凈土法門

　　凈土法門?為一切諸法之歸宿，一切諸法，無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界；如來(lái)一代圣教，所說(shuō)一切法門，雖則大小頓漸不同，權(quán)實(shí)?圓各異，無(wú)非令一切眾生，破迷啟悟，離苦得樂(lè)，轉(zhuǎn)凡入圣，就路還家，復(fù)本心性而已！

　　千經(jīng)萬(wàn)論，極口指歸凈土，十方諸佛共贊共揚(yáng)彌陀極樂(lè)，諸大菩薩，歷代高僧大德，亦復(fù)共贊共揚(yáng)西方凈土，凈土世界乃法界眾生之歸宿。

　　如來(lái)圣教，統(tǒng)攝諸法，一切諸法，皆須自力修持，斷惑證真，了生脫死，成證菩提，全靠自力，絕無(wú)他力攝持，若欲證成果位，極為甚難。

　　唯凈土法門，仗佛誓愿攝受之力，與自己信愿念佛至誠(chéng)，感應(yīng)道交，如此，自力與他力，相輔相成，異曲同工之妙，雙管齊下，無(wú)論證悟與否，乃至煩惱迷惑絲毫未斷者，均可仗佛慈悲愿力，即于現(xiàn)在接引往生西方，既然得生彼佛國(guó)土，必證成無(wú)生法忍。

　　若已證悟者，可直登上品蓮華；未斷惑者，往生彼國(guó)，絕對(duì)永不退轉(zhuǎn)，直至成就佛道，是故，凈土法門者，百千萬(wàn)劫難遭遇，豈可疏忽之！豈可棄之而自愿不往生！自甘墮落，沉淪三界六道乎？

　　凈土法門?廣大無(wú)邊，統(tǒng)攝群機(jī)，可造就十方三世一切諸佛，可下化無(wú)量眾生，至始至終，總攝凈土法門，三根普被，利根與鈍根全收，上自諸佛菩薩，下至逆惡凡夫，皆總持于凈土法門，無(wú)內(nèi)無(wú)外。

　　凈土法門者，正能演暢如來(lái)出世之本懷，開導(dǎo)迷妄眾生，因而覺(jué)悟，免受輪回大難，是故，九法界同歸凈土，十方諸佛共贊，千經(jīng)萬(wàn)論俱闡。

　　拙衲如本有鑒于此，在因緣成熟之際，特意發(fā)起寫此『凈土法門』之書，愿盡棉薄之力，做個(gè)如來(lái)使者，愿與十方諸佛共贊共揚(yáng)凈土法門，讓沉迷五欲六塵之有情，有此因緣，得聞凈土法門，因而有所猛然覺(jué)悟，痛念生死苦，輪回可懼。

　　于是，皆能提起勇猛大道心，誓愿求生凈土，果斷念佛，以『一心不亂』(梵語(yǔ)aviksipta–citta)為宗，廣修無(wú)量福德因緣為助緣，斷大生死流，同登極樂(lè)國(guó)土，親聽彌陀說(shuō)法，早證無(wú)生法忍，然后，倒駕慈航，成愿再來(lái)，廣度眾生，圓滿�；�，共成佛道。

　　『凈土法門』之書，前后分為八個(gè)綱目，將凈土法門之法義，有組織，有體系，分類而寫成。

　　如本智慧淺薄，業(yè)障深重，心有意而力不足，亦然無(wú)法總攝凈土法門之義，實(shí)有愧對(duì)三寶！愿將虔誠(chéng)懇切之心，以『凈土法門』之書，奉獻(xiàn)給諸大善信，諸位大德，共沾法益，同登極樂(lè)，共證菩提，圓滿佛道。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　ΔΔ何謂凈土？何謂穢土？ΔΔ

　　何謂凈土？所謂凈土者，即是圣人所住的國(guó)土，因?yàn)檫@種國(guó)土沒(méi)有五濁惡世的垢染，由勤修清凈行乃至一切善業(yè)，所得之安穩(wěn)果報(bào)住處，自由自在之處，清涼極樂(lè)之處，無(wú)束無(wú)縛之處，中道(梵語(yǔ)madhya=ma-pratipad)之處，縱橫自在之處，壽命光明永恒之處，三明(梵語(yǔ)sad adhijnah)之處，究竟解脫之處，遠(yuǎn)離生死輪回之處，圓滿無(wú)礙之處，菩提岸之處，是名凈土。

　　換句話說(shuō)，因修清凈業(yè)因，所得的清凈業(yè)果，種什么因，是必然得什么果報(bào)的，這一連串的因緣果報(bào)，是構(gòu)成凈土的展現(xiàn)，我們欲得凈土的歸宿，必須修凈土的正因，方能達(dá)到凈土的彼岸，在觀無(wú)量壽經(jīng)很明顯的告訴我們說(shuō)，往凈土必須勤修凈業(yè)正因，憑此凈業(yè)正因，方得生于彼佛國(guó)土，現(xiàn)在分別敘述如下：

　　勤修凈土法門者，若能依觀無(wú)量壽經(jīng)所顯示之法要而修者，必能往生凈土，此十一種法要是圓成凈土的正因，有此凈土正因，就能成就莊嚴(yán)的凈土。

　　過(guò)去無(wú)量諸佛皆依此凈土正因，而成就莊嚴(yán)的凈土，現(xiàn)在諸佛也依此凈土正因，而成就莊嚴(yán)的凈土，未來(lái)諸佛欲成就凈土，亦必須依此凈土正因而莊嚴(yán)凈土。

　　三世諸佛皆依此凈土正因成就莊嚴(yán)凈土了；諸大菩薩欲得莊嚴(yán)凈土，亦不能例外，也同樣要依此凈土正因，來(lái)莊嚴(yán)凈土；歷代高僧大德若欲成就凈土，也必須遵循這凈土正因，來(lái)莊嚴(yán)凈土。

　　我們是沉淪生死的凡夫眾生，無(wú)智無(wú)德無(wú)行，沒(méi)有超然的大智慧與福德力，怎能開辟更究竟之法呢？何況佛法是究竟之法、不二之法、圓滿之法、實(shí)相之法、中道之法、恒古恒今之法；佛法是最古老的，也是最新的，始終一如，不變不異，無(wú)惑無(wú)動(dòng)。

　　佛法如大海，我們所了解的佛法，如大海中的一滴海水而已！諸佛之智慧(梵語(yǔ)jnana)，盡虛空?法界，無(wú)處不包，無(wú)處不容，概括無(wú)余。

　　十方諸佛乃是圣中圣，諸佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。

　　因此，我佛門弟子，若能依此十一種凈土正因而勤修，必得莊嚴(yán)的凈土，假使要問(wèn)為什么能得成就莊嚴(yán)的凈土呢？理由很簡(jiǎn)單，當(dāng)下就是：種凈土因，得凈土果。

　　何謂穢土？污穢的國(guó)土，即凡夫所住的娑婆世界。也就是說(shuō)，凡夫因?yàn)橛胸澯�、嗔恨、愚癡、貢高我慢、虛誑諍斗、嫉妒心、疑心、邪說(shuō)紛紜，因而煩惱叢生，身心逼迫，造無(wú)量業(yè)，由共業(yè)與不共業(yè)(梵語(yǔ)avenika-karman)的累積，因造惡業(yè)所感召的世界，這個(gè)世界，就是穢土的世界。

　　穢土的世界，就是造惡因，所感應(yīng)的污穢的世界，凡夫所住的世界，就是這種渾濁不堪的世界，這種難堪難忍的世界，常有饑饉疾疫，世界戰(zhàn)爭(zhēng)，因而帶來(lái)刀兵劫難，苦不堪言。

　　佛陀很慈悲的說(shuō)出我們這個(gè)穢土世界，叫做五濁惡世，何謂五濁惡世呢？分別敘述如下：

　　△ 一者命濁▽

　　何謂命濁(梵語(yǔ)ayu-kasaya)？所謂命濁者，就是在住劫中人壽由二萬(wàn)歲的時(shí)候開始，世界便漸漸渾濁而不凈起來(lái)，隨著時(shí)代的變化而越來(lái)越渾濁不凈，眾生越起殺盜淫妄，起貪嗔癡，造無(wú)量業(yè)，尤其是在末法時(shí)代的今日，更是渾濁不堪，所以叫做濁。命濁就是眾生因煩惱叢集，身心交瘁，壽命短促之義。也就是現(xiàn)在逢值減劫之際，壽命短促不長(zhǎng)。

　　△ 二者眾生濁▽

　　何謂眾生濁(梵語(yǔ)sattva-kasaya)？所謂眾生濁者，就是世人造作惡業(yè)，身心不凈，不通達(dá)義理，因而水沉三界，枉受生死輪回之苦。

　　△三者煩惱濁▽

　　何謂煩惱濁(梵語(yǔ)klesa-kasaya)？所謂煩惱濁者，就是世人貪于愛(ài)欲，心無(wú)止盡的攀緣于五欲六塵，沾染塵欲，人與人之間，彼此為了名聞利養(yǎng)，互相不禮讓，因而引發(fā)嗔怒諍斗，虛偽誑傲，毀謗挑剔，徇私諂媚，攻訐不已！心地?zé)o法得到安寧，得到和諧統(tǒng)一，受到外塵外欲所支配，不得自在，痛苦萬(wàn)千，猶如臺(tái)風(fēng)之下的浪潮，永無(wú)止息，心之煩惱，亦復(fù)如是。

　　△ 四者見(jiàn)濁▽

　　何謂見(jiàn)濁(梵語(yǔ)drsti-kasaya)？所謂見(jiàn)濁者，就是世人知見(jiàn)不正，不奉正道，異說(shuō)紛紜，莫衷一是�，F(xiàn)在的世界，越來(lái)越渾濁，思想觀念不是走入唯物論說(shuō)，就是走入唯心論說(shuō)，偏激極甚；又有主張一世論、二世論、或無(wú)神論、神權(quán)論等等之邪說(shuō)邪論，致使人類思想走入邪知邪見(jiàn)的巢臼里，斷人善根，于是乎無(wú)法遵奉正道，以求的解脫生死，證悟菩提。

　　如此的沉溺在見(jiàn)解上的錯(cuò)謬，觀念上的弊病，無(wú)法正知正見(jiàn)，對(duì)于人生觀與宇宙觀迷惑所困，不能洞徹實(shí)相，是名為見(jiàn)濁。

　　△ 五者劫濁▽

　　何謂劫濁(梵語(yǔ)kalpa-kasaya)？所謂劫濁就是生于當(dāng)今末法時(shí)代，眾生根性日益惡化，造一切惡業(yè)加深，五逆十惡頻頻而出，家與家不合，社會(huì)與社會(huì)不和，國(guó)與國(guó)不和，世界與世界不和；因此，帶來(lái)利害沖突，因果循環(huán)，發(fā)動(dòng)流血事件，國(guó)家暴亂，卷起恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)，人類所帶來(lái)的災(zāi)害，饑饉疾疫刀兵等等，相繼而起，民不聊生，生靈涂炭，永無(wú)安寧之日，是名為劫濁。

　　△ △凈土法門是學(xué)佛者的歸宿▽▽

　　凈土法門，廣大如法界，究竟若虛空，如來(lái)一切圣教，一切法門，無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界。

　　凈土法門，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，?含萬(wàn)象，盡法界眾生，無(wú)一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實(shí)際，釋迦如來(lái)一代時(shí)之教之特別法門，十方三世諸佛之總持要道。

　　圣教凈土法門，是釋迦教主大慈大悲所演暢之法門，乃金口所宣，十方恒河沙諸佛所共贊，諸大菩薩流通護(hù)持，輾轉(zhuǎn)無(wú)盡，為普度圣凡之教，讓蕓蕓眾生出離苦海之寶筏，乃至諸大菩薩也一致導(dǎo)歸凈土，以期圓滿佛果，作究竟大丈夫；如歷代諸大菩薩有觀音、勢(shì)至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹等大菩薩紹隆凈土法門。

　　及歷代高僧大德有慧遠(yuǎn)大師、智者大師、少康和尚、善導(dǎo)大師、永明大師、蓮池大師、蕅益大師、印光大師等高僧大德，一致弘揚(yáng)凈土法門，以十大愿王，回向往生西方極樂(lè)世界(梵語(yǔ)Sukhavati)。

　　有此大功德大利益可得，能永超三界(梵語(yǔ)tray=o-dhatavah)，斷生死免輪回；凈土法門，是我們沉淪苦海之輩的歸宿。

　　自從如來(lái)圣教傳來(lái)中國(guó)之后，念佛親證三昧者，及現(xiàn)在得道而往生者，與具足煩惱，仗佛慈力，得以帶業(yè)往生者，多得枚不勝舉。

　　若我佛門弟子，但見(jiàn)阿彌陀一佛，即已?見(jiàn)十方諸佛；但生西方極樂(lè)一土，即以?歷十方佛土，何以故？即一即多，無(wú)二無(wú)差別故。

　　但得見(jiàn)彌陀，何愁不開悟，若生彼極樂(lè)國(guó)土，阿彌陀佛(梵語(yǔ)Amita-buddha)演說(shuō)無(wú)上甚深微妙法，自然了解一切諸法，速證菩提，永不退轉(zhuǎn)，直到成佛，是故，往生凈土是學(xué)佛者的歸宿。

　　念佛法門，其功德殊勝，能凈化我們的身口意三業(yè)，能除卻無(wú)量惡業(yè)，轉(zhuǎn)墮為升，化險(xiǎn)為夷，清凈三業(yè)，得入禪定(梵語(yǔ)dhyana)，命終則能蒙三圣接引，是故：

　　佛藏經(jīng)云：『若人但念彌陀佛，是名無(wú)上深妙禪�！�

　　天臺(tái)宗云：『四種三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。』

　　蕅益大師云：『念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理都在里許，千七百公案，向上機(jī)關(guān)，亦在里許，三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，三聚凈戒，亦在里許�！�

　　上自諸佛，下至諸大菩薩、高僧大德，皆共贊共揚(yáng)共證凈土法門的實(shí)例，為我輩沉淪者所依怙，所歸宿。

　　凈土法門之義理極為深廣，能深能淺，迷悟有別，染凈有分界，是故，凈土法門的層次，就有四種不同的境界，按照個(gè)人修證的歷程，所感召的凈土就有所差別了，現(xiàn)在就將四種凈土的層次，分別敘述如左：

　　△ 一者凡圣同居土▽

　　何謂凡圣同居土？所謂凡圣同居土者，是指凡夫眾生所居住的國(guó)土；與為了化度眾生而現(xiàn)身說(shuō)法的圣人所居住的國(guó)土。也就是凡夫與圣人共同居住的國(guó)土，但立場(chǎng)不一樣，凡夫(梵語(yǔ)prthag-jana)居此國(guó)土，是業(yè)力所驅(qū)使，隨業(yè)力感召的國(guó)土，是無(wú)可奈何的國(guó)土，是不得自在的國(guó)土；圣人(梵語(yǔ)arya)居此國(guó)土，能乘此愿力自在，是來(lái)度眾生的，無(wú)束無(wú)縛，具足三明六通，光明無(wú)礙，度化無(wú)量眾生，縱橫自在。是故，此土稱為凡圣同居土。

　　△ 二者方便有余土▽

　　何謂方便有余土？所謂方便有余土者，是指二乘與沒(méi)有證得法身的菩薩所住的國(guó)土。二乘就是聲聞與緣覺(jué)，二乘的圣者，證悟偏空涅槃，不復(fù)度化眾生，因此，住此涅槃中，尚未證悟中道法，觀三界如牢獄，視生死(梵語(yǔ)samsara)如怨家，不能體悟生死與涅槃，不一不二之不二法門。

　　所以，住于方便有余土(偏空涅槃)中，佛陀比喻這方便有余土， 如同化城一般，尚未究竟，亦須更上一層樓，證悟不二法門、實(shí)相法、中道之法，方為究竟，所以，二乘的行者以他的修證果地來(lái)說(shuō)，就住于方便有余土中；沒(méi)有證得法身的菩薩，也有他的果地，他亦住此方便有余土中，是故，稱之為方便有余土。

　　△ 三者實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土▽

　　何謂實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土？所謂實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土者，是指佛的報(bào)身與登地以上的菩薩所居住的國(guó)土。因?yàn)榉鹨炎C成無(wú)上菩提，福慧圓滿，萬(wàn)德莊嚴(yán)，佛擁有的報(bào)身，所住的報(bào)土；同時(shí)，為度化諸大菩薩所現(xiàn)的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，令諸大菩薩發(fā)大勇猛心，直趣阿耨多羅三藐三菩提梵語(yǔ)anuttara-samyak-sambodhi)；登地以上的菩薩，亦稱為法身大士，此等菩薩已證得法身之果位。因此說(shuō)，佛的報(bào)身與登地以上的菩薩所住的國(guó)土，稱之為實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。

　　△ 四者常寂光凈土▽

　　何謂常寂光凈土？所謂常寂光凈土者，是指從佛的清凈法身所示寂的國(guó)土。佛的清凈法身所示寂的國(guó)土，亦稱為大般涅槃，佛已證成法身圓滿，實(shí)相本體皆具足，住于究竟寂滅的法性中，是故，稱之為常寂光凈土。

　　在修行的歷程，凈土的層次就有如上的四種，按各人的修證境界，來(lái)肯定各人的凈土層次。

　　我們凡夫眾生未證成果位，就居住于凡圣同居土；聲聞(梵語(yǔ)sravaka)與緣覺(jué)(梵語(yǔ)pratyeka budd=ha)二乘，就居住于方便有余土；登地以上的菩薩，就居住于實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土；諸佛就居住于常寂光凈土。

　　總而言之，凈土法門乃十方諸佛之所共同贊嘆，共同闡揚(yáng)，共同證悟，共同居住之處；諸大菩薩摩訶薩，亦然共贊共揚(yáng)共證凈土法門，共居凈土；歷代高僧大德，亦然共贊共揚(yáng)共證凈土法門，共居凈土；我輩沉淪眾生，欲得解脫生死輪回之苦，欲得究竟自在光明，得證無(wú)上菩提，欲與諸佛菩薩，歷代高僧大德，共入不二法門，同出一轍，也同樣修此凈土法門，即可成就道業(yè)，圓成佛道。

　　△ △千經(jīng)萬(wàn)論共指西方一條▽▽

　　凈土又可分為廣義的凈土，與狹義的凈土兩種；廣義凈土是指十方諸佛證得圓滿法身，所居住的常寂光凈土而言；狹義凈土是指十方諸佛為了化度無(wú)量眾生，因而示現(xiàn)變化所成的莊嚴(yán)凈土，這種莊嚴(yán)凈土是有國(guó)度性的，有區(qū)域性的。

　　這種區(qū)域性的凈土，譬如有：東方琉璃世界，有藥師佛在彼世界教化彼國(guó)眾生修行；西方極樂(lè)世界，有阿彌陀佛在彼世界教化彼國(guó)眾生修行；南方有世界，佛名日月燈佛，彼佛在彼世界教化無(wú)量眾生修行。

　　如此類推，十方世界即有十方諸佛，十方諸佛教化十方世界眾生修行，有區(qū)域國(guó)度性的示現(xiàn)變化，這種凈土，我們稱之為狹義凈土。

　　大圣佛陀一代圣教，在各大部經(jīng)典，演說(shuō)甚深佛法之后，皆回向西方極樂(lè)凈土，讓大地一切眾生，修行有個(gè)方向，有個(gè)動(dòng)機(jī)，有個(gè)安穩(wěn)的歸宿。

　　譬如華嚴(yán)經(jīng)十大愿王，最后亦回向西方凈土，佛說(shuō)阿彌陀佛經(jīng)、觀無(wú)量壽經(jīng)、佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、文殊般若經(jīng)、大集經(jīng)、往生論……諸經(jīng)皆闡揚(yáng)凈土法門，最后導(dǎo)歸西方凈土。

　　令一切眾生在修行的過(guò)程，不會(huì)有所仿徨，徘徊無(wú)主，莫衷一是，因此，粗言細(xì)語(yǔ)，概歸凈土法門，總攝諸法導(dǎo)歸凈土，佛陀這一番大慈大悲的演說(shuō)凈土法門，不論是實(shí)教或權(quán)教，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的教化眾生，無(wú)非令眾生能離苦得樂(lè)，破迷啟悟，轉(zhuǎn)凡入圣，由生死的此岸度過(guò)解脫的彼岸。

　　凈土法門在層次上不齊，高則不可測(cè)，深則無(wú)底，凈土法門唯有諸佛方能透視了知，九法界的有情亦然如聾如啞，不能究竟了知凈土之始終，可見(jiàn)凈土這法門，實(shí)在甚深至甚深，是故：佛陀在仁王護(hù)國(guó)經(jīng)曾經(jīng)有說(shuō)過(guò)一段經(jīng)文，表明凈土法門至為甚深，所以凈土法門無(wú)弟子問(wèn)佛，佛自說(shuō)凈土法門，因?yàn)閮敉林�法，甚深不易入門故，因此，弟子無(wú)法問(wèn)起，佛于是乎，無(wú)問(wèn)自說(shuō)，現(xiàn)在分別將經(jīng)文闡述如下：

　　仁王護(hù)國(guó)經(jīng)云：『三賢十圣住果報(bào)，唯佛一人居凈土�！�

　　正如此意，三賢就是十住十行十回向諸菩薩，但斷見(jiàn)思惑，尚有塵沙無(wú)明惑在，未入十地圣位，所以只稱為三賢，或稱地前菩薩；我們要明白，三賢位已經(jīng)斷了見(jiàn)思惑的賢人，塵沙惑未斷，亦然尚未證入法身，故不可稱有凈土可言，還是住在果報(bào)中。

　　十圣位者，就是大乘初地以上乃至十地的菩薩，叫做十圣，或稱為地上菩薩。此等菩薩已證得法身慧命，斷了見(jiàn)思惑，也斷了塵沙惑，尚未斷根本無(wú)明，處于菩薩果報(bào)中。

　　因此，佛陀告訴我們說(shuō)，三賢十圣住果報(bào)，唯有佛一人居凈土，就是這個(gè)意思。又因?yàn)橹T佛已斷了見(jiàn)思惑、斷了塵沙惑、斷了根本無(wú)明、三惑已了辦、生死當(dāng)下解脫，證成圓滿法身，二諦融通三昧印，不偏不依，無(wú)惑無(wú)動(dòng)，成就大丈夫(梵語(yǔ)purusa-damya-sarathi)，人天導(dǎo)師(梵語(yǔ)sasta devama nusya=nam)、佛、世尊。

　　十方諸佛所證悟的甚深境界，難思難量，世間之人共同測(cè)度不能了，若欲知佛之境界，佛陀在華嚴(yán)經(jīng)有如是比喻，現(xiàn)在將摘錄如下：

　　華嚴(yán)經(jīng)云：『若有欲知佛境界，當(dāng)凈其意如虛空�！�

　　華嚴(yán)經(jīng)云：『法性本寂無(wú)諸相，猶如虛空不分別；若能通達(dá)諸法性，于有于無(wú)心不動(dòng)�！�

　　華嚴(yán)經(jīng)云：『真如離妄恒寂靜，無(wú)生無(wú)滅普周?，諸佛境界亦復(fù)然，體性平等不增滅�！�

　　華嚴(yán)經(jīng)云：『法性無(wú)作無(wú)變易，猶如虛空本清凈，諸佛性凈亦如是，體性非性離有無(wú)�！�

　　華嚴(yán)經(jīng)云：『法身(梵語(yǔ)dharma-kaya)恒寂靜，清凈無(wú)二相，為化眾生故，示現(xiàn)種種形，于諸蘊(yùn)界處，未曾有所著�！�

　　諸佛已徹底圓滿證悟，中道法、不二法門、實(shí)相法、一乘法、乃至一切諸法，佛已于無(wú)量劫前修證圓成，是故，諸法盡通無(wú)余，萬(wàn)行具足。

　　大般若經(jīng)云：『菩薩(梵語(yǔ)bodhisattva)若有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅三藐三菩提。』

　　我們今天所學(xué)的凈土法門，通常指求生西方凈土為主體，這也是中國(guó)佛教乃至日本、韓國(guó)、美國(guó)、新加坡，北傳佛教國(guó)家所共同的趨向；往往忽略了廣義凈土的闡揚(yáng)，有關(guān)這點(diǎn)非常重要。

　　隨著時(shí)代的演變，眾生根基劣鈍，在時(shí)空輾轉(zhuǎn)中，眾生的共業(yè)卻形成了，這股狹義凈土的潮流；也就是說(shuō)，只懂得現(xiàn)在求得往生西方凈土的觀念而已！不知道在現(xiàn)生當(dāng)中，立下大愿，以求得解脫(梵語(yǔ)vimoksa)，現(xiàn)生證悟涅槃，圓成菩提，此輩之學(xué)佛者，稀少甚稀少矣！ 大圣佛陀曾于佛經(jīng)有記載一段經(jīng)文，敘述如下：

　　大集經(jīng)云﹕『末法眾生億億人修行，罕有一人得道，唯依念佛法門，得度生死。』

　　由此可見(jiàn)，念佛(梵語(yǔ)buddhanusmrti)法門實(shí)在是末法時(shí)代，不可或缺的修行法門，當(dāng)下一刀見(jiàn)血，直指人心，是為無(wú)上法藥，不愧是大快人心；可見(jiàn)世尊的大慈大悲，具有大智慧，有遠(yuǎn)見(jiàn)，當(dāng)下在三千年前，就為末法時(shí)代的眾生演說(shuō)凈土法門，為眾生鋪路。

　　在當(dāng)時(shí)正法時(shí)代，就有無(wú)量無(wú)邊的眾生，聽了凈土法門，因而得大利益；在像法時(shí)代的眾生，也同樣得到凈土法門，因而得大利益，其數(shù)多得不可稱不可數(shù)；今日末法時(shí)代的眾生，也蒙受凈土法門的大利益，各個(gè)依凈土法門而修證，可得度生死。

　　凈土法門，正是末法時(shí)代，最為契機(jī)的法門，度生死脫輪回的法門，三根普被的法門，逢值末法時(shí)代，能夠得聞凈土法門，心生歡喜，無(wú)有疑惑，信心不退，此人乃于無(wú)量劫已曾親近諸佛，已廣修無(wú)量�；�，于三寶中常精進(jìn)學(xué)佛念佛已久。

　　是故，今生得聞凈土法門，不退不失，信心不退轉(zhuǎn)，此人難能可貴，世所稀有，所以，佛陀在經(jīng)典里很詳細(xì)的記載一段經(jīng)文，現(xiàn)在分別敘述如下：

　　佛藏經(jīng)云：『往昔若無(wú)修福慧，于此正法不能聞，已曾欽奉諸如來(lái)，才有因緣聞此義。』

　　由此可知，凈土法門具有相當(dāng)殊勝的因緣，愿我輩學(xué)佛行者，莫錯(cuò)過(guò)此大因緣、大利益；甘愿看別人一個(gè)一個(gè)往生凈土，自己卻留在生死的彼岸，受盡三界火宅之煎熬，常受焦灼，不休不停，不罷不止！

　　世尊(梵語(yǔ)bhagavat)大悲垂慈，告訴我們說(shuō)，三界是苦難處，是眾生造業(yè)之處，同時(shí)，也是受業(yè)力牽纏受一切苦處，極不安之處，于是佛在法華經(jīng)有如是記載﹕

　　法華經(jīng)﹕『三界(梵語(yǔ)trayo dhatavah)無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿，常有生老病死憂患，如是等火，熾熾不息�！�

　　三界輪回，六道往返，實(shí)在夠苦啦！不可以再猶豫不決，若猶豫不決下去，會(huì)因此斷了自己的善根，人生學(xué)佛的機(jī)會(huì)不太多，機(jī)會(huì)一失，百千萬(wàn)劫難遭難遇。

　　是故，要多加珍重，提起菩提道心，痛念輪回之苦，真為生死(梵語(yǔ)samsara)，發(fā)菩提心，信愿念佛，求生西方，與西方圣賢為伴為侶，共證無(wú)上菩提，是名為幸。

　　綜合上面所說(shuō)，如來(lái)一代圣教，談空說(shuō)有，說(shuō)五乘法、三乘法、二乘法、一乘法，乃至一切佛法，最后，佛陀皆一一的導(dǎo)歸西方凈土，讓大地一切眾生，有個(gè)目標(biāo)、有個(gè)終程、有個(gè)理想的歸宿。

　　因此，如來(lái)(梵語(yǔ)tathagata)統(tǒng)攝一切經(jīng)論，共趨凈土于一轍，歷代弘宗演教之高僧大德，演說(shuō)佛法之后，亦然回向西方凈土，是故：

　　高僧大德云﹕『千經(jīng)萬(wàn)論不須標(biāo)，共指西方路一條�！�

　　△ △偉哉四十八愿▽▽

　　偉哉！偉哉！四十八大愿，四十八愿度眾生的由來(lái)，乃系阿彌陀佛(梵語(yǔ)Amita-buddha)于無(wú)量阿僧祇劫前，當(dāng)法藏比丘時(shí)所發(fā)的弘愿，這四十八個(gè)大愿一發(fā)完，當(dāng)下普地六種震動(dòng)，天雨妙華，以散其身，自然音樂(lè)，空中贊言，決定必成無(wú)上正覺(jué)。

　　于是，法藏比丘，具足修滿如是大愿，誠(chéng)諦不虛，超出世間，深樂(lè)寂滅。

　　現(xiàn)在將阿彌陀佛成就四十八愿的因緣由來(lái)，敘述一番，普令修凈土法門的諸大善信，諸大德們，對(duì)阿彌陀佛有個(gè)正知正見(jiàn)，同時(shí)，對(duì)四十八愿的由來(lái)，也能清清楚楚、明明白白，無(wú)惑無(wú)動(dòng)，現(xiàn)在分別敘述如下：

　　阿彌陀佛無(wú)量阿僧祇劫以前，曾經(jīng)當(dāng)過(guò)國(guó)王，正好當(dāng)時(shí)有一尊佛出現(xiàn)在人世間，佛的名號(hào)叫做世自在王如來(lái)，此尊佛在當(dāng)時(shí)紹隆佛法，興盛無(wú)比，度化無(wú)量菩薩，無(wú)量人天。

　　當(dāng)時(shí)的國(guó)王，聞佛說(shuō)法，心懷悅豫，法喜充滿，得未曾有，于是發(fā)大菩提心，欲行菩薩道，放棄國(guó)王的尊榮，舍棄五欲六塵的享受，因此，割愛(ài)辭親，識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，作大沙門，于是，世自在王如來(lái)為國(guó)王剃度，法名叫做法藏比丘。

　　法藏比丘，高才勇哲，與世超異，于是，頂禮佛足，向佛右繞三?，長(zhǎng)跪合掌，向世自在王如來(lái)發(fā)大誓愿：

　　『希望大圣世尊慈悲，我已發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心，愿佛廣宣經(jīng)法，我當(dāng)修行，攝取佛國(guó)清凈莊嚴(yán)無(wú)量妙土，令我于世，速成正覺(jué)，拔諸生死勤苦之本�！�

　　于是，世自在王如來(lái)，即為法藏比丘廣說(shuō)二百一十億諸佛國(guó)土，天人之善惡，國(guó)土之粗妙，應(yīng)其心愿，全部應(yīng)現(xiàn)給法藏比丘睹見(jiàn)；此時(shí)此刻的法藏比丘，聞佛所說(shuō)的一切莊嚴(yán)國(guó)土，皆悉睹見(jiàn)。

　　得法受益的法藏比丘，更發(fā)起無(wú)上殊勝之愿，其心寂靜；那時(shí)候，彼佛之壽命有四十二劫，應(yīng)化眾生，法藏比丘具足五劫，思惟攝取莊嚴(yán)佛國(guó)清凈之行，也就是說(shuō)，綜合攝取二百一十億諸佛妙土清凈之行，如是如法而修行。

　　一切因緣成熟，法藏比丘，向世自在王如來(lái)稽首禮足，繞佛三?，合掌而住，于是發(fā)大慈悲心，立下甚深宏愿，法藏比丘白佛言，唯愿佛陀慈悲聽察，如我所愿，當(dāng)具說(shuō)之；以下就是阿彌陀佛無(wú)量阿僧祇劫前，當(dāng)法藏比丘時(shí)，所發(fā)的四十八大愿，每一個(gè)大愿都充滿大悲心的流露，最后，四十八大愿都一一圓滿成就，極樂(lè)世界(梵語(yǔ)Sukhavati)也同時(shí)圓滿成就，功德難思難量，現(xiàn)在完全恭錄如左，供給諸大德、諸大善信，共研共參，四十八大愿如下：

　　第一大愿：設(shè)我得佛，國(guó)有地獄(梵語(yǔ)naraka)餓鬼(梵語(yǔ)preta)、畜生者(梵語(yǔ)tiryagyoni)，不取正覺(jué)。

　　第二大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺(jué)。

　　第三大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人，不悉真金色者，不取正覺(jué)。

　　第四大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人，形色不同，有好丑者，不取正覺(jué)。

　　第五大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人，不識(shí)宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺(jué)。

　　第六大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人，不得天眼，下至見(jiàn)百千億那由他諸佛國(guó)者，不取正覺(jué)。

　　第七大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說(shuō)，不悉受持者，不取正覺(jué)。

　　第八大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人，不得見(jiàn)他心智，下至百千億那由他諸佛國(guó)中眾生心念者，不取正覺(jué)。

　　第九大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人，不得神足，于一念頃，下至不能超過(guò)百千億那由他諸佛國(guó)者，不取正覺(jué)。

　　第十大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人，若起想念貪計(jì)身者，不取正覺(jué)。

　　第十一大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺(jué)。

　　第十二大愿：設(shè)我得佛，光明有限量，下至百千億那由他諸佛國(guó)者，不取正覺(jué)。

　　第十三大愿：設(shè)我得佛，壽命有限，下至百千億那由他劫者，不取正覺(jué)。

　　第十四大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中聲聞(梵語(yǔ)sravaka)，有能計(jì)量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺(jué)(梵語(yǔ)pratyeka-buddha)，于百千劫，悉共計(jì)校，知其數(shù)者，不取正覺(jué)。

　　第十五大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人，壽命無(wú)能限量，除其本愿，修短自在，若不爾者，不取正覺(jué)。

　　第十六大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人，乃至聞?dòng)胁簧泼�者，不取正覺(jué)。

　　第十七大愿：設(shè)我得佛，十方世界無(wú)量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺(jué)。

　　第十八大愿：設(shè)我得佛，十方眾生，乃至信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)，唯除五逆，誹謗正法。

　　第十九大愿：設(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國(guó)，臨壽終時(shí)、假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者，不取正覺(jué)。

　　第二十大愿：設(shè)我得佛，十方眾生，聞我名號(hào)，系念我國(guó)，植眾德本，至心回向，欲生我國(guó)，不果逐者，不取正覺(jué)。

　　第二十一大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺(jué)。

　　第二十二大愿：設(shè)我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來(lái)生我國(guó)，究竟必至一生補(bǔ)處，除其本愿自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國(guó)，修菩薩行，供養(yǎng)十方諸佛如來(lái)，開化恒沙無(wú)量眾生，使立無(wú)上正真之道，超出常倫諸地之行，現(xiàn)前修習(xí)普賢之德，若不爾者，不取正覺(jué)。

　　第二十三大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，承佛神力，供養(yǎng)諸佛，一食之頃，不能?至無(wú)數(shù)無(wú)量?jī)|那由他諸佛國(guó)者，不取正覺(jué)。

　　第二十四大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，在諸佛前，現(xiàn)其德本，諸所求欲供養(yǎng)之具，若不如意者，不取正覺(jué)。

　　第二十五大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，不能演說(shuō)一切智者，不取正覺(jué)。

　　第二十六大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺(jué)。

　　第二十七大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人，一切萬(wàn)物，嚴(yán)凈光麗，形色殊勝，窮微極妙，無(wú)能稱量，其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數(shù)者，不取正覺(jué)。

　　第二十八大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，乃至少功德者，不能知見(jiàn)其道場(chǎng)樹無(wú)量光色，高四百萬(wàn)里者，不取正覺(jué)。

　　第二十九大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，若受讀經(jīng)法，諷誦持說(shuō)，而不得辯才智慧者，不取正覺(jué)。

　　第三十大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺(jué)。

　　第三十一大愿：設(shè)我得佛，國(guó)土清凈，皆悉照見(jiàn)十方一切無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像，若不爾者，不取正覺(jué)。

　　第三十二大愿：設(shè)我得佛，自地以上，至于虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國(guó)土所有一切萬(wàn)物，皆以無(wú)量雜寶百千種香而共合成，嚴(yán)飾奇妙，超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞?wù)�，皆修佛行，若不如是，不取正覺(jué)。

　　第三十三大愿：設(shè)我得佛，十方無(wú)量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過(guò)天人，若不爾者，不取正覺(jué)。

　　第三十四大愿：設(shè)我得佛，十方無(wú)量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無(wú)生法忍諸深總持者，不取正覺(jué)。

　　第三十五大愿：設(shè)我得佛，十方無(wú)量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂(lè)，發(fā)菩提心，厭惡女身，壽終之后，復(fù)為女像者，不取正覺(jué)。

　　第三十六大愿：設(shè)我得佛，十方無(wú)量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺(jué)。

　　第三十七大愿：設(shè)我得佛，十方無(wú)量不可思議諸佛世界天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂(lè)，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，若不爾者，不取正覺(jué)。

　　第三十八大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊應(yīng)法妙服，自然在身，有求裁縫搗浣濯，不取正覺(jué)。

　　第三十九大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中天人，所受快樂(lè)，不如漏盡比丘者，不取正覺(jué)。

　　第四十大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，隨意欲見(jiàn)十方無(wú)量嚴(yán)凈佛土，應(yīng)時(shí)如愿，于寶樹中，皆悉照見(jiàn)，猶如明鏡，?其面像， 若不爾者，不取正覺(jué)。

　　第四十一大愿：設(shè)我得佛，他方國(guó)土諸菩薩眾，聞我名字，至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺(jué)。

　　第四十二大愿：設(shè)我得佛，他方國(guó)土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清凈解脫三昧，住是三昧(梵語(yǔ)samadhi)，一發(fā)意頃，供養(yǎng)無(wú)量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺(jué)。

　　第四十三大愿：設(shè)我得佛，他方國(guó)土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，生尊貴家，若不爾者，不取正覺(jué)。

　　第四十四大愿：設(shè)我得佛，他方國(guó)土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺(jué)。

　　第四十五大愿：設(shè)我得佛，他方國(guó)土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三眛，住是三昧，至于成佛，常見(jiàn)無(wú)量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺(jué)。

　　第四十六大愿：設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，隨其志愿，所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺(jué)。

　　第四十七大愿：設(shè)我得佛，他方國(guó)土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉(zhuǎn)者，不取正覺(jué)。

　　第四十八大愿：設(shè)我得佛，他方國(guó)土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于諸佛法，不能即得至不退轉(zhuǎn)者，不取正覺(jué)。

　　法藏比丘，就是阿彌陀佛無(wú)量阿僧祇劫前的前身，是當(dāng)國(guó)王的身分，聞世自在王佛說(shuō)法，得法喜充滿，心理恍然覺(jué)悟，于是，舍棄國(guó)王的尊榮，亦舍離五欲(梵語(yǔ)panca kamah)六塵(梵語(yǔ)sad visayah)的貪染，心懷著強(qiáng)而有力的菩提道心，歡喜踴躍舍俗出家，當(dāng)大沙門。

　　法藏比丘智慧超群，勇哲高才，度化眾生的大悲愿，窮劫欲說(shuō)不能盡；當(dāng)時(shí)，世自在王佛為他廣說(shuō)二百一十億諸佛剎土之實(shí)況，令法藏比丘得聞，并一一?見(jiàn)，所有天人之善惡，國(guó)土之粗妙，殊勝與卑劣。

　　最后，法藏比丘將二百一十億諸佛剎土，作綜合性的研究與思考，把所有諸佛剎土殊勝莊嚴(yán)之處，悉皆節(jié)錄在自己的腦海中，經(jīng)過(guò)選擇與過(guò)濾，分析與組合，于是乎，綜合二百一十億諸佛剎土殊勝莊嚴(yán)之處，總集合在四十八愿當(dāng)中。

　　此際的法藏比丘，觀看因緣成熟，走到世自在王佛前，稽首禮足，繞佛三?，長(zhǎng)跪合掌，向世自在王佛發(fā)大誓愿，祈愿佛陀慈悲聽察：

　　就在這莊嚴(yán)的情況之下，法藏比丘發(fā)下了偉大的四十八弘愿，當(dāng)四十八大愿發(fā)愿完畢之際，應(yīng)時(shí)大地六種震動(dòng)，天雨妙華，散發(fā)其身，自然音樂(lè)，空中贊言，法藏比丘必成無(wú)上正覺(jué)；經(jīng)過(guò)無(wú)量阿僧祇劫前的修行，法藏比丘勇猛精進(jìn)，道業(yè)成就，具足修滿四十八大愿，愿愿皆得圓滿，當(dāng)下成就無(wú)上佛道。

　　當(dāng)下成就無(wú)上佛道者，正是阿彌陀佛，這時(shí)候，四十八大愿就在此時(shí)此刻大放光明，威德顯赫，展現(xiàn)無(wú)余；極樂(lè)世界也就在同時(shí)大放光明，響應(yīng)十方世界，無(wú)所不知，無(wú)所不曉之際。

　　諸位廣修凈土法門的同參道友們！到底阿彌陀佛成就佛道之后，他的國(guó)土世界是什么名稱呢？地點(diǎn)在何方呢？成佛以來(lái)有多久了？

　　有關(guān)這些問(wèn)題所在，釋迦牟尼佛(梵語(yǔ)Sakyamuni buddha)在阿彌陀經(jīng)里，已經(jīng)告訴我們清清楚楚、明明白白，佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)里也說(shuō)得一清二楚的，現(xiàn)在引錄一節(jié)，供給諸大善信共參，分別如下；

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)云：『佛告長(zhǎng)老舍利弗，從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界，名曰極樂(lè)；其土有佛號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。舍利弗，彼土何故名為極樂(lè)，其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)�！�

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)云：『彼佛壽命，及其人民無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，故名阿彌陀；舍利弗，阿彌陀佛，成佛以來(lái)，于今十劫�！�

　　阿彌陀佛(梵語(yǔ)Amita-buddha)是西方極樂(lè)世界的教主，自從成佛以來(lái)，已經(jīng)有十劫的歲月，從這個(gè)世界向西方之處，經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億佛土，有個(gè)世界存在，名稱叫做極樂(lè)世界，極樂(lè)世界有一尊佛，名稱號(hào)阿彌陀佛，現(xiàn)在就于彼國(guó)教化眾生，演說(shuō)佛法，度化無(wú)量人天，乃至聲聞、緣覺(jué)、菩薩，普令發(fā)菩提心，行菩薩道。

　　阿彌陀佛極樂(lè)世界，完全沒(méi)有一切苦難，哀怨憂慮、恐怖悲戚；更沒(méi)有地獄、餓鬼、畜牲，一切憂患、缺陷與不滿，在清凈的極樂(lè)世界，皆已消除無(wú)?，皆已遠(yuǎn)離眾苦，唯受一切清凈妙樂(lè)，身口意三業(yè)能安能穩(wěn)，日日與西方三圣為伴為侶，與清凈大海眾菩薩為道為友，無(wú)有諸苦難，但受諸樂(lè)，所以稱為極樂(lè)世界。

　　極樂(lè)世界是阿彌陀佛累生累劫修行，累積無(wú)量功德，莊嚴(yán)�；�，成就了四十八大愿所成，極樂(lè)世界空中常有天樂(lè)鳴空，黃金為地，自然有妙香之花，傳?欲聞香者之處。

　　極樂(lè)世界(梵語(yǔ)Sukhavati)，有七寶池，八功德水，充滿池底，純以金沙布地，四邊階道，都是金銀、?璃、玻?所合成；樓閣也是由七寶所莊嚴(yán)布置。

　　整個(gè)極樂(lè)世界的莊嚴(yán)殊勝，都是阿彌陀佛為化度眾生變化所成，`不論是地面上殊勝莊嚴(yán)；水上也殊勝莊嚴(yán)，空中也殊勝莊嚴(yán)；食衣住行方面，都無(wú)欠無(wú)缺，若思食則能得食，吃多了也不會(huì)覺(jué)得太飽；若思衣則能得衣，想穿什么衣服，就有什么衣服，隨心所欲；若住則住七寶樓閣，四周皆寶物，貪念自息；若行則神足通，一念則到達(dá)目的地，交通特別方便，又不會(huì)發(fā)生車禍，或空難，或翻船之災(zāi)。

　　極樂(lè)世界實(shí)在太殊勝了，實(shí)在夠莊嚴(yán)！言之不盡，說(shuō)之不竭，言不盡意；諸大善信，若能在看凈土三經(jīng)，與往生論，對(duì)阿彌陀佛、四十八愿、與極樂(lè)世界，會(huì)明白的更周詳，更透徹，有異曲同工之妙。

　　以上所說(shuō)，是將四十八大愿的由來(lái)，敘述一番，讓諸位同參道友，對(duì)四十八大愿有個(gè)正確的認(rèn)知，不至于模棱兩可，似是而非的感受。

　　因此，在勤修凈土法門的過(guò)程，就能產(chǎn)生莫大的信愿，因有信愿，而得大勇猛之道心，真為生死，深信輪回之苦，發(fā)大菩提心，念佛往生凈土，永超三界，但見(jiàn)彌陀佛，何愁不開悟！珍重！

　　△ △往生凈土的條件▽▽

　　往生凈土有往生凈土的條件，無(wú)因不成果；一切事業(yè)的完成，皆有它完成的基本條件，若無(wú)這些基本條件，則事業(yè)難以成就。

　　我們勤修凈土法門的行者，欲得往生西方極樂(lè)世界，必然須要具備往生的條件，若具足往生凈土的條件，往生必成，絕無(wú)疑惑，現(xiàn)在將往生凈土所應(yīng)具備的條件，歸納為四點(diǎn)，分別敘述如下：

　　△ 觀三界如牢獄，視生死如冤家▽

　　六道輪回太辛苦啦！嘗試過(guò)無(wú)量無(wú)邊的苦難，亦然迷妄不知覺(jué)悟，實(shí)在可憐甚可憐！因此，枉受輪回，沉溺三界，永無(wú)出期。

　　法華經(jīng)云﹕『于此三界(梵語(yǔ)trayo dhatavah)，東西馳走，雖遭大苦，不以為患�！�

　　眾生受苦，不以為苦，又始終吃苦，吃苦又不能覺(jué)悟，又無(wú)盡的吃苦，日日月月，年年歲歲，接踵不斷吃苦下去，吃不完的苦，對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)，凡夫吃的苦永遠(yuǎn)不能畢業(yè)，叫做吃冤枉之苦！

　　對(duì)『苦』不能覺(jué)悟之人，又浸襲于苦的深淵，不知跳出苦海者，佛門稱之為，可憐愍者、苦命兒！

　　世間之苦必定是苦，苦是必然的事實(shí)，誰(shuí)也否定不了的實(shí)際，任憑你有多大的權(quán)力，也奈何不了苦的浸襲，你尚未證得果位，『苦』這一個(gè)字，你也無(wú)法享受特權(quán)，更無(wú)法赦免。

　　『苦』是世間的真相，是因緣果報(bào)的展現(xiàn)，是天經(jīng)地義的事實(shí)，『苦』是自作自受的還報(bào)，作何因得何果的呈現(xiàn)，是公平的，是平等的，是理所當(dāng)然的，是故，大圣佛陀于經(jīng)典有如是而言：

　　佛遺教經(jīng)云﹕『月可令熱，日可令冷，佛說(shuō)四諦不可令異，佛說(shuō)苦諦實(shí)苦，不可令樂(lè)�！�

　　這段大悲心的話，可說(shuō)是斬釘截鐵，一針見(jiàn)血，苦口婆心之良言，道出世間苦的真相；縱然月亮可變熱，太陽(yáng)可變冷，佛說(shuō)的四圣諦之大法永不變異；佛說(shuō)人間眾苦充滿，說(shuō)出人生遭遇之苦，實(shí)在就是苦，不會(huì)變?yōu)榭鞓?lè)，苦畢竟是苦。

　　佛陀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：『我如來(lái)沒(méi)誕生人間之前，人間本來(lái)就是多缺陷的，美中不足的，有無(wú)量之苦緊逼迫著人，苦難始終存在人間的，『苦』的由來(lái)，是眾生自作自受的果報(bào)；有佛來(lái)人間，苦還是存在的，無(wú)佛來(lái)人間，苦亦然存在的�！�

　　苦的存在，不是我如來(lái)說(shuō)苦的道理，世間才開始苦起來(lái)，更不是不說(shuō)苦，就沒(méi)有苦；苦不是如來(lái)創(chuàng)造的，也不是任何神權(quán)所能變現(xiàn)的，苦之由來(lái)，乃是眾生造何等業(yè)因，因而所得果報(bào)呈現(xiàn)，是名為苦�。�

　　我們不要怕聽到苦，怕聽到苦，何嘗沒(méi)有苦，苦在生活點(diǎn)滴中，常有的事實(shí)，避不開、閃不得。

　　相反的，我們學(xué)佛之人，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)苦，透視苦的根源所在，因而連根帶拔，不留禍根，斬草不除根，春風(fēng)吹又生；所以，要廣學(xué)多聞苦的實(shí)際真相，方能徹底解決苦的禍源。

　　多聞苦，多聽苦，透視苦、理解苦，才能水落石出，真相大白，解脫苦的洪流。

　　覺(jué)悟苦，是學(xué)佛第一關(guān)覺(jué)悟；第二關(guān)覺(jué)悟，就是廣學(xué)一切佛法，來(lái)解脫苦的流轉(zhuǎn)因素；最后，洞徹生死流轉(zhuǎn)之因由，于是證入涅槃還滅，轉(zhuǎn)凡入圣，成就無(wú)上道業(yè)。

　　總而言之，勤修凈土法門者，欲得往生凈土，首要體悟的，就是正見(jiàn)人生是苦的，以苦為師，以苦為增上緣，有苦的逼迫，不是不好，是構(gòu)成我們覺(jué)悟的好因緣，越苦越好，越苦越能讓人覺(jué)悟，覺(jué)悟也就越深刻。

　　覺(jué)悟了苦，具有善根的人，當(dāng)下就能發(fā)大勇猛心，流露出修行的風(fēng)范，提起菩提道念，快馬加鞭，為辦生死大事而努力，為成就佛道而沖進(jìn)，為度化無(wú)量眾生而辦道。

　　修凈土法門的人，要一一透視三界無(wú)安，三界如火宅，三界如牢獄，三界如枷鎖，苦不堪言，欲罷不能！于是乎，別無(wú)選擇，求生阿彌陀佛極樂(lè)世界，親?彌陀世尊，聽聞彌陀演說(shuō)佛法，早證菩提。

　　求生西方凈土，心念要虔誠(chéng)懇切，別無(wú)二心，愿佛慈悲，接引往生，速離生死；向前一步是極樂(lè)蓮池，退后一步是地獄火坑，看你要前進(jìn)，或是要后退，由自己擇抉吧！

　　同時(shí)，視生死如冤家，視生死輪回如仇敵，視生死如考妣，心懷著永不欲見(jiàn)生死之念；因?yàn)�，尚未證成菩提，生死畢竟是生死，涅槃畢竟是涅槃，是兩回事；未證悟果位，不得說(shuō)生死涅槃不一不二，所以，在凡夫的因地，要速證生死輪回的風(fēng)險(xiǎn)，避開生死憂苦的戕害，免受生死輪回之窠臼里。

　　若能如是善于觀察，三界如火宅，三界如牢獄；視生死如冤家，視生死如考妣；則道業(yè)日益漸增，求生凈土之意念，也就堅(jiān)強(qiáng)不壞不失，可望達(dá)成往生彼佛國(guó)土之愿。

　　在佛前發(fā)愿往生凈土之際，心里應(yīng)存著，真為生死而求，為發(fā)菩提心愿而求；心心思惟阿莊嚴(yán)的莊嚴(yán)法相，與憶念極樂(lè)世界莊嚴(yán)殊勝，則意業(yè)清凈；口口念著莊嚴(yán)之圣號(hào)，句句分明，則口業(yè)清凈；身體日日常禮拜阿彌陀佛，則身業(yè)清凈；三業(yè)清凈，十即十生，百即百生，千即千生，萬(wàn)即萬(wàn)生。

　　能達(dá)到三業(yè)清凈，怎能不往生呢？若不往生凈土，豈非諸佛大打妄語(yǔ)？因此，最怕我們念佛功夫不足，憶佛功夫膚淺所致！不然的話，憑此三業(yè)大用，萬(wàn)修萬(wàn)人去，億修億人去，努力，努力！

　　發(fā)愿往生的發(fā)愿文很多，不勝枚舉，在此介紹一位有修有證的高僧大德，那就是，凈土宗的第一代祖師，慧遠(yuǎn)大師正是，他曾經(jīng)作了十四句的偈頌，作為回向文，內(nèi)容很懇切，言簡(jiǎn)意賅，此文古今大有靈驗(yàn)，有很多修凈土法門的諸大善信，正在發(fā)此愿之時(shí)，見(jiàn)種種瑞相；或者在睡夢(mèng)中，得見(jiàn)阿彌陀佛，放大光明；或在命終之際，三圣親臨接引，感應(yīng)的事跡，頻頻倍出無(wú)法具說(shuō)，現(xiàn)在將其回向文恭錄如左，供養(yǎng)給諸位共研共參，共回向，分別如下：

　　愿我臨終無(wú)障礙  阿彌陀佛遠(yuǎn)相迎

　　觀音甘露灑吾頭  勢(shì)至金臺(tái)安我足

　　一剎那中離五濁  屈身臂頃到蓮池

　　蓮華開后見(jiàn)慈尊  親聽法音可了了

　　聞已即悟無(wú)生忍  不違安養(yǎng)入娑婆

　　善知方便度眾生  巧把塵勞為佛事

　　我愿如斯佛自知  畢竟當(dāng)來(lái)得成就

　　我們修凈土法門的人，每當(dāng)功課做完，或念佛禮佛完畢，乃至做一切大大小小的善事，都必須一一做回向，回向西方凈土，面見(jiàn)彌陀，速斷生死，共證菩提，還入娑婆(梵語(yǔ) saha)廣度眾生。

　　若功課做完，念佛禮佛完畢，乃至做一切諸大功德，都不回向西方凈土，無(wú)意念往生極樂(lè)的話，那么縱然念佛把喉嚨喊破，聲?滿十方世界，亦不得往生凈土。

　　若不回向凈土，縱然禮佛，把頭額磕破了，血流滿地，亦不得往生凈土。

　　若不回向凈土，無(wú)意念求生凈土，縱然所做的善事功德，廣大如虛空，?滿十方世界，亦不得往生凈土，極樂(lè)世界去不成。

　　何以故？諸佛菩薩，乃至歷代高僧大德，皆苦口婆心，奉獻(xiàn)我們沉溺的眾生，要以殷勤的菩提道心，念佛禮佛，所做善事功德，乃至芝?之微小功德，都要一一普皆回向西方凈土，于日夜二六時(shí)中，念念求生西方，懇求彌陀大悲接引，早脫生死，悟證無(wú)生法忍(梵語(yǔ)anutpattika-dharma-ksanti)。

　　諸佛菩薩這番的呼吁，無(wú)非是大慈悲心的流露，深怕沉淪的眾生，受大苦難，煎熬不堪，三界往返，浪跡天涯，不忍觀看眾生繼續(xù)輪回下去，于是，一再的叮嚀我輩凡夫，趕緊念佛、禮佛，所做一切大小功德之善事，應(yīng)如法一一皆回向西方凈土，共證菩提。

　　回向(梵語(yǔ)parinama)含有超越之義，不執(zhí)著之義，此岸到彼岸之義，有目標(biāo)之義；所以，回向能產(chǎn)生莫大的力量，能讓求生凈土的行者，有目標(biāo)可歸宿，有力量可沖勁，有超越生死之機(jī)，由娑婆生死的此岸，到達(dá)解脫光明的彼岸，這就須要強(qiáng)而有力的回向功德力，引發(fā)我們往生凈土，回向的力量，帶動(dòng)牽引我們往生凈土，所有引發(fā)帶動(dòng)我們往生的力量，當(dāng)下就是回向的力量所致。

　　是故，諸佛菩薩有如是呼吁，如是苦口婆心的呼喚，一再瑣碎的叮嚀！念佛禮佛，一切大小功德善事，應(yīng)普皆回向西方凈土。

　　綜合上面所說(shuō)，身為勤修凈土法門者，應(yīng)觀三界如牢獄，視生死如冤家，痛念輪回之苦，更應(yīng)從苦的深淵處，勇猛的沖出來(lái)，不掉頭、不回顧！發(fā)起空前絕后的菩提道心，勇猛念佛，誓死不退，直至彌陀慈悲相迎，接引往生凈土為止！不然，絕對(duì)不罷不休！不停不止！若能如此，諸佛菩薩贊嘆，天龍八部護(hù)持，高僧大德嘉許，是名為大丈夫，不愧是修行者的風(fēng)范。

　　△ 發(fā)菩提心▽

　　勤修凈土法門者，發(fā)菩提心實(shí)在太重要了；因?yàn)槠刑嵝?梵語(yǔ)bodhi-citta)總攝信愿、慈悲、智慧；也可以說(shuō)，發(fā)菩提心的當(dāng)下，即統(tǒng)攝貫串一切如來(lái)圣教。

　　發(fā)菩提心之人，當(dāng)下就是具備菩薩的條件，當(dāng)菩薩要發(fā)菩提心，不發(fā)菩提心，不能堪稱菩薩；問(wèn)他是否菩薩？是問(wèn)他是否發(fā)過(guò)菩提心否？以發(fā)菩提心之有無(wú)，來(lái)決定他是否菩薩；也就是說(shuō)，是菩薩或非菩薩，其分水嶺，肯定在是否發(fā)菩提心！以此來(lái)論定也。

　　大圣佛陀在華嚴(yán)經(jīng)演說(shuō)得一清二楚，說(shuō)明發(fā)菩提心的重要性，是何等的神圣！何等的尊嚴(yán)！何等的難遭難遇！現(xiàn)在引錄一節(jié)，分別如下：

　　華嚴(yán)經(jīng)云：『菩提心(梵語(yǔ)bodhi-citta)出生一切諸佛菩薩行，十方三世諸如來(lái)，皆從菩提心而出生故。』

　　華嚴(yán)經(jīng)云：『菩提心是善中之王，能成就無(wú)上正等覺(jué)故�！�

　　因此可知，修凈土法門的行者，對(duì)發(fā)菩提心，怎能輕易放過(guò)而不發(fā)心呢？畢竟，菩提心乃十方三世諸佛所成就的淵源，行菩薩道的原動(dòng)力，造做成佛的根本因素，怎能舍棄菩提心，因而不發(fā)菩提心呢？慈悲的佛陀又說(shuō)：

　　華嚴(yán)經(jīng)云：『舍棄菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德�！�

　　華嚴(yán)經(jīng)云：『忘失菩提心，修諸善法，皆為魔業(yè)�！�

　　頻頻的道出菩提心之重要性，實(shí)在太難得了，更應(yīng)該好好珍重菩提心，不得疏忽菩提心，舍棄菩提心，忘失菩提心��！諸位同參道友們，你們說(shuō)是嗎？

　　祖師大德云：『修行不發(fā)菩提心，猶如耕田不播種�！�

　　上至諸佛，下至凡夫眾生，發(fā)心護(hù)持菩提心，是不容懷疑的，假使要問(wèn)為什么的話？理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)榘l(fā)心學(xué)佛的動(dòng)機(jī)，其目的在于成就佛道，既然是為了成就佛道，就必須發(fā)心行菩薩道(梵語(yǔ)bodhisatt=va-carya)，要發(fā)心當(dāng)菩薩，就應(yīng)該發(fā)菩提心，當(dāng)下發(fā)菩提心，就是菩薩，菩薩就是發(fā)過(guò)菩提心的人。

　　同樣的理由，若退失提心的人，就不能堪稱是菩薩，失去菩薩的身份，失去菩薩的條件。

　　所以說(shuō)，發(fā)心要成佛，必須要做菩薩，做菩薩必須發(fā)菩提心，發(fā)過(guò)菩提心者，即是菩薩；做個(gè)菩薩的行者，要心懷大慈悲之心，觀看眾生之苦，如自己之苦，眾生在六道輪回，如自己在輪回；具有人溺已溺，自度度人，自利利他的胸襟，若能如是發(fā)大心者，方不愧是菩薩摩訶薩。

　　總而言之，我們有生死輪回，眾生亦有生死輪回；我們有無(wú)量苦惱，眾生亦有無(wú)量苦惱，不能例外，因此，要發(fā)起六道眾生的同胞愛(ài)，互相提攜，互相鼓勵(lì)，互相普勸，共同發(fā)菩提心，行菩薩道，為求生西方凈土而邁進(jìn)，勿懈勿怠，不達(dá)終程，愧對(duì)自己是菩薩；若達(dá)到終程，是名菩薩；故云；欲往生凈土者，必須發(fā)菩提心，正如此意，無(wú)二無(wú)別。

　　△ 一心不亂▽

　　『一心不亂』(梵語(yǔ)aviksipta-citta)?是往生凈土的正因，同時(shí)也是往生凈土的條件；若不能念佛達(dá)到一心不亂，那么，欲往生西方凈土，遙遙無(wú)期，無(wú)有是處。

　　『一心不亂』的境界，是往生凈土根本要旨，是凈土法門者所要辦的大事，其層次有深淺，各人根機(jī)有差別，于是，在修證功夫上，也就有差別；一心不亂，通常可分為二種，何謂一心有二種？分別如下：

　　△ 事一心不亂▽

　　何謂『事一心不亂』？所謂事一心不亂者，即不生妄念，妄念不生，一則不亂，亂則不一，有其一心，無(wú)其亂心，名事一心不亂：又念念相續(xù)，執(zhí)持名號(hào)，常憶常念，字字分明，無(wú)有二念，信心成就，名事一心不亂。

　　屬于定門所攝，未有慧故，事上即得，理上未徹，未見(jiàn)道故，以暫時(shí)伏住妄想，未能破妄想，因此，所得的念佛之定，稱之為『事一心不亂』。

　　△ 理一心不亂▽

　　何謂『理一心不亂』？所謂理一心不亂者，即獲自本心，故名一心(梵語(yǔ)eka-citta)。獲自本心的境界，又分為二種情況：一者了知能念所念，更非二物，唯一心故。二者非有非無(wú)，非亦有亦無(wú)，非非有非無(wú)，離于四句，唯一心故，此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心，屬慧門所攝，兼得定故。

　　換句話說(shuō)，獲自本心當(dāng)下，聞佛名號(hào)，不惟億念，即念反觀，體察究審，鞫其根源，體究之極，于自本心，忽然契合。

　　又契合本心的境界分為二種：一者、即如智不二，能念之心外，無(wú)有佛為我所念，是智外無(wú)如；所念之佛心，無(wú)有心能念于佛，是故外無(wú)智，非如非智，故名一心梵語(yǔ)eka-citta)。

　　二者、寂照難思議，真如本性，若言其有，則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得；若言其無(wú)，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明；若言亦有亦無(wú)，則有念無(wú)念俱泯；若言非有非無(wú)，則有念無(wú)念俱存；非有則常寂，非無(wú)則常照，照而常寂，寂而常照，言思路絕，無(wú)可名狀，名為一心；若達(dá)此理，當(dāng)下能所情消，有無(wú)見(jiàn)盡，清凈本然之體，更有何法而為雜亂，以見(jiàn)真諦故，名理一心也。

　　念佛(梵語(yǔ)buddhanusmrti)者能念到這種境界，此理一心不亂，即實(shí)相故，實(shí)相即無(wú)相，實(shí)相與無(wú)相，正等無(wú)二，當(dāng)體即空故，當(dāng)下即開悟本性，即念自性天真之佛，無(wú)生無(wú)滅，有空能所等相，亦復(fù)離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相，是名實(shí)相(梵語(yǔ)dhar=mata?bhuta-tathata)，所謂，我欲見(jiàn)極樂(lè)世界阿彌陀佛，隨意即見(jiàn)，念佛到此境界，名之為『理一心不亂』。

　　凈土法門的行者，若欲求得往生西方凈土，首要條件，在乎『一心不亂』，若能達(dá)一心不亂，往生凈土則有生機(jī)可言，大圣佛陀在各部圣典，皆有詳細(xì)的演說(shuō)，現(xiàn)在分別節(jié)錄一段經(jīng)文，供養(yǎng)諸大善信，共研共參，分別如下：

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)云：『若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛(梵語(yǔ)Amita-buddha)，與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土�！�

　　阿彌陀經(jīng)就說(shuō)得至為明顯，能執(zhí)持佛號(hào)，念到一心不亂，心不顛倒，在臨命終之際，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，接引往生西方凈土。

　　一日至七日，是克期取證之義，七日的期間，個(gè)人根機(jī)有差別，有利根者，有鈍根者；有些人一日能念得一心不亂，有些人七日方能念得一心不亂，不能等齊；甚至有些人，七日八日九日亦無(wú)法得一心不亂的，其數(shù)之多，不可稱計(jì)。

　　若依據(jù)菩薩修行，動(dòng)經(jīng)塵劫，則無(wú)窮無(wú)盡何止七日！今立下七日之期限，以末法眾生修諸功德，精進(jìn)實(shí)難，廢弛恒易，應(yīng)須克限，乃發(fā)勝心也。

　　精進(jìn)念佛，個(gè)人根機(jī)有差別，是故，得到一心不亂的日期亦有差別，佛陀在各部經(jīng)典，有時(shí)說(shuō)七日，有時(shí)說(shuō)十日，有時(shí)說(shuō)四十九日，有時(shí)說(shuō)九十日，等等不齊，其宗旨在于令眾生克期取證，令眾生發(fā)起勇猛勝心，以達(dá)到念佛三昧為目的，佛陀的大慈悲，為度化無(wú)量眾生，廣說(shuō)無(wú)量法門，對(duì)癥下藥，其智慧無(wú)量，實(shí)在不可思議，動(dòng)經(jīng)塵劫贊嘆莫能盡，現(xiàn)在引錄各部經(jīng)典，念佛憶佛而得成就之例，供養(yǎng)諸位大善知識(shí)，敘述如下：

　　鼓音王經(jīng)云：『若受持彼佛名號(hào)，堅(jiān)固其心，憶念不忘，十日十夜，除舍散亂，必得見(jiàn)彼阿彌陀佛。』

　　大集經(jīng)云：『若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現(xiàn)見(jiàn)見(jiàn)佛，即得往生�！�

　　般舟三昧經(jīng)云：『若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于三昧(梵語(yǔ)samadhi)中，得見(jiàn)阿彌陀佛。』

　　看了這些經(jīng)文，我們的信心倍增，幾乎要入一心不亂了，諸佛是真實(shí)語(yǔ)者、不妄語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者，所以，我們依如此而修而證，必得一心不亂，究竟終得自度，亦能度他，自利又能利他。

　　諸位凈土法門的行者們！我們?cè)谛扌械倪^(guò)程，要廣學(xué)多聞，但在行門，必須一門深入，不要雜學(xué)雜修，若智慧不足，到處亂參訪，盲修瞎煉，遲早會(huì)出毛病的，佛法的每一個(gè)修行法門，必須要有善知識(shí)的指導(dǎo)，才不至于踏入歧途，著魔著境，摧殘了自己，并蹉跎光陰，虛走人生一趟，豈非甚為冤枉哉！唯愿多加珍重，是名為幸，共勉之！

　　前面剛說(shuō)過(guò)，解門要博通，行門要一門而入，專精一門，必能得成就，所謂，置心一處，無(wú)事不辦，將心系于佛號(hào)，而至一心，通達(dá)一心者，不可思議之境界當(dāng)下就呈現(xiàn)矣！

　　我們念佛亦如是，專念一佛功德，若念得很純熟，那么，與念無(wú)量諸佛功德，正等無(wú)異，平等平等，大圣佛陀在文殊般若經(jīng)有一再叮嚀，現(xiàn)在分別恭錄如下：

　　文殊般若經(jīng)云：『佛告文殊，欲入一行三昧(梵語(yǔ)ekavyuha-samadhi)者，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨彼方所端正向，能于一佛念念相續(xù)，即于念中，能見(jiàn)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛，念一佛功德，與念無(wú)量佛，功德無(wú)二，正等無(wú)異。』

　　坐禪三昧經(jīng)云﹕『菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧(梵語(yǔ)samadhi)�！�

　　由此可見(jiàn)，念佛之人，只要能專注一心，提起佛號(hào)，心系念佛號(hào)，不雜修雜學(xué)，則能入三昧，悟證菩提，其功德之大，無(wú)量無(wú)邊，不可稱計(jì)；凈土法門之行者，若能如是參修，日子久后，念佛功力純熟，自然能得自性清凈，得大安樂(lè)，得大歡喜，受用無(wú)邊。

　　釋迦牟尼佛(梵語(yǔ)Sakya-muni buddha)是裟婆世界的教主，他慈悲殷勤的拔眾生諸苦，專說(shuō)西方極樂(lè)凈土法門，教化一切眾生，專念阿彌陀佛，發(fā)愿往生彼國(guó)；凈土三經(jīng)，所說(shuō)都是彼佛國(guó)土境界實(shí)事，其修行之方法，但以念佛為主。

　　修凈土法門者，每日早起禮佛，即誦彌陀經(jīng)一卷或誦金剛經(jīng)一卷，念佛與念經(jīng)完畢后，面對(duì)佛前回向，發(fā)愿往生彼國(guó)，這是早上功課，晚上的功課亦如是。

　　每日除了這二時(shí)功課之外，于二六時(shí)中，單將一生阿彌陀佛，放在心胸，念念不忘，凈念相續(xù)，心心不昧，把一切世事，都不思想，但只將一句佛，作自己命根，咬定牙關(guān)，決不放舍，乃至飲食起居、行住做臥、舉止動(dòng)作、搬柴運(yùn)水，此一聲佛，時(shí)時(shí)現(xiàn)前，歷歷分明。

　　若遇到順逆喜怒煩惱境界，心不安時(shí)，就將佛號(hào)提起，即見(jiàn)煩惱當(dāng)下消滅；修行之人，能明白動(dòng)念煩惱，是生死苦根，今以念佛消煩惱，煩惱一旦滅，生死一齊了，更無(wú)別法。

　　念佛念到當(dāng)煩惱現(xiàn)前，自心能作得了主，即睡夢(mèng)中作得了主；若于睡夢(mèng)中作得了主，則于病苦中能作得了主；若于病苦中能作得了主，則于臨命終時(shí)，分明了了，便知去處矣，自力與佛力，至誠(chéng)懇切，感應(yīng)道交，一剎那間，佛即垂慈接引，永脫三界。

　　勇猛發(fā)心，為生死大事著想，此事不難，只要念念為生死心切，單單僅依此一聲佛，再不別向?qū)に迹�久久純熟，但將六字出乾坤，不用三祇修�；�，直超三界，永斷生死，得見(jiàn)彌陀，聽聞法音，速證無(wú)生法忍，圓成佛道。

　　念佛法門極為殊勝，自古至今，念佛得成就者，難以數(shù)計(jì)：

　　唐朝百丈禪師云：『修行以念佛為第一穩(wěn)當(dāng)�！�

　　蓮宗六祖延壽大師云：『有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去；無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，但得見(jiàn)彌陀，何愁不開悟；有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)世作佛祖�！�

　　無(wú)量壽經(jīng)云﹕『一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛，即得往生七寶華中，住不退轉(zhuǎn)(梵語(yǔ)avinivartaniya)。』

　　無(wú)量壽經(jīng)云﹕『至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪�！�

　　楞嚴(yán)經(jīng)云：『若眾生心，億佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開�！�

　　寶積經(jīng)云：『他方眾生，如阿彌陀佛如來(lái)名，乃至能發(fā)一念凈信，歡喜愛(ài)樂(lè)，所有善根，回向愿生彼國(guó)者，隨愿往生，得不退轉(zhuǎn)(梵語(yǔ)avinivartaniya)，直至成佛�！�

　　隨愿往生經(jīng)云：『普廣菩薩白佛言：何故經(jīng)中贊嘆阿彌陀佛剎，七寶諸樹，宮殿樓閣，諸愿生者，皆悉隨彼所欲，應(yīng)念而至？佛告普廣，汝不解我意，裟婆世界，人多貪濁，信向者多，習(xí)邪者多，不信正法，不能專一，令諸眾生專心有在，是故，贊嘆彼國(guó)佛國(guó)土，悉隨彼愿，無(wú)不獲果。』

　　十往生經(jīng)云：『若有眾生念阿彌陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩薩， 擁護(hù)行者，一切時(shí)、一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。』

　　大智度論云：『有諸眾生(梵語(yǔ)bahu-jana)，謗般若，墮惡道，雖修余行，不能得出；后遇知識(shí)，教行念佛，方得解脫�！�

　　高僧大德云：『若人以四天下七寶供佛，其福甚多，不如勸人念一聲佛，其福勝彼。』

　　統(tǒng)攝諸經(jīng)論幾許，供養(yǎng)諸大善信，諸位大?，廣修凈土法門者，若能如是正見(jiàn)諸佛之大悲愿，體悟凈土法門之殊勝，當(dāng)下勇猛發(fā)心，勤修念佛，真為生死而求出離心，念佛之際，至誠(chéng)懇切，念念從心起，如是凈念相續(xù)，日子久了，念佛純熟，一心不亂，不求自得，即可呈現(xiàn)眼前，若欲臨命終，則能自知時(shí)至，自力與佛力，相得益彰，彌陀與諸圣眾，接引往生，因此，無(wú)量劫以來(lái)之生死，于此永斷，超越三界，脫離苦海。

　　△ 不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)▽

　　往生西方凈土，以一心不亂(梵語(yǔ)aviksipta-citta)為正因，種諸善根福德為助緣；專注一心念佛，發(fā)愿往生彼佛國(guó)土，是正因，廣植無(wú)量善根福德為助緣；假使有正因，無(wú)助緣，欲得往生，困難甚困難。

　　有些人這輩子，似乎沒(méi)有種下多大的福德善根，而勇猛精進(jìn)念佛，卻能臨命終之際，預(yù)知時(shí)至，蒙佛接引，自在往生，何以故？答：此輩念佛者，已于無(wú)量劫前，曾廣種無(wú)量福德善根，親近三寶，是故，今生似乎無(wú)種善根，但得以念佛即能往生凈土，因?yàn)�，種如是因，必定如是果，這是因果的展現(xiàn)，別無(wú)疑惑。

　　|

　　既然不可以少善根福德因緣，而得生彼國(guó)，那么，要如何廣植福德善根呢？如何才得以生于彼國(guó)呢？

　　有關(guān)福德善根，佛陀曾于觀無(wú)量壽經(jīng)有提及，比方：孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者，等等福德因緣，皆是往生凈土之資糧，現(xiàn)生當(dāng)中，若能勤修這十一法要，往生必成，蓮華品位可逐漸增高，何以故？因?yàn)�，用功力深，所�?yīng)得之果，也就越大。

　　現(xiàn)生當(dāng)中，所做的福德善根越多，在八識(shí)田中，種下的福德善根之種子也就越多，種得少，得的也就少；若整個(gè)八識(shí)田中，都充滿了福德善根因緣，此人在一生當(dāng)中，生活得必然相當(dāng)愉快，處處如意，非常的自在快活，畢竟八識(shí)田中的種子會(huì)起現(xiàn)行，會(huì)浮現(xiàn)福德善根之念頭，起心動(dòng)念皆為善念，這一切的動(dòng)念，會(huì)使他生活在法喜充滿中，所謂：助人為快樂(lè)之本，菩薩觀看眾生快樂(lè)，菩薩自己也快樂(lè)，正是此意。

　　所以說(shuō)，現(xiàn)生當(dāng)中廣種福德善根，在八識(shí)田中(阿賴耶識(shí)梵語(yǔ)alaya)當(dāng)下就種下福德善根了，整個(gè)心田里都沒(méi)有惡的種子浮現(xiàn)，而所流露的念頭，都是福德善根之念，此人在臨命終時(shí)，再加上勤念佛號(hào)，勇猛精進(jìn)，為生死大業(yè)而發(fā)大心，自力功夫充足，佛力不虛，因此，自力與佛力，相輔相成，如鳥二翼，翔空自在，一剎那間，不隔毫端，瞬間蒙佛垂慈，接引往生，端坐蓮花臺(tái)，聞佛說(shuō)法，永不退轉(zhuǎn)，悟證菩提，成就阿耨多羅三藐三菩提(梵語(yǔ)anuttara-sam=yak-sambodhi)。

　　總而言之，一心不亂為正因，善根福德因緣是助緣，有互相輔助之功，有異曲同工之妙，何以得之？因?yàn)�，福德善根是�?gòu)成一心不亂的助緣，為了要達(dá)成一心不亂，必須廣植福德善根；因此，二者之間，皆不可或缺，若缺一項(xiàng)，往生就有了障礙，唯愿凈土法門之行者，應(yīng)該有如是知，如是見(jiàn)，若如是知見(jiàn)，是名正見(jiàn)。

　　△ △念佛法門有四種▽▽

　　凈土法門的行者，當(dāng)下觀三界如牢獄，視生死如冤家，又能了知世間無(wú)常，國(guó)土危脆，發(fā)大菩提心，自度度人，自利利他，這就是顯露菩提道心的見(jiàn)證；我們生于裟婆世界，苦難特別多，不如意之事，十之八九，處處皆是障道因緣，修行不易；處于五濁惡世，行道坎坷，退多進(jìn)少，環(huán)境卑劣，猶如火宅。

　　是故，大圣佛陀，開演凈土法門，為大地一切眾生，闡揚(yáng)西方凈土，顯示出凈土的正報(bào)莊嚴(yán)，與依報(bào)莊嚴(yán)，苦勸堪忍眾生，發(fā)愿求生凈土，踏實(shí)念佛，速離濁世，莫貪染世間五欲六塵之樂(lè)，應(yīng)為生死輪回之苦而精進(jìn)。

　　念佛(梵語(yǔ)buddhanusmrti)法門極多，統(tǒng)攝經(jīng)論于一極，普讓凈土法門之行者，有個(gè)正見(jiàn)認(rèn)知，念佛法門可分四種，何等為四？分別敘述如下。

　　△ 稱名念佛▽

　　何謂稱名念佛？所謂稱名念佛者，即是稱念阿彌陀佛名號(hào)，于晝夜間一心專注，或一萬(wàn)聲，乃至十萬(wàn)聲，如是歲月既久，則念念不斷，純一無(wú)雜，臨命終時(shí)，定見(jiàn)彼佛現(xiàn)身迎接，決定往生極樂(lè)世界矣。

　　△ 觀像念佛▽

　　何謂觀像念佛？所謂觀像念佛者，即是觀阿彌陀佛形象相好，口稱佛名，則心不散亂，若心不散亂，則本性佛從而顯現(xiàn)，如是念念不斷，純一無(wú)雜，臨命終時(shí)，定見(jiàn)彼佛，現(xiàn)身迎接，決得往生極樂(lè)世界矣。

　　△ 觀想念佛▽

　　何謂觀想念佛？所謂觀想念佛者，即是端坐正念，面向西方，心作妙觀；或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光，乃至足下千輻輪相，如是從上至下，從下至上，輾轉(zhuǎn)觀之，觀想純熟，三昧現(xiàn)前，臨命終時(shí)，決定得以往生極樂(lè)世界矣。

　　△實(shí)相念佛▽

　　何謂實(shí)相念佛？所謂實(shí)相念佛者，即是念阿彌陀佛法性之身，本來(lái)平等，如是之念，即是真念，念念相續(xù)，三昧現(xiàn)前，決得往生極樂(lè)世界矣。

　　我們佛門弟子，若能遵循此四種念佛法門而勤修，往生必成，面見(jiàn)彌陀，親聽法音，悟證無(wú)生法忍，圓成佛道，還入裟婆，廣度無(wú)量有情。

　　四種念佛法門中，以稱名念佛，較適應(yīng)于末法眾生之根機(jī)，歷代祖師大德，一向皆倡導(dǎo)稱名念佛，稱名念佛易于入門故，以執(zhí)持佛之名號(hào)為正行。

　　因?yàn)�，阿彌陀佛乃萬(wàn)德洪名，以名召德，名?十方，功德圓滿，萬(wàn)行具足，故即以執(zhí)持名號(hào)為正行，不必更涉觀想、觀像、參究等行，極為簡(jiǎn)易，極為直捷；發(fā)大精進(jìn)心，念念憶佛名號(hào)，肯信西方阿彌陀佛，決志愿求生西，如子憶母，無(wú)時(shí)暫忘，二六時(shí)中，凈念相續(xù)，持之以恒，日久純熟，念佛三昧，自然現(xiàn)前，若臨命終時(shí)，蒙佛垂慈接引。

　　稱名念佛，容易實(shí)踐，至為簡(jiǎn)便，不論在何時(shí)何處，皆可提起心念來(lái)念佛，讓妄想紛飛之心，統(tǒng)一和諧，導(dǎo)歸一心念佛，使心安住佛號(hào)中，心不離佛，佛不離心，心佛如一，無(wú)有距離，久而久之，念佛功力堅(jiān)深，三昧(梵語(yǔ)samadhi)現(xiàn)前，不求自得。

　　念佛之法有多種，現(xiàn)在將之歸納于一極，念佛可分十種，此十種念佛法，總攝稱名念佛之法要，讓修凈土法門的同道，共參共研，共修共證，共登彼岸，分別敘述如下：

　　△ 一、高聲念▽

　　何謂高聲念？所謂高聲念者，即在妄想紛飛，雜亂不堪，神志昏沉之際，即刻振作起精神，高聲念佛，當(dāng)下能把妄想紛飛之心念，一棒喝止！讓妄想不起，如鼠見(jiàn)貓，不敢吭聲，靜悄悄；如是大聲念佛，即有收斂妄心之功，是名為高聲念佛。

　　高聲念佛，有十種功德，于業(yè)報(bào)差別經(jīng)有如是記載，分別如下：

　　高聲念佛有如是功德，能自度亦能度他，利已利人；高聲念佛，時(shí)間拉長(zhǎng)，恐傷元?dú)�，致使喉嚨發(fā)痛音啞，不可過(guò)久，妄想一止息，即轉(zhuǎn)變低聲念佛；一方面，也不會(huì)吵到隔壁的張三或李四；張三李四有善根就好，若無(wú)善根，我們念佛者，也唯有被挨罵誹謗之分，是故，要觀看時(shí)機(jī)與場(chǎng)合，不得高聲又吼又叫，不然的話，本想欲令妄想止息，讓心地清凈，反被挨揍，被挨罵，又增加一大堆煩惱，豈不是失去念佛的真義，唯愿諸大善信，能正見(jiàn)高聲念佛之實(shí)義，其功德甚大，無(wú)法稱計(jì)，難思又難議。

　　△ 二、低聲念▽

　　何謂低聲念佛？所謂低聲念佛者，當(dāng)精神散失，或勞碌疲憊之時(shí)，即可低聲念佛來(lái)對(duì)治，令散失之神識(shí)，收斂統(tǒng)一，使菩提自性顯露，名為低聲念。在人多的場(chǎng)合可行低聲念佛，方不至于吵到隔壁之人；低聲念佛，念久以后，易生昏沉，易起妄念，亦可再轉(zhuǎn)變高聲念佛，可令妄念止息，任意調(diào)治妄想，無(wú)有定法，只要能達(dá)到妄念止息，那么，可隨意高聲、低聲而念佛；『念佛法門』，其宗旨在于止妄，妄念止息，就是念佛之力，切記！

　　△ 三、金剛念▽

　　何謂金剛念？所謂金剛念者，指心氣不適，體弱不堪，或人多場(chǎng)合不當(dāng)，大聲與小聲念佛皆不便之時(shí)，可動(dòng)用口唇，半明半默念，綿綿密密，歷歷分明，佛聲在唇齒之間，心存虔誠(chéng)，字字從心起，佛號(hào)從口出，聲聲從耳入，達(dá)成心到、口到、耳到，三到成就，自然容易入念佛三昧，別無(wú)疑惑，是名金剛念。金剛念是所有念佛法中，最易純熟之法門，念佛之力較堅(jiān)定，易攝妄想，易使心定下來(lái)，故名之為金剛念。

　　△ 四、默念▽

　　何謂默念？所謂默念者，若高聲念與低聲念，都不適合時(shí)機(jī)或場(chǎng)合，或心身疲憊不堪，或嫌金剛念也廢口舌，或污穢不凈之處，或沐浴便溺之際，不宜出聲念佛，在此時(shí)此刻，默念即可用得到，將心系于佛號(hào)，用心無(wú)聲默念，令心無(wú)妄，顯露清凈本性，名為默念。佛號(hào)太長(zhǎng)不易念，默念四字佛號(hào)即可；默念佛號(hào)之時(shí)，心地照常聽得一清二楚，音聲歷然，聲不越竅，聞性內(nèi)融，從聞入流，反聞自性，念念圓通，久久純熟，自性顯現(xiàn)，逐成念佛三昧。

　　△ 五、記數(shù)念▽

　　何謂記數(shù)念？所謂記數(shù)念者，人往往容易懈怠，為防懈怠之心，以及增長(zhǎng)我們的念力，一串?dāng)?shù)珠不離手，念一聲佛，手掏一顆數(shù)珠，念得分明，記得清楚，令心安住佛號(hào)，令妄心平息，自性顯露，如是名為記數(shù)念。念四字佛號(hào)即可，不要念六字佛號(hào)，數(shù)字少好念，易入心；念在『阿』字上掏過(guò)數(shù)珠，或念在『陀』字上掏過(guò)數(shù)珠，以此念法，永恒不變，不得錯(cuò)亂，借此數(shù)珠來(lái)束心之法。

　　晝夜不斷，固定功課，由少成多，日子一久，念佛功力加深，久久純熟，無(wú)念而念，然后記數(shù)亦可，不記數(shù)亦可；若靜坐養(yǎng)神之際，不宜掏數(shù)珠，因?yàn)槭忠粍?dòng)，意識(shí)則動(dòng)，精神不能安寧，切記！

　　△ 六、攝心念▽

　　何謂攝心念？所謂攝心念者，就是以念佛之法，統(tǒng)一雜思妄想為一念，令妄心平息，這種念法，無(wú)論出聲默念皆可，或行住坐臥，從朝至暮，隨快隨慢，可自行調(diào)度，但須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得明明朗朗，從此攝心，妄念自然止息，是名為攝心念。這種攝心念，不但能去妄念，最能養(yǎng)神，其利益極為殊勝矣。

　　△ 七、靜坐念▽

　　何謂靜坐念？所謂靜坐念者，就是結(jié)跏趺坐，手結(jié)彌陀印，亦名法界定印，能除一切妄想，于靜坐中，心安住佛號(hào)而念佛，是名為靜坐念。如果老骨硬，可結(jié)半跏趺坐即可，或端坐亦可，只要身體自然平直，不動(dòng)不搖，順乎自然；不要硬性勉強(qiáng)作意將身體挺直，以免火氣上升，也不要縮腰垂頭，易入昏沉，舌抵上顎，有津液徐徐咽下，眼皮自然垂簾，不可裝作。

　　一切身體安坐完畢，就開始由心地下功夫，由心起念，由心耳自聽，念得清楚，聽得分明，由五分鐘靜坐起，然后再二十分鐘靜坐起，如是漸增時(shí)間，心地功夫，不散不亂，不昏不沉，當(dāng)下可成就靜坐念佛之功。

　　依此心念心聽的靜坐用功法，即可都攝六根，念佛三昧現(xiàn)前，全妄全真，妄真不一不二，證悟菩提自性。

　　△ 八、睡眠念▽

　　何謂睡眠念？所謂睡眠念者，就是在睡眠中，心安住在佛號(hào)上，令妄想不起，為防止懈怠，勤策自己，莫以睡覺(jué)因緣，空過(guò)一生，隨煩惱之業(yè)所牽絆，造業(yè)無(wú)窮，可不慎哉！睡眠之際，以吉祥臥姿勢(shì)而睡，恭恭敬敬默念圣號(hào)，一字一字，一句一句佛號(hào)，心念心聽；在睡眠中不可出聲，一則不恭敬，二則易傷氣。

　　人的一生，睡眠耗去光陰大半，如此睡眠念佛，是廢時(shí)利用，功效頗佳，念佛功深，必于夢(mèng)中得見(jiàn)彼佛，面見(jiàn)彌陀，大放光明，親蒙授記。

　　大圣佛陀于佛遺教經(jīng)，有演說(shuō)睡眠是障道因緣之例，對(duì)我們修凈土法門之行者，有莫大幫助，與莫大的鞭策，現(xiàn)在敘述如下：

　　佛遺教經(jīng)云：『汝等比丘，晝則勤心修習(xí)善法，無(wú)令失時(shí)，初夜后夜，亦勿有廢，中夜誦經(jīng)，以自消息，無(wú)以睡眠因緣，令一生空過(guò)，無(wú)所得也，當(dāng)念無(wú)常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也；諸煩惱賊，常伺殺人，甚于冤家，安可睡眠！ 不自警寤，煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當(dāng)以持戒之鉤，早并除之，睡蛇既出，乃可安眠，不出而眠，是無(wú)慚人，慚恥之服，于諸莊嚴(yán)最為第一�！�

　　佛陀的這一生番話，真是大慈大悲，悲心徹骨，句句鞭策我輩眾生，莫以睡眠因緣，令一生空過(guò)，激發(fā)我輩眾生，早求自度，『煩惱賊在我們的心中睡眠。』這句話，聽起來(lái)最可怕，也是最實(shí)際的話，一日不將煩惱賊除掉的一天，就有一天的不安，那有閑功夫睡大覺(jué)！豈不是無(wú)慚無(wú)愧乎！

　　總而言之，學(xué)佛的同參道友，莫以貪睡因緣，空過(guò)人生，應(yīng)策勉自己，早求自度，夜眠之際，應(yīng)提起菩提道心，安住佛號(hào)，勿求妄念，摒息雜思顧慮，佛號(hào)字字分明，句句由心生，如是凈念相續(xù)，于睡眠念佛中，即可成就睡眠念。

　　△ 九、克期念▽

　　何謂克期念？所謂克期念者，在固定日期內(nèi)，選擇適當(dāng)靜室，屏絕外緣，謝客禁語(yǔ)，用功加行，或高聲念、低聲念、追頂念、金剛念、靜坐念、等等不齊，因此，開始用功激發(fā)自己，把心安住佛號(hào)上，心不離佛、佛不離心，佛號(hào)念得綿綿密密，不間不斷，不雜不亂，以達(dá)成『一心不亂』(梵語(yǔ)aviksipta-citta)為宗旨，是名克期念。

　　克期念佛，其日期無(wú)一定之?dāng)?shù)，有一日、三日、七日、二七、三七、四七、七七????等等不一，無(wú)有定法，因人而定；一期未證得三昧，再訂后期，如是接踵下去，果能精進(jìn)不懈，必定有現(xiàn)證念佛三昧之日。

　　△ 十、臨終念▽

　　何謂臨終念？所謂臨終念者，一生當(dāng)中，勤修凈土法門，一句佛號(hào)，朝念暮念，行住坐臥亦念，乃至終日終年，念念不罷不休，一切努力所得之成果，無(wú)非為熟此臨終之一念而已！是故，名為臨終念。

　　由于可見(jiàn)，平日的念佛實(shí)在太重要啦！平日的念佛，念多念少，對(duì)臨終往生的功夫有密切關(guān)系；平日佛號(hào)念得越多，臨終往生之際，就越能念得出來(lái)，就越能自在，無(wú)障無(wú)礙的蒙佛接引，得生彼佛國(guó)土。

　　若平日佛號(hào)念得太少，臨終往生之際，就無(wú)法將佛號(hào)念得出來(lái)，其障礙重重，欲得往生，困難即困難，何以故？因?yàn)榘①囈�識(shí)中，沒(méi)有種下佛號(hào)種子，怎能佛號(hào)起現(xiàn)行呢？所以說(shuō)：無(wú)種因，焉得有果！往生不成，是理所當(dāng)然哩！

　　}

　　臨終這一心念，重任甚大，要上升天堂、下墮地獄，或往生凈土，皆在此一心念中；牽魂?duì)科�，造命生身，莫不由此一心念；六道往返不休，也是臨終這一念；成佛成魔，也是臨終這一心念。

　　臨終這一念，百劫千生，在此一舉，成與敗，進(jìn)與退，升與墮，佛與魔，都賴此臨終這一念，很敏銳的分界，千鈞一發(fā)，一念之差，即成千古恨，一暴百劫，再回頭來(lái)是幾時(shí)！

　　正因如此，臨終之念，要刻骨銘心，千念萬(wàn)念，守此臨終一念，勇猛念佛，念念生死苦，愿愿欲往生，早登彼岸，斷生死，脫三界。

　　總而言之，臨終念，是勤修凈土法門之行者，最后之念，是生死(梵語(yǔ)samsara)與涅槃(梵語(yǔ)nirva=na)之念，是輪回與解脫之念，是裟婆與極樂(lè)之念，是成魔與成佛之念，實(shí)在太重要啦！謹(jǐn)慎莫放逸！愿我們凈土同道們，共勉之！是名為幸！

　　△△往生凈土諸圣賢▽▽

　　觀無(wú)量壽經(jīng)云：『念佛之人，生彼國(guó)者，蓮分九品�！�

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)云：『極樂(lè)國(guó)土眾生生者，皆是阿□跋致(梵語(yǔ)avinivartaniya)，其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)，舍利弗，眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。』

　　這意思就是說(shuō)，凈土法門者，若發(fā)大心愿，欲往生阿彌陀佛極樂(lè)凈土，在西方凈土之蓮花品位，分為三輩九品；也就是說(shuō)，按照各人修行的境界，高低深淺，來(lái)決定蓮花品位之高低，因此，我們更應(yīng)該好好努力，用功加行，使蓮花品品增高，花開見(jiàn)佛，聽聞彌陀說(shuō)法，早證無(wú)生法忍(梵語(yǔ)anutpattika-dhar=ma-ksanti)。

　　大圣佛陀又說(shuō)，往生極樂(lè)世界的眾生，若生彼國(guó)土，各個(gè)在道心上，絕對(duì)永不退轉(zhuǎn)，直到一生成佛為止，往生凈土者，其數(shù)目之多，無(wú)量無(wú)邊，不是用數(shù)目可數(shù)知的；由此殊勝因緣，我們更應(yīng)該發(fā)大心愿，求愿往生彼佛國(guó)土。

　　現(xiàn)在引錄往生凈土諸圣賢，往生西方凈土者很多，無(wú)法一一舉出，現(xiàn)在只略舉九位，其往生自在自得之事跡，更有輝煌殊勝的一面，供給諸大善信，諸大凈土行者，共參法喜，分別敘述如下：

　　△ 一、東晉慧遠(yuǎn)大師▽

　　慧遠(yuǎn)大師?乃凈土宗之始祖，出生于東晉之時(shí)，居住廬山，博通三藏，然后引經(jīng)據(jù)典，綜合三藏(梵語(yǔ)trini-pitakani)，十二部經(jīng)典(梵語(yǔ)dvadasanga-buddha-vacana)，有關(guān)凈土法門之圣典，合為一極，大力暢導(dǎo)念佛法門，主張念佛往生西方極樂(lè)世界，執(zhí)持佛號(hào)，以一心不亂為要旨，一旦往生西方蓮池，不被五濁惡世所沾染，親聽彌陀說(shuō)法，得證菩提，永不退轉(zhuǎn)，是故，此法門又稱之為，凈土宗，又稱為蓮宗，又稱之為念佛宗。

　　慧遠(yuǎn)大師在中國(guó)，是凈土宗第一代祖師，他聽聞釋道安大師講般若經(jīng)，豁然開悟，隨后，即到廬山之地，找個(gè)適當(dāng)可棲止之處，率眾行道，鑿池種蓮，于水上立十二葉蓮花，又建造西方三圣像，筑成蓮社，以此精進(jìn)行道，響應(yīng)四方善男善女，聞風(fēng)而至，有一百二十三人，據(jù)云，此一百二十三人，皆因有慧遠(yuǎn)大師之領(lǐng)導(dǎo)精進(jìn)用功，有知解有行門，如鳥二翼，自在自得，最后各個(gè)于命終之際，皆得往生彼佛國(guó)土。

　　慧遠(yuǎn)大師本身，除了自己精進(jìn)行道之外，還需要率領(lǐng)大眾用功精進(jìn)念佛，講經(jīng)說(shuō)法，一年如一日，日日如此，道風(fēng)極盛，僧俗云集，居住廬山三十年，從來(lái)沒(méi)有下山攀緣入俗，專注凈土，念佛之功極深，是故：

　　慧遠(yuǎn)大師曾經(jīng)親見(jiàn)阿彌陀佛(梵語(yǔ)Amita-bud=dha)，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音勢(shì)至，左右侍立；又見(jiàn)極樂(lè)世界水流光明，分十四支，回注上下，演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我之法音，極樂(lè)世界之莊嚴(yán)，非語(yǔ)言文字所能表宣，贊嘆莫能盡。

　　阿彌陀佛告訴慧遠(yuǎn)大師云：『我以本愿力故，來(lái)安慰汝，汝后七日，當(dāng)生我國(guó)。』

　　同時(shí)，又見(jiàn)蓮社先往生凈土者，一一可見(jiàn)，有佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在阿彌陀佛之側(cè)，聽佛說(shuō)法。

　　慧遠(yuǎn)大師晚年，東晉年間，八月六日，預(yù)知時(shí)至，自行沐浴，整裝衣容，集眾于大殿，悲心徹骨開示道：

　　『我住此山中，勤于用功辦道，安僧立眾，曾經(jīng)三睹圣像，現(xiàn)在又見(jiàn)西方三圣，吾生凈土必矣！』

　　至八月六日，端坐入寂，上品上生蓮臺(tái)，年壽八十三歲。

　　△二、隋朝智顗大師▽

　　智顗大師又稱之為智者大師，智者大師是隋朝煬帝為他賜封的，因?yàn)樗�有無(wú)量智慧，相好莊嚴(yán)，演說(shuō)佛法，辯才無(wú)礙，度化窮窮無(wú)盡眾生，皇帝尊仰他的?行高超，是故，封稱他為『智者大師』；又因?yàn)樗�智慧深廣如大海，其大如虛空，中國(guó)僧俗，對(duì)他極為尊敬贊仰，又有『東方小釋迦』贊美之譽(yù)；又于浙江省的天臺(tái)山，創(chuàng)立天臺(tái)宗，也號(hào)稱為『天臺(tái)大師』。

　　智顗大師是隋朝的人，居住浙江省的天臺(tái)山，創(chuàng)立天臺(tái)宗，后來(lái)也入寂于天臺(tái)山，后人尊稱他為天臺(tái)大師。天臺(tái)宗以法華經(jīng)、涅槃經(jīng)、大品般若經(jīng)、大智度論經(jīng)為主體，明一心三觀的妙理；天臺(tái)宗在當(dāng)時(shí)可說(shuō)是盛況一時(shí)，同時(shí)，也影響整個(gè)佛教，扭轉(zhuǎn)歪風(fēng)，進(jìn)入佛教黃金時(shí)代，其功德實(shí)在不可思議！

　　智顗大師，字德安，姓陳，河南省，潁川人，他的母親當(dāng)時(shí)懷孕他的時(shí)候，夢(mèng)見(jiàn)種種瑞相，有五彩之云煙，縈繞懷抱，時(shí)常經(jīng)歷其事。

　　有一天，智顗大師在風(fēng)和日麗之下，滿月誕生，此時(shí)此刻，正是百花盛開之際，人間出現(xiàn)一位圣哲，真是百千萬(wàn)劫難遭遇，在當(dāng)時(shí)，滿室檀香之氣，盈滿室內(nèi)，光明洞然；眼有重瞳，臥必合掌，坐必面西，年紀(jì)輕輕，就看見(jiàn)佛的圣像，就知道頂禮膜拜，與出家僧人相逢，必然恭敬伏地而跪拜；十八歲那年，投湘州果愿寺，跟隨法緒和尚出家，常誦法華經(jīng)，兼通律藏，他好樂(lè)禪悅。

　　有一天，他誦法華經(jīng)到藥王品之經(jīng)文處，『是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來(lái)』，此刻即時(shí)身心豁然，寂而入定，定而能照，照而能定，照定一如，證悟法華經(jīng)之本懷，通達(dá)諸法相，當(dāng)下大徹大悟。

　　隋朝開皇十四年，一生前后，建筑佛寺有三十六所，佛像有八十萬(wàn)尊，親自度僧有一萬(wàn)四千人，創(chuàng)造放生池有六十余所，供給諸大善男善女放生，奏表陳遞皇上，希望愛(ài)護(hù)動(dòng)物，嚴(yán)禁打殺捕捉；是故，一切動(dòng)物得到當(dāng)時(shí)的保障，天龍八部致敬，諸佛菩薩歡喜，道俗傾向佛教，而受教化，佛法在那時(shí)候，非常鼎盛，可謂佛教黃金時(shí)代。

　　智顗大師著作很多，諸如凈土十疑論、法華玄義、小止觀、以及天臺(tái)宗所創(chuàng)立的化儀四教、化法四教、合稱為天臺(tái)八教。

　　智者大師一生中，很專注一心研究經(jīng)典，勤苦修行，教化一切眾生，所行諸善業(yè)，不計(jì)其數(shù)；有一天，他自己知道要往生西方凈土，因此：

　　有弟子請(qǐng)問(wèn)他說(shuō)：『請(qǐng)問(wèn)大師證悟何等果位？此土命終，生往何處？』

　　智顗大師云：『我一生若不度僧領(lǐng)眾，判研教典，專注一心，勤求佛道，必定能清凈六根，得大成就；但因度僧領(lǐng)眾，一切累贅?biāo)�致，損已利人，但登五品；現(xiàn)在阿彌陀佛乃觀音勢(shì)至，與吾諸師友，皆來(lái)迎我，我欲舍離此土，得生彼國(guó)土，諸位同參道友，珍重！』

　　話一說(shuō)完，端坐著，如入三昧(梵語(yǔ)samadhi)，不隔毫端，一剎那間當(dāng)下往生凈土。年壽六十七歲，是時(shí)開皇十七年十一月二十四日往生。

　　△ 三、唐朝少康和尚▽

　　少康大師?乃蓮宗第五代祖師，俗姓周，縉云仙都山人，出生之后，七年之間，從未開口說(shuō)話，甚為奇特，有一日，他母親帶少康到靈山寺禮佛。

　　他母親問(wèn)少康說(shuō)：『你認(rèn)識(shí)這尊佛嗎？』

　　少康和尚答道：『是釋迦牟尼佛�！�

　　他母親無(wú)意間問(wèn)他，知道他從未開口說(shuō)話，想不到她的兒子，輕輕的七歲而已！一問(wèn)的當(dāng)下，開口第一句話，竟然道出釋迦牟尼佛的圣號(hào)，深感納悶，又驚又喜，流露善根，他的父母雙親相談之下，心生歡喜，讓兒子出家修行。

　　年十五歲，能通五部經(jīng)，唐朝貞元初，到洛陽(yáng)白馬寺，看見(jiàn)大殿中文字放光，走近一看，原來(lái)是善導(dǎo)大師的西方化導(dǎo)文，于是：

　　少康和尚禱告云：『假使我與凈土法門有緣分，希望西方化導(dǎo)文再度現(xiàn)大光明�！�

　　話一說(shuō)完，果然西方化導(dǎo)文又閃爍著光明，光中隱隱有化菩薩，當(dāng)下現(xiàn)此瑞相之際：

　　少康和尚發(fā)誓愿云：『劫石可磨，我愿無(wú)變易�！�

　　意思就是動(dòng)經(jīng)塵劫，今生此世，勤修凈土法門，所許下的愿，永無(wú)變易遷移。于是乎，少康和尚又到唐朝首都，陜西省長(zhǎng)安光明寺，欲往光明寺瞻禮善導(dǎo)大師之紀(jì)念靈堂，一走近往生之紀(jì)念靈堂，忽然看見(jiàn)善導(dǎo)大師的真像升于虛空中：

　　善導(dǎo)大師云：『汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養(yǎng)。』

　　少康和尚聽完此話，心里該怎么行化，都無(wú)可惑疑，決定依此凈土法門自度度人，自利利他，他走遍大江南北，每逢僧俗，普勸念佛，回向西方凈土；若遇年幼小孩，就誘導(dǎo)小孩念佛，念佛一聲，即給與一錢，把自己乞來(lái)的錢，全部發(fā)于誘導(dǎo)小孩念佛，日日月月，皆為如此。

　　因此，各地人士，不分男女老幼，富貴貧賤，家喻戶曉，每逢少康和尚，都叫他為阿彌陀佛，因?yàn)樗�行住坐臥都在念佛，上山念佛，走入街道巷尾也念佛，處處皆可聽到他的念佛聲，盈滿一切處。

　　后來(lái)，在烏龍山建凈土道場(chǎng)，普勤大眾念佛，暢導(dǎo)凈土法門，演說(shuō)無(wú)量法義，導(dǎo)歸西方凈土，念佛聞法者，盛況一時(shí)，所教化者有三千多人，往生凈土者，其數(shù)甚多，不勝枚舉。

　　少康大師每當(dāng)升座說(shuō)法之際，必定先高聲唱念佛號(hào)，于是大眾隨同念佛共鳴，少康和尚唱念一佛號(hào)，大眾即見(jiàn)有一佛從他的口中出，念十聲佛，即見(jiàn)十尊佛從他的口出，時(shí)常有此瑞相可見(jiàn)聞，因此：

　　少康和尚向大眾言道：『現(xiàn)場(chǎng)大眾，若有見(jiàn)佛從我口出者，必得往生。』

　　有一日，少康和尚知道往生日期到了，于是：向僧俗二眾而言：『修凈土法門者，應(yīng)當(dāng)于凈土，起增進(jìn)心，欣慕心；于此堪忍世界，起厭離心；你們能此時(shí)見(jiàn)我光明，真我佛弟子。』

　　逐著放異光數(shù)道，寂然而逝，蒙三圣慈悲接引，畢此一生，功業(yè)圓滿，成就凈土之愿。

　　△ 四、宋朝金奭居士▽

　　金奭居士，是宋朝人，以捕魚為業(yè)，后來(lái)有因緣得聞佛法，當(dāng)下毅然決然，改變行業(yè)，不再作殺生之業(yè)；聽聞法師說(shuō)法，于是善根大展流露，斷葷食，開始茹素持齋，精進(jìn)執(zhí)持佛號(hào)，每日皆萬(wàn)聲佛號(hào)，從來(lái)皆未間斷，有一日，他念佛功力有成，預(yù)知往生之期，因此：

　　金奭居士告訴家人道：『我看見(jiàn)阿彌陀佛與觀音勢(shì)至矣！明日我將歸凈土也。』

　　他把話說(shuō)完，自己更加倍增念佛，至誠(chéng)懇切，求愿生西，次日：

　　金奭居士又開口道：『有金色蓮花來(lái)迎接我。』

　　自己走近佛像前焚香，禮佛三拜，而后安祥而坐，手結(jié)手印，當(dāng)下很灑脫的坐化而去，此時(shí)，天樂(lè)鳴空，異香滿室，終日不散。這個(gè)時(shí)候，正是宋朝正和六年之際。

　　△ 五、民國(guó)印光大師▽

　　印光大師?名圣量?別號(hào)常慚愧僧，為凈土宗第十三代祖師，陜西合陽(yáng)趙氏子，二十一歲善根成熟，投終南山南五臺(tái)蓮洞寺，禮道純和尚剃染(剃度)，曾經(jīng)閉關(guān)六載，閱覽藏經(jīng)，以念佛為正行，并研究大乘經(jīng)典，深入經(jīng)藏，妙契佛心；自己嚴(yán)持戒律，以戒為師，自度度人，普勸僧俗二眾要念佛求生凈土，人命無(wú)常，輪回路險(xiǎn)，老實(shí)念佛，莫換題目；修道之人，念念不忘﹁死﹂字，則道業(yè)自成。

　　印光大師?凡善男信女所供養(yǎng)之款，悉代廣種福田，捐助急賑、救濟(jì)饑貧、印贈(zèng)經(jīng)書五百萬(wàn)部，佛像百余萬(wàn)幀，維護(hù)佛教，中興凈土，創(chuàng)靈嚴(yán)山凈土宗道場(chǎng)，供給大眾共修念佛，其功德難思難量！

　　民國(guó)二十九年十一月三日，對(duì)大眾開示本寺沿革，長(zhǎng)達(dá)兩小時(shí)，依常共同商量寺務(wù)，恬適如常，無(wú)諸病態(tài)，隨后自行沐浴，念佛禮佛，初三那天晚上吃了一些稀粥，接著：

　　印光大師向真達(dá)和尚云：『凈土法門，別無(wú)奇特，但要墾切至誠(chéng)，無(wú)不蒙佛接引，帶業(yè)往生�！�

　　話說(shuō)完之后，隔了第二天，初四那日，凌晨一點(diǎn)三十分，他徐徐坐起來(lái)：

　　印光大師又云：『念佛見(jiàn)佛決定生西�！�

　　言畢，即大聲念佛，二時(shí)十五分，索水洗完手之后，再度起立：

　　印光大師云：『蒙阿彌陀佛接引，吾去矣！大家要勤修凈土法門，精進(jìn)念佛，要發(fā)愿，要生西方！』

　　說(shuō)畢，即面向西方，端坐椅上，一心念佛。

　　三時(shí)許，妙真法師趕到現(xiàn)場(chǎng)之際，最后：

　　印光大師囑咐妙真法師云：『維持道場(chǎng)，弘揚(yáng)凈土，不要學(xué)大派頭�！�

　　后來(lái)就不再說(shuō)話了，只見(jiàn)唇動(dòng)念佛，五點(diǎn)的時(shí)候，在大眾念佛聲中，含笑安詳西逝，如入禪定(梵語(yǔ)dhyana)，一代高僧，就此與裟婆長(zhǎng)辭矣！年八十歲，僧臘六十年。

　　民國(guó)二十九年十一月初五，午后三時(shí)入龕，仍然端身正坐，面色如生，經(jīng)過(guò)百日方茶毗，得五色舍利珠百余顆，大小舍利花，及血舍利千余粒，上下牙齒全存，頂骨裂五瓣如蓮花。

　　一代圣僧，就此西歸，其德行感召千千萬(wàn)萬(wàn)人，無(wú)法稱計(jì)，可謂末法時(shí)代，大心之菩薩也。

　　△ 六、民國(guó)律航大師▽

　　律航大師?名宗凈，別號(hào)西衲，安徽毫縣人，俗名黃臚初，畢業(yè)于安徽優(yōu)級(jí)師范，及保定軍官學(xué)堂，陸軍大學(xué)一期，參與北伐剿匪抗戰(zhàn)諸役，歷任團(tuán)、旅、師、軍正副首長(zhǎng)、防空司令、中將參謀等職。

　　民國(guó)二十六年，五十一歲的時(shí)候，溫彥斌將軍啟示他佛法，竭誠(chéng)欽仰，感激無(wú)限；接著，朱慶瀾將軍介紹他歸依三寶，從此之后，他的善根大展流露，猶如野馬一般的奔馳，勇往直前，不稍后顧，他在修行的精神亦復(fù)如是，即專修凈土法門，公事辦完，就一心一意念佛，日課萬(wàn)聲，從未間斷，日以為常。

　　五十五歲的時(shí)候，受在家菩薩戒，發(fā)心茹素，從此之后，修行的意念更加深切，晝夜精勤不懈，念佛的功行日益純熟，民國(guó)三十七年來(lái)臺(tái)，四月八日(浴佛節(jié))，禮慈航大師剃度，于臺(tái)南縣大仙寺受具足戒，即遵佛制，半月誦戒，并誦念凈土三經(jīng)，一切如法嚴(yán)持，不愧是佛門的之龍象。

　　每當(dāng)勤修禮佛念佛之際，則高聲念佛，他都是喊佛，不是念佛，其聲之大，是高韻律的，帶有凄涼的意味，阿彌陀佛聽了他的吼叫，深信阿彌陀佛馬上就會(huì)站起來(lái)，立正，不敢端坐蓮花臺(tái)，一定要喊佛喊到精疲力竭，聲音沙啞，他反而覺(jué)得法喜充滿，樂(lè)意洋洋，不在話下。

　　平日不拘行住坐臥，佛號(hào)不離口，口不離佛號(hào)；念珠不離手，手不離念佛，看到他的手，就可看到念珠，二六時(shí)中，念珠不離手；縱然外出旅行，于車廂內(nèi)坐著，車外隆隆的聲音，律航大師亦然大聲念佛，雖然大眾雙目注視著他，為他行注目禮，他照常念佛自若。

　　律航大師，于大街小巷，大路通道，都市鄉(xiāng)村，一律專心一意，一句彌陀好用功，歷歷分明無(wú)間斷，聲聲喚醒主人翁，直達(dá)念而無(wú)念，無(wú)念而念，當(dāng)念認(rèn)得念人，彌陀與我同現(xiàn)，如是一來(lái)，方是念佛人。

　　生死，吾人第一大事也�！簝敉练ㄩT』，是了生死無(wú)上妙法：

　　大集經(jīng)云：『若人但念彌陀佛，是名無(wú)上深妙禪�！�

　　歷代高僧云：『一句洪名一寶蓮，聲聲流自心田，但教念念能相續(xù)，不怕彌陀不現(xiàn)前�！�

　　『凈土法門』，三根普被，不分區(qū)域，不分種族性，智愚美丑，富貴貧賤，一律平等，皆可念佛，求生凈土，解脫生死輪回之苦，念佛法門，極為普遍，易于入門，只要以虔誠(chéng)之心，懇切之意，死心踏地而念佛，必然會(huì)使妄心止息，清凈自性顯露，命終之際，蒙三圣慈悲接引：

　　高僧大德云：『一念相應(yīng)，一念佛，念念相應(yīng)，念念佛；清珠下于濁水，濁水不得不清；佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛�！�

　　由此可知，念佛法門，實(shí)在不可思議，所得之功德也不可思議，為大地一切眾生，不可或缺之法藥也。

　　律航大師，他晚年出家，朝暮課誦，不諳梵唄，隨眾上大殿刻誦，惟恐?jǐn)_亂大眾之儀，所以在旁殿自修，訂有定課，寒暑不易：大眾師每當(dāng)念到：『是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂(lè)』之際，精誠(chéng)萬(wàn)分，由衷流露，哭聲淚水俱下，可見(jiàn)律航大師，為生死大事之透徹，深心有所感懷，集中心力為往生而往生。

　　民國(guó)四十九年春天，將慈善寺交給廣化老法師接替，自己退居靜修，預(yù)備往生資糧；五月二十八日晨，跌坐于寮房，隨大眾誦早課，念完十小咒，寂然入定，看見(jiàn)大法會(huì)，異常莊嚴(yán)，人數(shù)非常之多，世上所未見(jiàn)之大法會(huì)，又看見(jiàn)已往生的蓮友多人，此時(shí)，律航大師，自知往生日期將近，即謝絕外緣，一心念佛，每日又增加到五萬(wàn)聲的佛號(hào)。

　　民國(guó)四十九年六月五日起，令大眾每晚輪流助念，初七立遺囑，付后事；十一日上午，持衣物沐浴畢，披袈裟，穿新鞋襪，預(yù)備往生，面對(duì)西方，不忘生西，緊接著，下面就是律航大師，往生前的慈悲開示：

　　律航大師云：『汝等幸得信佛，又得出家，更幸中之最幸者。我今告訴你們，修行法門甚多，而以念佛最為方便，最圓頓殊勝，汝等看我念佛二十余年，有目共睹，現(xiàn)在我欲臨命終，自己能達(dá)到念佛一心不亂，求生西方凈土，這是最好的證明�！�

　　他開示佛法完畢之后，即刻站立起來(lái)，舉高兩袖，甩甩手，顯示出自在自得，心中沒(méi)有任何絲毫罣礙，接著：

　　律航大師又云：『諸位同參道友們，我豈不是很好嗎？身無(wú)病苦，心不貪戀，意不顛倒，佛及圣眾，手持金臺(tái)，來(lái)迎接我，于一念頃，生極樂(lè)國(guó)，一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)��！我律航老來(lái)能出家，又得汝等道友助念往生，這就是福?因緣呀！若不出家修行，此時(shí)，被妻室兒女啼哭糾纏，怎么能夠一心念佛呢？若不能一心不亂，又怎么能夠往生凈土？諸位同參道友們！精勤念佛吧！我是最好的見(jiàn)證者，珍重！』

　　律航大師開示完畢后，即鳴鐘集眾助念，大師亦隨眾念佛，初緊而急，漸小而止，就在大眾念佛聲中，安詳西逝，世壽七十四歲，僧臘十二年，停靈三日，而容光煥發(fā)如生，茶毗獲五色舍利數(shù)百，頂骨現(xiàn)蓮花色，半露舍利。

　　律航大師一生當(dāng)中，由文人進(jìn)入武將，再由武將進(jìn)入空門，由空門再進(jìn)入西方極樂(lè)世界，一關(guān)又一關(guān)的突破，艱難甚艱難；修行如戰(zhàn)場(chǎng)，修行要提起大智慧，殺盡一切煩惱賊，使清凈本性大展流露；念佛法門亦復(fù)如是，有佛念即無(wú)妄念，有妄念即無(wú)佛念，佛念與妄念不能同時(shí)，佛念戰(zhàn)勝妄念，即成圣者；妄念戰(zhàn)勝佛念，即成凡夫。佛念與妄念同此一心念，佛念戰(zhàn)敗佛念即成魔；妄念被戰(zhàn)敗，妄念即成佛，佛與魔，不一不二，迷悟有別，染凈有別，是名不二法，是名中道法，是名實(shí)相法。

　　△ 七、民國(guó)倓虛大師▽

　　倓虛大師?名隆銜，又名今銜，河北寧河王氏子，俗名福庭，母夢(mèng)梵僧求寄宿而生師，三歲不能呼父母，惟言『吃齋』二字，師六歲之時(shí)，其母又夢(mèng)師為僧，十一歲入塾讀書，十四歲習(xí)商，當(dāng)時(shí)已有出世之志，年十七歲成婚，有朝一日，于夜夢(mèng)至冥司，親睹地獄(梵語(yǔ)naraka)極苦之狀，出世之志更為堅(jiān)深。

　　二十六歲之時(shí)，八國(guó)聯(lián)軍入京，逃至營(yíng)口，對(duì)中醫(yī)精通博深，設(shè)濟(jì)生堂藥店，師一空暇，即研討楞嚴(yán)經(jīng)，深有會(huì)心。

　　民國(guó)六年之春天，師四十三歲，發(fā)大勇猛之心，決志出家，為證悟佛道而發(fā)大心，為普度無(wú)量眾生而立志，于是，潛赴天津，禮淶水高明寺，印魁和尚剃染，同年秋天，赴浙江觀宗寺諦閑大師座下，受具足戒，后來(lái)留寺習(xí)教，智慧高遠(yuǎn)，悟證奇速，不愧為佛門龍象，隨后，受付天臺(tái)宗四十四世之法眷。

　　民國(guó)九年，與觀宗寺住持禪定法師，為了要請(qǐng)大藏經(jīng)，因而北上募緣，抵達(dá)營(yíng)口，其俗家之藥店亦存，師即為妻開示佛法，其俗妻當(dāng)下法喜充滿，即歸依禪定法師，于是，發(fā)大信愿，長(zhǎng)年累月茹素念佛，大師俗家有四子，其第二之子，旋而出家修道。

　　倓虛大師，生平教演天臺(tái)，行宗凈土，大師狀貌偉梧，聲如洪鐘，每當(dāng)升座，弘宗演教，四眾云集，嘆未曾有；先后講彌陀經(jīng)二十四遍，心經(jīng)、金剛經(jīng)、楞嚴(yán)等經(jīng)論注疏，各數(shù)十遍，皆指歸凈土；教導(dǎo)后學(xué)，修習(xí)止觀念佛，逢人亦諄諄勸以念佛法門。

　　大師一生當(dāng)中，為佛教，為一切眾生，皆全力以赴，從未有怨言，始終一心，創(chuàng)建十方叢林九所，宏法支院十七所，設(shè)佛學(xué)院十三所，造就僧才。

　　倓虛大師門下以念佛功深，得入念佛三昧，預(yù)知時(shí)至而往生者，不計(jì)其數(shù)；若教化學(xué)佛者，要看破、放下、自在，那么，看破就是般若德，放下就是解脫德，自在就是法身德。

　　大師長(zhǎng)年累月講經(jīng)說(shuō)法，四十年來(lái)，直接受其熏陶，與間接蒙其影響，而歸向佛門，約數(shù)百萬(wàn)人。

　　五十二年五月十日，開講金剛經(jīng)至十七分之處，忽感疲倦，飲食減少，仍談笑自如，風(fēng)趣橫生，經(jīng)由醫(yī)生檢查無(wú)病。

　　六月十六日回弘法精舍，自知時(shí)至，因此，準(zhǔn)備后事：

　　倓虛大師對(duì)阿眾云：『人生如戲，生如是，死亦如是，現(xiàn)已演完之際，應(yīng)收?qǐng)鲆�！�?/p>

　　話一言畢，有人勸其服藥：

　　倓虛大師云：『藥能治病，不能治命，人命以無(wú)常為定律，無(wú)常(梵語(yǔ)anitya)到來(lái)，誰(shuí)亦難逃，我自己生死，自己能作主，亦自知去處�！�

　　同時(shí)，大師又對(duì)弟子等，諸多咐囑，勉各自重，六月二十二日下午二時(shí)，自撫脈膜，最后：

　　倓虛大師云：『脈已斷，請(qǐng)扶我起，我要去矣！』

　　說(shuō)畢，跌坐結(jié)彌陀印，在大家圍繞念佛聲中，安詳而逝，年八十九歲，僧臘四十六年，建佛七有四十九日，圓滿茶毗，白云縹緲，香聞數(shù)里，獲得舍利數(shù)千，骨花五大盤。

　　一代圣僧，為佛教、為眾生、為求得自度，身心盡瘁于三寶，發(fā)揮了菩薩悲憫眾生之懷，乃末法時(shí)代，稀有難得之大心菩薩，值得后人嘉許，值得后人贊仰。

　　看破?放下?自在，為學(xué)佛要旨，而修凈業(yè)者，尤須看破放下，方能自在念佛，得一心不亂，臨終方無(wú)罣礙，自在往生，一旦順利往生凈土，無(wú)量劫生死大事，當(dāng)下齊同了辦，斷三界，脫六道，免輪回，證悟涅槃，圓成正覺(jué)，大放光明，普度群生。

　　△ 八、民國(guó)張善德居士▽

　　張善德居士?臺(tái)灣省，臺(tái)北市人，幼年即已歸依三寶，善根深厚，生長(zhǎng)在佛化家庭里，大學(xué)畢業(yè)之后，有意念出家的動(dòng)機(jī)，時(shí)常跑道場(chǎng)，到處參訪善知識(shí)(梵語(yǔ)kalyanamitra)，因?yàn)榻?jīng)常在佛寺出入，其父母深怕孩子出家，又是獨(dú)生子，在種種巧妙安排之下，結(jié)果出家不能如愿，當(dāng)下結(jié)婚生子，有了家庭之累贅，他對(duì)人生之苦更有所肯定，于是勤求出離心，日益倍增，同時(shí)，也受過(guò)了在家菩薩戒。

　　張善德居士，除了公事外，平常都以念佛為主，日課三萬(wàn)聲佛號(hào)，持之以恒，從未間斷；佛寺里若有法會(huì)，義不容辭，很踴躍參與法會(huì)，協(xié)助出家?guī)煾脯嵥橹�事，常鼓�?lì)別人正信佛法，歸依三寶，普勸他人放生，印佛書，建道場(chǎng)，其發(fā)心之勇猛，始終不變。

　　民國(guó)七十二年五月六日上午八點(diǎn)，他在家里的客廳，念佛靜坐，得到『一心不亂』(梵語(yǔ)aviksiptacitta)之境，于定境中，看見(jiàn)極樂(lè)世界殊勝莊嚴(yán)，有七寶池，八功德水，充滿其中，空中有金碧輝煌的七寶樓閣，池中有諸大蓮華，有青黃赤白等等顏色，更以黃金為地，極樂(lè)世界常有天, 樂(lè)鳴空；阿彌陀佛正在彼佛國(guó)土，為諸天人、菩薩說(shuō)法。

　　出定之后，自知裟婆世界，(梵語(yǔ)Saha-lokad=hatu)，實(shí)在太污濁，五欲六塵易污染修道人之心，此世界修行不易入道；難怪佛陀慈悲苦勸我輩眾生，應(yīng)發(fā)大心，求生西方凈土，親聽彌陀說(shuō)法，早證菩提，而后乘愿再來(lái)此裟婆世界，度化有情，裟婆世界與極樂(lè)世界，實(shí)在不能對(duì)比，天壤之別，心里有深深的感觸。

　　自從見(jiàn)此種種瑞相之后，佛號(hào)又增加到五萬(wàn)聲，如是持不斷，經(jīng)過(guò)數(shù)月，張善德能預(yù)知時(shí)至，肯定今天要往生，就留下幾句他念佛所感應(yīng)之法要，告訴其妻：

　　張善德言道：『我們念佛求生凈土者，若心無(wú)間斷，見(jiàn)佛不難；若間斷心一生，決不見(jiàn)佛，既不見(jiàn)佛，則與佛無(wú)緣，既與佛無(wú)緣，難生凈土，凈土不生，必墮惡道；因此，要心不離佛，佛不離心，心佛不二，則能感應(yīng)道交，現(xiàn)前見(jiàn)佛，若能見(jiàn)彼阿彌陀佛，即可見(jiàn)十方諸佛，既然見(jiàn)十方諸佛，即可見(jiàn)自性天真佛，即可得自性大用現(xiàn)前，依此自性大用起大慈悲心，廣度一切眾生，此名凈土禪，亦名禪凈土�！�

　　他把話說(shuō)完之后，于床上吉祥臥，請(qǐng)求大眾助其往生，在大眾念佛聲中，只見(jiàn)他的唇動(dòng)微微，二十分鐘后，就徐徐安祥歸西。

　　張善德世壽五十一歲，幼年善根深厚，不動(dòng)不搖，甚難可得；能自知時(shí)至，留下法語(yǔ)，因此，自在往生，生死大事了辦，永斷輪回，生彼佛國(guó)土，永不退轉(zhuǎn)(梵語(yǔ)avinivartaniya)，一生補(bǔ)處，直至成佛。

　　△ 九、民國(guó)黃靜女居士▽

　　黃靜女居士?臺(tái)灣省臺(tái)南市人，老來(lái)方學(xué)佛，對(duì)佛法認(rèn)識(shí)不多，禮儀不曉，就是有一個(gè)好處，她為人忠厚善良，學(xué)佛法很低聲下氣，很肯上進(jìn)，佛法聽不懂就發(fā)問(wèn)，因?yàn)樗�肯用功的關(guān)系，反而由不認(rèn)識(shí)字中，慢慢的也認(rèn)識(shí)字了；由不懂佛法之下，聽多了，也逐漸懂得佛法了；佛門禮節(jié)一竅不通，學(xué)久之后，比那些貢高慢我的人，要來(lái)得清楚了；日積月累，永恒不變，早晚一定要到開元寺上香禮佛念佛，佛寺有法會(huì)，每場(chǎng)都趕到，大風(fēng)大雨阻擾不了她的菩提道心，照常穿著雨衣，搭乘公車到佛寺，跟一般人上下班一樣，別人上班賺錢，她說(shuō)：我也上班賺錢，是賺三寶錢，這三寶錢是無(wú)形無(wú)相的，就是功德法財(cái)正是，不是新臺(tái)幣物質(zhì)之財(cái)，是為成就佛道的功德資糧。

　　一旦到了佛寺，什么工作都肯發(fā)心來(lái)作，不論是煮菜煮飯都會(huì)，排桌椅，洗桌椅，拖地板，清洗廁所等等工作，難不了她，她這么低聲下氣，廣學(xué)佛門中事，實(shí)在太偉大了，我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)她，為何如此發(fā)心于佛教工作，我與她對(duì)答如左：

　　我問(wèn)老菩薩說(shuō)：『請(qǐng)老菩薩，你學(xué)佛多久啦？』

　　老菩薩答：『學(xué)佛幾年沒(méi)有用，只有十二年，發(fā)大心，解行并重最要緊，只說(shuō)不行等于零，會(huì)說(shuō)會(huì)行是智慧人�！�

　　我又問(wèn)：『你以何心來(lái)佛寺工作？』

　　老菩薩答：『我為菩提心來(lái)佛寺工作，別無(wú)他心，簡(jiǎn)單一句話，就是為成就佛道而發(fā)心工作�！�

　　請(qǐng)問(wèn)老菩薩：『你工作中，會(huì)有怨言嗎？』

　　老菩薩答：『生死輪回夠可怕了，發(fā)心工作，為了解脫生死輪回之苦，怨言從何起？我要讓怨言生起也生不起，何有怨言之有？』

　　請(qǐng)問(wèn)老菩薩：『你那么堅(jiān)定信心，來(lái)學(xué)佛念佛，乃至在佛寺工作不休不停，什么力量給你的？你能慈悲說(shuō)幾句，布施給我聽聽嗎？』

　　老菩薩答：『我智慧淺薄，不能說(shuō)出很深的佛法，但是我絕對(duì)深信，諸佛是圣中圣，無(wú)量阿僧趾劫，從未打妄語(yǔ)，從未說(shuō)謊話：種如是因，得如是果，是天經(jīng)地義之事。我發(fā)心欲成佛是因，不間斷的念佛學(xué)佛，聽經(jīng)聞法，乃至佛寺工作，皆是緣的助成，最后�；蹐A滿，成就佛道，成就佛道當(dāng)下就是果，這一連串的因緣果報(bào)給我力量，師父��！你說(shuō)是嗎？』

　　我聽完老菩薩的這些話，內(nèi)心深深的祝福她，一切如愿，一切成就，恭禧她有如此的正知正見(jiàn)，難得甚難得，最后，我又問(wèn)她幾句話：

　　請(qǐng)問(wèn)老菩薩：『你對(duì)自己往生凈土肯定嗎？』

　　老菩薩答：『有凡夫就有圣人，有穢土就有凈土，有輪回就有解脫，有生死就有涅槃，一切的一切，都是相對(duì)待的；十方三世一切諸佛，都普勸我們要殷勤發(fā)愿，求生西方凈土，早求解脫，脫離輪回之苦，今生此世，有機(jī)緣得聞凈土法門，三根普被，易行易入易成就，怎么可以白白讓自己空過(guò)，虛度人生，又沉淪六道呢？豈不是很嚴(yán)重的對(duì)不起自已嗎？向前一步是極樂(lè)蓮池，退后一步是三涂火坑�！�

　　就如此一般，與老菩薩對(duì)答三十分鐘，總覺(jué)得她雖然字認(rèn)識(shí)不多，但聽經(jīng)聞法多了，發(fā)心工作多了，智慧自然現(xiàn)前，再加上無(wú)量劫前，她自己的善根大展流露，雙管齊下，一拍即成，對(duì)學(xué)佛念佛，發(fā)心工作，乃至求生西方凈土，不疑不惑，堅(jiān)定不拔，道心勇猛，永不退轉(zhuǎn)。

　　時(shí)間總是會(huì)過(guò)去的，人總是會(huì)老的，民國(guó)七十四年六月十日，上午十點(diǎn)，黃靜女老菩薩，由于用功修行，勤念佛號(hào)，曾經(jīng)有多次的感應(yīng)事跡，今天修行有得，已能自知往生日期：

　　她告訴她的大媳婦說(shuō)：『媽媽學(xué)佛念佛，聽經(jīng)聞法，在佛寺廣修福報(bào)，無(wú)非為求生西方凈土而努力，佛是圣人，不會(huì)辜負(fù)我們的，我再七天后，西方三圣就要慈悲接引我往生，媽媽在此預(yù)先告訴你們，知道嗎？』

　　她的大媳婦聽了這一番話，整個(gè)人都愕住人，是好是壞，是真是假，不得由知，大惑不解，又驚又喜，心里矛盾不堪；因?yàn)椋�大媳婦也是佛教徒，半信半疑的，接受這一番話。

　　隔了數(shù)日，第七天早上，黃靜女老菩薩很安然無(wú)事的，把身體沐浴完畢，穿上新衣服，穿上新的鞋子與襪子，外套就穿著海青一件，手拿著一0八顆的念珠，很自在的坐于藤椅上，手掏著念珠，喃喃念著佛號(hào)，令全家人集合圍繞其旁，請(qǐng)家人勿悲傷，不要哭泣，不要說(shuō)傷心的話，往生是一件喜事，不要顛倒想。

　　往生后八小時(shí)內(nèi)，不得搬動(dòng)，更換衣服，不可動(dòng)用葷食祭拜，應(yīng)以素食供奉，請(qǐng)出家?guī)煾竵?lái)開示助念，一切皆以佛法儀式辦理后事，不得有違犯，時(shí)機(jī)已到，阿彌陀佛與圣眾，欲接引我往生凈土，我該走了，大家請(qǐng)保重！話一說(shuō)完，老菩薩很安祥的，在大眾念佛聲中，徐徐自在而往生，與世永別。

　　黃靜女老菩薩的往生，給佛教界，帶來(lái)一股震撼力，那就是，往生凈土的條件，不分是男是女，是老是少，是智是愚，是富是貴，是美是丑；只要能發(fā)大心精勤念佛，達(dá)到一心不亂，廣修福德因緣，那么，往生凈土是絕對(duì)平等的，是每個(gè)人都可以往生去的；若能如是正見(jiàn)，是名正見(jiàn)往生，往生凈土必成，無(wú)可疑惑也。

　　△△凈土法門三根普被▽▽

　　凈土法門者，縱然是大根機(jī)，大智慧，圓頓者，皆可勤修此一法門，因?yàn)�，凈土法門是十方三世一切諸佛的歸宿；凈土法門者?中智慧，偏缺者，皆可勤修此一法門，因?yàn)�，凈土法門是菩薩(梵語(yǔ)bodhisattva)、緣覺(jué)(梵語(yǔ)pratyeka-buddha)、聲聞(梵語(yǔ)sravaka)三乘者的歸宿；凈土法門者?屬于下根機(jī)，下智慧，愚癡者，亦可勤修此一法門，因?yàn)�，凈土法門是三界六道眾生的歸宿。

　　凈土法門上中下根機(jī)的人，一律皆普被，究竟之處，一路涅槃門，涅槃門即是凈土門，涅槃門即是凈土門，是故，三世一切諸佛，苦口婆心，哀憫眾生，能勤修凈土法門，共登彼國(guó)。

　　凈土就是禪，禪就是凈土，離凈土無(wú)禪，離禪無(wú)凈土，凈土與禪，正等無(wú)異，離凈土別有禪，此禪并非禪；離禪別有凈土，此凈土并非凈土，何以故？?jī)敉良词乔鍍舯拘�，禪亦是清凈本性，清凈本性何有二？有二即非本性，是故，無(wú)二之性，是名佛性，凈土與禪亦復(fù)如是。

　　若能正見(jiàn)這道理，何有凈土與禪之別？我們要明白，究竟歸宿，無(wú)二無(wú)別，歸元無(wú)二路，方便有多門，正是此意。

　　假使認(rèn)為禪不是凈土，此人乃誑妄無(wú)知，不能體解佛意，如何而說(shuō)呢？因?yàn)�，禪就是自性清凈，自性清凈就是自性凈土；凈土不能離開自性，自性不能離開凈土，凈土與自性，正等無(wú)異，方便說(shuō)是凈土，凈土何嘗不是自性，是故，離開自性別無(wú)凈土。

　　總而言之，說(shuō)禪非凈土，是邪見(jiàn)，說(shuō)凈土非禪，是愚昧；說(shuō)禪是上根機(jī)，頓教者所修，此人誑妄無(wú)知；說(shuō)凈土是中下根機(jī)鈍根者所修，此人不明佛意，為智者所憐愍，所同情！

　　『凈土法門』，究竟極處，乃『常寂光凈土』是也，是諸佛法身所住，盡虛空，?法界，無(wú)處不包，無(wú)處不?，所謂：心包太虛，量周沙界。正如此意，凈土法門，深廣不可測(cè)，遙不可知，十方三世一切諸佛，共贊共宣凈土法門，如是百千劫，欲贊嘆凈土法門，終不能盡。

　　三賢十圣亦然住果報(bào)，唯佛一人居凈土。由此可見(jiàn)，凈土法門之義，廣說(shuō)略說(shuō)，橫說(shuō)豎說(shuō)，總說(shuō)不能盡，唯佛一人居凈土，所以說(shuō)，凈土法門不可思議，殊勝莊嚴(yán)，乃四圣六凡之歸宿。

　　若有人誹謗凈土法門，破壞凈土法門，其罪應(yīng)墮地獄，受苦無(wú)量，如佛經(jīng)所說(shuō)，分別如下：

　　雜集經(jīng)云：『誹謗念佛人，千劫墮泥犁地獄；若贊嘆念佛人，滅?身中百劫極重惡業(yè)。』

　　大行和尚云：『人不志心念佛，亦謗佛者，逐即謗法，直入阿鼻地獄(梵語(yǔ)Avici)中，受諸苦痛，無(wú)有出期�！�

　　如上面所說(shuō)，贊揚(yáng)凈土法門，其功德難思議；誹謗凈土法門，其罪惡亦不可思議，因此，正信佛門之弟子，不可不知，不可不謹(jǐn)慎，不得草率也。

　　現(xiàn)在略舉四位大菩薩，欲往生西方凈土的發(fā)愿文，供養(yǎng)諸位大德，諸大善信，分別恭錄如下：

　　觀佛三昧經(jīng)，文殊菩薩偈云：『愿我命終時(shí)，滅除諸障礙，面見(jiàn)彌陀佛，往生安樂(lè)剎(梵語(yǔ)Sukhav=ati)�！�

　　華嚴(yán)行愿品?普賢菩薩偈云：『愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎�！�

　　大乘起信論?馬鳴菩薩云：『最勝方便，專意念佛，即得往生，終無(wú)有退�！�

　　楞伽經(jīng)?佛告大慧云：『大名德比丘，厥號(hào)為龍樹，得初歡喜地，往生安樂(lè)國(guó)(梵語(yǔ)Sukhavati)。』

　　上面所略舉的四大菩薩，皆一一往生西方極樂(lè)世界，欲面見(jiàn)阿彌陀佛，親近阿彌陀佛，聞佛說(shuō)法，往生之際，能盡除一切障礙。其余諸大菩薩，修凈土法門者，無(wú)量無(wú)邊，枚不勝舉。

　　法無(wú)高下，應(yīng)機(jī)則宜，藥無(wú)貴賤，應(yīng)病則良；如來(lái)一代圣教　廣說(shuō)凈土法門，無(wú)非應(yīng)大地一切眾生之心病而施設(shè)。

　　眾生有八萬(wàn)四千煩惱，佛才說(shuō)八萬(wàn)四千法門，八萬(wàn)四千法門對(duì)治八萬(wàn)四千煩惱；眾生若無(wú)八萬(wàn)四千煩惱，佛何用說(shuō)八萬(wàn)四千法門，所以說(shuō)，佛所演說(shuō)的一切法門，無(wú)非對(duì)治眾生的心病，眾生無(wú)心病，佛就不用說(shuō)心藥啦！也就是說(shuō)，眾生無(wú)煩惱，無(wú)心病，那豈不是眾生都全部成佛了嗎？成佛還要佛來(lái)教導(dǎo)嗎？不用啦！佛已經(jīng)圓滿一切果德之圣人，皆得無(wú)學(xué)究竟位矣。

　　凈土法門?不論男女老少，僧俗二眾，不論富貴貧賤，智愚美丑，國(guó)王或乞丐，文武百官或庶民，空閑與忙碌，皆可一律平等共修凈土法門，勤求念佛，但能『一心不亂』，隨各人所念佛之功行大小，往生凈土之品位即有高低，念佛功行高，往生蓮花位即高，念佛功行薄弱，往生蓮花位即低，是故，生彼佛國(guó)土，蓮華分三輩九品。

　　世間上每一個(gè)人，都可以念佛，都可以往生西方凈土，只要死心踏地而念佛，那么，一切時(shí)，一切處，皆可自在自得而念佛，念到『一心不亂』(梵語(yǔ)a=viksipta-citta)，沒(méi)有一人不可往生凈土的。

　　明朝蓮池大師?乃凈土宗第八代祖師，把念佛法門，很普及于生活當(dāng)中，把人的一生概括于念佛，念佛融注于人生，念佛與人生打成一片，水乳交融，不一不二；若如此一來(lái)，沒(méi)有一個(gè)人敢推卸責(zé)任不念佛，除非此人沒(méi)有善根，或邪知邪見(jiàn)，或?qū)�凈土法門迷惑無(wú)知，或懶惰懈怠，不然的話，沒(méi)有理由不念佛，如果自己沒(méi)有道理，又不肯念佛求生凈土，得解脫(梵語(yǔ)vimokso)，免輪回，此人是糟蹋自己，令自己活生生的，又墮落于生死輪回中，動(dòng)經(jīng)塵劫，受無(wú)量苦，甚為可憐，值得憐憫！

　　現(xiàn)在分別恭錄如左，供給諸大善信，共參共修，敘述如下：

　　若人富貴 受用現(xiàn)成 正好念佛

　　若人貧窮 家小累小 正好念佛

　　若人有子 宗祀得托 正好念佛

　　若人無(wú)子 孤身自由 正好念佛

　　若人子孝 安受供養(yǎng) 正好念佛

　　若人子逆 免生恩愛(ài) 正好念佛

　　若人無(wú)病 趁身康健 正好念佛

　　若人有病 切近無(wú)常 正好念佛

　　若人年老 光景無(wú)多 正好念佛

　　若人年少 精神清利 正好念佛

　　若人處閑 心無(wú)事擾 正好念佛

　　若人處忙 忙里偷閑 正好念佛

　　若人出家 逍遙物外 正好念佛

　　若人在家 知是火宅 正好念佛

　　若人聰明 通曉凈土 正好念佛

　　若人愚魯 別無(wú)所能 正好念佛

　　若人持律 律是佛制 正好念佛

　　若人看經(jīng) 經(jīng)是佛說(shuō) 正好念佛

　　若人參禪 禪是佛心 正好念佛

　　若人悟道 悟須佛證 正好念佛

　　普勸世人，火速念佛，九品往生，華開見(jiàn)佛，見(jiàn)佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來(lái)是佛。

　　人人正好念佛，不分男女老少，年齡大小，智愚美丑，皆可念佛，畢竟人生無(wú)常，幻化了不可得，世間本是暫住，任憑你有多大權(quán)威勢(shì)力，亦然奈何不了無(wú)常的侵襲吞滅，財(cái)色名食睡，終歸烏有，貪戀五欲(梵語(yǔ)panca kamah)六塵(梵語(yǔ)sad visayah)，亦終歸于夢(mèng)幻，貪也貪不得，得也得不住，住也住不了，了也未曾了，世間本是幻化了不可得的世界。

　　浮生若夢(mèng)，一切皆空，每個(gè)人都知道，也能說(shuō)出道理，而終日卻在五欲六塵中，經(jīng)營(yíng)追求，從來(lái)都沒(méi)有醒悟過(guò)來(lái)，如此一日度一日，得過(guò)且過(guò)，麻木不仁，行尸走肉，了此殘生，甚為可憐！

　　得人身實(shí)在不容易，既然已得到人身，又虛浪人生，繼續(xù)沉迷紅塵夢(mèng)境，造無(wú)量業(yè)，輪回(梵語(yǔ)sam=sara)六道，其苦無(wú)涯，若欲脫離此苦，即應(yīng)萬(wàn)緣放下，死心念佛，為成就佛道，發(fā)愿求生西方凈土，蒙佛接引，解脫輪回生死之苦，同登彼岸。

　　最后?愿以『凈土法門』之緣分，普施法界一切有情，令法界一切有情，勤求出離生死苦海，發(fā)大勇猛心，死心踏地而念佛，以『一心不亂』(梵語(yǔ)avi=ksipta-citta)為要旨，廣修無(wú)量福?因緣，大家手牽著手，互相提攜，互相鼓勵(lì)，有個(gè)共同的目標(biāo)，共同的歸宿，于西方極樂(lè)世界再相逢！珍重！