凈業(yè)行人必修的“凈土四信”

信娑婆世界是苦

　　首先是信此世界是苦。信我們所處的這個(gè)娑婆世界，南閻浮提，就是我們生存的這個(gè)世界，它本質(zhì)上是苦，是痛苦的。這句大白話是不是每個(gè)人都這么認(rèn)知呢？可不一定哦！我們這個(gè)世界叫娑婆世界。

　　娑婆世界的特點(diǎn)就是生存在這個(gè)世界的眾生是很苦的，而這苦是由于貪瞋癡三毒所導(dǎo)致的。但是他堪忍，他能忍受這種煩惱，他能忍得住這個(gè)苦，他不以苦為苦，甚至還以苦為樂(lè)，這就是這個(gè)世間眾生的特點(diǎn)。

　　他對(duì)于苦的感知很遲鈍，他常常會(huì)顛倒地認(rèn)為這個(gè)世間很快樂(lè)，這個(gè)世間很幸福，所以才會(huì)有流行歌曲《我們的生活比蜜甜》。

　　如果他把這個(gè)世間都看成是幸福的，像蜜一樣甜的話，他根本生起不了修道的心。我們?yōu)槭裁匆�求生西�?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂(lè)世界？前提是你必須深刻地體會(huì)到這個(gè)世間苦。

　　苦的特點(diǎn)就是無(wú)常，就是逼迫，就是沒(méi)有主宰義。這個(gè)世間一切都是敗壞的，短暫的幸�？鞓�(lè)會(huì)變化，而更多的是連短暫的一點(diǎn)幸福都沒(méi)有，長(zhǎng)期處在一種苦境當(dāng)中，逼惱當(dāng)中。苦，一般講八苦：生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。你試想，誰(shuí)能擺脫八苦？

　　我們每天都是八苦交煎，但每天都意識(shí)不到這個(gè)苦。進(jìn)一步要把這個(gè)三界都看成是火宅、是牢獄。你對(duì)這個(gè)三界里生存境況的苦要達(dá)到刻骨銘心的程度，要感受到不容一刻的停留。這時(shí)候你出離的心、厭離的心才能出來(lái)。修行佛法你沒(méi)有出離心，那一切都變成世間法了。

　　為什么佛首先講要依四念處來(lái)住。四念處就講苦、空、無(wú)常、無(wú)我的道理。一個(gè)學(xué)佛人沒(méi)有建立苦、空、無(wú)常、無(wú)我的心態(tài)，他做的所有事情都不是佛法。你一定要信這個(gè)世間是苦，這是我們修行的第一個(gè)心態(tài)。

信極樂(lè)世界是樂(lè)

　　第二要信極樂(lè)世界是樂(lè)。跟娑婆世界的苦境相比，阿彌陀佛由清凈心、平等心流現(xiàn)的極樂(lè)世界，無(wú)有眾苦，但受極樂(lè)。這個(gè)樂(lè)不是苦樂(lè)對(duì)待的樂(lè)，乃是超越苦樂(lè)對(duì)待的那種絕待的樂(lè)。

　　這種樂(lè)才叫極樂(lè)，才叫真樂(lè)。它不會(huì)變異，是純粹的一種樂(lè)。所以要相信極樂(lè)世界是樂(lè)，我們就得要常常熏習(xí)阿彌陀佛極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)。

　　從八苦來(lái)看，我們這個(gè)世間有生苦，十月懷胎，住在胎獄里面苦不堪言。極樂(lè)世界離開(kāi)生苦，其眾生都是蓮華化生。

　　我們這個(gè)世間有衰老的苦，極樂(lè)世界是無(wú)量壽。這個(gè)世間有疾病的苦，四大的血肉之軀，八萬(wàn)四千尸蟲，稍有不慎這個(gè)病那個(gè)病都出來(lái)了，而極樂(lè)世界是金剛那羅延的身體，不會(huì)生病。

　　我們這個(gè)世間有死亡，最多不超過(guò)百年，在極樂(lè)世界永遠(yuǎn)不會(huì)死，他是如來(lái)的身。——《無(wú)量壽經(jīng)》

　　這個(gè)世間冤家對(duì)頭常常碰面，極樂(lè)世界諸上善人俱會(huì)一處。我們?cè)谶@個(gè)世間想求什么，欲望卻總是不能得到滿足，極樂(lè)世界的眾生念頭一動(dòng)什么都能出來(lái)。這個(gè)世間有愛(ài)別離苦，極樂(lè)世界的眾生沒(méi)有與父母、兄弟和夫妻的這些親情，有的都是菩薩的道情，沒(méi)有這些愛(ài)別離苦。

　　我們這個(gè)世間的眾生內(nèi)心五陰熾盛，煩惱不斷，像沸騰的開(kāi)水，極樂(lè)世界的眾生無(wú)量光壽，內(nèi)心寂定，清涼，安穩(wěn)，安詳。所以我們時(shí)時(shí)思惟極樂(lè)世界之樂(lè)，這種樂(lè)讓我們產(chǎn)生欣求之心，對(duì)這個(gè)世間苦的認(rèn)知產(chǎn)生厭離之心，所以這樣的信里面就包含愿的要素了。

信自己是業(yè)力凡夫

　　第三，要深信自己是業(yè)力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。這都是非常真實(shí)的話語(yǔ)，不要以為我們很了不起。我們通身都是業(yè)力，而且這業(yè)力里面雖然有善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)，但是惡業(yè)占主導(dǎo)地位。如果我們沒(méi)有深重的惡業(yè)的話，我們就不會(huì)生在這個(gè)時(shí)代。

　　生在這個(gè)時(shí)代、生在這個(gè)空間的眾生都是惡業(yè)深重的眾生。我們知道自己是業(yè)力凡夫，舉心動(dòng)念無(wú)不是惡無(wú)不是罪。即便是發(fā)了一點(diǎn)想修行的心，但是想靠自己的道力斷見(jiàn)思惑，證真如佛性，那是難上之難。

　　試問(wèn)在這個(gè)世間誰(shuí)能夠達(dá)到斷見(jiàn)思惑、證人我空阿羅漢的水平呢？想得四禪定都很難，未到定都不容易，所以我們的這個(gè)心、眾生的心是很散亂的，離佛性越來(lái)越遠(yuǎn)。自己的道力非常怯弱，靠這個(gè)怯弱的道力沒(méi)有辦法斷得了浩浩的見(jiàn)思惑，所以一定要認(rèn)知自己靠自力難以成就道業(yè)。

信彌陀佛有大誓愿

　　這樣才會(huì)引出第四個(gè)相信，相信阿彌陀佛有大誓愿。對(duì)自力修道的絕望，我們才會(huì)看重佛力的加持。法界當(dāng)中有一尊大慈悲父阿彌陀佛，他還是法藏菩薩的時(shí)候就見(jiàn)證到我們這些通身業(yè)力的凡夫靠自己的力量不能了脫生死，才發(fā)了四十八大愿，幫我們解決這個(gè)事情。

　　所以有這個(gè)大誓愿存在，就是我們這些業(yè)力凡夫的大依托和大靠山。有這個(gè)大誓愿我們才得救了！那怎么得救呢？若有眾生，“若”是不定詞，就是指法界當(dāng)中跟凈土法門有緣的眾生，只要能夠深信切愿念佛就是若有眾生，就是處于有緣眾生的行列。

　　凈土法門修行非常簡(jiǎn)單，只要執(zhí)持“南無(wú)阿彌陀佛”名號(hào)，稱念佛名，發(fā)愿求生阿彌陀佛所住持的剎土。到這個(gè)念佛人臨命終時(shí)，會(huì)有佛來(lái)接引。注意這是發(fā)生在臨命終時(shí)，阿彌陀佛發(fā)愿都是臨命終時(shí)來(lái)接引的，不是說(shuō)想什么時(shí)候往生就什么時(shí)候往生。

　　現(xiàn)在我們看到一些喜歡講大話的，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)：我想住幾年就可以住幾年，想今天走就今天走。你有這個(gè)水平嗎？這符合阿彌陀佛發(fā)的愿嗎？

　　阿彌陀佛的佛法也要隨順世間法，你命中有多少壽命，阿彌陀佛都尊重你命中的壽命，他只是發(fā)愿臨命終時(shí)來(lái)接引，沒(méi)有發(fā)愿說(shuō)你想什么時(shí)候走就什么時(shí)候接引。

　　一定要注意這些關(guān)鍵。為什么要談臨命終時(shí)，這就傳達(dá)著阿彌陀佛尊重我們，也不壞世間法。那臨命終時(shí)阿彌陀佛必然地要兌現(xiàn)他的愿力。他的第十九愿就談到了這個(gè)問(wèn)題，你只要信愿念佛，臨命終時(shí)，我與觀音、勢(shì)至，凈土的圣眾前來(lái)接引。

　　這四種信的內(nèi)涵大家要銘記在心。信這個(gè)世間是苦，成就厭離娑婆之心；信極樂(lè)世界是樂(lè)，成就一往情深，欣求極樂(lè)世界的心。

　　把求生西方凈土作為人生最重大的一件事情來(lái)辦，這種欣慕要達(dá)到那種念茲在茲、唯此為大；信自己是業(yè)力凡夫，就對(duì)于通途靠自力的法門不感興趣。

　　知道自己水平不夠，有自知之明，便通身放下；信阿彌陀佛的大誓愿力，就一往情深，全身靠倒凈土法門。我什么都不行，我只有靠阿彌陀佛，離開(kāi)阿彌陀佛我一點(diǎn)辦法都沒(méi)有，你能這樣地去想去做，就是老實(shí)的念佛行人。