在各經(jīng)論中有極詳盡之說明,今再為略明:佛是梵音,佛陀之略,在中國為覺者之意。覺謂覺悟,反顯平常之人雖有點(diǎn)知識(shí),而大部分不知不覺,如處黑暗。如我雖處身世界,而世界之事不知甚多,乃至本身之事亦多不知。

  比如本身生從何來、死從何去,即號(hào)稱有智慧之人亦不明了。故大致皆可說為不覺者。因不覺悟,故如盲子,便生出許多錯(cuò)誤的行動(dòng)及苦的結(jié)果,于是種種顛倒煩惱遂相因不絕。

  然不覺者非永不能覺,而且已有能覺之者之佛。所謂佛者,在人中曾經(jīng)有過,即二千余年已前之印度的釋迦牟尼佛。是佛有完全普遍而徹底的大覺悟,近自一身、遠(yuǎn)至萬物之真相無不覺悟了知,是為宇宙人生究竟完全之覺悟者。然(佛)并非是造出萬物掌管世界之神,而只是得到宇宙萬有之究竟覺悟者。

  佛當(dāng)時(shí)所現(xiàn)的是人身,得到大覺悟后亦與人無異,由此可證明人人皆有得到覺悟之可能。我們各人現(xiàn)雖暫時(shí)不覺,然非究竟不能覺。故佛證明一切人及眾生皆有成佛之可能性,應(yīng)去求覺悟,而打破種種之疑惑顛倒,以至于達(dá)到究竟之覺悟。

  現(xiàn)在各人既皆認(rèn)識(shí)自己有成佛的可能性,然假使無已成佛者為其模范師導(dǎo),愷切告示,則其可能性不易發(fā)揮而仍沒在不覺之中。今欲從不覺中依覺悟之可能性以轉(zhuǎn)變成覺悟,則當(dāng)以佛為我之模范標(biāo)準(zhǔn)。從如此求覺悟上發(fā)心信佛,乃非感情上之迷信,而是覺悟上之正信。

  故一切佛法都要以摩訶般若為母。般若之意義,即大智慧。依大慧得到大覺,將無始無明完全除去,乃能實(shí)現(xiàn)究竟安樂。因煩惱痛苦之源即無明,若欲解脫,須從根源上將不覺破除,成立正覺!正覺確立即佛。應(yīng)如此認(rèn)識(shí)佛而信佛。

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