見(jiàn)性成佛 第一天

　　第一天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　今天的講題是「見(jiàn)性成佛」,因?yàn)椤敢?jiàn)性」對(duì)一位佛弟子而言是非常重要的,若不言修行學(xué)佛便罷,若論學(xué)佛修道,最終目標(biāo)就是要成就佛道。因此,既然要成佛,「見(jiàn)性」非常重要,這也是為什么我千挑萬(wàn)選,講這個(gè)題目:「見(jiàn)性成佛」,因?yàn)檎也坏饺�世任何一�?a href="/remen/fozu.html" class="keylink" target="_blank">佛祖,離開(kāi)見(jiàn)性而能成佛的。

　　如果你修行修福報(bào)而未見(jiàn)性,那么盡管福報(bào)修得像山一樣高,也成不了佛。即使智慧疊起來(lái)比須彌山更高,也是成不了佛。問(wèn)他到底能不能成佛?就看他有無(wú)見(jiàn)性,見(jiàn)性非常重要。因?yàn)槿�世一切諸佛,沒(méi)有一尊佛是未見(jiàn)性而成佛的,因此,講題即定為「見(jiàn)性成佛」。

　　禪宗第一代祖師也就是釋迦牟尼佛,將禪宗「見(jiàn)性成佛」的道理傳給摩訶大迦葉尊者的典故如何呢?在此,稍微描述一下。原來(lái)在靈山會(huì)上,釋迦牟尼佛講經(jīng)說(shuō)法告一段落,拿了一朵花在半空中旋轉(zhuǎn)了兩次,諸位,旋轉(zhuǎn)這兩下,有相當(dāng)?shù)暮�意和啟示。在�?chǎng)聽(tīng)經(jīng)聞法的人非常多,有無(wú)量的天神,無(wú)量的菩薩,乃至國(guó)王、太子,人民百姓,開(kāi)悟證果的人,甚至出家眾共有二千五百多人,唯獨(dú)摩訶大迦葉尊者,見(jiàn)釋迦牟尼佛將四天王送的花,在虛空中搖兩下而露出笑容,并且點(diǎn)了點(diǎn)頭。此時(shí),所謂「靈山會(huì)上拈花微笑」的公案誕生了。釋迦牟尼佛當(dāng)場(chǎng)說(shuō)出:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,教外別傳,今付囑摩訶大迦葉�！惯@就是聞名全世界,聞名三千大千世界禪宗公案的由來(lái)。

　　此時(shí),釋迦牟尼佛的心法就傳給了摩訶大迦葉尊者,他說(shuō):「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,教外別傳,見(jiàn)性成佛的法門(mén),今日付囑摩訶大迦葉�！购�莊嚴(yán)的禪宗傳法,以心會(huì)心。如果釋迦牟尼佛要傳給摩訶大迦葉,若摩訶大迦葉尊者沒(méi)有相當(dāng)?shù)墓α��?lái)見(jiàn)性,無(wú)法契會(huì)他的心,法,也無(wú)法傳給摩訶大迦葉。

　　我們的心是無(wú)形無(wú)相,不能以顏色表示、用語(yǔ)言形容,看不見(jiàn)摸不著,非常微妙。法身是無(wú)形無(wú)相,實(shí)相無(wú)相,涅槃妙心。一切三藏十二部教典都難以形容此涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相之物。今日與會(huì)中唯獨(dú)摩訶大迦葉尊者,得到我釋迦牟尼佛的心法,他與我以心會(huì)心,體會(huì)涅槃妙心實(shí)相無(wú)相的道理,我傳法給他,他得到了。因此釋迦牟尼佛之后,摩訶大迦葉成為禪宗第一代祖師,再傳阿難尊者,代代相傳至達(dá)摩祖師,再傳到中原︵中國(guó)︶與慧可禪師、僧璨大師至六祖惠能大師。法傳到那時(shí)衣缽成爭(zhēng)端,故衣缽未傳但心法代代相傳,得之者亦有之。

　　總之「見(jiàn)性成佛」很重要,成佛定要見(jiàn)性,惟有透過(guò)見(jiàn)性的洗禮,成佛才有一點(diǎn)希望,否則福報(bào)修得比山高,不見(jiàn)性只是人天福報(bào),智慧疊得比須彌山高,也只不過(guò)是狂慧、學(xué)識(shí)而已,因?yàn)槟阄匆?jiàn)性,用妄想心、意識(shí)心是無(wú)法開(kāi)悟證果的,因此若問(wèn)能否開(kāi)悟證果,很簡(jiǎn)單,就在有無(wú)見(jiàn)性而已。所以,這個(gè)問(wèn)題非常重要,這也就是如本特別強(qiáng)調(diào)要講「見(jiàn)性成佛」的法門(mén)。如剛才所說(shuō),三世一切諸佛沒(méi)有一尊佛未見(jiàn)性而能成佛的,百分之百找不到,可見(jiàn)見(jiàn)性非常重要。

　　「見(jiàn)性」是見(jiàn)到什么?見(jiàn)到不生不滅的涅槃妙心。因?yàn)?心,當(dāng)下就是因地,將來(lái)能否成佛是依此因地心,也就是清凈心、無(wú)染污心、遠(yuǎn)離善惡之心、凈化之心,以此無(wú)為解脫的妙性,再莊嚴(yán)�；�最后成佛。所以,每一個(gè)人的見(jiàn)性有深淺,有人見(jiàn)到因地,有人見(jiàn)到果地,若見(jiàn)到果地當(dāng)下就圓滿。也有人見(jiàn)到不生不滅的因地心,因地又分為初地菩薩、二地菩薩、三地乃至十地菩薩,還有層次之分。如本常說(shuō)一句話,有人見(jiàn)性見(jiàn)得圓滿了義,有人見(jiàn)性尚在因地而已。就如同農(nóng)歷十五夜、十六夜的月亮是最圓滿的,亮又圓而滿溢。十三、十四夜的月亮較不圓,比喻如來(lái)種性尚未圓滿。十一、十二夜的月亮就更扁了。七、八、九夜的月亮只剩一半。六、七夜的月亮就像西瓜肉被吃完只剩下皮了,所謂上弦月或下弦月。見(jiàn)性也一樣,有的人見(jiàn)性全部圓滿,有的見(jiàn)性尚未圓滿而有因地和果地之別。

　　三藏十二部教典所言,有初地菩薩、二地菩薩、三地乃至十地菩薩,也就是以他所見(jiàn)法身圓滿的程度來(lái)決定第幾地,也就是有層次之分。

　　依禪宗所言,小悟要幾百遍幾千遍,中悟幾百遍,大徹大悟只要一次。累積多少的小、中悟,才成就一次大徹大悟的圓滿。所以論修道,見(jiàn)性非常重要,如本因而說(shuō)這個(gè)題目:「見(jiàn)性成佛」。要成佛不能不見(jiàn)性,惟有透過(guò)見(jiàn)性,成佛才有希望,若未見(jiàn)性,所修的只是世間的�；�,距離以后成佛還很遙遠(yuǎn)。因此,我引用【般若三昧經(jīng)】啟示大家,一個(gè)人見(jiàn)性不能離開(kāi)自心,離開(kāi)自心要見(jiàn)性,難哪!說(shuō)這話要有根據(jù)。

　　【般若三昧經(jīng)】云:「佛是我心,是我心見(jiàn)佛,是我心作佛�！�

　　【般若三昧經(jīng)】是了義圓滿的經(jīng)典,佛就是我心,是我的心見(jiàn)佛,也就是以心見(jiàn)心,以佛會(huì)佛。我的心既是佛,當(dāng)然不能離開(kāi)自心來(lái)見(jiàn)佛,既以我的自性佛見(jiàn)自性佛,不可以說(shuō)我去見(jiàn)別人的心,別人來(lái)見(jiàn)我的心,這樣不對(duì)。離開(kāi)自性向外追求一切法,全是魔說(shuō),不能見(jiàn)性。性就是佛,佛就是心。所以,佛就是我的心,以我的心見(jiàn)佛,同時(shí)是我的心作佛,一句話一語(yǔ)道破。再念一遍:

　　【般若三昧經(jīng)】云:「佛是我心,是我心見(jiàn)佛,是我心作佛。」

　　諸位,有許多高僧大德在開(kāi)示錄或開(kāi)悟證果后一語(yǔ)道破,修道不可離開(kāi)心,離心,一切免談,那有成佛還能離開(kāi)心呢?我常說(shuō),你要成佛,就不要求感應(yīng),感應(yīng)又如何?佛每天來(lái)摸你的頭好嗎?每天現(xiàn)身給你看好嗎?每天放光動(dòng)地給你看好嗎?為你加持好嗎?這樣你也不會(huì)成佛,最多給你信心而已。如果你不將自性的貪、瞋、癡凈化,回光返照照見(jiàn)本性,始終成不了佛。所以,首先要信自心是佛,要修三大阿僧祇劫也好,莊嚴(yán)福慧也好,全向自性下功夫就對(duì)了。就如南岳禪師所說(shuō):

　　南岳禪師云:「各信自心是佛,此心即是佛心。」

　　所以三藏十二部教典,乃至所有大菩薩開(kāi)悟圣僧,三言兩語(yǔ)最后都導(dǎo)歸「自性」。說(shuō):佛弟子們啊!各個(gè)要相信自心是佛,自己要有信心,不要對(duì)自己成佛產(chǎn)生動(dòng)搖。記得此心就是佛心,以后成佛是由你自心成佛,外面的諸佛是外面的佛,與你無(wú)關(guān),成佛后,外面的佛亦與你無(wú)關(guān),佛佛是各自獨(dú)立的。所以說(shuō)個(gè)個(gè)要相信自心是佛,以自心成就佛道。

　　有許多人都只修福報(bào)、求智慧、求消災(zāi)解厄,對(duì)「見(jiàn)性成佛」全不在意、不重視。甚至以偏概全,整天求消災(zāi)解厄,每天懺悔,此雖有必要,但不要忘了真要消災(zāi)解厄,強(qiáng)而有力的力量就是「見(jiàn)性」。見(jiàn)性后,此人很有智慧,不管什么業(yè)障纏身,不用吹灰之力就可以頓斷妄想、業(yè)障,就像干柴烈火一樣,干柴用柴火一點(diǎn)即刻燃燒,具有如干柴烈火般強(qiáng)而有力的智慧。見(jiàn)性之人能將煩惱燃燒殆盡,凈化煩惱,用般若見(jiàn)性的智慧,凈化所有無(wú)明煩惱,見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑、貪瞋癡三毒頓斷,見(jiàn)性的人智慧高超,道理在此。

　　佛性并非申請(qǐng)專利,佛陀告訴大家,不論佛陀有無(wú)來(lái)人間,佛性人人具足,不是只有佛陀修行才能見(jiàn)性成佛,凡夫眾生只要用功修行參悟本性,將自性煩惱凈化,如風(fēng)吹云散,得天氣晴朗、日光顯露,貪、瞋、癡用般若智慧凈化后,光明理體佛性法身顯露出來(lái)。因此,【涅槃經(jīng)】說(shuō)得莊嚴(yán):

　　【涅槃經(jīng)】云:「有佛無(wú)佛,性相常住,以諸眾生煩惱覆故,不見(jiàn)涅槃�！�

　　佛陀非常慈悲,不會(huì)自私、保留,不像從前的人說(shuō)我這是秘方,第一代秘一點(diǎn)點(diǎn),第二代也秘一點(diǎn)點(diǎn),這樣一代一代都秘一點(diǎn),到最后這真?zhèn)髦�物就所剩無(wú)幾了。佛陀不會(huì)這樣,如果還有自私、我執(zhí)、慳貪心就成不了佛,因?yàn)榉鹜硬粫?huì)這樣,所以佛陀告訴你,有佛無(wú)佛來(lái)人間都一樣「性相常住」。所謂「性相常住」的「性相」就是我們的佛性、涅槃妙心、實(shí)相無(wú)相,此光明理體你我都具足,因?yàn)楸回�、瞋、癡煩惱所掩蓋住,如果能不執(zhí)著、不罣礙、不留戀世間,煩惱凈化殆盡,叫你不見(jiàn)性也難啊!叫你不證入涅槃都有問(wèn)題。

　　因此問(wèn)你有沒(méi)有證涅槃?只問(wèn)你到底有沒(méi)有見(jiàn)性罷了�，F(xiàn)在暫時(shí)被煩惱掩蓋住,所以無(wú)法撥云見(jiàn)月,見(jiàn)達(dá)本性,如果用功一段時(shí)間,有朝一日風(fēng)吹云散月亮顯露,智慧很強(qiáng),煩惱心就無(wú)法掩蓋你的光明理體,自可照破、凈化煩惱,自然見(jiàn)性成佛�！灸鶚劷�(jīng)】再念一遍:

　　【涅槃經(jīng)】云:「有佛無(wú)佛,性相常住,以諸眾生煩惱覆故,不見(jiàn)涅槃�！�

　　佛大公無(wú)私非常慈悲開(kāi)示:「不論佛陀有沒(méi)有來(lái)人間,你我佛性人人具足,好好用功修道,有一天會(huì)見(jiàn)性成佛�！篂槭裁�?因?yàn)槭�方三世一切諸佛也是曾和我們一樣,煩煩惱惱、苦苦惱惱,做個(gè)三界苦命兒、六道流浪漢,因有機(jī)會(huì)接觸佛法,結(jié)果用功修行,方得見(jiàn)性成佛�；蹐A滿。所以佛是人人可成,有佛性就有希望,只要肯用功,按照佛陀見(jiàn)性的法門(mén)而修,你我人人平等,可以成佛。是故佛教是平等的宗教,是人人可以成佛的宗教。

　　其實(shí)佛性并沒(méi)有離開(kāi)我們,是我們迷失自性不能自覺(jué),我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是佛性的作用,你我大家自無(wú)量劫以來(lái),都不曾和「性」作過(guò)朋友,不曾見(jiàn)過(guò)「性」,所以將它拋之百千里以外。是故勞駕諸佛來(lái)人間點(diǎn)化你、提醒你,說(shuō)你有佛性。你既要修道,當(dāng)今之務(wù)「如何見(jiàn)性」才是目前最神圣的工作。佛性你我大家具足,所以,唐朝慧海禪師開(kāi)悟證果以后,說(shuō)了開(kāi)悟法語(yǔ):

　　唐朝慧海禪師云:「汝自家寶藏一切具足,使用自在,不假外求,我從此一時(shí)休去,自家財(cái)寶隨身受用,可謂快活。無(wú)一法可取,無(wú)一法可舍,不見(jiàn)一法生滅相,不見(jiàn)一法來(lái)去相,遍十方界無(wú)一微塵許不是自家財(cái)寶,自心一體三寶常自現(xiàn)前�！�

　　好莊嚴(yán)的慧海禪師開(kāi)悟法語(yǔ)。每人開(kāi)悟證果后說(shuō)出自己開(kāi)悟的方法和理論,唐朝慧海禪師就向弟子們、信眾說(shuō):所有的弟子們啊!比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷們,自家寶藏人人具足,不要舍本逐末,勿忘本,自心當(dāng)下就是佛,自家寶藏就是自性、你的本來(lái)面目、你的法身。在【楞嚴(yán)經(jīng)】稱為「如來(lái)藏性」,在六祖云「自性」,【華嚴(yán)經(jīng)】云「一真法界,佛性」,六祖的術(shù)語(yǔ)往往用其代表名詞為「自家寶藏」。自家寶藏就是自己的佛性,當(dāng)下一切具足未曾缺損、不增不減,你看見(jiàn)了嗎?你契會(huì)了嗎?

　　他說(shuō):「汝自家寶藏一切具足,使用自在」每天使用卻不知不覺(jué),并非佛性沒(méi)有作用。如本法師從剛才開(kāi)始講「見(jiàn)性成佛」的法門(mén)到現(xiàn)在已近半小時(shí),在這半小時(shí)里我使用自在,我的臉微微的笑、快活的講,很歡喜、法喜充滿的講,一切皆佛性流露的作用,是誰(shuí)在講話?我如本自家寶藏一切具足,自家寶藏在講話不假外求,不是佛祖或菩薩附身講話,不是阿羅漢、緣覺(jué)附身或祖師附身講話,不假外求,自家寶藏一切具足使用自在。所以慧海禪師說(shuō):「我自從悟明本性后,從此一時(shí)休去我的煩惱,貪、瞋、癡不再現(xiàn)前,我的心安閑寂靜是無(wú)事道人,所作皆辦梵行已立,不必再修行修到死去活來(lái),已是超凡入圣之人,從此一時(shí)休去,我自家財(cái)寶隨身受用�！谷绱瞬攀强旎�,才是法喜充滿,才稱為輕安、圣人,無(wú)一法可取,無(wú)一法可舍,我的佛性無(wú)法舍去,無(wú)法取得。

　　有力量扛一百公斤水泥的人,無(wú)法將自己扛起來(lái),你有辦法扛別人,無(wú)法扛自己。佛性一樣,你能講經(jīng)說(shuō)法,能見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,但無(wú)法舍棄佛性,無(wú)法取得佛性。雖然我講經(jīng)到現(xiàn)在已三十五分鐘,但我的佛性無(wú)增無(wú)減,你覺(jué)得有生有滅,這是相用的生滅,但你未見(jiàn)我自性的不生不滅,不見(jiàn)一法有生滅相,不見(jiàn)一法有來(lái)去相,無(wú)來(lái)無(wú)去,無(wú)取無(wú)舍,不垢不凈,不一不異,遍十方界,無(wú)一微塵不是自家財(cái)寶,我們自心一體三寶,當(dāng)下常自現(xiàn)前,我的自性佛、自性法、自性僧即刻現(xiàn)前。若見(jiàn)性當(dāng)下見(jiàn),當(dāng)下未見(jiàn)性,盡未來(lái)際也未見(jiàn)性�，F(xiàn)在這一秒鐘未見(jiàn)性,下一秒也一樣未見(jiàn)性。

　　因此,自心一體三寶常自現(xiàn)前,見(jiàn)性之人他的自性就是佛,自性能演化無(wú)量法寶,自性當(dāng)下清凈如僧寶無(wú)二,叫做一心三寶當(dāng)下現(xiàn)前。開(kāi)悟證果見(jiàn)性的人,一切功德具足�；酆６U師的法語(yǔ)再念一遍:

　　唐朝慧海禪師云:「汝自家寶藏一切具足,使用自在不假外求,我從此一時(shí)休去,自家財(cái)寶隨身受用,可謂快活。無(wú)一法可取,無(wú)一法可舍,不見(jiàn)一法生滅相,不見(jiàn)一法來(lái)去相,遍十方界無(wú)一微塵許不是自家財(cái)寶,自心一體三寶常自現(xiàn)前�！�

　　因此,慧海禪師所說(shuō)見(jiàn)性成佛的道理也好,【涅槃經(jīng)】的啟示也好,【般若三昧經(jīng)】的啟示,南岳禪師的開(kāi)示,乃至三藏十二部教典教我們?nèi)绾我?jiàn)性成佛的道理也好,無(wú)非要承認(rèn)一個(gè)事實(shí),你要先見(jiàn)性,見(jiàn)性后再來(lái)修福修慧。有人問(wèn)如本,若未見(jiàn)性修福修慧有效果嗎?有,所謂「福能蔭慧,以慧頓斷煩惱證菩提。」因此,較無(wú)慧根的人福報(bào)修多了,就穩(wěn)重了,道心不會(huì)搖搖晃晃。以禪定來(lái)修智慧,再頓斷煩惱,這是漸根的人、中下階層的人所修。

　　上根機(jī)的人對(duì)見(jiàn)性成佛法理可深入了解,見(jiàn)性后修行勇猛精進(jìn)如野馬勇往直前,一無(wú)障礙,其般若智慧像洪水滾滾而流,因此要修福修慧、修慈悲心、、研究道理等,稍微接觸即懂得。

　　所以,見(jiàn)性是你我佛弟子,每一個(gè)想要成佛的人都要經(jīng)歷的,還有一位開(kāi)悟圣僧說(shuō)了一些啟示,這些啟示是讓你善根大展流露的話,是讓你破迷啟悟、見(jiàn)性成佛的話:

　　開(kāi)悟圣僧云:「終日騎牛不見(jiàn)牛,昧了自家忘了牛,

　　千里追尋覓不得,忽爾覺(jué)知吾騎牛。」

　　意思是我從早到晚每天騎牛,但是卻沒(méi)有看見(jiàn)牛,「�！勾�表「佛性」,我每天用我的佛性,騎我的佛性,佛性為我奔波,南來(lái)北往,佛性在六根里出出入入,在見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,但我卻不知不覺(jué),稱做「終日騎牛不見(jiàn)�！�,就是沒(méi)有明心見(jiàn)性,佛性在作用,自己無(wú)法自覺(jué),叫做凡夫眾生。

　　「昧了自家忘了牛」是指你未見(jiàn)性,因此將佛性拋之千里以外,真可憐啊!如本常說(shuō)你和外面的人做朋友,雖可賀可喜,但勿忘了自性,外面的朋友生生滅滅�，F(xiàn)在是朋友,將來(lái)說(shuō)不定為了財(cái)、為了情撕破臉,最好的朋友變成最可怕的敵人。因此,外面的朋友不了時(shí)(臺(tái)語(yǔ),意即不長(zhǎng)久),生生滅滅瞬息萬(wàn)變,你為何不和自己的心做朋友呢?凡夫眾生自古以來(lái),之所以生死輪回,就是未明心見(jiàn)性。所以,如本千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)、橫說(shuō)豎說(shuō)、正說(shuō)反說(shuō),無(wú)非就是強(qiáng)調(diào)「見(jiàn)性成佛」的重要性。見(jiàn)性后要轉(zhuǎn)凡入圣,要成佛易如反掌。

　　「昧了自家忘了�！埂该痢咕褪怯廾敛幻靼�,不知自性就是未來(lái)佛。因此背離自心,就是「背覺(jué)合塵」,應(yīng)該要「背塵合覺(jué)」才對(duì),反而「背覺(jué)合塵」,離開(kāi)如來(lái)藏性,向外追求外在一切法,如此與道不相干,永遠(yuǎn)無(wú)法見(jiàn)性成佛。

　　「千里追尋覓不得」心外求佛之人,那怕多生累劫都無(wú)法見(jiàn)性成佛,問(wèn)他能否見(jiàn)性成佛?只問(wèn)他是否能回光返照,照見(jiàn)本性,而非心外求佛。

　　剛才說(shuō)你求佛做什么?佛陀每天現(xiàn)身給你看又如何?你又不會(huì)成佛,因?yàn)槟銢](méi)有見(jiàn)性,佛是佛,你是你,客家人說(shuō):「汝是汝、俺是俺」你不是我,我也不是你,各自獨(dú)立各自不相同。佛是圣人,你是凡夫,圣人每天現(xiàn)身給你看,你也不會(huì)成佛。問(wèn)你能否成佛?全看有無(wú)依照佛陀的方法、理論去明心見(jiàn)性才重要。要明心見(jiàn)性,不要「千里追尋覓不得」,離開(kāi)佛性向外追求外在一切佛、法、僧都是顛倒,怎樣都找不到,一定要回光返照,心收攝回來(lái)照見(jiàn)本性,剎那間就契入。總之,教你不要心外求佛,否則永遠(yuǎn)找不到佛。

　　「忽爾覺(jué)知吾騎�！褂幸惶炷阋勒帐�方諸佛的方法去修行,按照見(jiàn)性成佛的法門(mén)去用功,嗯,恭喜你!回光返照見(jiàn)性了。覺(jué)知自己騎牛,代表找到佛性了,可以駕馭自己的「性」,以前被「性」支使,現(xiàn)在可以駕馭「性」了。

　　以前的人說(shuō)「使性子」︵臺(tái)語(yǔ)︶不好,其實(shí)另一個(gè)角度來(lái)看,「使性子」是我能管理「性」,不要被「性」所支配,若被「性」駕馭,會(huì)顛倒、情緒化、鬧情緒、起貪、瞋、癡,要能駕馭自性,不使起貪、瞋、癡、恨,不使批評(píng)別人是非、人我,所以應(yīng)該支配「性」才對(duì)。我要控制得住我的「性」,若被「性」支配,叫做「被牛騎」,應(yīng)該騎牛才對(duì)呀!祖師法語(yǔ)再念一次:

　　「終日騎牛不見(jiàn)牛,昧了自家忘了牛,

　　千里追尋覓不得,忽爾覺(jué)知吾騎牛�！�

　　生活中自性起妙用我們往往不知覺(jué),此稱為「迷」。宋朝詩(shī)人蘇東坡先生說(shuō)「不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中」。有一天,蘇先生到廬山一游,此廬山前前后后、上下左右都無(wú)法窺見(jiàn)其全貌,「只緣身在此山中」人在山里看山,只是局部的、片面的,所以有「正看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同,只緣身在此山中,不見(jiàn)廬山真面目�！挂虼嗣刻熳孕云鹈钣脜s不見(jiàn)自性,就如同魚(yú)在水中游來(lái)游去而不知水,「日行山嶺不知嶺」明明走在山嶺卻找不到山嶺。每天每分每秒都在呼吸,卻不覺(jué)自己在呼吸,每天呼吸幾千幾萬(wàn)次卻不自覺(jué),但卻是常在呼吸當(dāng)中。

　　好比我有佛性,卻未發(fā)現(xiàn)佛性,迷而不覺(jué)就是這個(gè)道理,迷而不知自性名之為「凡夫」。自覺(jué)本性、自覺(jué)佛性、自覺(jué)法身,當(dāng)下就是圣人,見(jiàn)性成佛即為此理。佛性在眼能見(jiàn)、在耳能聽(tīng)、在舌能嘗、在身在皮膚能觸、在心能分別,在六根能見(jiàn)聞?dòng)X知,它做如此多的工作,但你見(jiàn)到本性了嗎?我現(xiàn)在要讓大家見(jiàn)性,將我的話記下來(lái),按照內(nèi)容去示范模擬,就會(huì)當(dāng)下相應(yīng)�，F(xiàn)在我說(shuō)一句、你做一句,不要增不要減。

　　諸位,現(xiàn)在閉上眼睛我教你見(jiàn)性的方法,這個(gè)動(dòng)作做完,問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題看你有無(wú)見(jiàn)性。我手中有一個(gè)木魚(yú)此為黑檀木,聲音清脆好聽(tīng),(敲木魚(yú))咚:咚咚咚咚咚:咚咚:諸位,見(jiàn)性了嗎?契會(huì)到自性了嗎?全國(guó)臺(tái)灣寶島所有人民百姓,聽(tīng)如本在此敲木魚(yú),有沒(méi)有見(jiàn)到本來(lái)面目呢?有找到自家寶藏嗎?如果見(jiàn)到了當(dāng)下就契入,若見(jiàn)性當(dāng)下即見(jiàn);若沒(méi)有,就是未見(jiàn)到性。若見(jiàn)性了,如本恭喜、祝福你,繼續(xù)修�；�、莊嚴(yán)�；�,為見(jiàn)性成佛厚植根盤(pán),將來(lái)要成就佛道便指日可待了。所以,木魚(yú)在敲的當(dāng)中,聽(tīng)到了嗎?是誰(shuí)在聽(tīng)?有人說(shuō)耳朵在聽(tīng),你完了,不知我的意思。誰(shuí)在聽(tīng)?佛性在聽(tīng)、自性在聽(tīng)。我笑一下,你就明白了,是誰(shuí)在聽(tīng)?聽(tīng)的是誰(shuí)?如果沒(méi)有靈性在聽(tīng),這木魚(yú)就算敲破了也聽(tīng)不到。

　　諸位,自性、佛性在聽(tīng),有知覺(jué)、有分別作用,無(wú)性,誰(shuí)能聽(tīng)呢?無(wú)自性、無(wú)法身、無(wú)神識(shí)的話,就算木魚(yú)敲壞了幾十個(gè)也聽(tīng)不到。所以,是自性在聽(tīng),此自性就是你的本來(lái)面目,自性無(wú)生無(wú)滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、不垢不凈就是你的本來(lái)面目。所以,這木魚(yú)不是隨便敲敲的,是要讓你見(jiàn)性的,咚:咚:咚:見(jiàn)性了嗎?如果見(jiàn)性,恭喜你。如果沒(méi)有,如本法師講演此「見(jiàn)性成佛」法門(mén),日日精采、日日高潮、日日要讓你見(jiàn)性,若無(wú)法讓你見(jiàn)性,我不叫「如本」,惟有讓你見(jiàn)性,才是如本來(lái)人間的最大心愿。祝大家人人見(jiàn)性成佛、�；蹐A滿、速證佛道,再會(huì)!