大乘本生心地觀經(jīng)講記 (報恩品第二)

　　大乘本生心地觀經(jīng)講記 (報恩品第二)

　　太虛大師講述

　　二十一年十二月在閩南佛學院

　　甲二 圣教正說分

　　乙一 稱性頓宣

　　報恩品第二

　　本經(jīng)全部分成品類共有十三:第一序品,即‘教起因緣分\’;第十三囑累品,即‘依教奉行分\’;余從報恩品以訖成佛品,共有十一,即圣教正說分。今明此‘圣教正說分\’,有‘稱性頓宣\’與‘應(yīng)機漸說\’之二。‘稱性頓宣\’者,即報恩品首�！疇枙r世尊\’乃至‘得成阿耨多羅三藐三菩提\’之一節(jié)�！�性\’者,即一切諸法如如之真實性,此一切諸法如如之真實性,乃佛陀如實證得,亦即本經(jīng)所謂‘心地觀\’者是也。唯此稱性如實之法,始為一乘真實究竟之理。故佛陀于菩提樹下,最初三七日中轉(zhuǎn)大*輪,即為菩薩頓宣一乘圓妙之法。但凡小根性不能領(lǐng)受,于是次轉(zhuǎn)四諦*輪,以及隨眾生根性而宣說種種妙法。今此經(jīng)首便稱性頓宣佛陀自證之如實妙理,亦同華嚴之僅可為地上大士而說;在未證二空之二乘尚不能領(lǐng)受,況于天龍等在凡之眾生乎?故佛于爾時從三昧起,即唯告彌勒等大菩薩,稱其所證之如如實性而頓宣說之。頓宣,是直說佛果上自證自住之大乘妙法。然此妙法,若嚴格言之,唯佛與佛乃能究竟,故言頓宣,是不藉位次而說者也。但此心地觀之真實妙法,雖唯佛與佛乃能究竟,而佛與佛實無藉言說;言說所為之極旨,端在彌勒等十地滿心位登等覺之大士,于不久期間即得成阿耨多羅三藐三菩提補于佛位,故正應(yīng)為之頓宣也。若此會諸大菩薩,可從始至終直宣其真如實性之心地觀法,但此會中有妙德等之初機眾生,未堪受此一乘究竟佛果之妙法,故次有‘應(yīng)機漸說\’──始于欲界及上二界人天等之‘五乘共法\’,從此品以訖離世間品皆是;繼有應(yīng)聲聞、緣覺等之機說‘三乘共法\’,從厭身品以訖功德莊嚴品皆是;后乃再歸到應(yīng)菩薩等之機而宣說之‘大乘不共法\’,從觀心品以訖成佛品是。此‘圣教正說分\’之所以有‘稱性頓宣\’與‘應(yīng)機漸說\’之二科文也。

　　‘報恩品第二\’者,恩、即德惠之義,凡于己身能有所增益之道德、學問及資用等,皆名之為恩。彼既有恩惠于我,吾人應(yīng)思木本水源,不能忘其根本,故應(yīng)知恩而報答之。品,即品類,即是一經(jīng)文義有各種之性質(zhì);今將其相類之一分而合聚為一品,故名報恩品。此品次于前之序品,故名第二。恩有四種,即父母、眾生、國王、三寶是也。此四種對于吾人皆有恩惠,故應(yīng)報之。然此品初有佛從定起告彌勒菩薩一節(jié),為‘稱性頓宣\’之文,雖寄在本品之前而其義固大有不同。然亦因有此一節(jié),始引起下文妙德長者等所謂:菩薩行果迂遲,違于父母之供奉,尚不及修二乘菩提,于三生百劫中即能離苦得樂,其報父母之恩亦易。故此文雖不為報恩品之親因緣,而其為增上緣則無疑矣。又‘稱性頓宣\’之文少,故不別立一品而攝此報恩品中,猶法華頓宣諸法實相十如是之寄于方便品也。

　　爾時、世尊從三昧安詳而起,告彌勒菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!汝等大士諸善男子,為欲親近世間之父,為欲聽聞出世之法,為欲思惟如如之理,為欲修習如如之智,來詣佛所供養(yǎng)恭敬。我今演說心地妙法,引導(dǎo)眾生令入佛智。如是妙法,諸佛如來過無量劫時乃說之。如來世尊出興于世,甚難值遇如優(yōu)曇華!假使如來出現(xiàn)于世,說此妙法亦復(fù)為難,所以者何?一切眾生遠離大乘菩薩行愿,趣向聲聞、緣覺菩提,厭離生死永入涅槃,不樂大乘常樂妙果。然諸如來轉(zhuǎn)于*輪,遠離四失說相應(yīng)法:一、無非處,二、無非時,三、無非器,四、無非法。應(yīng)病與藥,令得復(fù)除,即是如來不共之德。聲聞、緣覺未得自在諸菩薩眾不共之境,以是因緣,難見難聞菩提正道心地法門。若有善男子、善女人,聞是妙法一經(jīng)于耳,須臾之頃攝念觀心,薰成無上大菩提種,不久當坐菩提樹王金剛寶座,得成阿耨多羅三藐三菩提。

　　爾時者,即如來在三昧中受獅子吼等贊畢之時。安詳而起者,前如來在三昧中,雖受人天等之供養(yǎng)及獅子吼之贊嘆而不動其三昧,是因說法時未至;今說法正是其時,故如來即從三昧安詳而起,以彰顯如來之清凈業(yè)用,而稱性宣說諸法實相,故特以告彌勒菩薩�！畯浝誠’,此言慈氏;名阿逸多,阿逸多此言無能勝。如來之所以特告彌勒者,因此菩薩于不久期中即當作佛;且又是在此世界繼續(xù)釋迦如來之佛位者。雖尚有其他諸大菩薩,然釋迦佛法之付囑即在彌勒;此品末有若人流布此品,命終即得往生彌勒內(nèi)宮,及三會龍華而得解脫等,即是此意。善哉善哉者,是稱贊至極之詞。善男子者,凡一切眾生于三寶中能種諸善根者,皆名之為善男子,世間之父,即正指如來,因如來能與世間眾生以出世樂故。出世之法,即不可思議之妙法。一切世間諸法皆不離尋思測度,此尋思測度,不過妄心之分別與言論之假立,虛妄計度故可破壞;而出世之不思議法,離于虛妄計度及言說之假名,乃佛陀自身所證真實、常住、不思議、不變壞、如如之理性,亦即本經(jīng)中之‘根本心地\’。宇宙間一切諸法,情與無情,皆攝于此‘根本心地\’之中,為此‘根本心地\’之所現(xiàn)。析言之,即以根本心地能觀之智慧,而證得根本心地所觀之理體者也。如如之理者,即根本心地所觀之理體;如如之智者,即根本心地能觀之智慧。今再合明之:若欲思惟如如之理,必先聽聞出世之法;既聞出世之法已,尤須勤加功用以修習如如之智;如如之智既成,則如如之理隨顯。如是,則如智即理,如理即智,二而不二,不二而二。要之,即無分別之一真法界也。復(fù)次、為欲聽聞出世之法:故親近世間之父,來諧佛所恭敬供養(yǎng);為欲思惟如如之理,故親近世間之父,來詣佛所恭敬供養(yǎng);為欲修智如如之智,故親近世間之父,來詣佛所恭敬供養(yǎng);為欲成就聞所成慧、思所成慧、修所成慧,故親近世間之父,來詣佛所恭敬供養(yǎng)。

　　心地妙法,即根本心地中所有微妙難思之法,法華所謂,‘我法妙難思\’,亦此意也。今此心地妙法,無論其為能照(如佛所放之金色光明),無論其為所照(如虛空等),皆是能所雙亡、緣觀俱寂之無分別智境,非一切邪妄分別所能知。因此邪妄分別,建立于分別之上,而根本心地之妙法乃無分別智之所行。唯其如是,故能與事理相符契,不同于龜毛兔角之相用全無。然此心地妙法,固甚深微妙難可思議,但欲令眾生得知此法,又不能不方便善說,引導(dǎo)眾生令其從聞而思,從思而修以入于佛智;亦即法華所謂:“如來為令一切眾生開示悟入佛之知見,故出現(xiàn)于世者也”。如是妙法至時乃說之者,即是說:如此微妙難思,非三界心心所所能知之心地妙法,諸佛如來于無量劫中,始偶然說之,因眾生之機不堪受此大法故。

　　如來世尊至如優(yōu)曇華者,是說:佛之出興于世,如優(yōu)缽曇華之甚難值遇;汝等切不可失此勝妙之時期也。常樂妙果者,是佛果所證‘常、樂、我、凈\’之四德,今但言常樂者,是略文也。前說如來出興于世,亦所謂最難者也,今更進一層告之:佛之出現(xiàn)于世固屬甚難,既出現(xiàn)已而欲求其說此大乘心地觀之妙法,尤復(fù)難于佛之出世。因一切眾生皆不樂大乘妙法,故遠離于菩薩之行愿,趨向于聲聞菩提、緣覺菩提之法位。故于厭離生死之心,如欲速脫牢籠;而于欣樂涅槃之心,則如獲得真寶:故于三生百劫之內(nèi),便速即入涅槃。于大乘之常樂妙果,雖美善而總覺其難行,故但修四諦、十二緣起等法以為究竟。因此類眾生根性眾廣,故佛應(yīng)機而說此法之時期亦多。此所以謂如來雖難逢出現(xiàn)于世,而說此妙法尤難于如來出世。

　　然諸如來至說相應(yīng)法者,相應(yīng)即‘契合\’義,契合眾生之心性故。如來說法,不惟契理而亦契合眾生之根性,故言契經(jīng)。若一味稱性而說者,則過失隨生,豈得云遠離四失耶?遠離四失者:一、無非處:若以理言,即是真即云真,假即云假,乃至有無、是非,無不各適于理;若以事言,即是佛在大眾之中,凡有所言說,皆適應(yīng)所處之環(huán)境也。二、無非時:若以勝義諦言,即如來所說之法皆初中后善,應(yīng)言有為說無相之教,有教及非有非空之中道教亦然;若依世俗諦言,即佛于鹿野苑及祇園、靈鷲山等所說之法,無不適宜于當時。三、無非器:器者,即是根器,指受法之眾生。若以勝義諦言,即一切眾生皆有成佛之法器,所謂‘一切眾生皆有佛性\’,故佛所說之法皆適宜于眾生之心,無有不令其成佛者。若以世俗諦言,即是未種善根者令種,已種善根者令其增長,已增長者令其成熟;或隨其五姓所宜而說。四、無非法:若以勝義諦言,即一切皆真如,皆畢竟空、無愿、無相、不生不滅、不一不異等;若以世俗諦言,即如來所說之四諦、緣起、根、力、覺、道、四無量、六度等法,皆最清凈法界之等流,亦無不令一切眾生──若聲聞、若緣覺、若菩薩、莫不各隨其所應(yīng)而還歸最清凈法界。

　　應(yīng)病與藥至心地法門者,即說如來善能療治眾生之病;雖眾生之病種類不齊,而如來皆能隨其病癥而療治之,故眾生之病無不隨其藥而遣除,此即如來不與聲聞、緣覺、菩薩等所共之德。何則?因聲聞、緣覺等所發(fā)之心甚屬狹小,故其所知之法亦甚狹小,而所得之果亦不大;菩薩所發(fā)之心雖與佛同,將來所得之果亦與佛等,但尚在解行修習時期,于福德智慧功德尚未圓滿,尚居于未得自在位。此自在義,于大乘莊嚴經(jīng)論有其四種:一、分別自在,菩薩在第八地舍離一切功用,于一切法遠離分別,故于一切法無用分別亦得自在而知。二、剎土自在,菩薩于第八地,其心清凈自在,故剎士亦清凈自在。三、智自在,菩薩于第九地得四無礙解,故其說法之智,亦得稱理自在而說。四、業(yè)自在,菩薩于第十地無有煩惱惑業(yè),斷盡煩惱、所知二障,故于業(yè)得自在。又如智度論說:八地以上菩薩,即得十八不共法、于法自在。若嚴格論之,即唯等覺后之佛陀,始能圓滿自在,故云如來之德為不共之德,不與聲聞緣覺等所共也。然此中所言未得自在菩薩,正指八地以前之菩薩;就寬義言,指地前之菩薩亦不妨。由此,于佛前所說之如如理、如如智,為一切天人之所難見難聞。無上大菩提種者,即是說:若有眾生能于佛所說之心地妙法,依如是法而作如是觀,便能薰成無上大菩提種子。菩提樹王者,佛在此樹下,得阿耨多羅三藐三菩提,故得此名。王者,因佛于此樹下作大法王,故樹亦依佛稱王,如昔日君主所居之宮室,亦依國王而名王宮也。金剛寶座者,佛入金剛喻定而坐此座成等正覺,故得此名。此座即在菩提樹下,下極金輪之際,上與地平,為賢劫千佛坐此座而成菩提之處也。

　　乙二 應(yīng)機漸說

　　丙一 五乘共法

　　丁一 欲界人天乘之五乘共法

　　戊一 答妙德等問

　　己一 妙德念問

　　爾時王舍大城有五百長者,其名曰:妙德長者,勇猛長者,善法長者,念佛長者,妙智長者,菩提長者,妙辯長者,法眼長者,光明長者,滿愿長者。如是等大富長者,成就正見,供養(yǎng)如來及諸圣眾,是諸長者聞是世尊贊嘆大乘心地法門而作是念:我見如來放金色光,影現(xiàn)菩薩難行苦行,我不愛樂行苦行心,誰能永劫住于生死而為眾生受諸苦惱?作是念已,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,異口同音前白佛言:“世尊!我等不樂大乘諸菩薩行,亦不喜聞苦行音聲。所以者何?一切菩薩所修行愿,皆悉不是知恩報恩,何以故?遠離父母,趣于出家,以自妻子施于所欲,頭目髓腦隨其愿求悉皆布施,受諸逼惱,三僧祇劫具修諸度八萬四千波羅密行,越生死流方至菩提大安樂處;不如趣向二乘道果,三生百劫修集資糧,斷生死因證涅槃果,速至安樂,方名報恩”。

　　此敘當佛在靈山說法告彌勒菩薩之時,法會大眾之中有五百多位長者,共同在座聞法,而且都是大富長者,對于人民社會都成就以財布施,所以亦來法會供養(yǎng)如來及諸圣眾。他們于三寶已有正信、正解的正見,但還是人天小乘之機,未能頓入心地無上菩提法門。因此、他們發(fā)起的報恩之念,聽了如來贊嘆大乘心地法門──如來放光現(xiàn)相,金色光相中所說大乘苦行,因救濟眾生而代眾生受諸苦惱,都不愿聞,亦不喜行。他們以為棄舍父母恩而不報,反而去代眾生受苦,這是在人倫上講不過去的。此種意見,在中國的儒家,亦謂從親而至疏,先親親而后仁民愛物,否則便以為不合乎倫理。諸長者的用意亦如此,以為父母之恩不報,反而去行菩薩行──代眾生受諸苦惱,這不是知恩報恩的所為。近人亦往往以此批評佛法不是人倫的,恰與此中意義相符。且進而以為就從了脫生死的出世法來說,假若遠離父母棄別妻子,乃至舍頭目髓腦,還要經(jīng)過三大劫修八萬四千法門,才能超越生死苦海得大菩提,也不如趨向二乘道果之為好。因為辟支佛百劫,聲聞三生或六十劫,就可以得道果,而大乘菩薩必須經(jīng)過三無數(shù)劫;這樣、豈不是得二乘果容易嗎?斷生死亦容易,只要從五停心修習乃至涅槃,即可到安樂處,以此而度父母方名報恩。此報恩心,即是欲界人天乘法,亦通出世,故為五乘共法。這總是舍大向小,并且是以極小的人乘為立論根據(jù)。

　　己二 如來慰答

　　庚一 慰許

　　爾時、佛告五百長者:“善哉!善哉!汝等聞于贊嘆大乘心生退轉(zhuǎn),發(fā)起妙義,利益安樂未來世中不知恩德一切眾生。諦聽!諦聽!善思念之!我今為汝分別演說世出世間有恩之處。

　　世尊對于長者們報恩的議論,極其贊嘆,并且安慰以善哉善哉。以其雖因聽佛說大乘苦行而心生懼退,然亦能發(fā)此妙義而使世人知恩報恩;故佛再三勸他善思念之,特為他們分別演說世出世間有恩的所在。

　　庚二 答解

　　辛一 標釋四恩

　　壬一 總標

　　“善男子!汝等所言未可正理,何以故?世間之恩有其四種:一、父母恩,二、眾生恩,三、國王恩,四、三寶恩。如是四恩,一切眾生平等荷負。

　　你所說知恩報恩的道理,是片面的,不使普遍完全的。就報父母恩而論,亦未完全明白。須知世間之恩有四種,所謂父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩。此四恩皆是平等荷負一切眾生的,個個眾生皆要報此四恩。

　　壬二 別釋

　　癸一 父母恩

　　“善男子!父母恩者,父有慈恩,母有悲恩。母悲恩者,若我住世于一劫中說不能盡,我今為汝宣說少分:假使有人為福德故,恭敬供養(yǎng)一百凈行大婆羅門,一百五通諸大神仙,一百善友,安置七寶上妙堂內(nèi),以百千種上妙珍膳,垂諸瓔珞眾寶衣服,栴檀沉香立諸房舍,百寶莊嚴床臥敷具,療治眾病百種湯藥,一心供養(yǎng)滿百千劫;不如一念,住孝順心,以微少物色養(yǎng)悲母,隨所供侍,比前功德百千萬分不可校量�！�

　　“世間悲母念子無比,恩及未形,始自受胎,經(jīng)于十月,行住坐臥受諸苦惱,非口所宣。雖得欲樂、飲食、衣服而不生愛,憂念之心恒無休息。但自思惟:將欲生產(chǎn)漸受諸苦,晝夜愁惱。若產(chǎn)難時,如百千刃競來屠割,遂致無常;若無苦惱,諸親眷屬喜樂無盡,猶如貧女得如意珠。其子發(fā)聲如聞音樂,以母胸臆而為寢處,左右膝上常為游履。于胸臆中出甘露泉,長養(yǎng)之恩彌于普天,憐湣之德廣大無比。世間所高莫過山岳,悲母之恩逾于須彌。世間之重大地為先,悲母之恩亦過于彼�！�

　　“若有男女背恩不順,令其父母生怨念心,母發(fā)惡言,子即隨墮,或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風,怨念之微復(fù)速于彼,一切如來、金剛天等及五通仙不能救護。若善男子、善女人,依悲母教承順無違,諸天護念,福樂無盡。如是男女,即名尊貴天人種類,或是菩薩為度眾生,現(xiàn)為男女饒益父母,若善男子、善女人,為報母恩,經(jīng)于一劫,每日三時割自身肉以養(yǎng)父母,而未能報一日之恩。所以者何?一切男女處于胎中,口吮乳根,飲啖母血;及出胎已,幼稚之前所飲母乳百八十斛,母得上味皆與其子,珍妙衣服亦復(fù)如是,愚癡鄙陋情愛無二。昔有女人遠游他國,抱所生子渡殑伽河,其水暴漲力不能前,愛念不舍母子俱沒。以是慈心善根力故,即得上生色究竟天作大梵王。”

　　“以是因緣,母有十德:一名大地,于母胎中為所依故;二名能生,經(jīng)歷眾苦而能生故;三名能正,恒以母手理五根故;四名養(yǎng)育,隨四時宜能長養(yǎng)故;五名智者,能以方便生智慧故;六名莊嚴,以妙瓔珞而嚴飾故;七名安隱,以母懷抱為止息故;八名教授,善巧方便導(dǎo)引子故;九名教誡,以善言辭離眾惡故;十名與業(yè),能以家業(yè)付囑子故。善男子!于諸世間,何者最富?何者最貧?悲母在堂名之為富;悲母不在名之為貧;悲母在時名為日中,悲母死時名為日沒;悲母在時名為月明,悲母亡時名為闇夜。是故汝等勤加修習孝養(yǎng)父母,若人供佛福等無異,應(yīng)當如是報父母恩。”

　　所謂父母恩,父有慈恩,母有悲恩,慈能與樂,悲能拔苦。與樂,是把你教養(yǎng)成人,給你種種家業(yè)、財物、學問、道德,使你自覺、自立、自治,這都是父恩之處,而母恩在拔苦方面尤大,如在幼小時期,有病及種種饑渴、寒熱諸苦惱事,而母一一能去其苦惱。其實父母都有慈悲之恩,不過在特勝的方面有父慈、母悲的不同罷了。在母親方面,慈悲的意義格外深切,往往在畜生之類只知有母,而人類在理性上才知道有父的恩在。社會上往往有忤逆不孝之子,不但不報父母慈悲之恩,而且不知父母慈悲之恩的所在,甚至有去殺害父母之生命者,這簡直比畜生還不如!假若能知母恩,即是菩提種子。因為要報母恩,對母即有親愛孝順之心,能把利己之心轉(zhuǎn)移到知報母恩心上去,則不會有極端利己的行動。因為知報母恩,即能稍去自私心而去孝養(yǎng)父母,即是人間道德的根本。由此推而廣之,菩薩心也就是如此,不惜犧牲個人的幸福,而去代眾生勞苦,使眾生得幸福。所以,大乘菩薩行是以眾生為父母,由大悲心而生起救眾生苦惱之事業(yè)。

　　西藏佛教所傳,修菩提心從修大悲心起,這有兩種辦法:一、將利己精神轉(zhuǎn)移到為法為人而利他,則大悲心自然生起;對公共利益,比個人還來得重要。二、知母恩而報恩,凡稍有知覺的人,乃至高等動物,皆可感覺到母恩,由母恩而推觀一切眾生皆曾為我之母,皆必要使之安樂,則非發(fā)大菩提心不可。所以若修大悲心,菩提心便會自然而生;否則,我愛障害,雖有知識亦不會應(yīng)用到善的方面去,且反增長我慢等煩惱。若能修大悲心,自然能做出利人事業(yè)來,‘無我\’,不會僅是好聽的名詞。若能至誠勤修大悲心,我執(zhí)的心也自然會消滅了,也沒有惡取空的病了,這才是發(fā)大菩提心的出發(fā)點。

　　今且再為種種比較,令知母恩之深重:假若有人以種種物品供養(yǎng)恭敬一切有學問、有道德諸超人者,不如一念住孝順心,以微少物品供養(yǎng)母親,到比前所供養(yǎng)諸超人等的功德要多百千萬分。這是顯現(xiàn)供養(yǎng)功德的大小 講到真正報母恩,縱使你每天割身上肉來孝養(yǎng)父母,亦還不能報父母一日之恩,因為初在母胎中,始經(jīng)十月受諸苦惱,既出母胎之后哺乳長養(yǎng)成人;故這種恩德,報之難盡。中國向有的割股療親,亦是此類了。

　　世間人子,往往在生日歡樂,勝過平常。實不應(yīng)以生日為歡樂,當知生我之日,即生母極苦之日,能作如是想,必可不作忤逆。若有拂逆母意處,使母生不安之念,那就很容易墮落;雖有金剛、天人亦不能救護。人生最有幸福的事,即是父母在堂,所以人生的幸福不幸福,以父母存留為標準。

　　父母之恩很多,報之難盡,與其向外去供養(yǎng)諸上善人,不如在家供養(yǎng)父母。古云家中有二尊佛,即父母之謂。以供佛供母,在福上沒有差別;唯要求出世的法,則非供佛不能。

　　癸二 眾生恩

　　“善男子!眾生恩者,即無始來一切眾生。輪轉(zhuǎn)五道,經(jīng)百千劫,于多生中互為父母。以互為父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故,猶如現(xiàn)在父母之恩等無差別。如是昔恩猶未能報,或因妄業(yè)生諸違順,以執(zhí)著故反為其怨。何以故?無明覆障宿住智明,不了前生曾為父母,所可報恩互為饒益,無饒益者名為不孝。以為因緣,諸眾生類于一切時亦有大恩,實為難報;如是之事,名眾生恩�！�

　　吾人從無始以來,流轉(zhuǎn)三界、五趣生死海中,輪回不息。因之,各個眾生皆有恩于我,皆曾作過我的父母;眾生皆即父母,故眾生之恩即同父母之恩。因為曾為父母,所以一切男子是我父,一切女人是我母,與現(xiàn)在父母一樣。往昔之恩未報,此生應(yīng)該要報!

　　在世間往往有同類相殺,異類相殺,好像以我為刀俎以彼為魚肉,欲食則取食之,沒有悲憐之念。若知都有難報之恩,即非起大悲心不可。此眾生恩,即為社會恩:此中雖但由父母恩推廣來說,然社會恩應(yīng)包括親戚鄰里、師長、朋友、同事、同業(yè)、同學、同一國民、同一民族、同一人種、同為人類、同為有情等,這都是有極密切關(guān)系的。在有情方面說,牛代耕、馬代步、犬司夜、雞司晨,總之,凡是能互助增益的因緣,都要順其所需而為之資助,這才是報恩。由此,人類都要互相饒益,對于社會民族都要去施與利益。這種報眾生恩的心理,是人人皆要具足的。

　　癸三 國王恩

　　“國王恩者,福德最勝。雖生人間得自在故,三十三天諸天子等恒與其力,常護持故;于其國界山河大地,盡大海際屬于國王,一人福德勝過一切眾生福故。是大圣王以正法化,能使眾生悉皆安樂。譬如世間一切堂殿,柱為根本;人民豐樂王為根本,依王有故。亦如梵王能生萬物,圣王能生治國之法,利眾生故。如日天子能照世間,圣王亦能觀察天下,人安樂故。王失正治,人無所依;若以正化,八大恐怖不入其國,所謂他國侵逼,自界叛逆,惡鬼疾病,國土饑饉,非時風雨,過時風雨,日月薄蝕,星宿變怪。人王正化,利益人民,如是八難不能侵故。譬如長者唯有一子,愛念無比,憐湣饒益,常與安樂,晝夜不舍;國大圣王亦復(fù)如是,等視群生如同一子,擁護之心晝夜無舍。如是人王令修十善,名福德王;若不令修名非福主。所以者何?若王國內(nèi)一人修善,其所作福皆為七分,造善之人得其五分,于彼國王常獲二分,善因王修同福利故。造十惡業(yè)亦復(fù)如是,同其事故。一切國內(nèi)田地園林所生之物,皆為七分,亦復(fù)如是。若有人王成就正見,如法化世,名為天主,以天善法化世間故。諸天善神及護世王,常來加護守王宮故,雖處人間修行天業(yè),賞罰之心無偏黨故,一切圣王法皆如是�！�

　　如是圣主名正法王,以是因緣成就十德:一名能照,以智慧眼照世間故;二名莊嚴,以大福智莊嚴國故;三名與樂,以大安樂與人民故;四名伏怨,一切怨敵自然伏故;五名離怖,能卻八難離恐怖故;六名住賢,集諸賢人評國事故;七名法本,萬姓安住依國王故;八名持世,以天王法持世間故;九名業(yè)主,善惡諸業(yè)屬國王故;十名人主,一切人民王為主故。一切國王,以先世福成就如是十種勝德。

　　大梵天王及忉利天,常助人王受勝妙樂;諸羅剎王及諸神等,雖不現(xiàn)身,潛來衛(wèi)護王及眷屬。王見人民造諸不善,不能制止,諸天神等悉皆遠離;若見修善,勸喜贊嘆盡皆唱言:我之圣王!龍?zhí)煜矏?澍甘露雨,五谷成熟,人民豐樂。若不親近諸惡人等,普利世間堿從正化,如意寶珠必現(xiàn)王國,于王鄰國堿來歸服,人與非人無不稱嘆。若有惡人于王國內(nèi)而生逆心,于須臾頃如是之人福自衰滅,命終當墮地獄之中,經(jīng)歷畜生備受諸苦;所以有何?由于不知圣王恩故,起諸惡逆得如是報。若有人民能行善心,敬輔仁王,尊重如佛,是人現(xiàn)世安隱豐樂,有所愿求無不稱心。所以者何?一切國王于過去時,曾受如來清凈禁戒,常為人王安隱快樂。以是因緣,違順果報皆如響應(yīng)。圣王恩德,廣大如是!

　　國王,是國民的主導(dǎo)者,能保護國土,能建立完美的國家,使人民安居樂業(yè)。因此,他能得人民的信仰,得人民擁護,這才是明主、圣君,非桀紂之輩可比。在民國,雖沒有國王,主權(quán)在國民全體而統(tǒng)治權(quán)寄于政府,則可稱為國民恩及國政恩。假若政府執(zhí)政者,處理政治諸事得其當,則國內(nèi)安定而外患自然不生;故各人之幸福,皆托賴于國,應(yīng)當知恩報恩。

　　領(lǐng)導(dǎo)國民建立民主共和國家的元首,如美國華盛頓,國民稱他為國父;孫中山今亦稱為中華民國的國父。因為,他能建國安民,保護國土;在政治上能組織政府,施行政治法律,一切人民的權(quán)利都有保障。所以國民對于他有盛大的紀念,都懷其恩而思報答。假若人人都知要報國恩,即是國民愛國心的表現(xiàn)。

　　昔君主國的國王有大福德,在國界之內(nèi)的山河大地,盡屬國王所有,而且一切以國王為根本,依國王而生。所以國王個人的福德,勝過一切國民,如梵王能生萬物。梵王,是小千世界之中的主宰者,他有六十劫的壽命。在小世界中,以梵王為最先生起,次生萬物;乃至小世界滅亡之時,先萬物滅亡,最后才是梵王滅亡�？傊�,梵王在小世界之中,先生而后滅。國王在國民中與國的關(guān)系亦然,國王能有公正的政治,在國內(nèi)無論什么恐怖都沒有。不但他國不能來侵害,國內(nèi)也沒有叛逆之徒,也沒有饑饉之年,乃至星宿變怪現(xiàn)象等八種災(zāi)難都沒有。所以,為國王者固應(yīng)以人民的苦樂為苦樂,而同時為國民者所有的利益,亦應(yīng)以七分之二歸為國有。假若為國王者沒有福德,國家有不幸的事情發(fā)生,其罪亦在于王,所謂‘萬邦有罪,罪在一人’。若國王有福德,則鄰國和睦,國內(nèi)之叛逆惡人亦即命終而墮地獄,不能為害。

　　今世界各國,因沒有福德之人執(zhí)政的緣故,人民亦惡化了,損人利己的惡劣事情,差不多成為普遍的現(xiàn)象。所以國不國,民不民,互相爭斗,互相慘殺,鬧得滿天風雨,遍地荊棘,不知道在精神上物質(zhì)上犧牲了多少的代價!倘若真正的愛國,必須要以道德為前提。若應(yīng)用道德于國際,我想國與國會互相愛護尊重,沒有互相慘殺的現(xiàn)象,國際戰(zhàn)爭也就無形之中消滅了,這就是治國之所在。既治國以道德前提,道德應(yīng)以佛所說的法義為最高標準,所以我們要進而信仰了解、恭敬供養(yǎng)于佛的法義。

　　上面的三恩,都是就世間法而言的,所以人人都應(yīng)當知恩報恩。談到報恩,便要以大悲為根本,非發(fā)菩提心而修菩薩行不可,所以下面即繼此而說三寶的不可思議恩德。

　　癸四 三寶恩

　　子一 標釋三寶

　　丑一 總標

　　“善男子!三寶恩者,名不思議,利樂眾生無有休息。是諸佛身真善無漏,無數(shù)大劫修因所證,三有業(yè)果永盡無余,功德寶山巍巍無比,一切有情所不能知。福德甚深猶如大海,智慧無礙等于虛空,神通變化充滿世間,光明遍照十方三世。一切眾生,煩惱業(yè)障都不覺知,沉淪苦海生死無窮;三寶出世作大船師,能截愛流超升彼岸,諸有智者悉皆瞻仰。

　　三寶功德,在各經(jīng)論中俱有詳細之說明,但諸經(jīng)論所明之三寶功德,各有隱顯和淺深之不同。本經(jīng)中所講之三寶功德,直就三寶于一切有情所有之恩德而顯,所以今后諸人,若欲了之三寶對于有情所有之深恩,以及發(fā)心恭敬供養(yǎng)等,皆可依經(jīng)而解釋也。

　　不思議,即是對前父母、眾生、國王、之三恩而言。因前三恩,其恩雖重,但仍屬世間有漏之法,是可思議,是可分別、測度、而此三寶之恩,超一切凡夫之所計量,非言語分別之能了解,所以三寶之恩為不可思、不可議、不可說、超出世間之法。而又遍在世間,利樂有情無有休息,故名三寶為不思議恩也。然此思議與不思議:亦及對待與非對待,有分別與無分別,有言說相與無言說。因?qū)Υ�者即世間之法,非對待者即出世間法;換言之,對待即是思議,非對待等即是不思議。所以此思議與不思議,亦攝盡一切世出世間之法也。是諸佛身真善無漏者,諸佛法身,從三無數(shù)劫修因所顯,一切有漏、業(yè)感、煩惱、結(jié)纏、之果皆永斷盡;所以唯識頌云“此即無漏界,不思議善常”。以顯因圓果滿,得菩提之法樂也。諸佛因地所行,乃修一切六度,四無量種種法門,在此三大無數(shù)劫中難行能行,難忍能忍,乃至頭目手足無不布施;修盡一切波羅密門,斷盡一切三有業(yè)果,所以如來證至果地,則功德寶山巍巍無量,而非一切有情凡夫、聲聞、獨覺、菩薩之所能知。所謂福德智慧甚深無礙,猶如大海,等于虛空,而神通變化光明遍照,充滿世間,遍十方界,窮三世際,無有窮盡。但此三寶功德,一切眾生從無始來,即為煩惱之所蒙蔽,都不覺知;于自性之三寶功德亦不能了,所以沈輪苦海永無出期。世尊智觀洞照,為大悲心愿傾動,憐湣有情,于是在此三界苦海之中作大船師,隨機設(shè)應(yīng)三類分身,永息眾生生死苦海之輪。因此,一切眾生因佛悲智力故,即各隨機宜而得見如來之大化小化,隨類化三佛身也。故知三寶功德不可思議,不可言宣!一切眾生,因障所覆,不知報答;而在諸有智者,誰不瞻仰恭敬也!

　　丑二 別釋

　　寅一 佛寶

　　卯一 正說

　　“善男子等!唯一佛寶,具三種身:一、自性身,二、受用身,三、變化身。第一佛身,有大斷德,二空所顯,一切諸佛悉皆平等。第二佛身,有大智德,真常無漏,一切諸佛悉皆同意。第三佛身,有大恩德,定通變現(xiàn),一切諸佛悉皆同事。

　　以下即正釋三寶,分為三段。唯一佛寶具足三身者,佛身開合,諸經(jīng)論中各有不同:或唯為一,即法界身;或分為二,即自性身和自受用身為真身,余為應(yīng)身;乃至華嚴經(jīng)中則說為十。今此經(jīng)中以中庸義分為三身,即自性、受用、變化之三身也。其實所謂一身、十身乃至無量,亦即依此三身而開合耳。所以此經(jīng)說為三身,最為正確而適當。

　　第一佛身以下,即以三德而顯三身。第一自性佛身,即是斷德所顯。自性者,即諸法之自性。此諸法實相之體,離絕言語、分別、計度,一切尋伺名相之所不能到,故此自性之身,在圣不增,在凡不減,無有生滅染凈去來之相。但非三無數(shù)劫因圓果滿,不能證之,所以圣凡自性雖同而在佛始名為自性之身。在凡不得名自性為身者,即因凡夫為二障所覆,結(jié)使所纏,于此諸法實相不能親證,不能如實了知,不得自在,故不名為自性身也。因此,自性之身即是斷二障、滅十纏,永盡一切有漏種法成大斷德。二空者,即是生空和法空之能顯智;所顯者,即是依能顯智所顯如如之真理。換言之,即觀此如如之理,必起二空之智;依此二空之智,即遣二執(zhí)、除二障而顯得離言之法性也。所以二空智為能顯,而諸法自性真理為所顯;但必須智如不二,能所俱寂,始證得根本無分別自性身也。此自性之身,體遍法界,生佛平等,所以一切諸佛亦皆平等,共證此為清凈法界身也。

　　第二佛身以下,即受用身。此受用身智德所成,所謂四智菩提也。常者,即不受熏變,佛果所成無漏善法相續(xù)無間,故名為常也。熏變義者,即菩薩至最后金剛定時,仍有微細無明可斷,異熟生滅可空,大圓無垢可發(fā),故有熏變;至佛果后,即一切圓滿,故名真常無漏也,然此真常無漏,常起應(yīng)化妙用,度脫眾生,故此真常無漏之受用身,亦即有為無漏也。諸法法性之自性身,則無為無漏也。一切諸佛悉皆同意者,此明諸佛自受用身之用。各各恒審思量無我性故,各各遍滿法界,各各互不障礙,平等無二故。義如一室千燈,光光遍滿,光光互照,而此燈光各不障礙,亦不雜亂,所謂不一不異、不即不離。其亦一亦異、亦即亦離者,乃諸佛因地之所修、所行,所發(fā)誓愿各各不同,故至果位自受用身,有此不思議事也。

　　第三佛身下,即是變化身恩德,所有隨機設(shè)化,利益有情故。定通變現(xiàn)者,此化身之用,完全利他,真所謂與樂、拔苦。此身起時,從妙觀察、成所作之二智,即現(xiàn)大化千釋迦身,小化丈六金身,八相成佛,以及隨類化身 然此變化之身,從實而言,亦即自受用身之所顯故。故三身體性,不即不離,無去來相;所謂佛佛道同,一即一切,一切即一,遍滿法界也。

　　“善男子!其自性身無始無終,離一切相絕諸戲論,周圓無際凝然常住�！�

　　“其受用身有二種相:一、自受用,二、他受用。自受用身,三僧祇劫所修萬行,利益安樂諸眾生已,十地滿心,運身直往色究竟天出過三界凈妙國土,坐無數(shù)量大寶蓮華,而不可說海會菩薩前后圍繞,以無垢繪系于頂上,供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆,如是名為后報利益。爾時、菩薩入金剛定,斷除一切微細所知諸煩惱障,證得阿耨多羅三藐三菩提,如是妙果名現(xiàn)利益。是真報身有始無終,壽欲劫數(shù)無有限量,初成正覺,窮未來際,諸根相好遍周法界。四智圓滿,是真報身受用法樂:一、大圓鏡智,轉(zhuǎn)異熟識得此智慧,如大圓鏡現(xiàn)諸色像;如是如來鏡智之中,能現(xiàn)眾生諸善惡業(yè),以是因緣,此智名為大圓鏡智。依大悲故恒緣眾生,依大智故常如法性,雙觀真俗無有間斷,常能執(zhí)持無漏根身,一切功德為所依止。二、平等性智,轉(zhuǎn)我見識得此智慧,是以能證自他平等無二我性,如是名為平等性智。三、妙觀察智,轉(zhuǎn)分別識得此智慧,能觀諸法自相、共相,于眾會前說諸妙法,能令眾生得不退轉(zhuǎn),以是名為妙觀察智。四、成所作智,轉(zhuǎn)五種識得此智慧,能現(xiàn)一切種種化身,令諸眾生成熟善業(yè),以是因緣名為成所作智。如是四智而為上首,具足八萬四千智門;如是一切諸功德法,名為如來自受用身。”

　　“諸善男子!二者、如來他受用身,具足八萬四千相好,居真凈土說一乘法,令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾,現(xiàn)于十種他受用身:第一佛身,坐百葉蓮華,為初地菩薩說百法明門;菩薩悟已,起大神通變化,滿于百佛世界利益安樂無數(shù)眾生。第二佛身,坐千葉蓮華,為二地菩薩說千法明門;菩薩悟已,起大神通變化,滿于千佛世界利益安樂無量眾生。第三佛身,坐萬葉蓮華,為三地菩薩說萬法明門;菩薩悟已,起大神通變化,滿于萬佛國土利益安樂無數(shù)眾生;如是如來漸漸增長,乃至十地他受用身,坐不可說妙寶蓮華,為十地菩薩說不可說諸法明門;菩薩悟已,起大神通變化,滿于不可說佛微妙國士利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。如是十身,皆坐七寶菩提樹王,證得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　“諸善男子!一一華葉各各為一三千世界,各有百億妙高山王及四大洲日月星辰,三界諸天無不具足。一一葉上諸贍部洲,有金剛座菩提樹王,其百千萬至不可說大小化佛,各于樹下破魔軍已,一時證得阿耨多羅三藐三菩提 如是大小諸化佛身,各各具足三十二相、八十種好,為諸資糧及四善根諸菩薩等、二乘、凡夫,隨宜為說三乘妙法;為諸菩薩說應(yīng)六波羅密,令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧;為求辟支佛者說應(yīng)十二因緣法;為求聲聞?wù)哒f應(yīng)四諦法,度生老病死究竟涅槃;為余眾生說人天乘,令得人天安樂妙果。諸如是等大小化佛,皆悉名為佛變化身。善男子!如是二種應(yīng)化身佛雖現(xiàn)滅度,而此佛身相續(xù)常住�！�

　　“諸善男子!如一佛寶有如是等無量無邊不可思議利樂眾生廣大恩德,以是因緣名為如來、應(yīng)、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。善男子!一佛寶中具足六種微妙功德:一者、無上大功德田,二者、無上有大恩德,三者、無足二足及以多足眾生中尊,四者、極難值遇如優(yōu)曇華,五者、獨一出現(xiàn)三千大千世界,六者、世出世間功德滿一切義。依具如是等六種功德,常能利樂一切眾生,是名佛寶不思議恩”。

　　以下重明三身,即是廣釋三身也。自性身法體遍滿,本無生滅,故無始終之相;性體離言,唯證相應(yīng),故絕一切戲論之相。周圓無際凝然常住,正顯法性身之遍一切法常如其性也。

　　次明二受用身。一者、自受用身,即諸佛因地善無漏業(yè)所感別報之總果。此別報總果,諸佛所證各別,因因地修行差別故。諸佛成佛果圓之時,即證此真自受用身。如世人所言之即身成佛,現(xiàn)通示相,皆相似成佛;唯成此自受用身,始為真成佛也。但此佛之真受用身,尚非一切圣人之所了及最后菩薩之可比擬,何況其他?十地滿心,即等覺菩薩。但諸經(jīng)論中開合不同:開即十地外別立等覺,合即十地滿心位即等覺也。運身直往色究竟天者,諸佛成正覺時,皆往色究竟天,坐大蓮華,圓滿大覺也。出過三界凈妙國土,即于此色究竟天之上,現(xiàn)起超過三界凈土,乃成勝果佛也。坐無量數(shù)大寶蓮花下,即最后身菩薩三劫修因所得最后之利益也。以無垢繪系于頂上者,即顯菩薩位中最高之頂,斷一分微細無明,轉(zhuǎn)成大圓鏡智,獲得庵摩羅無垢識也。爾時菩薩下,明菩薩成佛之現(xiàn)果。金剛定,喻堅利之義,即以此最堅利之定而破微細無明,破無明已即得大覺妙果,故名為現(xiàn)利益。是真報身有始無終,即成佛已則一切妙德無遺、無欠、無增、無減,展轉(zhuǎn)相續(xù)乃至盡未來際亦復(fù)如是,故名無終。然此真妙善果,唯佛獨有,故名真報身受用法樂也。四智以下,明此身即轉(zhuǎn)識所成四智。大圓鏡智,從喻為名,因鏡能普照萬物現(xiàn)諸色相,而此智相應(yīng)之第八凈識,能持一切無漏根身,為一切功德之所依止,故名鏡智。又如明鏡能顯一切色物差別之相,如來第八鏡智之中,能顯眾生諸善惡業(yè)及諸菩薩信、住、行、向自他妙果,故名第八為鏡智也。又地上菩薩,觀諸法性,不能極了,即八地以上乃至等覺猶有蒙蔽,而唯諸佛獨自圓明,故又名大圓鏡智也。異熟識有三義,今空異類而熟無覆無記性故。平等性智,即轉(zhuǎn)第七識所成之智。因有漏之第七識,分別執(zhí)著第八為我,常與四惑相應(yīng),故又名此識為我見識。轉(zhuǎn)此我見,斷煩惱障,得我空理,即證諸法自他平等無二我性,成平等性智也。妙觀察智,即轉(zhuǎn)第六分別心識所成之智也。分別識者,此識分別功能最為強勝,如他識只具自性分別,而此第六則自性、隨念、計度分別悉皆具足,故名分別識也。此識轉(zhuǎn)成凈智之時,即能觀 諸法自共等相,及于眾會前說諸妙法,普利群機也。自相,即五蘊法各別之自體;共相,即五蘊法共一苦無常等。成所作智,即前五識轉(zhuǎn)成。此五識轉(zhuǎn)成凈智之時,能現(xiàn)一切種種大化、小化、隨類化之無量化身,成熟一切有情。如是四智,為一切種種智之上首與根本,實則有無量智也。

　　第二、他受用身。他受用者,如來證自受用身已,從第七識之平等性智變起不可思議之大身,為地上菩薩說一乘法門,令諸菩薩受用法樂,故名他受用身也。八萬四千相好,即地上菩薩所見如來他受用身所具之德相。一切如來下,明如來說法隨機而顯,因十地菩薩各具智慧德相和斷煩惱之淺深不同,故對此菩薩即顯十種身也。如初地菩薩見第一佛身,坐百葉蓮花,聞百法明門;而二地菩薩即見千葉蓮花,說千法明門;如是展轉(zhuǎn)增勝乃至十地菩薩,即見不思議蓮花,說不思議法門:此即十身之差別也。又此十地菩薩,因聞法淺深之不同,故度生放光亦異:如初地悟百法明門,即于百葉蓮花現(xiàn)百葉世界,百一四天下,百一化佛,而百一化佛各偏滿百葉世界,利益安樂無量眾生。如是二地、三地乃至十地,展轉(zhuǎn)漸盛,則成不思議蓮花,不思議化佛,而各遍滿不可說之世界,利益安樂無量無數(shù)之有情也。又初地佛身百佛世界者,如大彌陀經(jīng)所明極樂依正。第二地之千佛者,如梵綱經(jīng)中之盧舍那佛身。乃至第十地之不思議身,即如華嚴經(jīng)中彌勒樓閣不思議之境界也。如是十身下,即總說十地佛身,皆坐七寶菩提樹王而各成正覺也。

　　第三、變化身佛。變化身佛亦有三類:如一一華葉各為一‘三千世界\’等,即變化中之大身,為地前菩薩也。又如現(xiàn)八相成道、丈六金身等,即為二乘及人天說法之小化身也。其他,如在八部與三惡道中,則更有隨類隨形所變化之隨類化身也。如是化佛,亦各于菩提樹下,各成正覺,各度眾生。如是大小諸化佛身下,即敘因機說法之差別方便:如遇聲聞?wù)f四諦法,遇菩薩說六度法,遇緣覺說緣起法,為諸資糧四善根諸菩薩等說大乘法,要皆諸佛說法、及所變身隨機度生之方便也。然在大乘法中皆貫通為一,如說地上一乘之法,在地前諸菩薩等未來即同地上菩薩。所以,中國古師判教,分為藏、通、別、圓,或小、始、終、頓、圓,分別各菩薩斷證位次:如依一大乘說,則甚為不合,有違佛說之意。蓋就三乘根機而說,故有大小乘之不同;而在菩薩,只僅淺深之不同而已。如是二種下,總明二身,皆從自受用身之所顯現(xiàn);自受用身遍常相續(xù)。

　　次明如來恩德不可思議,故具足十號以及無量德也。十號者,即如來、應(yīng)(阿羅漢譯應(yīng))、正遍知等。此十號中若開無上士調(diào)御丈夫為二,即以世尊為十號之總名;如合無上士調(diào)御丈夫為一,則世尊亦為十號之一。

　　卯二 問答

　　爾時、五百長者白佛言:“世尊!如佛所說:一佛寶中無量化佛,充滿世界利樂眾生;以何因緣世間眾生多不見佛、受諸苦惱”?佛告五百長者:“譬如日光天子放百千光照明世界,而有盲者不見光明,汝善男子于意云何?日光天子而有過不”?時長者言:“不也,世尊”!佛言:“善男子!諸佛如來常演正法利樂有情,是諸眾生常造惡業(yè),都不覺知,無慚愧心,于佛法僧不樂親近,如是眾生罪根深重,經(jīng)無量劫不得見聞三寶名字;如彼盲者不睹日光。若有眾生恭敬如來,愛樂大乘,尊重三寶,當知是人業(yè)障銷除,福智增長,成就善根,速得見佛,永離生死,當證菩提�！�

　　此即問答斷疑也。五百長者聞佛說佛寶恩德如是之大,而他受用及變化身佛又如是之多,但世間眾生仍不聞不見,故發(fā)疑問也。佛告五百長者:眾生不見佛聞法,譬如盲者不見日月光等,實非佛咎。所以世尊又言:如來常住于世演說正法,但諸眾生為結(jié)使所纏,常造惡業(yè),都無慚愧而不覺知,于佛法僧亦不欽敬,所以是諸眾生,不見佛也。若有眾生下,明眾生若信三寶,供養(yǎng)恭敬,樂聞大乘,現(xiàn)前即能消除罪障增長福慧,未來世中當證菩提也。

　　寅二 法寶

　　“諸善男子!如一佛寶有無量佛,如來所說法寶亦然,一法寶中有無量義。善男子!于法寶中有其四種:一者、教法,二者、理法,三者、行法,四者、果法。一切無漏能破無明煩惱業(yè)障聲名句文,名為教法。有、無諸法,名為理法。戒、定、慧行,名為行法。無為妙果,名為果法。如是四種名為法寶,引導(dǎo)眾生出生死海到于彼岸。善男子!諸佛所師,即是法寶,所以者何?三世諸佛依法修行,斷一切障得成菩提,盡未來際利益眾生。以是因緣,三世如來常能供養(yǎng)諸波羅密微妙法寶,何況三界一切眾生未得解脫而不能敬微妙法寶!”

　　“善男子!我昔曾為求法人王,入大火坑而求正法,永斷生死得大菩提。是故法寶能破一切生死牢獄,猶如金剛能壞萬物;法寶能照癡闇眾生,如日天子能照世界;法寶能救貧乏眾生,如摩尼珠雨眾寶故;法寶能與眾生喜樂,猶如天鼓樂諸天故;法寶能為諸天寶階,聽聞?wù)�法得生天�?法寶能為堅牢大船,渡生死海到彼岸故;法寶猶如轉(zhuǎn)輪圣王,能除三毒煩惱賊故;法寶能為珍妙衣服,覆蓋無慚諸眾生故;法寶猶如金剛甲胄,能破四魔證菩提故;法寶猶如智慧利劍,割斷生死離系縛故;法寶正是三乘寶車,運載眾生出火宅故;法寶猶如一切明燈,能照三涂黑闇處故;法寶猶如弓箭矛爾,能鎮(zhèn)國界摧怨敵故;法寶猶如險路導(dǎo)師,善誘眾生達寶所故。善男子!三世如來所說妙法,有如是等難思議事,是名法寶不思議恩�！�

　　法寶,從佛金口所宣,無漏清凈法界所流出。一佛寶有無量佛,故一法寶亦即有無量法,而一一法中亦有無量義也。所以金剛經(jīng)說:“經(jīng)典所在,即為有佛”。若人尊敬供養(yǎng),即獲福無量也。聲名句文,是說法之四種教體,聲即聲音,是名句文所依之實體,名句文是聲上之分位假法;即以佛之音聲宣說一切教法,而以名句文為能顯門也。然此聲名句文,為佛說法之能詮法體,非常人之聲名等也。因佛無漏之聲名句文所顯之教法,能破眾生之煩惱,能導(dǎo)眾生入無漏界,故為法寶之教法也。有無諸法,明能詮聲名句文中所詮之法義,依此教法所顯有無之理,即理法也。有即有為、無為之依他、圓成法,無即遍計所執(zhí),如龜毛兔角等。戒定慧,即三無漏學也,即依教思理、依理起修、依修證果之過程,亦即攝心為戒,由戒生定,由定發(fā)慧之三增上行。無為妙果,即由前三增上行而達到最后之目的,即為果法。由此教理行果之四法,能度脫無量有情出生死海,拔濟無量眾生到于彼岸,包括諸佛心地法門盡,故此法寶之恩亦不可思議也。善男子下,明法寶所以為寶之理由,和勸人尊敬恭敬三世佛說之教法。三世諸佛依法修行得成菩提,即以法為師,常能恭敬諸法寶故。善男子我昔曾為下,即佛舉往昔因行以身作則也。如金剛下,借喻以顯法寶之威力。如金剛能壞萬物,法寶能破愚癡。寶階,是諸天生天之梯,法寶能導(dǎo)眾生出生死海。轉(zhuǎn)輪圣王有大威德,能使眾生安樂;法寶有大法力,能滅眾生之苦。

　　寅三 僧寶

　　“善男子!世出世間有三種僧:一、菩薩僧,二、聲聞僧,三、凡夫僧。文殊師利及彌勒等是菩薩僧;如舍利弗、目犍連等是聲聞僧;若有成就別解脫戒真善凡夫,乃至具足一切正見,能廣為他演說開示眾圣道法利樂眾生,名凡夫僧,雖未能得無漏戒定及慧解脫,而供養(yǎng)者獲無量福。如是三種名真福田儈。復(fù)有一類名福田僧,于佛舍利及佛形像并諸法僧圣所制戒,深生敬信,自無邪見,令他亦然;能宣正法,贊嘆一乘,深信因果,常發(fā)善愿,隨其過犯悔除業(yè)障;當知是人信三寶力,勝諸外道百于萬倍,亦勝四種轉(zhuǎn)輪圣王,何況余類一切眾生?如郁金華雖然萎悴,猶勝一切諸雜類華;正見比丘亦復(fù)知是,勝余眾生百千萬倍,雖毀禁戒不壞正見,以是因緣名福田僧。若善男子、善女人等,供養(yǎng)如是福田僧者,所得福德無有窮盡,供養(yǎng)前三真實僧寶,所獲功德正等無異。如是四類圣凡僧寶,利樂有情恒無暫舍,是名僧寶不思議恩”。

　　此中所謂世出世間者,即是世間、出世間。世間遷流變壞義,間即中間,謂一切有情于未得圣道之時,皆墮此生滅變壞之中,故名世間。有情如是,其所依之根身器界亦然。出世間者,即與世間相反,因一類有情得聞佛陀之教法,了知世間幻化無常,而修習四諦、六波羅密種種法門,便出離生滅變壞之范圍�；蛴幸虮救酥畽C緣成熱,不藉佛陀之教法,而自身亦能修十二緣起之法,以超出世間而不囿于三界生死幻化之中者。其所受之身士,亦隨之不墮生滅變壞,而得名出世間也。三種僧者,一、菩薩僧,二、聲聞僧,三、凡夫僧。僧,即眾義,即是和合之眾。和合有六義:即戒和同修,見和同解,利和同均,身和同住,口和無諍,意和同悅。換言之,所謂僧者,與世俗之團體相同;要四人以上方得名為僧,否則但名苾芻或沙彌也。此中菩薩僧與聲聞僧,皆指證圣道者,名為出世之僧;若未證得圣道者,則便為世間之凡夫僧,以其未出三界生死故也。此凡夫僧,有內(nèi)凡、外凡之分,不同于平常之凡夫,因其于信心位、資糧位、加行位亦有相當之修習,所以與平常之凡夫不同。

　　菩薩有在家、出家二種,今此經(jīng)中所指之菩薩僧,以文殊師利、彌勒菩薩而為上首;此二菩薩是依律儀之出家菩薩僧,不同于在家菩薩之形相無定,不能表顯僧相,故佛陀說法時多以之為菩薩之上首,此經(jīng)亦復(fù)如是。此二大士是出家菩薩僧中之長隨于佛者;又是本土之菩薩。若觀音、勢至等則為他方佛土中之菩薩,其來此世界赴法會否,不能決定。此文殊師利與彌勒菩薩,是誕生于印度者,其應(yīng)生之處皆有史跡可考。文殊師利般涅槃經(jīng)云‘佛告跋陀波羅菩薩:“文殊師利有大慈心,生舍衛(wèi)國多羅聚落梵德婆羅門家,來我所出家學道,住首楞嚴三昧,以此三昧力出現(xiàn)于十方。佛滅后經(jīng)四百五十歲,于其本生處入滅”’。又彌勒上生經(jīng)云\‘佛告優(yōu)波離:“彌勒先于波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家生,劫后十二年二月十五日,還本生處結(jié)跏跌坐如入滅定,身紫金色光明艷赫,如百千日,上至兜率陀天”’。故在釋迦如來所制菩薩律儀之中,皆以文殊師利為羯磨阿阇黎,以彌勒菩薩為教授阿阇黎。有此種種關(guān)系,故今但舉文殊、彌勒二大士以代表一切菩薩僧。文殊師利,此言妙吉祥,即前所列菩薩眾之妙吉祥菩薩也。舍利弗、目犍連,是如來聲聞弟子中之上首。聲聞,是聽聞佛陀之音聲而得悟道者。舍利,此言‘鹙’;弗、是‘弗多\’之略,此言為子。此是從母得名,舍利即是母名,是舍利之子故。他經(jīng)有言舍利子者,即舍利弗也。此人于佛聲聞弟子中,為智慧殊勝之一人。目犍連、此言‘采菽氏\’,上古有仙人深山靜居,常采取菉豆而食,便以之為姓。目犍連之母,即彼仙人之族裔,亦是從母得名也。此人為佛聲聞弟子中神通最殊勝之一人。此二人者,本是外道之首領(lǐng),對諸外典皆精通嫻熟;后因遇馬勝比丘,始得隨佛出家,旋證無學圣果。二人于佛陀法會中,每為聲聞僧中之上首,故今亦以此二人代表一切聲聞僧也。此二人因不忍見佛之入涅槃,故先佛而入滅,遂由迦葉、阿雖傳佛法藏。

　　凡夫僧,第一要成就解脫戒。戒者,止惡修善義,即是律儀。律儀有三種,此即三種中之一。言別解脫戒者,因此戒條種類有七眾之不同,對于別別所犯,制定別別戒條令別別遵守之,而得別別解脫者也。此凡夫僧雖未證圣道,若能于別解脫律儀如法受持,并能具足正知正見,深入于佛陀圣言量之教法,而廣為眾生開演圣道之法,令其得利益安樂,所謂‘利生為事業(yè),宏法是家務(wù)’,如是方堪稱為真善之凡夫僧。此中所言圣道法者,若以三乘共修之法而言,即是八圣道法或三十七菩提分法;若再推廣其范圍,則凡佛說之法,皆可名之為圣道法。由是觀之,凡夫僧亦須具足成就自利利他之條件,設(shè)僅具別解脫戒而不能通達佛法,以化導(dǎo)眾生流傳社會,則唯攝得止惡之自利而不能作生善之利他事業(yè),尚不能完成真善之凡夫僧資格也。于此可知具足成就凡夫僧之資格,亦非易事!雖未能得無漏至獲福無量者,即是說:此凡夫僧雖未能得戒、定、慧及解脫、解脫知見之五分無漏法身,如有能廣興供養(yǎng),亦獲福無量,等于供養(yǎng)出世之菩薩、聲聞無有差別。如是三種名真福田僧者,田以生長為義,如世間之田,播植種子于其中,到成熟之時便能獲得多數(shù)之果物;今福田亦然,若有能供養(yǎng)如是三種僧者,則于將來所獲之福,亦如播種于田,能收獲無量之福果。然世間一類有情,不辨真?zhèn)沃�教法及教�?往往誤奉于邪教、邪師,不但不能感福,且反罹過咎。今此三種僧則不然,是真能生福之田,故名福田僧。

　　復(fù)有一類名福田僧者:此中所謂舍利,不是人名,即如來滅后,諸大弟子焚燒其身時,有堅固、圓正、光潔之骨子,其形如珠,色彩不定,后分散而起塔供養(yǎng);今我國鄞縣育土寺所供之舍利,亦即佛舍利也。佛形像,指佛滅雕刻金銀木石之佛像,與泥塑紙畫等佛像。轉(zhuǎn)輪圣王者,在人壽無量歲滅至八萬歲、或六萬歲、四萬歲、二萬歲時出世,具足三十二相;由大福力,感得輪寶,于即位時降伏四方,故名轉(zhuǎn)輪圣王。是轉(zhuǎn)輪王有四種:金輪王統(tǒng)轄四洲,銀輪王統(tǒng)轄三洲,乃至銅、鐵輪王統(tǒng)轄二洲、一洲。郁金華,是珍貴之華,其華金色故名。此文是說:復(fù)有一類等而下之凡夫僧,亦得名為福田僧。他雖未能堅持律儀,然對于如來或舍利,及佛滅度后所供奉之各種形像和經(jīng)典,與佛當時所制之戒條,或過去現(xiàn)在之僧伽,皆能深生恭敬信仰;自不生邪見誹謗,亦令他人不生誹謗而生恭敬信仰,且能宣說佛陀之正法,贊嘆大乘甚深微妙之理,深信善惡因果,所以常常發(fā)愿,愿于現(xiàn)在未來懺滅其過犯與業(yè)障,如是之人,雖對于戒律未能深生防護,但其能廣作利他之事業(yè)及深信三寶之力,亦勝于外道百千萬倍;因外道雖能勤苦修行,既未能認識真理,則其所修者亦勞而無功也。不特勝過外道百千萬倍,且亦勝過四種轉(zhuǎn)輪圣王。以此深信三寶之僧伽,雖于現(xiàn)在世中尚未完成僧格,然能悔除業(yè)障種諸凈因,令其無漏種子增長,煩惱漸漸消滅,且亦能廣傳佛法,導(dǎo)人超出世間;彼轉(zhuǎn)輪王于人中雖有大威德福力,然未出三界,若不求出世之法,仍然輪轉(zhuǎn)五趣無有出期也。轉(zhuǎn)輪王猶不及,何況其余一切眾生?蓋人類無有超出轉(zhuǎn)輪王之上者;再推之于人而下者之眾生,更不言可知矣。今且以喻明之:如郁金華是香中之最上者,雖萎悴而猶能勝其他一切不正香,或香甚微之華;正見比丘雖以無始來之積習難除,于律儀有所毀犯,然對于三寶之敬信及不壞于正見之功德,便能作自他出世因。因此,能勝一切眾生亦得名福田僧也。若善男女等能供養(yǎng)此第二種凡夫僧,其所獲得之功德,仍與供養(yǎng)前三種僧寶所得之功德無有差別。

　　如是四類圣凡僧寶至是名僧寶不思議恩,此是總結(jié);四種僧寶于眾生常施以清凈善法,而利樂有情恒無舍離,故僧寶對于眾生之恩亦不可思議也。此上四種僧寶,前二是圣僧,后二是凡夫僧;前二種是出世間僧寶,后二種是未出世之僧寶。

　　子二 問答寶義

　　爾時、五百長者白佛言:“世尊!我等今日聞佛法音,得悟三寶利益世間,然今不知以何義故說佛法僧,得名為寶?愿佛解說、顯示眾會及未來世敬信三寶一切有情,永斷疑網(wǎng),得不壞信,令入三寶不思議海”。爾時、佛告諸長者言:“善哉!善哉!汝善男子能問如來甚深妙法,于未來世利益安樂一切眾生!譬如世間第一珍寶,具足十義,莊嚴國界饒益有情;佛法僧寶亦復(fù)如是。一者、堅牢,如摩尼寶無人能破;佛法僧寶亦復(fù)如是,外道天魔不能破故。二者、無垢,世間勝寶清凈光潔不雜塵穢;佛法儈寶亦復(fù)如是,悉能遠離煩惱塵垢。三者、與樂,如天德瓶能與安樂;佛法僧寶亦復(fù)如是,能與眾生世出世樂。四者、難遇,如吉祥寶希有難得;佛法僧寶亦復(fù)如是,業(yè)障有情億劫難遇。五者、能破,如如意寶能破貧窮;佛法僧寶亦復(fù)如是,能破世間諸貧苦故。六者、威德,如轉(zhuǎn)輪王所有輪寶,能伏諸怨;佛法僧寶亦復(fù)如是,具六神通降伏四魔。七者、滿愿,如摩尼珠隨心所求能雨眾寶;佛法僧寶亦復(fù)如是,能滿眾生所修善愿。八者、莊嚴,如世珍寶莊嚴王宮;佛法僧寶亦復(fù)如是,莊嚴法王菩提寶宮。九者、最妙,如天妙寶最為微妙;佛法僧寶亦復(fù)如是,超諸世間最勝妙寶。十者不變,譬如真金入火不變;佛法僧寶,亦復(fù)如是,世間八風,不能傾動。佛法僧寶具足無量神通變化,利樂有情暫無休息,以是義故諸佛法僧說名為寶。善男子!我為汝等,略說四種世出世間有恩之處,汝等當知,修菩薩行,應(yīng)報如是四種之恩”!

　　在佛說畢三寶恩之時,妙德等五百長者,因明寶義故重問如來。我等現(xiàn)在雖聞音教,得以明了佛法僧利益世間之恩惠,但還不知以何意義而說佛法僧為寶?惟愿如來為我等解釋其義,令在會諸眾得知,并于今后此法寶流行時,亦能使未來世敬信三寶之有情不壞正信,斷除煩惱所知之障,以入于三寶不思議海。此不思議海,唯信能入,無信則不能入,蓋信為無上菩提之根本也。故修凈土法門者,以信為三種資糧之一;乃至一切法門,無不以信為基礎(chǔ)也。前說四恩,由于妙德等長者之問而生起,今此長者等既明四恩之義,又進問三寶得名為寶之意義,一方面為除自疑,一方面是使現(xiàn)在及未來眾生皆得利益,故佛稱贊其‘能問如來甚深妙法,于未來世利益安樂一切眾生’。世間第一珍寶,具足十義,佛法僧寶亦復(fù)如是具足十義。莊嚴饒益,即是寶之業(yè)用。國界、即國土,有情、即是人民。佛法僧之所以喻為寶者,寶是世間極珍貴之物,有情得之便能利益安樂;佛法僧之利益安樂世間有情亦然,能使其離苦得樂,故佛法儈得名為寶。然世間之寶,虛偽之寶,終非究竟,或有因之而受累者;唯佛法僧方堪稱為真實之寶,能令眾生畢竟安樂故。此下別說十種寶義:一者堅牢:摩尼,此言‘如意\’,此寶之體性最為堅硬,無有人能破壞;佛法僧寶亦復(fù)如是,雖有邪見邪分別之外道,及具有大威德之邪勢力,而常破壞正見正行之天魔,亦不能破壞真實之三寶,外道、天魔尚不能破,則凡夫更不能破矣。二者無垢:前義顯示堅牢,此第二義表顯無垢。凡殊勝希有之寶,其體性皆清凈光潔而不為塵垢污穢之所雜染;今佛法僧寶亦復(fù)如是,不但佛寶、法寶清凈光潔遠塵離垢,即未證圣果未出世間之凡夫僧,能嚴持別解脫戒,則亦能遠離煩惱染污法之垢穢──因持戒便能生定,由定而能生慧,則便能證得出世清凈善法。在佛陀說法之本懷,固一音演說,眾生雖以根器不同,受法之程度亦千差萬別,然究竟皆導(dǎo)歸清凈無漏法界。世間之圣帝賢王,其治世雖有若何之善美( 如我國書詩記其盛事等) ,亦難免淫殺等之染污;唯佛法僧寶能絕無染污,所以名之為寶。三者與樂:天德瓶,是由天福德所感之瓶,能滿足世間眾生之所需求,因此瓶如摩尼珠,于欲求財者即能生出財寶,乃至衣服、飲食、屋舍、于世間眾生之所需求無不滿足;佛法僧寶亦復(fù)如是,欲求聲聞菩提者,便能與以聲聞菩提,乃至緣覺菩提、佛果菩提,亦皆隨其所應(yīng)而得之。四者難遇:吉祥寶,是希有難得之寶,佛法僧寶亦是最難遭遇之寶。如業(yè)障最重之有情,不特不能親遇佛法僧寶,即連佛法僧寶之名亦難得聞,如地獄內(nèi)之眾生即是。世人對于佛陀之教法,往往不生敬信,不特不生敬信,或反生相違之見,此種人雖得見佛聞法,然由業(yè)障深厚,等于未見佛聞法也。五者能破:如意寶,即前之摩尼珠,其性質(zhì)亦與天德瓶相似,能破除眾生之貧窮,求衣食得衣食,舉凡世間諸事皆可滿足眾生之愿望。佛法僧寶亦如是,凡眾生有正當之愿望,能隨心而得,如欲求智、求道乃至求福求健康,佛法僧寶皆能一一與之。六者威德:輪寶即前所說轉(zhuǎn)輪王由福力所感得之輪寶,形如車輪,故名輪寶。轉(zhuǎn)輪王征討四方之時,其輪寶必自前導(dǎo)而威伏四方;四種轉(zhuǎn)輪王所有之輪皆然。佛法僧寶亦復(fù)如是,由于具有天眼天耳乃至漏盡等六種之神通,便能降伏煩惱、五蘊等四魔。七者滿愿:此與前第三、第五義略同,即說摩尼珠能滿足眾生之愿望,而佛法僧寶亦能滿足眾生之善愿,所謂‘堿令果遂,決定無疑,能使速獲三乘早登佛地’。八者莊嚴:世間珍寶能使國土莊嚴,置之于王宮則能使王宮尊貴;佛法僧寶亦復(fù)如是,能莊嚴法王之菩提寶宮,使一切眾生皆于菩提寶宮之法王座上成等正覺。九者最妙:天妙寶雖微妙,但不過是世間之寶而已,佛法僧寶為超世間之妙寶,是出世閑之最勝功德,非世寶能喻。十者不變:世間真金入火煆煉之時,其色仍不變壞;佛法僧寶亦復(fù)如是,不為世間八風之所傾動。八風者,即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂之八法。其所以名為風者,因世上一切有情,常被苦、樂、憎、愛等擾動其心,如風之動物,故名之為八風。利是得可意之事,衰是遇著不可意之事,毀是背地排斥,譽是為世譽贊,稱是當前贊美,譏是當前誹謗,苦是逼迫損惱于心,樂是身心順適:此八法為世人常有之事,且世人無不以之而轉(zhuǎn)移其心志;惟佛法僧則不為此之所動搖。自佛法僧寶至說名為寶,此是總結(jié)佛法僧由于具足無量神通種種變化,常于世間饒益有倩,所以得名為寶。

　　善男子以下,總結(jié)前來所明應(yīng)報答之四恩。在世間常人,若皆能知報恩,則舉世皆能作損己利他之事業(yè),其道德亦因而顯現(xiàn)。但報恩之性質(zhì)有寬狹不同,若其所知恩小,則其所報之恩亦小;今特為舉出報恩之大小以擴眾生之心量,使知恩德遍于世出世間也。世間一類眾生,僅知父母之恩,故唯在父母之前承事供養(yǎng),或求功名光太門庭,使父母常生歡樂;此雖是報答恩德,而其范圍甚狹。若發(fā)菩提心,依于佛法而報恩德,則便能知自他一切有情,從無始以來流轉(zhuǎn)五趣生死,皆曾互為父母、妻子、眷屬、親朋、而有恩惠于我者,但因煩惱深厚,未能證得宿命通,不知往昔之事;設(shè)證宿命通之圣者,于往昔之事便能了了分明。若再進而推之于社會國家,從古至今,皆是有恩惠于我者,前之三種恩德,尚是世間之恩,還有三寶恩乃不思議之大恩,非平常小知小見所能見知。故佛法無論所談何事,皆可談到廣大無極,如此所談報恩之事也。如來于此總結(jié)四種世出世間恩中,開示妙德長者等不應(yīng)限于唯知報答現(xiàn)身父母之恩,且亦須報后三種之恩惠。既須報后三種恩惠,則非凡夫及小乘之所能報,唯有發(fā)菩提心,修習六度萬行以至成等正覺,始能究竟報答一切恩惠:故佛囑其修菩薩行而報答四恩也。

　　辛二 示報恩行

　　爾時、五百長者白佛言:“世尊!如是四恩甚為難報,當修何行而報是恩”?佛告諸長者言:“善男子!為求菩提,有其三種十波羅密:一者、十種布施波羅密多,二者、十種親近波羅密多,三者、十種真實波羅密多。若有善男子善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,能以七寶滿于三千大千世界布施無量貧窮眾生,如是布施,但名布施波羅密多,不名真實波羅密多。若有善男子善女人發(fā)大悲心,為求無上正等菩提,以自妻子施與他人心無吝惜,身肉手足頭目髓腦乃至身命施來求者,如是布施但名親近波羅密多,未名真實波羅密多。若善男子善女人發(fā)起無上大苦提心,住無所得,勸諸眾生同發(fā)此心,以真實法一四句偈施一眾生,使向無上正等菩提,是名真實波羅密多。前二布施未名報恩,若善男子善女人能修如是第三真實波羅密多,乃名真實能報四恩。所以者何?前二布施有所得心,第三施者無所得心,以真法施一切有情,令發(fā)無上大菩提心,是人當?shù)米C菩提時,廣度眾生無有窮盡,紹三寶種使不斷絕,以是因緣名為報恩”。

　　此報恩品法門,在上總科中是攝于五乘共法,若眾生能知報答父母之恩,雖未即報后三種恩,亦能種人天乘之福業(yè)。但佛之本意在出世之大乘法,使眾生得出世之涅槃;其人天乘法雖未屬于出世清凈之行,然亦是出世之基礎(chǔ)。凡佛說法,從大乘而生,終亦能達到大乘之究竟地也。妙德等五百長者請問如來,此四種恩既非世間小知小行所能報答,則應(yīng)當修何行而始能報答此甚為難報之四恩耶?如來答妙德等,欲報如是四種恩德,非發(fā)菩提心而修菩薩行不可。如眾生無始即有恩于我,非成佛時以無邊大慈悲、大智慧方便等力量而救拔濟度,則不足以廣報眾恩。然欲成佛,須修三種十波羅密。三種十波羅密者,第一、即是但名字布施等十種波羅密,第二、即是布施等十種親近波羅密,第三、即是布施等十種真實波羅密。波羅密,此言‘到彼岸\’,即是從此生死之岸而到彼涅槃之岸。此到彼岸之方法,有其十種,即是十種到彼岸。以有情之程度不同,故有三種十到彼岸。第一、十種波羅密多者,即是布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、慧、方便、愿、力、智之十種;后兩種十波羅密亦然,不過淺深不同耳。在程度最低者,即是但名布施等十種是,布施住布施相,即是名字波羅密。第二、十種親近波羅密多者,即是布施親近波羅密多乃至智親近波羅密多。第三、十種真實波羅密多者,與二種義同,即是真實布施到彼岸乃至真實智到彼岸。由程度淺深之不同,不特應(yīng)修布施等十種波羅密多,且須要修到十真實。如初發(fā)心菩薩,于初發(fā)心時即要修此第一十種波羅密多,即是外凡位十信菩薩,此則名為名字波羅密,以隨分決定而未能行故。若到資糧位,加行位,則為十種親近波羅密多,因他有勝解力而真能修行故。再由解行入于初地,通達諸法體性空寂,即是通達真如實性。其所行之法,即是十種真實波羅密多。

　　一、但名布施波羅密多,即明一種眾生發(fā)菩提心,又能以遍大千世界之七寶而施諸貧窮眾生,即是外財布施;但可名為十波羅密多,不得名為親近波羅密與真實波羅密。二、親近波羅密多,即明內(nèi)身布施者,一類有情因發(fā)無上大菩提心,能以妻子與自身手足乃至生命皆能施之于求者,而無悔吝之心,較之第一種行菩薩布施者,固然強勝,然亦但可名為親近波羅密多,尚不得名為真實波羅密多。三、真實波羅密多,此是明以法布施,并勸眾生同發(fā)此心,以期共證菩提,則非前二種所能同日而語也!如前二種以身物而施,于眾生之利樂不過暫時,而第三種是住于無所得,是施眾生以法,令發(fā)大心成等正覺,皆是真實究竟之法,故名真實波羅密多。此中布施義,略與金剛經(jīng)布施波羅密之語意相同。彼經(jīng)之要義,在于觸無所得,亦以受持一四句偈或為人演說勝于前之二種布施。如彼經(jīng)初有二重以外財施校,若人滿三千大千世界七寶以用布施,其福德雖多,不如有人于經(jīng)中受持乃至四句偈等為他人說,其福勝彼;后又以二重以內(nèi)身施較,若有善男子善女人以恒河沙等身命布施,若復(fù)有人于此經(jīng)中乃至受持四句偈等為他人說,其福甚多。平常人讀之,往往覺其文重復(fù)。若細讀之,則便可明了初以外財校,次以內(nèi)身校,有漸漸勝進義。今此經(jīng)明十信發(fā)心,漸入資糧、加行,及入初地通達真如實性觸無所得。唯識頌謂:“現(xiàn)前立少物,謂是唯識性,以有所得故,非實住唯識”。此即明未入真見道心,猶有所得,則不名為住唯識性,以有所得故。證到初地之菩薩,于自他都無所得,方得名為真住唯識。在平常有能所變緣之相,則不名無所得,要在入真見道證入無分別智,以無所得故。亦可名無所住,平常心有對相則便心有所住,可名之為住某境心;若到能所雙亡,便名無所得心,始稱為真實法。地上菩薩說法利生,皆說此真實法,亦使眾生皆入于真實之法性,亦即使眾生修此三種波羅密多。

　　然波羅密雖有三種,若要究竟報恩,須修第三真實波羅密多。由于前二種波羅密多心有所得,則有限量,不能真實報恩;心無所得而修波羅密多,是則名為真實報恩。佛之說明報恩,亦是使眾生皆得到安樂。若僅能使自身之父母安樂,一切眾生猶不能普受其利益,故修第三種波羅密多,方是真實能報恩之法。能以真實之法施之于眾生,并令其發(fā)無上心而成佛果,如是展轉(zhuǎn)度眾生無有窮盡,而紹隆三寶亦不少其人也。此真實波羅密多,雖要在初地始能實現(xiàn),而初發(fā)心菩薩亦須理解其義,以作為理想之目的;否則,連名字波羅密、親近波羅密亦將不能修習,遑論達到真實也耶!

　　己三 說法利益

　　爾時、五百長者,從佛聞是昔所未聞報恩之法,心懷踴躍得未曾有,發(fā)心求趣無上菩提,得忍辱三昧,入不思議智,永不退轉(zhuǎn)。爾時、會中八萬四千眾生發(fā)菩提心,得堅固信及此三昧。海會大眾悉得金剛?cè)倘枞��?悟無生忍及柔順忍,或證初地得不起忍。無量眾生發(fā)菩提心,住不退位。爾時、佛告五百長者:“未來世中一切眾生,若有得聞此心地觀報四恩品,受持、讀習、解說、書寫、廣令流布,如是人等福智增長,諸天衛(wèi)護,現(xiàn)身無疾,壽命延長;若命終時,即得往生彌勒內(nèi)宮,睹白毫相超越生死,龍華三會當?shù)媒饷?十方凈土隨意往生,見佛聞法入正定聚,速成阿耨多羅三藐三菩提如來智慧”。

　　佛說第一會報恩品畢時,在會諸眾,大得利益。妙德等于昔日未曾得聞有所謂四恩者,今忽得聞佛所說報答四恩之法,于心之歡樂暢快昔未曾有,便發(fā)菩提心以立大乘之志向,并得忍辱三昧。三昧即是禪定,忍是忍可,即依如來所說之法義,能忍可于心而得安樂。并于此三昧之境,契解無分別不思議之智而永不退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn),即十信中第六之信不退,或是十住中第一住發(fā)心不退。會中有八萬四千眾生,亦發(fā)菩提心,得堅固信,第十信中信不退;亦得前五百長者等所得之忍辱三昧。海會大眾至得不起忍者,此明將登地之菩薩及地上菩薩所獲之益。然此中所說之忍,諸經(jīng)各有不同,今可總言之:等覺菩薩得金剛?cè)?八地菩薩得無生忍,地前菩薩得柔順忍,初地菩薩得不起忍。又不退,在初發(fā)心菩薩得十信中第六心信不退,進之則十住中初住發(fā)心不退,第七行不退,初地菩薩得證不退,八地菩薩得念不退。次明未來世眾生流通此經(jīng)之利益。彌勒內(nèi)宮,即兜率內(nèi)院,現(xiàn)為彌勒補處菩薩所居,故云彌勒內(nèi)宮。內(nèi)宮,簡外院,因兜率有內(nèi)院、外院之分,外院為諸天所居,非極清凈。三會龍華當?shù)媒饷?即是于未來彌勒如來世界中,彌勒菩薩于龍華菩提樹下三番說法,度眾生而得解脫。正定聚之聚,即是類義,正定聚,是三聚中之一,此大小乘皆通,小乘在五停心以上,大乘在初住以上。其邪定聚,即是畢竟不證入者;其不定聚,即在二者之間。此三聚,略同法相唯識所謂之五姓:如彼之聲聞種姓、菩薩種姓,則可攝此正定聚中;彼中不定種姓,亦同此不定聚;彼中無姓,是此中邪定聚。如表:

　　┌菩 薩───正 定┐

　　│緣 覺───正 定│

　　五 姓┤聲 聞───正 定├三 聚

　　│不 定───不 定│

　　└無 姓───邪 定┘

　　戊二 答智光等問

　　己一 智光趨問

　　庚一 趨敬

　　爾時、王舍大城東北八十由旬,有一小國名增長福,于彼國中有一長者,名曰智光,其年衰邁,唯有一子,其子惡性不順父母,所有教誨皆不能從。遙聞釋迦牟尼如來在王舍城耆阇崛山,為濁惡世無量眾生,宣說大乘報恩之法。父母及子并諸眷屬,為聽法故齋持供具來詣佛所,供養(yǎng)恭敬。

　　王舍城,是地名,在中印度摩伽陀國。關(guān)于他的名稱來源,在上面曾有講過。由旬,又作‘俞旬\’、‘揄旬\’、‘由延\’或‘踰阇那’、\‘踰繕那’,與中國‘驛站\’名相符,為計里程的數(shù)目。中四十里,小二十里,大八十里。八十由旬,約計有兩千里。當佛在王舍城說法之際,在城之東北約去二千余里有個小國,此國中有長者名曰智光,年已衰邁了。有一子,性情惡劣非常,不但不孝敬父母,而且父母之言概不遵從,處處都是拂逆父母之意。因此,在離王舍城二千余里之外,傳聞釋迦牟尼佛今正為五濁惡世的眾生,宣講大乘報恩之法。釋迦、‘能\’的意義,是其族姓;牟尼此云‘寂\’,即寂默寂靜,形容佛之德相的。這有兩種解說不同:一、就事而言,太子始入劫毗羅城時,使諸釋子寂靜無言;后出家修禪行而寂默無言。前者,是父王附以牟尼之名;后者,是當時的人民尊以牟尼之名。仁王經(jīng)合疏云‘牟尼者,此云寂默,三業(yè)俱寂默也’。理趣釋下云\‘牟尼者,寂靜義,身口意寂靜故稱牟尼’。二、就理而言,佛與三乘圣人所證之法名寂默,因之稱佛為牟尼。成唯識論卷十云‘大覺世尊成就無上寂默法,故名大牟尼’。俱舍論十六云\‘無學身語業(yè)名身語牟尼,意牟尼即無學意。....何故牟尼唯在無學?以阿羅漢是實牟尼,諸煩惱言永寂靜故’。廣如毗奈耶雜事二十,佛本行集經(jīng)二十,大日經(jīng)疏一、十二、十三,宗輪論述記,唯識述記十末等解。

　　智光長者既遙聞佛在王舍城說法,而且說的是大乘報恩之法。他以為他的不受父母教誨的逆子,因為沒有聽聞報恩法的緣故,所以不知恩亦不報恩;為要使之聽聞教法,于是夫婦二人及子并諸眷屬,生大歡喜之心,齋持供具,從二千里之外來詣佛所,供養(yǎng)恭敬,冀佛可以教化他的惡子,使他能知恩而報恩。依此經(jīng)文看起來,前二卷可作第一會,從此起可作第二會。第一會是佛在金色光相中為妙德長者說報四恩法,而聞法之人便展轉(zhuǎn)流通開去,所以有智光長者為逆子不孝順之故而遠來請佛說法,于是有此第二會產(chǎn)生的緣因。這是很值得注意的!

　　庚二 問求

　　而白佛言:“我有一子其性弊惡,不受父母所有教悔,今聞佛說報四種恩,為聽法故來諧佛所,惟愿世尊為我等類及諸眷屬,宣說四恩甚深妙義,今彼惡子生孝順心,此世當生令得安樂”。

　　智光長者既到了佛前,便問佛:世尊!我有個兒子,他的性情非常惡劣,不受為父母的教悔。如今在遠處聽聞佛說報四恩法,所以特來佛前,懇求世尊為我們宣說四恩法義,可以教訓我的惡子,使他孝順有恩德人,今生及后世,可增福報,皆得安樂。這是智光長者站在父親的立場,因為惡子無法教誨的緣故而來佛前求法;與前面妙德長者從為人子者必定要怎樣才報父母之恩而請佛說法,這是兩者不同之動機。

　　己二 如來慰答

　　庚一 宣慰

　　爾時、佛告智光:“善哉!善哉!汝為法故來至我所,供養(yǎng)恭敬樂聞是法,汝等諦聽,善思念之!若有善男子、善女人發(fā)菩提心,為聞法要,舉足下足隨其遠近所踐之地,微塵數(shù)量,以是因緣,感得金輪轉(zhuǎn)輪圣王,圣王報盡作欲天王,欲天報盡作梵天王,見佛聞法速證妙果。汝大長者及余眾等,為于法故來至我所,如是經(jīng)過八十由旬大地微塵,一一塵數(shù)能感人天輪王果報,既聞法已當來證得阿耨多羅三藐三菩提。我雖先說甚深四恩微妙義趣,今復(fù)為汝重宣此義而說偈言:

　　智光長者仆仆遠來,他不像平常人那樣的喜悅,因為他有逆子,不孝順父母,憂愁之苦深刻于心。于是佛便這樣安慰他道:善哉!善哉!使他歡喜。這在智光,當然從來不曾感受到的愉快吧!而且佛對他說:倘若有人發(fā)菩提心,為求無上妙法,舉足動步,皆能感得金輪圣王,乃至能證出世之妙果。不但能感化惡子,而且得大菩提、此四恩之法義,我雖然在前已經(jīng)說過,如今不妨更為一說。在智光的本心,不過因惡子忤逆不孝而來求佛說法教化,別無他意,更沒有想求出世果的愿望。在佛呢,并許聞法之后,能證得出世的菩提妙果,這的確是智光等意外的收獲!

　　庚二 頌答

　　辛一 頌佛二德

　　壬一 自證實德

　　“最勝法王大圣主,一切人天非等倫,具諸相好以嚴身,智海如空無有量。自他利行皆圓滿,名稱普聞諸國土。永斷煩惱余習氣,善持密行護諸根,百四十種不共德,廣大福海悉圓滿,三昧、神通皆具足,八自在宮常游樂�！�

　　智光長者既來求佛說報四恩法,而報四恩法在前已經(jīng)說過,然又不得不為重說,所以只有以頌文為說。此中的頌文,有重頌、增頌的差別:已經(jīng)散文中有過的,在這里略示段落,即是重頌;前散文中沒有過的,即是增頌。因智光才到靈山法會,所以佛特為他說此重頌。比方今在南普陀講大乘本生心地觀經(jīng)已有八天,其有今天才加入法會者,雖沒有聽過前幾天所說,還可以聽到重頌,這也是難得的因緣。有一般人有愛廣義而不愛略義的教法,有愛略義而不愛廣義的教法,所以長行與頌文有廣略的差別,這樣看來,這正是對機說法的特色。

　　‘自證實德\’者,明如來為法王大圣主至尊且貴的人,非是一切天人等可以比倫的。誰也知道他是三覺圓滿者,他的密行非是菩薩所能推測,有百四十種不共之德行,所謂三十二相、八十種好、十力、四無所畏及十八不共諸法等等;以及三昧神通皆具足。這些,皆是如來自己所親證實有的德相,所以非菩薩及二乘圣者所能尋思、推測得到的。

　　壬二 化他權(quán)德

　　“十方人天及外道,無有能難調(diào)御師;金口能宣無礙辯,雖無能問而自說。如大海潮時不失,亦如天鼓稱天心,如是自在唯佛有,非五通仙、魔、梵等。難思劫海修行愿,證獲如是大神通。我入三昧大寂室,觀察諸根及藥病,自出禪定而贊嘆,三世佛法心地門。時諸長者退大心,樂住二乘自利行,我開大智方便教,引入三空解脫門。如來意趣莫能量,唯佛能知真秘密;利根聲聞及獨覺,勤求不退諸菩薩,十二劫數(shù)共度量,無有能知其少分。假使十方凡圣智,受與一人為智者,如是智者如竹林,不能測量其少分�！�

　　如來善能教化他人,誰也不是他的對手,因為他是法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯者�？v然沒有人能去請問,自己也可以說法利生。他的高尚志氣,猷如不退的海潮那樣的雄壯!像這樣親證得來的大神通,唯佛獨有。他有時深入三昧禪定,觀察諸眾生的病脈,對癥施醫(yī),可使死者復(fù)活。固然,大乘法門難行,有時難免有人生退悔之心,自愿做個消極的二乘圣者。但佛的智海流出來的教法,能引使悟入三空法門,三空者,即生空、法空、空空。因此、如來的秘密奧妙之處是不可捉摸的,佛說法利他的威德,是聲聞菩薩所不可思議的。

　　辛二 重頌四恩

　　壬一 總標

　　“世間凡夫無慧眼,迷于恩處失妙果,五濁惡世諸眾生,不悟深恩恒背德,我為開示于四恩,令入正見菩提道。”

　　這世間,最可憐的是沒有慧眼的凡夫,總是一眛地虛偽、頑劣,不知恩、不報恩,對前輩有德的長者時常背逆。如來觀察人間眾生道德上的大缺陷,很是悲痛,特為我輩眾生開示四恩,使之得入正見的法門,這是特別給人們底福音!

　　壬二 別釋

　　癸一 父母恩

　　子一 重頌

　　“慈父悲母長養(yǎng)恩,一切男女皆安樂,慈父恩高如山王,悲母恩深如大海;若我住世于一劫,說悲母恩不能盡,我今略說于少分,猶如蚊虻飲大海。假使有人為福德,供養(yǎng)凈行婆羅門,五通神仙自在者,大智師長及善友,安置七珍為堂殿,及以牛頭栴檀房,療治萬病諸湯藥,盛滿金銀器物中,如是供養(yǎng)日三時,乃至數(shù)盈于百劫,不如一念申少分,供養(yǎng)悲母大恩田,福德無邊不可量,算分喻分皆無比�！�

　　“世間悲母孕其子,十月懷胎長受苦,于五欲樂情不著,隨時飲食亦同然,晝夜常懷悲湣心,行住坐臥受諸