真現(xiàn)實(shí)論宗依論(中)

真現(xiàn)實(shí)論宗依論(中)

太虛

第二章 所知現(xiàn)實(shí)之成事

所知現(xiàn)實(shí)之成事者,謂所知變現(xiàn)事實(shí)之已生成者。事實(shí)亦即事物。事物之已變現(xiàn)成者,類而別之,近人大抵分之為無機(jī)物──或無生物、與有機(jī)物──或生物。研究無機(jī)物者:為天學(xué),即天體學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)等;為地學(xué),即地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、礦物學(xué)等。研究有機(jī)物者:為生物學(xué),即生理學(xué)、形態(tài)學(xué)、心理學(xué)等;為人生學(xué)─人類為生物之第四級;一、單體細(xì)胞級亦曰生元,二、植物級,三、動物級,四、人類級──,即人類學(xué)、人種學(xué)、社會學(xué)等。而綸貫之以化學(xué)、物理學(xué)�；瘜W(xué)言質(zhì),物理言力。無機(jī)物與有機(jī)物,皆質(zhì)力變現(xiàn)成故。此為執(zhí)唯物之科學(xué)。今依現(xiàn)實(shí)主義之佛陀學(xué),則當(dāng)分為“有情”與“器界”研究之。然其研究之內(nèi)容則同其豐富,而范圍之廣大過之。故應(yīng)盡量采納上述之各科學(xué)而施設(shè)之于適當(dāng)之位置。

然此有須先特別提明者,現(xiàn)實(shí)主義之佛陀學(xué),旨在現(xiàn)性實(shí)覺、現(xiàn)量實(shí)相不可詮說,但隨世間──習(xí)俗之各種有情世界間──、機(jī)會──一地方一時(shí)代之機(jī)感的人眾,或異類異界中的機(jī)感有情眾──而說。世間各種有情機(jī)會之能知所知量,淺深廣狹有多差別。其能知上之所知境,有似夢境,奇幻非實(shí)。但由業(yè)習(xí)力相似相續(xù)故,一種有情機(jī)會之習(xí)俗心境養(yǎng)成故,習(xí)深俗成。在此機(jī)會中者,眾有情覺其如此,一有情亦覺如此。但由先傳如此故,眾信如此故,覺其如此,其實(shí)非必如此。故雖謂之世間真實(shí),若衡之以學(xué)者世間知所知境──科學(xué)者、哲學(xué)者、禪學(xué)者等──,及出世間現(xiàn)量實(shí)相,則非真實(shí)�，F(xiàn)實(shí)主義者之隨機(jī)而說,在由不違世間之習(xí)俗心境中,俾達(dá)到現(xiàn)量實(shí)相之現(xiàn)實(shí)心境。能達(dá)到現(xiàn)量實(shí)相之現(xiàn)實(shí)心境,則習(xí)俗之心境自空,如睡夢醒,夢境自滅,故其為說,有二要旨:不妨礙達(dá)到現(xiàn)量實(shí)相之習(xí)俗心境,則隨順或修改而略說之;不令嗔恨而生不關(guān)要之抗?fàn)帺ぉと糍だ�略地動說為耶穌教禁止等──,且令歡喜而來信受最關(guān)要之主旨,所謂世間悉檀是也。有妨礙達(dá)到現(xiàn)量實(shí)相之習(xí)俗心境──若唯神、唯我、唯物諸迷謬執(zhí)等──,及有益達(dá)到現(xiàn)量實(shí)相之世間心境──習(xí)俗世間、學(xué)者世間──,則對治或稱道而詳論之,所謂對治悉檀、生善悉檀是也。本此二旨,釋迦佛陀現(xiàn)于印度,其密邇?nèi)碎g之有情器界──若瞻部洲、蘇迷盧等──,較為當(dāng)時(shí)印度人眾所公認(rèn)如此者,自不能不用隨順或修改而略說之態(tài)度,此不能不與“自有所執(zhí)”之科學(xué)者,異其態(tài)度也。故佛陀所說密邇?nèi)碎g之有情器界,不能如嫥嫥于此之科學(xué)較為詳確,殊不足為怪也。然現(xiàn)實(shí)主義者之在今世,則因地球人類交通進(jìn)步,知所知境擴(kuò)張,舊時(shí)一方一族之習(xí)俗心境漸開放,而以組織研究之精進(jìn)故,印刷宣傳之便利故,科學(xué)者世間之科學(xué),漸為地球人類有勢力之世間心境,則本于隨機(jī)而說之主旨,當(dāng)隨順科學(xué)或修改而略說之。所以必加一修改條件者,則因科學(xué)者世間之科學(xué)心境,雖較舊時(shí)習(xí)俗心境為勝,然亦未達(dá)現(xiàn)量實(shí)相之境,不無違礙之處,故隨順中仍加以修改也。

第一節(jié) 所知有情

一 何謂有情

有情、具云有情眾生,即動物也。西文動物一名,亦是“有心靈之物”義。此云有情,亦即有心靈義,特別是指“有一切種識”義。即各有一“永續(xù)統(tǒng)攝自覺進(jìn)化之性命系”,轉(zhuǎn)趣于諸生類,故名補(bǔ)特伽羅──數(shù)取趣──。此體系于礦、植非各有其一者,且為間接依各有此一體系之有情以相續(xù)生死成壞者。此為有情眾生與礦植器界之法爾分類,亦為現(xiàn)實(shí)主義依現(xiàn)實(shí)之當(dāng)然分類。彼科學(xué)者等以析觀所得之非現(xiàn)實(shí)的唯物“質(zhì)力”為所依止者──最后原質(zhì)與原力,大抵皆為假說或臆說,純正科學(xué)者皆承認(rèn)之,故彼非以現(xiàn)實(shí)為依──,自應(yīng)與唯依現(xiàn)實(shí)為分類者殊,不足怪也。

二 有情略分類

有情以心身離減逼迫條件,而自由活動為樂;以心身緊增逼迫條件,而不能自由活動為苦。其前業(yè)引生──自然──之心身,依此苦樂差降,以人為根據(jù)點(diǎn)明其類別,舊云六趣,或曰六道,今曰六生:一者、人生:詮釋人生,唯有三義,即見于舊新毗婆沙論者:一、止息意,謂于六趣之中,能止息煩惱惡亂之意,莫過于人故;二、忍,謂于世違順,情能安忍故;三、末奴沙,謂于種種工巧業(yè)處而得善巧,能用意思惟觀察所作事故。立世阿毗曇論所云摩菟沙──人──之八義,不異末奴沙。而契經(jīng)所云人有勝于諸天之三事,亦不外此。蓋末奴沙故,勇猛勝;忍故,憶念勝;止息意故,定慧勝也。據(jù)茲推察人事,偏于種種工巧業(yè)處而得善巧,能用意思惟觀察所作事故,演為西洋人分析之哲學(xué),我對物之文化,勇之生活。偏于世違順情能安忍故,演為中華人變易之哲學(xué),我對人之文化,仁之生活。偏于六趣中止息煩惱惡亂之意故,演為印度人還滅之哲學(xué),我對我之文化,智之生活。然此三各偏,皆于人性未全故。偏于末奴沙,其進(jìn)境限于阿素洛;偏于安忍,其進(jìn)境限于北拘盧人及欲界天;偏于止息意,其進(jìn)境善者可至于生空涅槃,不善者則僅至于色無色界而妄執(zhí)為涅槃。必依真現(xiàn)實(shí)論之佛陀學(xué)──大乘──,乃能由人而菩提薩埵,而佛陀,圓滿人性。據(jù)人升推上級,二者神生:舊云阿素洛趣,或阿修羅道,今以為有情眾生之一類。但心身靈通,游行變化,故名曰神生。阿素洛為神生一種,而不限于阿素洛也。乃人生、傍生、餓生之精靈者,及天生之降德者,諸雜類之總稱,故舊亦曰雜趣。人之精靈者,曰神仙,曰緊那羅。傍生之精靈者,曰龍,曰迦樓羅,曰摩呼羅伽。餓生之精靈者,曰藥叉,曰羅剎,曰健達(dá)縛,曰毗舍阇,曰鳩槃茶,曰薜荔多,曰富單那。天之降德者,曰阿素洛。凡是皆能通行于人生、傍生、餓生、天生之四趣神變而靈奇者。據(jù)神升推上級,三者、天生:天以自然享用內(nèi)外光明身資勝妙為義。蓋他星球較人更進(jìn)化之一種有情眾生,故曰天生。有欲界天生六:曰四王天,曰忉利天──三十三天──,曰時(shí)分天,曰知足天,曰化樂天,曰他化天。有色界天十八:曰梵眾天,曰梵輔天,曰大梵天;曰少光天,曰無量光天,曰極光凈天,曰少凈天,曰無量凈天,曰遍凈天;曰無云天,曰福生天,曰廣果天,曰無想天;曰無煩天,曰無熱天,曰善現(xiàn)天,曰善見天,曰色究竟天。無色界天有四:曰空無邊處天,曰識無邊處天,曰無所有處天,曰非想非非想處天。據(jù)人降推下級,四者傍生──或曰畜生,義狹不用,或曰橫生,義與傍同──;不能完全直立其身,旁身橫身,以行動故。除人類外,在地球諸動物是。曰陸行類,若獸類等;曰水行類,若魚類等;曰空行類,若鳥類等,此有單棲、兩棲、三棲之可區(qū)別。或無足類,若蛇魚等;曰二足類,若鳥類等;曰四足類,若獸類等;曰多足類,若蜈蚣等。觀一滴水與一人身,有無數(shù)蟲,與近代生物科學(xué)于所研究之動物,大抵相等。然近人之分類,繁細(xì)難盡,約而舉之,曰無器官類,若無器官組織之細(xì)蟲等;曰有器官類,則諸有器官組織者皆是。從有器官類,可略分有脊骨類,無脊骨類;無脊骨類若諸無骨蟲等。有脊骨類,可略分為哺乳類,不哺乳類。此大抵從動物學(xué)中之形態(tài)學(xué)以分類者。欲窮詳盡,可自尋研。據(jù)此降推下級,曰餓生類,舊云餓鬼。鬼之一名,世多誤解,佛陀學(xué)乃饑虛之義,可包餓名義中。別含幽闇之義,亦為有情眾生之類,可云幽生。今曰餓生,非人死之所成,乃轉(zhuǎn)生之異類。說有九種:最下無財(cái)級者,曰炬口類,曰針咽類,曰臭口類;處中少財(cái)級者,曰針毛類,曰臭毛類,曰大癭類;最上多財(cái)級者,曰得棄類,曰得失類,曰勢力類。勢力類則上通于神生矣。瑜伽師地論分由內(nèi)障礙飲食,由外障礙飲食,飲食無有障礙之三類,大致相同。依正法念處經(jīng),又說有三十六種鬼:一、鑊湯鬼,二、針口自死鬼,三、食吐鬼,四、食糞鬼,五、食火鬼,六、食氣鬼,七、食法鬼,八、食水鬼,九、希望鬼,十、食睡鬼,十一、食鬘鬼,十二、食血鬼,十三、食肉鬼,十四、食香鬼,十五、疾行鬼,十六、伺便鬼,十七、黑闇鬼,十八、大力鬼,十九、熾然鬼,二十、伺嬰兒便鬼,二十一、欲色鬼,二十二、海渚鬼,二十三、琰摩王執(zhí)杖鬼,二十四、食小兒鬼,二十五、食人精氣鬼,二十六、羅剎鬼,二十七、火燒食鬼,二十八、不凈巷陌鬼,二十九、食風(fēng)鬼,三十、食炭鬼,三十一、食毒鬼,三十二、曠野鬼,三十三、冢間食灰土鬼,三十四、樹下住鬼,三十五、交道鬼,三十六、魔羅身鬼。各有業(yè)因,成其果報(bào)。本此饑虛幽闇之有情眾生義,則除特指之餓生外,凡恒饑虛及只能生活于幽闇中之有情眾生,與在光明中生活之人類不能遇者,亦可屬之餓生。則餓生類,亦得通于近世生物學(xué)之研究中矣。據(jù)此降推下級,曰苦生類。舊曰地獄,不合梵文原義,梵文原音曰那落迦──泥犁──,義為常受苦具逼迫之有情眾生類,故今曰苦生類。隨受苦之區(qū)別,曰八寒類,受寒逼迫:一、額部陀,寒極身生皰故;二、尼刺部陀,嚴(yán)寒逼迫身皰裂故;三、 頞折吒,凍僵發(fā)此痛苦聲故;四、臛臛婆,寒痛之極,發(fā)此聲故;五、虎虎婆,冷風(fēng)襲喉,發(fā)此音故;六、嗢缽羅,身分凍裂如青蓮故;七、缽特摩,身分凍裂如紅蓮故;八、芬陀利,身盡骨折如白蓮故。曰八熱類,受熱逼迫:一、等更活,熱死一齊更活受烈熱苦故;二、黑繩,全身火鐐銬苦逼故;三、眾合,眾火山火具合逼故;四、號叫,沸油煎迫失聲故;五、大號叫,眾火煎迫大聲泣故,六、燒炙,受熱鑊煎炙故;七、大燒炙,在火湖中受燒煮故;八、阿鼻旨,受苦無間斷,亦無少樂相間故。八寒八熱,有多同類,共受其苦。別有孤生各處,身心無少自由而諸苦環(huán)迫者,其數(shù)繁多,曰孤獨(dú)類。此大抵用俱舍論說,大智度、瑜伽師地論,大同小異。知苦生類為常受苦具逼迫之有情眾生,除特指諸苦生類外,亦可通生物學(xué)所研知諸身心無少自由活動樂趣之動物類,亦可屬之苦生類矣。此六生類,每類有多等級。就人類言,最野蠻人至最文明人,此地球人與他星球人──北拘盧人等──,高低不一。人類如此,余類更可知矣�；蚍治迦�,不別立神生類。然神生類,別成一類為當(dāng)。大佛頂經(jīng)分為七趣,加一仙趣。然神仙類,屬之神生類中為當(dāng)。故今定為六種有情生類。

三 有情中分類

于有情類,稍廣分之,曰二十五有情。人類分四:曰贍部人,即此地球上人。今人種學(xué)等之分類,大抵從后石器時(shí)代之真人類,分為克魯麥囊種,與格里馬第種。格里馬第種,大抵為各黑種人,及澳洲紅種人──諸野蠻人�？唆旣溎曳N,則演分為中國等蒙古黃種人,與印度、歐洲等雅利安白種人,及埃及、波斯、印度等暗白種人──諸文明人,其詳可別研人種學(xué)。古傳亦于近古人類──此云近古,亦指數(shù)千數(shù)萬年以來──分為四主:一、象主人,躁烈篤學(xué),特閑異術(shù),服則橫巾左袒,首則中髻四垂,族類邑居,室宇重閣;此指印度、南洋、西藏人也。二、寶主人,無禮義,重財(cái)賄,短制左衽,斷發(fā)長髭,有城郭之居,務(wù)貨殖之利,此指波斯、埃及、希臘及今南歐與遷美洲人也。三、馬主人,天資獷暴,情忍殺戮,毳帳穹廬,鳥居逐牧;此指北歐、北亞、蒙古、俄羅斯等人也。四、人主人,風(fēng)俗機(jī)慧,仁義昭明,冠帶右衽,車服有序,安土重遷,務(wù)資有類;此指中國、朝鮮、日本人也。見大唐西域記。樓炭經(jīng)則說此地球人類種種差別,合有六千四百多種,然未嘗詳別也。曰毗提訶人,此為他星球人,或即水星之人。面如半月,人事略同此地球人。但其壽量較長,約二百五十歲。曰瞿陀尼人,此亦他星球人,或即金星人。面如滿月,人事亦同此地球人。但其壽量加長,約五百歲。曰拘盧人,此亦他星球人,或即火星中人。面形方正,人事皆享天然之福,其器用純?nèi)挥芍参锕��?yīng),不假造作,和平快樂,絕無災(zāi)害,故與余星球人大異。鄰近天生,壽有千歲。然唯此贍部人壽量長短無定,長時(shí)極長,短時(shí)極短。享受苦樂無定,苦者甚苦,樂者甚樂。造作善惡無定,善至正覺,惡至無間──阿鼻旨──。神生,傍生,餓生,苦生,仍為四類。天生類分十七,欲界六天分為六類;梵眾、梵輔合為一類;大梵自為一類;少光、無量光、極光凈合為一類;少凈、無量凈、遍凈合為一類;無云、福生、廣果合為一類;無想自為一類;無煩、無熱、善現(xiàn)、善見、色究竟合為一類;無色界四天為四類;總稱為二十五有情眾生類也。

四 有情廣分類

瑜伽師地論,廣分有情眾生為六十二類�？偡譃槲�,即是五趣:一、那落迦,二、傍生,三、鬼,四、天,五、人。別分五十七種,即是:六、剎帝利,七、婆羅門,八、吠舍,九、戍陀羅,十、女,十一、男,十二、非男非女;十三、劣,十四、中,十五、妙;十六、在家,十七、出家;十八、苦行,十九、非苦行;二十、律儀,二十一、不律儀,二十二、非律儀非不律儀,二十三、離欲,二十四、未離欲;二十五、邪性聚定,二十六、正性聚定,二十七、不定聚定;二十八、苾芻,二十九、苾芻尼,三十、正學(xué),三十一、勤策男,三十二、勤策女,三十三、近事男,三十四、近事女;三十五、習(xí)斷者,三十六、習(xí)誦者,三十七、凈施人;三十八、宿長,三十九、中年,四十、少年;四十一、軌范師,四十二、親教師,四十三、共住近住弟子;四十四、賓客,四十五、營僧事者,四十六、貪利養(yǎng)者,四十七、厭舍者,四十八、多聞?wù)?四十九、大福智者,五十、法隨法行者;五十一、持經(jīng)者,五十二、持律者,五十三、持論者,五十四、異生,五十五、見諦,五十六、有學(xué),五十七、無學(xué);五十八、聲聞,五十九、獨(dú)覺,六十、菩薩,六十一、如來;六十二、轉(zhuǎn)輪王。茲五十七種別分類,大抵皆就人生及超人生以分類者,以人間為中心,尤注重于佛陀學(xué)中心者�，F(xiàn)實(shí)人間之現(xiàn)實(shí)主義極濃厚。依此可見全宇宙之人生佛陀,亦可見人生之全宇宙佛陀也。

五 有情類之生起

前言每一有情,各有一“永續(xù)統(tǒng)攝自覺進(jìn)化之體系”──一切種識──,此體系非判決為何種之有情類者。然無始于此中起有“自我執(zhí)”相依故,流轉(zhuǎn)于上述別異之六種生類,總名異生──凡夫──,不成進(jìn)化。其流傳也,亦由此中起有意識等之活動造作──羯磨──。其動作或隨順于真相,或重違于真相故,熏受于永續(xù)統(tǒng)攝中成潛勢力。遇有暫離系礙之一剎那,此潛勢力之充盛者,值相當(dāng)之緣會,突然而起,遂規(guī)定此永續(xù)之體系為一類身命,隨其勢限長短,有一期之相續(xù),謂之命根。隨前各各動作潛力之規(guī)定不同故,其相似者成為同類──眾同分──,不相似者成為異類,于是有諸有情眾生類之差別。以隨不傷生而濟(jì)生,不盜財(cái)而施財(cái),不邪淫而正禮,不妄言而誠信,不昏醉而清明等動作潛力充盛故,值相當(dāng)之緣會,乃得人之身命。更加不罵詈而柔和,不飾偽而質(zhì)直,不挑唆而調(diào)解,不貪慳而惠濟(jì),不嗔恨而慈憐之動作潛力充盛故,值相當(dāng)之緣會,乃得拘盧人及六欲天之身命。更加四禪、四空之禪定修習(xí)潛力充盛故,值相當(dāng)之緣會,乃得色界諸天、無色界諸天之身命。反之,則由不正禮而邪淫等動作潛力充盛故,值相當(dāng)之緣會,得傍生之生命。不施財(cái)而盜財(cái)?shù)葎幼鳚摿χ�充盛�?值相當(dāng)之緣會,得餓生之身命。不濟(jì)生而傷生等動作潛力充盛故,值相當(dāng)之緣會,得苦生之身命。每生類中,優(yōu)劣有差,隨其前作潛力善惡輕重,感受遂異。

但能大致之相似,不能一律而全同。故有情種類之生起,非由“神”等所造,亦非必由他世界所傳來──亦可由他世界傳來──,尤非由化學(xué)質(zhì)素原子極微等所構(gòu)成,乃依各各永續(xù)統(tǒng)攝體系自我執(zhí)中所起意識動作,熏受在永續(xù)統(tǒng)攝體系中成潛勢力,至充盛時(shí),遇暫離于系礙──前命根力已盡而死之一剎那──,值相當(dāng)之機(jī)會──若父母等──,乃突然規(guī)定此“永續(xù)系”生起為各類類似之身命耳。

六 有情類之流轉(zhuǎn)與進(jìn)化

凡有情類強(qiáng)烈之意識行動,或順真相而善,或違真相而惡,其所作善惡業(yè)熏受“永續(xù)系”中,至潛勢力充盛,皆可待時(shí)待緣,突起規(guī)取一期身命。若意識等昧弱動作,則但隨相宜之身命,附和輔成而已。譬英雄遇國失其主之際,突起取代,而庸眾則隨和之也。故吾人身命之權(quán),實(shí)吾人自操;作何種意識強(qiáng)烈之行動,待時(shí)待緣,即可得或何種有情類之身命。然“自我執(zhí)”未空──所知障、煩惱障──,終為前作新作潛力勢限規(guī)定,不遇時(shí)而值緣,則難自由。故隨前作新作之潛力勢限,以流轉(zhuǎn)諸別異生類中,恒為系礙──業(yè)障報(bào)障──。譬未能革除專權(quán)之帝制成共和國,非遇其失勢時(shí),及值人和地利緣會,不能為國元首。遇時(shí)值緣,既為元首,又成一朝專權(quán)帝制,或良或否,而以勢限系礙,自他皆不自由。于是盛衰相隨,治亂相續(xù),但成流轉(zhuǎn),不成進(jìn)化。一國如是,一有情亦如是。各國之一朝帝統(tǒng),以相似不相似,各成其類別。各有情之一期身命,亦以相似不相似而各成其類別。為友為敵,為親為仇,地位迭易,流轉(zhuǎn)靡定。一朝帝統(tǒng)亡、非國亡,一期身命滅、亦非有情滅。國或流轉(zhuǎn)于各類帝統(tǒng)中,或革除專權(quán)帝制,進(jìn)化為共和大同。有情亦或流轉(zhuǎn)于各類身命中,或破除內(nèi)自我執(zhí)而進(jìn)化為圣者、佛陀。瑜伽師地論云:‘復(fù)次,此一切種子識,若般涅槃法者,一切種子皆悉具足;不般涅槃法者,便闕三種菩提種子。隨所生處自體之中,余體種子皆悉隨逐。又種子體,無始時(shí)來相續(xù)不絕,性雖無始有之,然由凈不凈業(yè)差別熏發(fā),望數(shù)數(shù)取異熟果故,說彼為新。若果已生,說此種子為已受果。由此道理,生死流轉(zhuǎn)相續(xù)不絕,乃至未般涅槃’。此可以觀有情之流轉(zhuǎn),亦可以觀有情類之進(jìn)化矣。

七 有情身之產(chǎn)生

諸有情類之身各異,身之產(chǎn)生法亦不同。諸有情在各生類流轉(zhuǎn)中,前身命盡,重趣一生類,再產(chǎn)生一身命時(shí),其產(chǎn)生法約為四種:一、卵生,例如蛇鳥等;二、胎生,例如人獸等;三、濕生,例如蚊虱等;四、化生,例如天神等。卵生、依父精蟲及母卵蟲生成,脫離母之卵體,更待他緣,身乃產(chǎn)生。胎生、依父精蟲及母卵蟲,生長胚胎,即依母緣而身產(chǎn)生。濕生、依已死父母所遺精卵及溫濕之氣──原生質(zhì)──,身即產(chǎn)生;依父母身分為身生緣故,故其生長皆須以漸�；�生、或全不依他有情身為身生緣,若色界天及苦生類,無父母等;或稍依他有情身之氣分而不全賴為身生緣,若欲界天生等;唯以執(zhí)為自我之永續(xù)系,隨前潛力,逕攝彌滿空中之化學(xué)質(zhì)素以為身,故能無而欻有,生而頓成。故隨生緣難易,分此四生等差。此四生中,化生為上。然佛陀與菩提薩埵,若生人類度人類時(shí),則隨人胎生法胎生。故說處胎四異:一、正知入不正知住、出,謂輪王;二、正知入、住不正知出,謂獨(dú)覺;三、俱能正知,謂菩薩;四、俱不正知,謂異生。六生類中,傍生、神生,此四皆有。人固胎生,間亦有卵生、濕生、化生者。天與苦生,則皆化生。餓生或胎或化。此為有情身產(chǎn)生法之大較。準(zhǔn)今生物學(xué)動物個(gè)體產(chǎn)生之研究,卵生、胎生、濕生,皆可征驗(yàn),唯化生則猶難言耳。然有有情雖隨潛力取得一期生命而絕無有身者,則無色界諸提婆是。于是更有九種生說。四種如前,五、有色生,總包前四;六、無色生,即空無邊處天;七、有想生,即識無邊處天;八、無想生,即無所有處天;九、非想非無想生,即非非想處天。大佛頂經(jīng),更加說為十二種生,殆合有情、器界而言之矣。

八 人身之胎生觀

瑜伽師地論論人身之胎生曰:于胎中經(jīng)三十八個(gè)七日──謂七日一變也──,此之胎藏一切支分,皆悉具足。從此以后,復(fù)經(jīng)四日,方乃出生。如薄伽梵于入胎經(jīng)廣說。此說極滿足者,或經(jīng)九月,或復(fù)過此。若唯經(jīng)八月,此名圓滿,非極圓滿。若經(jīng)七月、六月,不名圓滿,或復(fù)缺減。又此胎藏六處位中,由母所食生粗津味而得資長;于羯羅藍(lán)等微細(xì)位中,由微細(xì)津味資長,應(yīng)知。復(fù)次,此之胎藏,八位差別。何等為八?羯羅藍(lán)位,謂已結(jié)凝,箭內(nèi)仍稀──此可如無核原生物;遏部曇位,謂凝如酪,未至肉位──此可如有核原生物;閉尸位,謂已成肉,仍極柔軟──此可如水生動物;鍵南位,謂已堅(jiān)厚,稍堪摩觸──此可如中水生動物;缽羅佉位,謂此肉摶增長,支分相現(xiàn)──此可如后水生動物;發(fā)毛爪位,謂從此后,發(fā)毛爪現(xiàn)──此可如水陸棲動物;根位,謂眼耳等根生起位──此可如猩猩、人猿等;形位,謂從此后,彼所依處──五官、四肢、百體全身──分明顯現(xiàn),至此乃成真人類身。又于胎藏中,或由先業(yè)力,或由其母不避不平等力,所生隨順風(fēng)故,令此胎藏或發(fā)、或色、或皮及余支分變異而生。發(fā)變異生者,謂由先世所作能感此惡不善業(yè),及由其母多習(xí)灰鹽等味,若飲若食,令此胎藏發(fā)毛稀鮮。色變異生者,謂由先業(yè)因如前說,及由其母習(xí)近暖熱現(xiàn)在緣故,令彼胎藏黑暗色生;又母習(xí)近極寒室等,令彼胎藏極白色生;又由其母多啖熱食,令彼胎藏極赤色生。皮變異生者,謂由宿業(yè)因如前說,及由其母多習(xí)淫欲現(xiàn)在緣故,令彼胎藏或癬疥癩等惡皮而生。支分變異生者,謂由先業(yè)因如前說,及由其母多習(xí)馳走跳躑威儀,及不避不平等現(xiàn)在緣故,令彼胎藏諸根支分缺減而生。又彼胎藏若當(dāng)為女,于母左脅倚脊向腹而住;若當(dāng)為男,于母右脅倚腹向脊而住。又此胎藏極成滿時(shí),其母不堪持此重胎,內(nèi)風(fēng)便發(fā),生大苦惱。又此胎藏業(yè)報(bào)所生生分風(fēng)起,令頭向下,足便向上,胎衣纏裹而趣產(chǎn)門。其正出時(shí),胎衣遂裂分之兩腋。出產(chǎn)門時(shí),名正生位──若雙胎、三胎者,前出產(chǎn)門為弟,后出產(chǎn)門為兄,以后出者先成胎故。世人以出產(chǎn)門年月日時(shí)算命,此但能推身世之關(guān)系事,未能推定個(gè)人本身之事。若能以受胎之年月日時(shí)推之,更能推定本身事矣──。又云:人由三處現(xiàn)前,母得成胎:一、其母調(diào)適而復(fù)值時(shí);二、父母和合,俱起愛染;三、健達(dá)縛──托胎識或中有身──正現(xiàn)在前。復(fù)無三種障礙:謂產(chǎn)處──子宮──過患所作,種子──精卵──過患所作,宿業(yè)過患所作。云何產(chǎn)處過患所作?為若產(chǎn)處為風(fēng)熱癊之所逼迫,或于其中有麻麥果,或復(fù)其門如車螺形,有形、有曲、有穢、有濁,如是等類,產(chǎn)處過患應(yīng)知。云何種子過患?謂父出不凈非母,或母非父,或俱不出,或父精朽爛,或母、或俱,如是等類,種子過患應(yīng)知。云何宿業(yè)過患?謂父或母不作不增長感子之業(yè),或復(fù)俱無;或彼有情不作不增長感父母業(yè);或彼父母作及增長感余子業(yè);或彼有情作及增長感余父母業(yè);或感大宗葉業(yè),或感非大宗葉業(yè),如是等類宿業(yè)過患應(yīng)知。若無如是三種過患,三處現(xiàn)前,母得成胎──以此、故前謂須值相當(dāng)緣會也。觀此,則近代生物學(xué)中胎生發(fā)生學(xué),及人種遺傳學(xué)等,皆可略知之矣。

九 有情身及人身之生存位

有情身及人身之產(chǎn)生,上已言之矣。今當(dāng)進(jìn)言有情身,及人身之生存位。此生存位即壽量及壽量中存在之分位說。此地球人類現(xiàn)處百歲以內(nèi)之壽限中,余時(shí)壽限長短無定。毗提訶人,約二百五十歲以為壽限。瞿尼陀人,約五百歲以為壽限。拘盧人,定千歲以為壽限。依此地球人類生存限中,說為八位:一、處胎位,謂羯羅藍(lán)等位;二、出生位,謂從產(chǎn)生乃至耄熟;三、嬰孩位,謂從產(chǎn)生至未能游行嬉戲位;四、童子位,謂已能游行嬉戲位;五、少年位,謂能受用欲塵,乃至三十;六、中年位,謂從三十乃至五十;七、老年位,謂從五十乃至七十;八、耄熟位,謂七十以上位。又謂出產(chǎn)門時(shí),名正生位。生后漸次觸生分觸,所謂眼觸乃至意觸──生后觸受外境之孩童位。次復(fù)隨墮施設(shè)事中,所謂隨世事言說──學(xué)生位。次復(fù)耽著家室,謂長大種類故,諸根成就故──成年人位。次造諸業(yè),謂起世間工巧業(yè)處──中年位。此復(fù)受用境界,所謂色等,若可愛、不可愛,受此苦樂。謂由先業(yè)因,或由現(xiàn)在緣,隨緣所牽,或往五趣,或向涅槃──從生長至老死。神類壽量不等,阿素洛等有極長者,雖有短者,然大抵較人為長也。天之壽量,遠(yuǎn)較人長。然各天之短長,相距殊甚。謂四天王以人間五十年為一晝夜,以如此三十晝夜為一月,十二月為一年,此天平均有如此之五百年壽──人間九百萬年。忉利天以人間百年為一晝夜,以如此三十晝夜為一月,十二月為一年,此天平均有如此之一千年壽──人間三千六百萬年。時(shí)分天加倍忉利天壽,等人間七千二百萬年。此天以上,皆不以日光計(jì)晝夜,但以蓮花開合為一晝夜。知足天加倍時(shí)分天壽,等人間一萬四千四百萬年。化樂天加倍知足天壽,等人間二萬八千八百萬年。他化天加倍化樂天壽,等人間五萬七千六百萬年──耶穌教等以人世創(chuàng)造已來僅數(shù)千年,故視得生有三千六百萬年之忉利天,已云信上帝得永生矣──梵眾天以二十中劫──地球人壽一增一減為一中劫,二十中劫即一成壞劫量──為壽量,梵輔天以四十中劫為壽量,大梵天以六十中劫為壽量──從世界初成至壞盡,故此天及奉此天者,信世界萬物由此天為父為主──,少光天壽量兩大劫──八十中劫為一大劫──,無量光天壽四大劫,極光凈天壽八大劫,少凈天壽十六大劫,無量凈天壽三十二大劫,遍凈天壽量六十四大劫,無云天壽量一百二十五大劫,福生天壽二百五十大劫,廣果天壽五百大劫,無想天亦五百大劫,無煩天壽一千大劫,無熱天壽二千大劫,善現(xiàn)天壽四千大劫,善見天壽八千大劫,色究竟天壽一萬六千大劫,空無邊處天壽二萬大劫,識無邊處天壽四萬大劫,無所有處天壽六萬大劫,非非想處天壽八萬大劫。一大劫即一太陽系之成壞一次也。在非非想處天壽量中,一太陽之成壞一次,已不啻吾人見蚍蜉之朝生暮死,而吾人壽命之短促,更難以言喻也。由人下推旁生壽量,有極短者,如蚍蜉等;有極長者,如大魚等。那伽──龍象──、迦樓羅──妙翅鳥──等人神生者,壽量尤長。餓生壽量亦有長短,然大抵較人壽長也。所謂一日等于人間一月,如此三十日成一月,如此十二月成一年,能活如此五百年等�？嗌鷫哿繕O長,如云四王天滿足壽量,是等活大那落迦一日一夜,即以此三十日夜為一月,十二月為一歲,彼大那落迦有如此五百年壽。如是以四王天壽量成等活大那落迦壽量,以忉利天壽量成黑繩大那落迦壽量,乃至以他化天壽量成燒炙大那落迦壽量,大燒炙大那落迦有情壽半中劫,無間大那落迦壽一中劫,可知之矣。然除俱盧人,其壽量皆可中夭。故苦生等之壽量,亦有甚暫者。以壽等長短為較量,故長阿含經(jīng)云:此地球──閻浮提──人,有三事勝拘盧人:一者、勇猛強(qiáng)記,能造業(yè)行;二者、勇猛強(qiáng)記,勤修凈行;三者、勇猛強(qiáng)記,佛出其處。拘盧人亦以三事勝地球人:一者、無所系屬──無政治苦──;二者、無有我所──無經(jīng)濟(jì)苦──;三者、壽定千歲。此地球人以三事勝餓生如上,餓生亦以三事勝此地球人:一者、長壽;二者、身大;三者、他作自受。此地球人勝他球人、及勝神生與天生等,皆上三事。而彼等勝此者,則大抵為身大、壽長、多樂等也。故吾地球人類壽長、身強(qiáng)非勝,當(dāng)以勇猛強(qiáng)記,能造業(yè)行,勤修凈行,感佛陀來為教化為勝耳。

十 有情及人之身量形狀

地球人類,今之身量,大抵六尺長短──經(jīng)記四肘,尺半為一肘也──,余時(shí)不定。面橢圓形,膚色不一。毗提訶人,身量丈二。尼瞿耶人,身量長二丈四。拘盧人,身量長四丈八。諸神生類,身量形狀不一。如說毗摩質(zhì)多阿素洛母,身長十六萬逾繕那,千頭少一,頭有千眼;口千少一,別有四牙,牙上出火,猶如霹靂;有二十四腳,藏九百九十九手。所生毗摩質(zhì)多,身長同母,九頭,頭有千眼,口常出水,九百九十九手,腳唯有八。而妙翅烏展翅,乃廣三十二萬逾繕那量。緊那羅如人而頭生二角。摩呼羅伽,以腹行地。藥叉龍等,形狀多異,身量亦殊。欲、色諸天,形似人類;唯色究竟天王,三頭六臂,頭有三眼;而身量則大小非一。四王天身長一俱盧舍四分之一量──約一英里──,忉利天身倍之,時(shí)分天身長一俱盧舍四分之三量,知足天身長一俱盧舍量,化樂天身長一俱盧舍又四分之一,他化天身長一俱盧舍又二分之一,色界第一天身長半逾繕那,第二天身長一逾繕那,第三天身長一逾繕那又二分之一,第四天身長二逾繕那,第四天以上各天,除無云天稍減之外,身長各遞增一倍,到色究竟天,身長一萬六千逾繕那量。無色界天無身,更無身長可言。旁生類身,大小不一,如人所見。亦如生物學(xué)中形態(tài)學(xué)言。六根或全或缺,或缺舌、鼻、眼、耳,或缺舌、鼻但身意根。餓生類亦大小形狀不一,或頸生癭,或咽如針,或腹如山,或口吐火。中有、健達(dá)縛,亦有一定形身體,但質(zhì)極細(xì),其形狀與當(dāng)受生類身相相似;如當(dāng)受人身者,量如人間五六歲小兒。將受生于色界及諸菩薩中有,皆穿衣裳;將受身欲界者,大多露體�？嗌�身量,形狀亦極復(fù)雜,無間大那落迦有情,一身多身各遍全處,幾同佛身不思議界。然天生、神生、餓生等有情身,大抵能小大變化無礙也。若說一針鋒頭,無量天眾共相集住;而一人色身,為無量蟲聚。若普賢觀經(jīng)等,乃至觀一蟲中,更有無量諸蟲,重重?zé)o盡。則身量大小,形狀奇正,皆暫以人身相對而為分別焉耳。

十一 人身之生理形態(tài)

生物學(xué)以生理、形態(tài)為二分科,雖研究諸生物,而大抵以人身研究較詳。神經(jīng)器官,循環(huán)器官,呼吸器官,消化器官,視、聽、嗅、味、運(yùn)動器官,生殖器官,以及循環(huán)全身各器官之紅血、白血細(xì)胞,各有機(jī)能形態(tài),蓋言之周盡矣。今佛陀學(xué)且為二觀:一、穢聚觀,謂身內(nèi)外發(fā)、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、尿、屎、垢、汗、皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜、肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰、如此三十六物,合聚以為人身。二、蟲寓觀,治禪病秘要經(jīng)及正法念處經(jīng)等云:正修行者,如實(shí)見身,從頭至足,循身觀察。彼以聞慧──比量所知──,或由天眼──現(xiàn)量所知──,觀髑髏內(nèi)自有蟲行,名曰腦行,游行骨內(nèi),生于腦中。復(fù)有諸蟲住髑髏中,若行若住,還食髑髏。復(fù)有發(fā)蟲,住于骨外,常食發(fā)根。復(fù)有耳蟲,住于耳中,食耳中肉。復(fù)有鼻蟲,住于鼻中,食鼻中肉。復(fù)有脂蟲,生住脂中,常食人脂。復(fù)有續(xù)蟲,生于節(jié)間,有名身蟲,住在人身。復(fù)有諸蟲,名曰食涎,住舌根中。復(fù)有諸多牙根蟲,住于牙根。復(fù)有諸蟲,名嘔吐蟲,以食違蟲,則生嘔吐。咽喉有蟲,名曰食涎,涎唾腦涎和雜食以活命,增長令人咳嗽;多食膩、甜、熏、酢、冷食,蟲長令人生咽喉病。又消唾蟲,痛吐冷沫,入胸成病。又吐蟲住胃中,至人咽喉,令人嘔吐;若安時(shí),則順入胃中。有醉味蟲,行于舌端乃至命脈,微細(xì)無足,食美則蟲昏醉增長;若食不美,則蟲萎弱。有放逸蟲,住于頂上,若至腦門,令人疾病或生瘡;或住咽喉,如蟻?zhàn)�。有六味蟲,隨人嗜所貪味,蟲得熱病,人亦熱病。有抒氣蟲,短小有面有足,撩亂腦喉,生諸痛惱。有憎味蟲,令人嗜于一味,憎惡余味。有嗜睡蟲,其形微細(xì),狀如牖塵,住一切脈,流行趣味──按此即血細(xì)胞──,住骨髓內(nèi),或住肉內(nèi),或髑髏內(nèi),或在頰內(nèi),或齒骨中,或胭骨中,或在耳中,或在眼中,或在鼻中,或須發(fā)根。風(fēng)吹流轉(zhuǎn),疲極住心,心如蓮花,晝夜開合,蟲住其中,多取境界,諸根疲極,蟲睡、人睡。又有腫蟲,住筋無病,其身微細(xì),行于周身,飲血腫起,?疒習(xí)?疒習(xí)而疼。有十種蟲,至于肝、肺,人身則病:一、食毛蟲,二、孔穴蟲,三、禪都摩羅蟲,四名、赤蟲,五、食汁蟲,六、毛燈蟲,七、嗔血蟲,八、食肉蟲,九、?疒習(xí)?疒習(xí)蟲,十名、酢蟲。諸蟲其形微細(xì),無目無足,行血令人痛癢。有食毛蟲,能啖毛發(fā),令人癩病�？籽ㄏx,行血中,令身粗澀頑痹。禪都羅摩蟲,行血中,令人口鼻臭惡。赤蟲,行血中,令人生喉瘡。食汁蟲,行血中,令人青黑黃瘦。毛燈蟲,行血中,令生癬疥。嗔血蟲,行血中,令身騷癢膿爛。食血蟲,令人頭眩生口疔。?疒習(xí)?疒習(xí)蟲,行血中,身疲不思飲食。酢蟲,亦然。又十種蟲行于陰中。謂瘡蟲,令生陰瘡以為食;刺蟲,令人下痢干渴;閉筋蟲,行粗細(xì)筋,令疼痛消瘦;動脈蟲,行切脈中,其身微細(xì),行無障礙,住生殖器,令人淋病或精壞等;食皮蟲,令人生諸皮膚病;動脂蟲,住脂中,不消飲食,及生癭瘤等病;和集蟲,集皮肉血覺,與發(fā)爪齒不覺身,使人昏瞢焦渴;臭蟲,住屎溺中,行各身分,令皆臭穢;濕蟲,行背肉中,食消化時(shí),分別排泄。又十種蟲,行于根中:一、?疒習(xí)?疒習(xí)蟲,若行眼中,令人生諸眼病病;二、惙惙蟲,行皮骨中,令人蒸熱;三、苗華蟲,利嘴短足,身如火藏,令人熱爛;四、火焰蟲,行于周身,生熱膿等,從口耳出。五者、黑蟲,行周身中,令面皺生痣,目眚身臭等;六、大食蟲,住陰黃中,能助消化;七、暖行蟲,令人冷食嘔吐;八者、熱蟲,惡寒;令人便白喉塞;九、食火蟲,愛寒惡熱;十、大火蟲,起嗔動時(shí),能令腸痛及手足疼。又于骨中有十種蟲:一、蚔骨蟲,二、嚙骨蟲,三、割節(jié)蟲,四、口臭蟲,五名、爛蟲,六、赤口蟲,七名、頗頭摩蟲,八、食髓蟲,九、風(fēng)刀蟲,十、刀口蟲。如此十蟲,行于骨中,違情損身,不可殫述。又見十蟲,行于溺中:一名、生蟲,二、針口蟲,三名、節(jié)蟲,四、無足蟲,五、散汁蟲,六、三焦蟲,七、破腸蟲,八、閉塞蟲,九、善色蟲,十、穢創(chuàng)蟲。如是蟲等,若皆安順,則身調(diào)和;違則有諸病損。人身若此,余有情身亦可類推。故華嚴(yán)十回向菩薩,觀身為眾蟲之世界,為令諸蟲資益平順,受于飲食。穢聚故,離貪著;蟲寓故,生慈愍。但傳說天身無便利唾痍及腦膿等,身有光明,色分六種,光輪大小,展轉(zhuǎn)增勝,則又當(dāng)別論矣。

十二 有情身之化學(xué)素

依今化學(xué)上之化析,大概為九十種原質(zhì)。諸動物身,大都取植物所制造之原生質(zhì)以成,不外炭素、酸素、水素、窒素、硫磺、及磷、“波他臭姆”、“加爾臭姆”、“馬格內(nèi)臭姆”、鐵等十?dāng)?shù)種原素。然亦多比量推析知者。今真現(xiàn)實(shí)論依現(xiàn)量實(shí)相之自相言──知識上所知之材素──:有情有色根身,不外堅(jiān)勁大種,流濕大種,暖熱大種,輕動大種;以及眼根界素,耳根界素,鼻根界素,舌根界素,身根界素,色塵界素,聲塵界素,香塵界素,味塵界素,觸塵界素,共十四材素以成身。前四材素,為普遍之身素,無一處中不全具者,曰能造色;后十材素,為各別之身素,曰所造色。所造色皆依能造色而現(xiàn)起故,故瑜伽第三云:諸色聚──即物體──中,略有十四種事,謂地、水、火、風(fēng)、色、聲、香、味、觸,及眼等五根。除唯意所行色,一切色聚有色諸根──動物身──所攝者,有一切;所余色聚──器界等物體──,除有色諸根,唯有余九事。又羯羅藍(lán)漸增長時(shí),名──心及心所──之與色,平等增長,俱漸廣大。如是增長,乃至依止圓滿應(yīng)知。此中由地界故,依止造色漸漸增長;由水界故,攝持不散;由火界故,成熟堅(jiān)鞕;由風(fēng)界故,分別肢節(jié)各安其所。復(fù)次屢觀眾色,觀而復(fù)舍,故名為眼;數(shù)數(shù)于此聲至能聞,故名為耳;數(shù)由此故能嗅諸香,故名為鼻;由此知味,數(shù)發(fā)言語,故名為舌;諸根所隨,周遍積聚,故名為身。愚夫長夜,瑩飾藏護(hù)執(zhí)為已有,計(jì)為我及我所;依此假立種種名想,謂之有情、人、與命者、生者、意生、及儒童等,故名為意。數(shù)可示現(xiàn),在其方所質(zhì)量可增,故名為色;數(shù)宣數(shù)謝,隨增異論,故名為聲;離質(zhì)潛形,屢隨氣轉(zhuǎn),故名為香;可以舌嘗,嗜招疾苦,故名為味;數(shù)可為身之所證驗(yàn),故名為觸;遍能任持,唯意境故,故名為法。此中遍說六根、六塵;意根、法塵,非有色根身攝。然有情身,曰五蘊(yùn)和合身,亦曰十二處──六根、六塵──和合身,本非但為色聚,今且依色聚言。則除意根、法塵,為十四種色法之所成也。缺眼、耳、鼻、舌等根者,隨類減除。動物身內(nèi)之四大種,在一切種識,曰不共相種,近似植物而不同無生物;無生物但動物身外之四大種,曰共相種;植物“以近內(nèi)大種”攝“外四大種”,能攝之造原生質(zhì)故。有情身以一切種識攝食──執(zhí)受──“近內(nèi)大種”而成,食植物所造原生質(zhì)以生長故。此動物身與植物身、無生物身之大別也。然色界天身與佛菩薩身,為清凈四大種,則又當(dāng)別論矣。

十三 有情眠覺等位心理

近代之心理學(xué),初僅研究成人意識──第六意識一分──,繼及童孩及動物等�；�于化學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)而為察驗(yàn)推論,故不知現(xiàn)實(shí)之心理。昔嘗論及曰:世俗心理學(xué),就生物及常人心理作用觀察,但為敘列述明之記錄而已。過此以往,則為溢出常人經(jīng)驗(yàn)范圍,非心理學(xué)所應(yīng)有事。佛陀心理學(xué)則不然,集類推論而外,又必抉擇善惡,指示修證,而后此學(xué)有所應(yīng)用,不致空談學(xué)理。茲分三類研究心理:一、情的心理學(xué):隨生系愛曰情,謂隨所生異熟體之生命,系縛愛著,以末那──我癡、我見、我慢、我愛──四惑為中堅(jiān)。經(jīng)以情想輕重,分有情之升沉,故餓、旁、人、天及一分菩薩,皆未離情,但有輕重分別而已。瑜伽四真實(shí)中,此為世間真實(shí),即是世間常識。此類心理,既須究明末那四惑,同時(shí)必顯末那內(nèi)執(zhí)之阿賴耶,與外依之六識,由之以及相應(yīng)心所,相分色法,與分位假法等,徹底究竟;即此已非世俗心理學(xué)者所能望其項(xiàng)背,況后二類心理學(xué)耶?二、想的心理學(xué):慕勝求真曰想,或不滿意于現(xiàn)前之生活,別慕高遠(yuǎn),如希生天、生凈土等;或不信任于幻象之境界,如修出世之定慧等。此種心理,以第六識之作用為最強(qiáng),人、天、菩薩皆有之而優(yōu)降不同。四真實(shí)中為道理真實(shí),由觀行起。專為研求真理之哲學(xué)、科學(xué)亦屬之,乃情的轉(zhuǎn)為智的之樞紐也。三、智的心理學(xué):如實(shí)現(xiàn)知曰智,謂現(xiàn)證諸法實(shí)相之無分別智,即凈分之八識,與五遍行、五別境、十一善心所為體。三乘圣人同具,而唯佛為極成。四真實(shí)中為凈智真實(shí),由智證得。如是三類心理,亦可攝為二類:情的心理學(xué)與想的一分為雜染心理學(xué),四惑所雜染故;智的心理學(xué)與想的一分為清凈心理學(xué),四智所清凈故。如是三類、二類,皆前劣而后勝,修證者當(dāng)舍前趨后。如經(jīng)論明,茲不詳述。今明有情現(xiàn)實(shí)心理,依前意根、法塵,總為根塵十二依處。在醒覺時(shí)心理現(xiàn)象,最為人所易了知者,即依意根所發(fā)能了知別別諸法之意識現(xiàn)象。故以前諸心理學(xué),大抵皆研究此意識現(xiàn)象者。進(jìn)之即為依眼根所發(fā)能了知別別諸色之眼識,依耳根所發(fā)能了知別別諸聲之耳識,依鼻根所發(fā)能了知別別諸臭之鼻識,依舌根所發(fā)能了知別別諸味之舌識,依身根所發(fā)能了知別別諸觸之身識,此為最近諸心理學(xué)注重觀察實(shí)驗(yàn)而漸能及之者。意根、及一切種識,大抵為研究之所難及,然在記憶及睡眠中,可略知其事實(shí)之有。睡眠中有夢時(shí),意識、耳識、鼻識、舌識、身識,猶錯(cuò)亂現(xiàn)起之。至無夢時(shí),此意識等已不現(xiàn)起,然仍為一活有情身而非植物、死尸。且至醒時(shí),重能回復(fù)以前人格及記憶以前經(jīng)驗(yàn)等。則以有意根及一切種識,仍不斷潛行也。此之事實(shí),不能否認(rèn),而唯有此,乃能說明。至有情身須有睡眠,則關(guān)乎色聚中諸細(xì)蟲及諸機(jī)能等消息循環(huán)之理然也。故睡眠為有情五欲之一,色界天身、佛菩薩身,以禪定故,可無睡眠。

十四 有情身之老病死及尸處置

衰老有自然衰老及疾病衰老之二種。自然衰老,乃業(yè)識勢力垂盡,及色聚身新陳代謝之生理關(guān)系;欲界之有情身,大抵有之。如說欲界天身,先有小五衰現(xiàn):一、嚴(yán)飾中出不如意聲,二、身光微昧現(xiàn)身影,三、入香池浴身著水,四、心著專境不流動,五、身力虛劣,眼數(shù)數(shù)瞬。欲天如此,余可知矣。疾病衰老,或有不有無定。疾病亦有衰老病及違和病之二種。衰老病至衰老時(shí)亦大抵有之;違和病則有無不定。謂人身中,由四大種偏增不調(diào)和故,風(fēng)增氣病,火增熱病,水增寒病,土增力病。又由諸蟲不安故病,已如前說。治此病故,有諸醫(yī)藥及衛(wèi)生學(xué)。違和病多能催衰老;衰老時(shí)至,易生疾病。老、病與生、死,合說為眾生四苦。死亦有自然死與不自然死之二種。如瑜伽第一云:云何死?謂由壽量極故而便致死。此復(fù)三種:謂壽盡故,福盡故,不避不平等故。當(dāng)知亦是時(shí)非時(shí)死──時(shí)即自然,非時(shí)即不自然──,或由善心,或不善心,或無記心。云何不避不平等故死?如世尊說九因九緣,未盡壽量而死。何等為九?謂食無度量,食所不宜,不消復(fù)食,生者不吐,熟而持之,不近醫(yī)藥,不知于己若損若益,非時(shí)非量行不凈行,被解肢節(jié)──即被殺害,據(jù)傳說欲界第二天以下亦有之──,此九名非時(shí)死──又藥師經(jīng)說九橫死──。云何善心死?猶如有一將命終時(shí),自憶先時(shí)所習(xí)善法,或復(fù)由他令彼憶念,因此因緣,爾時(shí)信等善法現(xiàn)行于心,乃至粗想現(xiàn)行;若細(xì)想現(xiàn)行時(shí),善心即舍,住無記心,所以者何?彼于爾時(shí),于曾習(xí)善亦不能憶,他亦不能令彼憶念。云何不善心死?猶如有一命將欲終,自憶先時(shí)串習(xí)惡法,或復(fù)由他令彼憶念,彼于爾時(shí),貪嗔等俱諸不善法現(xiàn)行于心;乃至粗細(xì)等想現(xiàn)行,如前善說。又善心死時(shí),安樂而死,無極苦受逼迫于身;惡心死時(shí),苦惱而死,極重苦受逼迫于身。又善心死者,見不亂色相;惡心死者,見亂色相。云何無記心死?謂行善不善者,或不行者,將命終時(shí),自不能憶,無他令憶,爾時(shí)非善心非不善心死。既非安樂死,亦非苦惱死。又行善不善補(bǔ)特伽羅將命終時(shí),或自然憶先所習(xí)善及與不善,或他令憶,彼于爾時(shí),于多曾習(xí)力最強(qiáng)者,其心偏記,余悉皆忘;若俱平等曾串習(xí)者,彼于爾時(shí),隨初自憶,或他令憶,唯此不舍,不起余心。彼于爾時(shí),由二種因增上力故而便命終:謂樂著戲論因增上力,及凈不凈業(yè)因增上力。受盡先業(yè)所引果已,若行不善業(yè)者,當(dāng)于爾時(shí)受先所作諸不善業(yè)所得非愛果之前相,猶如夢中見無量種變怪色相,當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅從明趣闇。若先受盡不善業(yè)果而修善者,與上相違,當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅從闇趣明。此中差別者,將命終時(shí),猶如夢中見無量種非變怪色可意相生。若作上品不善業(yè)者,彼由見斯變怪相故,流汗毛豎,手足紛亂,遂失便穢,捫摸虛空,翻睛咀沫,便于爾時(shí)有如是等變怪相生。若造中品不善業(yè)者,彼于爾時(shí),變怪之相或有或無,設(shè)有不具。又解肢節(jié),除第三天以上及那落迦,所余生處一切皆有。此復(fù)二種:一重,二輕。重謂作惡業(yè)者,輕謂作善業(yè)者。北拘盧人,一切皆輕。又色界沒時(shí),皆具足諸根;欲界沒時(shí),隨所有根或具不具。又清凈解脫死者,名調(diào)善死;不清凈不解脫死者,名不調(diào)善死。又將終時(shí),作惡業(yè)者,識于所依──身──從上分舍,即從上分冷觸隨起。如此漸舍,乃至心處。造善業(yè)者,識于所依從下分舍,即從下分冷觸隨起。如是漸舍,乃至心處 。 當(dāng)知后識──后識指第八識──,唯心──心臟──處舍。從此、冷觸遍滿所依。別有經(jīng)云:頂圣,面部天,胸人,腹旁生,餓生膝后冷,苦生腳底出。然頂、腳后冷,亦與心處同時(shí)冷,故以瑜伽心最后冷為定。自然死不自然死之為相,略可知矣。又傳欲界天大五衰相現(xiàn),即時(shí)必死:一、衣飾先凈今穢衰,二、華冠先盛今萎衰,三、兩腋忽然流汗衰,四、身體欻生臭氣衰,五、不樂安住本座衰。此五衰現(xiàn),心身極苦。天死如是,余有情身死苦,更可知矣。死后尸身,據(jù)說天皆化生,死后化滅,故無遺尸及其處置之法。拘盧星人,死后尸身,即時(shí)由鳥名為高逝者,銜拘盧星外。其他諸化生類,當(dāng)與天同。非化生類,人不掩埋,大抵互相吞啖而任壞滅。余星球人,同地球人。地球人之死尸處置,有天葬,水葬,地葬,火葬之四別。天葬置露天,供諸鳥獸食;水葬包以牛皮,投流水中;地葬裹裝衣衾棺槨,瘞墳土中;火葬于三日或七日后火化之,檢收骨灰以藏于塔。慰生者之情,以地葬為宜,中國行之;達(dá)死生之變,以火葬為宜,佛徒用之;而天葬、水葬,無取焉!

十五 有情身之生活資具

有情身之生活資具,即衣食住行等所需。得之身樂,失之身苦。故論說:又樂有二種:一、非圣財(cái)所生樂,二、圣財(cái)所生樂。非圣財(cái)所生樂者,謂四種資具為緣得生:適悅資具者,謂車乘,衣服,諸莊嚴(yán)具,歌笑舞樂,涂香,華鬘,種種上妙珍玩樂具,光明照耀,男女侍衛(wèi),種種庫藏;滋長資具者,謂無尋思,輪石椎打,筑,蹋,按摩等事;清凈資具者,謂吉祥草,頻羅果,螺貝,滿甕等事;住持資具者,謂宅及食。又論說十種身資具:一、食,二、飲,三、乘,四、衣,五、莊嚴(yán)具,六、歌笑舞樂,七、香鬘涂末,八、什物之具,九、照明,十、男女受行。故生活資具以食飲為首,若無食飲,則不生存。食有四種:一、段食,二、觸食,三、意思食,四、識食。欲界有情資生者,以有形段之段食為主,即須用有情身器官為排泄者。兼資身心,則通四食。色界諸天已無段食,但三禪以下諸天,用觸食以資身命;四禪以上諸天,用意思食以資身命。無色界諸有情,以無身故,但有業(yè)識命限,故唯由識食以資之。

故曰:三界有情,皆依食住。然段食亦大有粗細(xì)優(yōu)劣:細(xì)者,若健達(dá)縛尋香氣以為食,身亦同輕氣故。雖平常衣、食、住并論,其實(shí)衣、住或無亦可;以住較衣,住尤為急。諸旁生等,大抵如此。即如南洋諸土人等,似亦可無衣者,其著衣乃同于裝飾。故前于衣乘,入莊嚴(yán)具類。而儒書亦曰:衣以章身也。住之舍宅,優(yōu)劣非一。即就今此人類,土窟茅舍以至金樓碧宇,相去何啻天壤!苦生、餓生、旁生,大都較人為劣。神生、天生,則較人勝。故那伽、迦樓羅、阿素洛等,大都以宮殿之殊妙勝人。忉利天王有殊勝殿,又有眾車苑,粗惡苑,雜林苑,喜林苑四苑。此天以上,宮殿轉(zhuǎn)益殊勝。四禪天上,宮殿隨身而有,隨身而沒,更為自在。無色界天,無身亦無住處。昔在凈化主義,嘗說人身資生之具為六:一、自然物,利用自然以資生活;二、地產(chǎn)物,農(nóng)林礦物,但廢漁牧;三、人工器,食住衣等,但廢軍器;四、交通器,水陸空交通及郵電;五、壽康具,體育場、醫(yī)院、藥劑等;六、娛樂具,花園、游藝場、音樂等。人類求以資生活者,不外食、住、衣、行、康、樂、而已。使人生有以遂其求,則人生之有情安矣。神及欲色界天,皆有衣飾,隨身化有,輕妙光鮮。其他游樂之具,亦轉(zhuǎn)加殊勝矣。

十六 有情與有情之相處

瑜伽第二,說諸有情類之相處,死生流轉(zhuǎn),嘗云:‘又諸有情,隨于如是有情類中自體生時(shí),彼有情類于此有情作四種緣:謂種子所引故,食所資養(yǎng)故,隨逐守護(hù)故,隨學(xué)造作身語業(yè)故。初謂父母精血所引;次彼生已,知其所欲,方求飲食而用資養(yǎng);次常隨逐,專志守護(hù),不令起作非時(shí)行及不平等行;次令習(xí)學(xué)世俗言說等事,由長大種類故,諸根成就故。此復(fù)于余,此復(fù)于余,如是展轉(zhuǎn)諸有情類,無始時(shí)來受苦受樂,未曾獲得出苦樂法。乃至諸佛未證菩提,若從他聞音及內(nèi)正思惟,由如是故方得漏盡。如是句義,甚為難悟,謂我無有若分、若誰、若事,我亦都非若分、若誰、若事’。未能真悟如是句義,常在死生流轉(zhuǎn),故云五蘊(yùn)熾盛之苦。又就地球人類,說七種攝受事:一、自父母事,二、妻子事,三、奴仆事,四、兄弟朋友官僚眷屬事,五、田宅邸肆事,六、福業(yè)事──慈善事業(yè)、兄及方便作業(yè)事──工作業(yè)發(fā)明之利用厚生──,七、庫藏事──銀行等金融事業(yè)──。試分析之,人類相處,首在男女婚配,所謂“造端夫婦是也,于是有夫婦、父母、子女之家庭。次在資生及公安關(guān)系之事業(yè)團(tuán)體,于是有民族、國家、農(nóng)、工、商、政、教等階級群眾分別,所謂奴仆事,兄弟──民族之本──、朋友──團(tuán)體之本──、官僚──國家之本── 、 眷屬──指相屬之群眾──事,田宅邸肆──農(nóng)工商教──事是也。于是人事粗備,而貴賤貧富之階級亦即成立。貴而富者,有其余力以扶助貧賤,及增進(jìn)其全群之福利,于是有慈善及發(fā)明進(jìn)化之事。保存其剩余財(cái)產(chǎn),遺傳文化而流通利用之,以為全群謀福利,于是有金融機(jī)關(guān)及文化機(jī)關(guān)等庫藏事。由此人事乃日蒸蒸向上。然人心之我執(zhí)不除,賢愚不能平等,作業(yè)受果有別,則貧富貴賤階級不能去,仰覆相乘,治亂相續(xù),友敵相傾,和戰(zhàn)相倚,常為怨憎會遇、恩愛別離、欲求不遂之苦相逼。人類相處之事,仍未易樂觀也!地球人類與他有情類之相處:對旁生類,或畜役之,或殺食之;對于餓、苦、人、天、或迷著而過執(zhí),或謬解而撥無,蓋離平允恰當(dāng)之道猶遠(yuǎn)。毗提訶人,尼俱耶人,與地球人大略相似;拘盧人則倜然有異。相傳謂拘盧人發(fā)紺青色,長齊八指,一形、一色,人皆一類;親疏平等,無適無莫;身根美妙,衣服完整,飲食自然,不假耕作,火珠熟飯,人來共食,飲食豐美,不虞缺劣,資益色身,無老無病;男女相愛,有天然樹為出床敷臥具,隨意欣悅,歡娛受樂;若系近親,樹則萎枯,男女知情,即便相舍;女身受胎,八日即產(chǎn),所產(chǎn)男女,置四衢道,經(jīng)過之人各滋育之;七日以后,即得長成,各隨同伴相對游戲;壽定千歲,死皆上生,十善業(yè)故乃得如是;身壞命終,無人戀泣,有憂承伽摩鳥,銜置余方洲渚之上;大小便時(shí),地即開裂,事畢之后,地合如故;業(yè)行清凈,樂潔樂喜,故臭穢物不稍存留。由此可知其以配合自由,兒女公育,故無家庭;衣食自然,故無職團(tuán);行十善業(yè),無戰(zhàn)爭事,故無軍政;以個(gè)人為自由分子,以世界為全群樂場,故無領(lǐng)土;生則相娛,死則相舍,故亦無宗教之迷信。神及天等,相處有差,忉利以下亦有戰(zhàn)爭;此城彼強(qiáng),不無領(lǐng)域;首從優(yōu)劣,亦不平等;富貴貧賤,非無階級,亦有家庭組織。如言:忉利天,能天主升善法堂,左右二邊各坐十六天王。有二太子:一名旃檀,二毗修羅,是忉利天二大將軍。有三十二天左右坐,四大天王依四門坐。又言:能天主有四億九萬四千九百正妃,二十四億六萬四千三百彩女,能天主化身與諸妃共住,真身與阿素洛女舍脂住。又說有七種市:一谷米市,二、衣服市,三、眾香市,四、飲食市,五、華鬘市,六、工巧市,七、淫女市。以商業(yè)為戲樂,其實(shí)隨意而取,但于受用隨福各有優(yōu)劣。入四苑游戲,間有強(qiáng)凌弱、眾暴寡事。其為婚姻,則言無夫天女,見天童子,悉來圍繞,競言我無夫主,我今年少、邀入其室,天子隨入,供養(yǎng)奉給以相戲樂。其為淫欲,據(jù)言那伽、迦樓羅、四天王天、三十三天,皆男女二根相接觸,不流精液,但出風(fēng)氣,即便暢適。時(shí)分天,男女相抱,欲情即暢。知足天,男女相執(zhí)手成欲�；瘶诽�,相笑語成欲。他化天,相視即成欲。其為生育,則言女不懷胎,亦不生產(chǎn);兒女之生,或于膝上,或于眠處,先見華兆,過數(shù)日已,欻然化生,即為其天父母所生。兒女初生,即如數(shù)歲小兒;得飲食已,即便長成,赴天女處以相娛樂。至色界天,無男女故,即無淫欲生育之事;禪定為樂,亦無游戲飲食之事。二禪天上,并無語言;無色界天,更可知矣�？嗌�、化生,但受諸苦,無淫欲等。餓生、旁生,有淫欲等;或有家庭職團(tuán)──若蜂蟻等──,或無家庭職團(tuán)。此為各類有情自類相處之狀�；ハ嘞嗵�,人與旁生,或相殘害,或相資助;人與餓生、神生,亦間有所交涉。餓生、苦生,同為琰摩王管。忉利天以下諸生類,同為能天主之所管;四大天王,為其管領(lǐng)下界之四總督,各有九十九子,得為天王之代理人,分統(tǒng)八部神眾,翼護(hù)下界。時(shí)分天以上,則與下殊少關(guān)系。然他化天與梵眾天之間,有魔羅天──魔羅此云擾害──王名波旬,統(tǒng)其眷屬,時(shí)為擾害。大梵天王,統(tǒng)轄諸天神等化以善法。故人世諸一神宗教,其崇奉者,大抵屬忉利天之能天主,或大梵天王耳。佛為人天之師,人、天、魔、梵,乃皆歸仰。

十七 有情之語言文字

語言為有情心意交通之工具,以聲為體。但聲剎那生滅,只能聞及一時(shí)一處,傳遠(yuǎn)持久,猶有待于文字;更加書、畫、報(bào)紙、郵電,為用乃宏。人之言語文字學(xué),及書、畫、報(bào)紙、郵電學(xué)等,學(xué)有專門,茲不詳述。大抵語言為先,文字隨起。據(jù)傳一小世界語言文字,皆發(fā)源大梵天,梵天及六欲天、阿素洛等,皆同大梵語文;此下各得若干,成為支流。此地球人,以印度之梵文為最�；蛴忻褡逦恼Z繁衍;或有民族僅有語言,加以簡單符記──若結(jié)繩等,今廣西土番猶沿用──,則與旁生不遠(yuǎn)。鳥等旁生,聲音巧妙,語言發(fā)達(dá),應(yīng)不下人。亦有旁生無舌根等,無聲音故亦無語言。餓生、苦生,大抵皆能發(fā)聲,成語或不成語;而餓生亦多能有文字者,若琰摩王及眷屬等。語言文字,與知識思想相依托,名相分別不相離故。知識思想,有時(shí)亦曰名言。故語言文字,曰顯義名言;知識思想,亦曰顯境名言。三界皆以名言假立,亦謂皆以名相分別之所顯現(xiàn),亦謂皆唯識現(xiàn)。故近人說語言為口頭顯了語,思想為胸中潛隱語,非無少義可資發(fā)明。亦說語言文字;以識為體。如此、則有情類各有知識思想,亦各有語言文字矣。雖復(fù)繁簡懸隔,得一切語言文字總持者,則能感通教化之也。佛能遍化諸有情類,其義如是。

十八 有情類之教育

教化之能發(fā)育有情之身者小,而教化之能發(fā)育有情之心者殊大。心增勝故,身器隨之增勝。有情類之能擴(kuò)充自覺心而進(jìn)化者,其樞機(jī)實(shí)操乎教育。教育雖亦為有情類相處之一事業(yè),然先此僅言及男女、經(jīng)濟(jì)、政治之關(guān)系者,以家庭、職團(tuán)、國群猶不過維持生存之道,而教育實(shí)為有情類進(jìn)化之所依賴,須于最后專言之也。前言此地球人,以勇猛記憶能造諸業(yè),勇猛記憶能修凈行,勇猛記憶佛出其處之三事,勝他星球人及諸神天者,貫以勇猛記憶,皆言其教育力之殊勝耳。何以言之?諸有情類,雖皆有心識可互相感通仿效,然亦必因有諸困難時(shí)相環(huán)繞,而又有自由活動自覺努力之余地,得憑借以解除之者,乃能發(fā)生勇猛記憶。由勇猛記憶,乃能有殊勝教育之業(yè)。由此以觀,諸苦生類,長時(shí)受諸劇苦,殆無何自由活動自覺努力之余地,故不能有勇猛記憶教育之事。諸餓生類,饑苦驅(qū)迫,逐食而趨,亦鮮能自由努力而為教育之事者。

諸旁生類,心識昏昧,雖稍能模仿而以聲容相示導(dǎo),以言由自覺努力而教育,固非其所能也。拘盧人及二禪以上諸天,純受前業(yè)所酬之勝果而無絲毫之困難,故不復(fù)能發(fā)生勇猛記憶而為教育。大梵天以下諸天神,及余二星球人,固亦皆有言語文字,展轉(zhuǎn)相為教化,然亦以殊少費(fèi)力解決之困難,耽于逸樂,不能有勇猛記憶之教育。此地球人,時(shí)有困難須待解決,而又有自由活動自覺努力之余地,故能發(fā)生勇猛記憶而為教育之事。此地球人,具摩菟沙八義:一者、聰明,二、業(yè)果勝,三、意微細(xì),四、能正覺,五者、智慧增上,六者、能別虛實(shí),七者、圣智正器,八、聰明業(yè)所生。故天人師之全宇宙大教育者釋迦牟尼等出興于此。古賢謂能整心慮而趨菩提者,唯此地球人類為能,亦因其能辦殊勝之教育,感佛陀等大教育者來為教化而已。故通論有情類,不能受增上教育之障礙,則有八難:一、苦生難,二、餓生難,三、旁生難,四、拘盧難,五、長壽耽樂天難,六、聾盲啞癲人難,七、迷執(zhí)強(qiáng)辯人難,八、邊地?zé)o化人難。前五難指地球人類以外諸有情類,后三難則指地球人類言。聾、盲、啞、癲,乃地球人類之身根不完備者,故難受施教育。其次、則迷執(zhí)于偏見局量,而猶自作聰明好強(qiáng)辯者,此亦狂愚之類,故難受施教育。又其次、則生在邊塞無文化之野蠻中者,暫時(shí)亦難受施教育。除此三者,則地球人類,固大都能勇猛記憶而受施教育者也。地球人類,以有此受施教育之本能,人與人相處,乃發(fā)展為殊勝之教育。失此教育,則失其地球人類之特殊資格;近無以全人格,遠(yuǎn)無以證菩提,故關(guān)系之重要,非他事之可比倫也。地球人類之教育,初甚茫昧也。同類身心,其官能之接于物者,大抵相似,意而識之,亦不相遠(yuǎn),故本有容易相感通模仿之性──眾同分性──。其于男女之須交合,母子之須哺養(yǎng),生活之須扶助,老病之須依賴,又隨時(shí)有表示己意于他人之必要。一方表示,一方須接受了解其表示,由表示及接受了解其表示之雙方練習(xí),勇猛記憶乃起。初以面容、手勢及簡單聲音相表示,繼之乃有言語。然記憶之猶極艱難,乃為結(jié)繩及簡單符畫等以助記憶,寖假遂演生為文字。圖畫、刻鑄、印刷,次第興起。講學(xué)立說,圖書大備,于是教育遂為地球人類之特能矣。有人文史以來之教育,性質(zhì)大別為三類:一曰、天神教育:謂道之大原出于天;天者,間有一二亶聰明、作元后而開物成務(wù)者,莫知其所以然,歸之神秘不可思議之天,為最高之起源,于是演生天神教育,作之師者,托天神而施教;作之君者,托天神而行政。其目的,則盡可知之人道,而歸不可知之天道是也。凡古近東西之宗教帝王教育,大抵然也。其弊也愚癡!二曰生物教育──或動物教育── : 謂人生之教育,由生物動物之適應(yīng)性,遺傳性,模仿性等積習(xí)演成。其目的 , 則競爭生存,奮求富強(qiáng)是也。此種教育性質(zhì),雖自有人文史以來即已萌芽,而至近代,始盛行為民族國家之教育也。其弊也貪狠!三曰、人群教育──或人倫教育──。稍知教育乃為人之特能,人之所異于禽獸者在此。下閑群動,節(jié)而不擾;上舍天神,存而不論。以繕吾人之性,而善吾人之生。其目的,則治理人群,安分樂生是也。此種教育性質(zhì),雖亦有人文史以來即已萌芽,而從古只有少數(shù)之真儒大哲行之。其弊也憍狹!雖然,今而后,地球人類能了解人群教育而施行否,尚為地球人類向上向下之關(guān)頭也。綜合此三者而導(dǎo)之向上,則更有宇宙大教育者佛陀之教育──佛化教育。佛陀教育,以人群教育為起點(diǎn),此于其應(yīng)化為地球人類可知之也。故當(dāng)先撤廢天神教育,而董攝生物教育,以之完成人群教育。由是演進(jìn)而以人群教育態(tài)度,施之地球動物,各安其分而樂其生,相進(jìn)于善;更演進(jìn)而以人群教育態(tài)度,施之天神等,乃能共趨無上菩提之道 。 故唯佛陀教育,能奄有前三者之長而無其弊,且提獎而進(jìn)化之也 。 佛陀為宇宙之大教育者,曰天人師,如是如是!

第二節(jié) 所知器界

一 所知器界概論

器界與根身、一切種,同為一切種識不可知相;彼深細(xì)故,此廣遠(yuǎn)故。然諸識及根身、種子,皆屬有情世間;而本質(zhì)器界塵,與五色根識托以變緣之現(xiàn)象五塵,及法處所攝色一分,則為器界。世間器之染凈,隨有情而染凈,故曰有情心凈,則國土凈。據(jù)實(shí)言之,有情各住一器世間,依各自之一切種識各變?yōu)楸举|(zhì)塵,依各自之六根識及本質(zhì)塵各現(xiàn)為六塵境界。各自見聞覺知,依持受用于各自之器世間內(nèi),譬如夢心之游夢境,不出自心夢境之外。然覺夢境有一不同之事,則夢境唯是自心之所現(xiàn),而覺境則有他有情心為增上──夢境間亦有之,然不若覺境之必有──;眾同分──同類之性──業(yè)果相似故,異熟根身、器識亦相似故。異時(shí)異處,且相資變;同處同時(shí),更相資用。于是諸有情類誤認(rèn)同類有情更相資變資用之器界,為離有情心而獨(dú)立存在之物。欲測知其物之生起變化及現(xiàn)存者究竟何若,遂有天體、天文、地質(zhì)、地理諸學(xué)。然實(shí)剎那生滅,隨有情識恒時(shí)轉(zhuǎn)變,真現(xiàn)量實(shí)相中,超名言種類分別故,無可測量宣說。隨“俗情世間”、“學(xué)者世間”等,雖有可說,然由各時(shí)各處各有情類所知不同,其相無定,隨識遷變,如幻如化。唯在一期一域之內(nèi),依一有情類相似識中相似之器界,可為假設(shè)之言。故首應(yīng)知古近天文等學(xué),皆為假設(shè)之言,乃可擇其于事理較符合者以為說。雖詳言切近人間之所知器界,亦不執(zhí)為唯此非余,執(zhí)諸器界決定如此。以有情類心識力殊異故,所變、所依、所知、所資用之器界亦成多樣多式:或隨有情身而有無──若四禪天,或先后有情而有無──三禪天以至人間等,或極寒中而有有情生活──若八寒之苦器,或極炎中而有有情生活──若八熱之苦器,或身器多隨心力而變化──若天生、神生之器界,或身器多隨物理而規(guī)定──若人生、旁生之器界。能相對以觀其會通,勿偏執(zhí)而據(jù)以齊一,庶可試言真現(xiàn)實(shí)論者所知之器界,無自教相違、世間相違之過也。

二 此一人間之器界

此人間之器界,近人謂之地球,佛陀學(xué)中曰贍部洲。亦稱地輪,舉其形似,比之庵摩羅果,與今地球儀器相仿。雖亦諸旁生等所共依變資用,然可屬人以言,言者、聞?wù)呓允侨斯?今此但為人生言故。傳贍部洲形狹長,有尖角;然此但據(jù)贍部大洲山河陸地以言,若統(tǒng)言贍部洲,包括兩中洲與五百小洲及大洋海,乃等于地球也。中洲,一曰、遮末羅洲,應(yīng)即澳大利亞;一曰、筏羅遮末羅洲,應(yīng)即南亞美利加洲。日本、英倫、婆羅洲等,屬于五百小洲。北美、北亞,在白林海峽,本可相連接,古代人種遷徙,亦有言由此交通者。故北美及歐、亞、非四洲,總合為贍部大洲。則地球者,一大洲、兩中洲、五百小洲、及大洋海之總稱也。中國分國內(nèi)為九州,更言國外有大九州,亦略知其仿彿。至今尚有多處人蹤不到,為藥叉等之所居者。故傳大、中、小洲,各為某種人之居處;或傳遮末羅洲,是藥叉居處也。今所知之地球,陸居三分之一,海居三分之二,海之大于陸者加倍。亞之中、印,歐之希臘,非之埃及,北美之墨西哥,皆嘗有古文明民族;而南美與澳,則無有。故人文唯出于大洲。大洲上之人文地理,乃分人主、象主、寶主、馬主之四主焉。地文地理,近于大洲分為四洲:亞細(xì)亞洲最大,俄領(lǐng)西比利亞位其北部,南部則中國、印度、波斯、亞剌伯在焉。北亞美利加洲次之,美利堅(jiān)聯(lián)邦及墨西哥與英領(lǐng)坎拿大等在焉。歐羅巴洲與阿非利加洲,面積之量略等。非洲有英領(lǐng)埃及與法領(lǐng)摩洛哥等。歐洲則意大利、法蘭西、德意志、俄羅斯等在焉。小洲則有英國、日本、臺灣與美領(lǐng)之菲律賓等。中洲南亞美利加有智利等國,澳大利亞大抵為英領(lǐng)之屬地。至言天文地理,大洲位于地球之北,地球之南多為洋海。故大洲之北部,近北冰洋,苦寒少雨,不宜人之生活。南部正當(dāng)赤道,頗為炎熱,然多雨而物產(chǎn)豐饒,為印度等民族居之。美利堅(jiān)、中國、法蘭西等,皆處南北間之溫帶。而小洲之日本、英吉利等,亦在溫帶。涼燠以時(shí),人事斯利。然中部亦多高山大嶺奧阻深藏者;有江河大湖之流域,乃為人所聚居。二中洲皆位地球之南面,為溫帶之稍近寒者。凡此皆可見天人之關(guān)系。

三 人地與天象之關(guān)系

人地與天象最大之關(guān)系,莫過日月。日之供給于地者,為光熱,月之影響于地者,為潮汐;而晝、夜、冬、夏、晦、朔、弦、望,亦以之分也。地之繞日而轉(zhuǎn),有自轉(zhuǎn)、環(huán)轉(zhuǎn)之二別。由東西自轉(zhuǎn)分晝夜,轉(zhuǎn)向于日之面為晝,轉(zhuǎn)背于日之面為夜。例中國方面向日為晝時(shí),即為美國方面背日為夜。南北極有終年皆不分晝夜者,故不宜人等生物也。茲作一地球?qū)θ兆赞D(zhuǎn)圖明之:

地球?qū)θ兆赞D(zhuǎn)圖

例南北線為一直桿,橫貫地球,懸在空中;自身從西至東,向日以一定速度而漸轉(zhuǎn),中國正向日當(dāng)午時(shí),美國則為半夜子時(shí),非洲為日出時(shí),太平洋則為日沒時(shí)。余可例推。南北極永遠(yuǎn)無正向日時(shí),亦鮮全背日時(shí),故為非晝非夜。今猶為探險(xiǎn)者所未能探得詳悉,僅知其為南北冰洋而已。南北極之標(biāo)準(zhǔn)若移動時(shí),地球東西面變?yōu)槟媳睒O,地球南北極變?yōu)闁|西面,則南北洋之冰镕化為水,當(dāng)淹沒今之陸地為洋海,而南北洋又當(dāng)出現(xiàn)適宜人等生物居處之洲陸等。然地球曾有此等滄桑之大變遷否,亦無確知。茲制地輪繞日環(huán)轉(zhuǎn)之四時(shí)成歲圖如右。

地輪繞日環(huán)轉(zhuǎn)之四時(shí)成歲圖

環(huán)轉(zhuǎn)一周,約為三百六十五日,分四時(shí)、十二月。春分、秋分,晝夜長度均等十二小時(shí);夏至則北半球晝長夜短,冬至則北半球晝短夜長,南半球則反之。大洲、小洲文化民族皆處于北半球,故皆言冬則晝短而夜長,夏則晝長而夜短也。其實(shí)以地而異,不能概齊。月輪繞地環(huán)轉(zhuǎn),約三十日或二十九日為一周。月球由地分出,離地非遠(yuǎn),故其相抵相吸中之吸力,影響地面上之流質(zhì)──海水──,發(fā)生潮汐;復(fù)由日、地與月相對向之差度,而有朔望弦晦之異。茲亦以黑白成月圖表之:

黑白成月圖

黑白成月圖

據(jù)實(shí)、月輪向日之面常白,背日之面常黑。唯在地球上人觀之,則于日、月、地三成一直對線時(shí),見月全黑、全白;日與月若成一斜對線時(shí),見月半黑、半白。每夜有其移動差度,乃見自望至晦,自晦至望,漸黑與漸白之月相。而日月薄蝕之相,亦由日、月、地相對而現(xiàn)。月影晝遮日輪,地上之人不見于日,遂成日薄之象;地影夜遮日輪,地上之人不見于月,遂成月蝕之象。此其時(shí)度,皆可預(yù)算知者。至空中諸星,則大抵為他處之器界。除日、月外,天王星與此地球最有關(guān)系,而金星等有時(shí)亦可交通。至古人以日月星象言人事禍福之關(guān)系,不過依人事、天象而寓其勸誡之意。余若風(fēng)、云、雨、露、霜、雪、雷、電,與地之崩動等,皆與人生、旁生有直接之關(guān)系。而植物等以之蕃殖衰落,田野變成沙漠,沙漠變成田野,使人不得不變更其生活方法,則為間接關(guān)系。此除日月與地之距離方向年齡等有關(guān)系外,大抵皆由地輪表里之堅(jiān)勁質(zhì),與流濕質(zhì),并暖熱力,與輕動力,積成潛勢,及時(shí)生變。深究厥源,亦由多有情類之一切種識變其常度也。

四 此日系中之他處人生器界

近人所言一日輪之系統(tǒng),在佛陀學(xué)即一蘇迷盧系,一蘇迷盧唯有一日輪故。然一蘇迷盧系,據(jù)佛陀學(xué)有四人生器界,近人亦已有能窺見火星等有人故。今此地球,為四人生器界中之第三器界。以東西南北而表其次第,此曰南贍部洲,當(dāng)居在第三故;第一曰東毗提訶洲,當(dāng)今行星中之水星,距日輪為最近故;第二曰西瞿陀尼洲,當(dāng)今行星中之金星,距日輪亦較地為近;第四北俱盧洲,當(dāng)今行星中之火星,距日輪較地星尤為遠(yuǎn)故。水、金、地之三星,大小略等;火星較大。北俱盧洲,傳為四洲中最寬廣之妙勝大洲故,以俱盧洲為人生完美之器界,足為吾人想慕之境。茲節(jié)錄起世因本經(jīng),略明其概:北俱盧洲,有無量山,遍生香樹,香充其洲。地生香草,青翠柔軟。樹生種種雜色花果,諸鳥棲鳴,音聲雅妙。山有諸河,澄清徐流,寶舸容與,岸淺易涉。有諸樹林,花枝映覆。其地平正,純是金銀,無荊棘坑坎礓礫糞穢等。

不寒不熱,時(shí)節(jié)調(diào)和。地常潤澤,植物蕃茂,人生日用,都由植物自然成就。有“安住”樹林,高六拘盧舍,密葉重布,能遮雨滴,為彼人等居住。香樹高低不一,彌布香氣。有波娑樹,在枝葉花果中出諸寶衣。有諸寶樹,出瓔珞、花鬘等種種嚴(yán)飾。有諸器樹,出種種人生日用之器具。有諸果樹,出色香味俱美之果,供人取食。有諸樂樹,出生樂器樂音,供人娛樂。其他又生粳米,自然鮮白,不藉耕舂。有“敦持”果,隨意生火,熟諸飲食,不假新炭。其洲有四無熱惱池,貫注周匝,其水清冷、輕軟、甘美、香潔。岸傍欄楯、鈴網(wǎng)、寶樹環(huán)繞。池有華藕,色香微妙,破汁食之,甘如乳蜜。池之四面,有四大河,水鳥、樹林、花果,香音圍繞河道,羅列周遍。恒于夜半池起密云,雨灑地潤,旋復(fù)晴霽。風(fēng)送清涼,觸人安樂。復(fù)有善現(xiàn)、普賢、善華、喜樂、善體眾多池苑河道,入中游泳,隨意去留。衣飾之具,隨心取舍。此言北俱盧洲器界之美,即言火星之人間也。他日能有更進(jìn)步之科學(xué),固不難證實(shí)于火星;亦不妨以人生增上福業(yè),改造此地球成之也。

五 日系中神生天生之器界

太陽系中八大行星,除上水、金、地、火四星,木星環(huán)日于火星外,應(yīng)為東方天王之天眾及華手天器界。火星、木星間,有多小行星,應(yīng)為星宿天之器界。土星環(huán)日于木星外,應(yīng)為西方天王之天眾及持鬘天器界。天王星為管理南贍部洲南方天王眾之器界,名義更為顯然。海王星則為北方天王眾及常放逸天之器界。至于彗星,不由太陽統(tǒng)攝,然時(shí)隱時(shí)現(xiàn)于太陽系中,應(yīng)為阿素洛或妙翅鳥之器界。而太陽則為忉利天之器界也。過此以往,為空居天,非日之光熱攝力所能及。故太陽系之范圍,即蘇迷盧之范圍也。茲制圖以解之。

時(shí)分天

八大行星,輪圍軌線,喻之曰山,實(shí)為輪圍之軌道也。太陽與八星輪軌間之空皆喻云海,實(shí)為“以太”及空氣也 。 地球蒙氣與地上之海水,迭相凝變,故統(tǒng)說為鹽海。蘇迷盧指太陽全系統(tǒng)言。日及諸星,地球上人皆從仰望而見,在仰望中,似從下而至上,輪軌層積,喻之曰山。八星輪軌之空間諸衛(wèi)星、小行星等,亦為四王所統(tǒng)空行、天行諸神生等器界。器界皆為有情所依資者,應(yīng)無無有情之器界。不應(yīng)以地球上人生、旁生及植物等之適宜生存否,斷余處生物之或無或有;地球上生物之適宜生存條件,但能適用于地球故,或但能適用于吾人現(xiàn)見之生物故,然亦可有將成未成、將壞未壞而尚無有情者,時(shí)在變化之中,不應(yīng)執(zhí)為定無定有;此地球亦初無動物,后垂壞時(shí),仍將無動物故。大鐵圍為太陽系之最大范圍,亦蘇迷盧之最大范圍也。六 太陽系外之天生器界太陽系即蘇迷盧系 。 據(jù)傳蘇迷盧頂──即太陽──曰忉利天,其上──或其外──倍高倍廣,有時(shí)分天器界如云珍寶所成;其上倍高倍廣,有知足天器界;其上倍高倍廣,有化樂天器界;其上倍高倍廣,有他化自在天器界,是為欲界之頂。其上倍倍高廣,有梵眾、梵輔、大梵天器界,是為色界之初禪天。色界與欲界之間,別有魔羅天器界,是為天魔眾之居處。此諸天之器界,大致皆百寶成,有如云氣,莊嚴(yán)勝妙。上上倍增,至大梵天遂為“一世界”之范圍。如此千個(gè),曰小千界。其上更遠(yuǎn),有統(tǒng)千個(gè)“一世界”廣量之少光天器界;又其上有無量光天器界,極光凈天器界,是為色界之二禪天。其所統(tǒng)謂之小千界。如此千個(gè),曰中千界。又其上有統(tǒng)千個(gè)“小千界”廣量之少凈天、無量凈天、遍凈天三重器界,是為色界之三禪天。其所統(tǒng)謂之中千界。如此千個(gè),曰大千界。其上又有統(tǒng)千個(gè)“中千界”廣量之無云天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天八重器天,是為色界之四禪天。其所統(tǒng)謂之大千界。“一世界”以八十小劫為“成住壞空”旋復(fù),壞由火災(zāi)。統(tǒng)小千界之中世界──即二禪天──,以八大劫──以光凈天壽八大劫計(jì)──為一“成住壞空”旋復(fù),壞由水災(zāi)。統(tǒng)中千界之大世界──即三禪天──,以六十四大劫──以遍凈天壽六十四大劫計(jì)算──為一“成住壞空”旋復(fù),壞由風(fēng)災(zāi)。至四禪天之八重器界,則彌覆千個(gè)中世界上,隨彼天身存沒,不為三災(zāi)所壞。而無色界四天,以無身故,亦無器界,周遍大千界中,無別居處──唯我學(xué)者所宗,不出于此──。至通常所言之世界“成住壞空”,但依“小千界”中“一世界”言之以例其余耳。此一大千界,名索訶世界,為色究竟天大自在天之領(lǐng)土,亦為一佛教化之域。統(tǒng)計(jì)應(yīng)有百億太陽,即百億蘇迷盧系也。在華藏世界,僅為一世界種中之一世界,二十重中,居于第十三重。近人所說恒星圖中之恒星系,庶其近之。

大千世界(此大千世界曰索訶世界)

────────────────────────────色究竟天

──────────────────────────善見天

────────────────────────善現(xiàn)天

──────────────────────無熱天

────────────────────無煩天

────無想天

────────────────────廣果天

──────────────────福生天

────────────────無云天

如此千個(gè)之上

(大千界中一大世界)───────────────極光凈天(或光音天)

─────────────無量凈天

───────────少凈天

如此千個(gè)之上

(中千界中一中世界)───────────光凈天

─────────無量光天

────────少光天

如此千個(gè)之上

(小千界中一小世界)────────梵天

──────魔天

─────他化自在天

────化樂天

───知足天