業(yè)力不可思議

　　代序

　　民國七十七年十月間?南國氣候?乍涼還暖。

　　有一天，筆者在路邊看到一張海報：

　　上如下本法師將于本月份某某日，一連三天在高雄市文化中心『至德堂』演講，講題為『正法的分辨』。

　　久聞如本法師辯才無礙，過去的弘法講座，諸如在臺中慈善寺開示：『佛法對戒律的看法』，屏東中正藝術(shù)館開示：『學(xué)佛的認知與肯定』，以及在其他地方的開示：『出家的功德與利益』，『從學(xué)佛開始到歸依佛門的肯定』，『心地法門』?????等，據(jù)云聽眾均是人山人海。

　　因為筆者服務(wù)公職的關(guān)系，他的每一場精采『人生哲學(xué)』講座，均錯過機會，這次乃決定抽空『一親耳目』。

　　那幾天聆聽『如本』法師開示，心中法喜充滿，深感不虛此行，筆者返回工作崗位(按：筆者服務(wù)于高雄監(jiān)獄，忝任科室主任)，決定嘗試邀請他，看看能否蒞臨宏法。

　　語云：『火要照亮在黑暗的地方，雨要降在干旱的所在』，監(jiān)獄可說是最佳的弘法道場了，蒙如本法師的慈、悲、喜、舍，在百忙中，慨然允諾此『甘露法雨』之行，真是佛度有緣人。

　　十一月二日上午九時至十時三十分，位于高雄縣大寮鄉(xiāng)的高雄監(jiān)獄『教誨堂』內(nèi)，座無虛席，約有三百五十位受刑人，鴉雀無聲地靜心聆聽『如本』法師的開示，講題為：『業(yè)力不可思議』。

　　在聽講中，偶爾傳出哄然掌聲，原來是法師的『如珠妙語』，贏得了『滿堂彩』。

　　當如本法師講到：『祇要凡人尚未證道，天下沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人』時，臺下的『新生人』，更是掌聲不斷，乃在他們的心聲中，愿意透過佛法的懺悔，將來出獄后，做個社會上的新生人，誠如法師所言：『化業(yè)力為愿力』也。

　　這一場九十分鐘的精采演講，句句珠璣，筆者除了錄音轉(zhuǎn)送臺北一心圓有聲出版公司發(fā)行外，特別再以文字加以記載成冊，雖然就『事相』而言，此講座是向監(jiān)獄人犯開示，但以演講之『理相』而觀，此題材值得推廣于社會大眾，這次演講的宗旨，具足有三大特點：

　　一、 此次演講，語調(diào)中沒有一句『監(jiān)獄』，『犯人』，『受刑人』等字眼，乃如本法師均以『各位同學(xué)』稱之，以示在三寶功德感召之下，犯罪人或是社會上的自由人，均為志同道合，成為同參學(xué)佛者。

　　二、 誤觸國法，深陷囹圄的受刑人，雖是有一道有形的圍墻使之暫時失去自由，然因佛法僧三寶之加被，以懺悔之愿力，致使心中坦蕩蕩，重新做人，心無罣礙。反觀社會上某些自由之身者，聲色犬馬，紅男綠女，恣情縱欲，他(她)們心中也有苦悶的象征，乃自拘禁于『心之獄』的無形圍墻，迷誤了本性。由是此篇演講，亦宜予『墻』外之社會人士普沾法喜也。

　　三、 地藏經(jīng)曾云：『南閻浮提眾生，舉止動念，無非是罪，無非是業(yè)�！�

　　因此，如本法師在此篇演講中，提示道：『吾等眾生，尚未證果，依佛法而言，均屬不定業(yè)』，既是受業(yè)，則此項聞法，焉有墻里，墻外之別？

　　基上結(jié)論，筆者隨緣，有此福報，恭聞法音，不忍獨享，乃征得如本法師的同意，隨侍作『錄音』暨『筆錄』，以廣為流布，虔愿大眾，藉此法雨滋潤，體解大道，同登凈土，阿彌陀佛！

　　慚愧白衣優(yōu)婆塞

　　吳正坤 合十

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　　業(yè)力不可思議(一)

　　演講：釋如本法師           記錄：吳正坤居士

　　諸位長官！各位同學(xué)！業(yè)力固然不可思議，但愿力也更不可思議；眾生心地?zé)o明，受無明支配，不得洞徹諸法實相，生心染污五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，因而造作一切惡業(yè)，因造作惡業(yè)感召無量苦，如是起惑、造業(yè)、受苦，有如車輪輾轉(zhuǎn)，終無止息。

　　若能遇到諸佛菩薩，乃至知識的指點迷津，必能轉(zhuǎn)迷為悟，離苦得樂，趨向解脫之道，是故，善知識難遭難遇，要能與佛菩薩相逢，因而得聞佛法，實在真不容易，必須要累生累劫于三寶門中，廣植無量福田，勤修三寶(梵語tri-ratna)事，方能遭遇佛菩薩的出世，乃至聽聞?wù)�法�?/p>

　　業(yè)障(梵語karmavarana)深重，知見不正，三毒熾盛，欲見佛聞法，困難甚困難，佛經(jīng)稱之為八難處，就是說，要親近如來正法，由于自己的業(yè)障太深重，或知見夠差，始終難與三寶真理相應(yīng)，何謂八難呢？分別敘述如下：

　　八難：

　　一、地獄。

　　二、餓鬼。

　　三、畜牲。

　　四、北俱盧洲。

　　五、無想天。

　　六、盲聾喑啞。

　　七、世智辯聰。

　　八、佛前佛后。

　　地獄、餓鬼、畜牲三者難：

　　屬于三惡道，因為業(yè)障太重，很難見佛聞法，甚至佛法呈現(xiàn)在三惡道的面前，指導(dǎo)它，勸化它，亦然無動于衷，如隔千里，甚可憐憫！

　　四、北俱盧洲難：

　　在須彌山四周有四個大洲，東邊的叫東勝身洲(梵語Purva-videha)，南邊的叫南贍部洲(梵語Jambu)，西邊的叫西牛貨洲(梵語Apara-godaniya)，北邊的叫北俱盧洲(梵語Uttara-kuru)。

　　北俱盧洲所感的果報，遠勝東西南三洲，北俱盧洲其狀方正，此洲人壽一千歲，命無中夭，衣食自然，為著樂故，不受教化，是故，圣人不出其中，不得見佛聞法，因此，列為八難之一。

　　五、無想天難：

　　又稱之為長壽天，此天以五百劫為壽，就是色界第四禪天的無想天(梵語asamjnika)。言無想者，以其心想不行，外道修行，多生此處，障于見佛聞法，不能了生脫死，故稱無想天難。

　　六、盲聾喑啞難：

　　此等人雖生中國，而業(yè)障深重，盲聾喑啞，諸根不具，值佛出世，而不能見佛，雖說法亦不能聞，故名盲聾喑啞難。

　　七、世智辯聰難：

　　世人使著小聰明，不肯虛心修行，甚至還會毀謗佛法；邪智聰利者，自高自傲，不易低聲下氣，唯務(wù)耽習(xí)外道經(jīng)書，不信出世正法，舍本逐末，背覺合塵，故名世智辯聰難。

　　八、佛前佛后難：

　　佛出現(xiàn)于世，為人天大導(dǎo)師(梵語sasta devamanusyanam)，令諸眾生離生死苦，得涅槃樂，若有緣者，乃得值遇，因而一一得度，超越生死；若生在佛前佛后者，由業(yè)重緣薄，既不得見佛，亦不得聞法，重重障礙，遇佛甚為艱難，故名佛前佛后難。

　　也就是說，我出生之時，佛早已入涅槃，無法見佛聞法，名為佛前難；我命終之后，佛出世人間，大轉(zhuǎn)*輪，廣度無量眾生，我卻不在人間，無法見佛聞法，名為佛后難。

　　諸位同學(xué)們！業(yè)力實在太不思議了，我們造作何業(yè)！必然感召何等果報！這八難(梵語astav aksanah)之處，由凡夫無明造業(yè)所感召的不如意處，一切的一切，自作自受，別人頂替不得，是名業(yè)力果報平等。

　　業(yè)力能障圣道，業(yè)力深能入大海，業(yè)力如梟雄，業(yè)力如枷鎖，業(yè)力如洪流，業(yè)不能腐蝕法身慧命，從無始劫來，眾生與無明為友，不能親近三寶，不能以三寶明燈圓照無明，是故，因無明起不覺，因不覺而起染污之業(yè)用，隨業(yè)所漂流，如是沉淪三界，終無止息。

　　諸位同學(xué)們！業(yè)力雖然如洪流、如梟雄，是無明的流露，能障圣道，但愿力也不可思議，學(xué)佛者對三寶的肯定后，具足信心，終無退墮，以勇猛堅強的愿力，支持自己的菩提心(梵語bodhi-citta)，令菩提心圓成信愿、慈悲、智慧。

　　業(yè)力由無明不覺之用，愿力為真如之用，無始劫以來，真如(梵如bhuta-tathata)與無明(梵語avidya)和合為不一不異；業(yè)力是由無明不覺所用，而愿力為真如之用，真如與無明兩者互為相熏；真如熏習(xí)無明，可轉(zhuǎn)無明為真如，普令圓證自性；無明熏習(xí)真如，可轉(zhuǎn)真如為無明之用，因而流轉(zhuǎn)生死；然而真如雖處流轉(zhuǎn)生死，終無變異，故名不可思議，猶如摩尼珠，本具光明，雖有塵垢所染，若棄除塵垢，復(fù)本光明，光明毫無虧損；真如本具之光明，受無始無明所依附，因覺無明，真如本具之光明自然呈現(xiàn)。

　　真如歷劫不衰，始終一如，雖處六道，未曾有減；若處四圣，亦未有增。是故，真如在凡不減，在圣不增；真如在圣者心中，永遠是隨緣不變，不變隨緣。

　　學(xué)佛者能正見真如體相用之實際，因而參修，必得凈化無明不覺，無明不覺若識破凈化，業(yè)力就匿跡無蹤，無由而起，何以故？業(yè)由無明不覺而起故。

　　正見(梵語samyagdrsti)無明本體無有自性，空幻不實，不生不滅，無念無住，了不可得，那么，無明何嘗是無明，不覺何嘗是不覺，無明不覺與真如乃迷悟染凈之差別，更無有異。

　　無明當下覺，無明是真如；真如不覺，真如是無明。無明與真如不一不異，迷悟染凈有異故。

　　學(xué)佛者，心地能正念諸法實相、空有不二、色心不二、中道義諦，那么，起心動念、行住坐臥、搬柴運水、施為動作，何嘗不是真如之用！念念無染，即念念菩提，念念覺悟，頭頭是道，何嘗不是佛法！一舉一動，無非菩提之華；來來去去，無非無生法忍；于六塵境界，不即不離，如如不動；一切時一切處，觸目無生，處處菩提，時時是道。

　　道(梵語marga)不可修、不可證、不可得、不可住、無法捉摸，但是道又何嘗遠離你呢？道在你左右上下、一分一秒、從未間斷，從未遠離。是你迷了道，不明道、不悟道、不證道，只怪自己不了道，不是道迷了你，道一切時一切處，皆呈現(xiàn)在我們眼前。

　　道之所以道，本不可言宣，非語言文字所能傳述，道本非迷非悟、非空非色、非心非境、非長非短、非增非減、非一非異、非苦非樂、非善非惡，道乃遠離一切對待法，道無次第，不落言宣文字，當下即是，悟道當下悟，不悟永不悟，不隔毫端，言語道斷，心行處滅，如人飲水，冷暖自知，悟者自悟，不由他悟，迷者自迷，不由他迷，道若迷，學(xué)法無益，是名不可思議。

　　眾生(梵語bahu-jana)迷了道，整天瞪著眼睛說瞎話，不識道的真諦，光天化日說謊話，自欺又欺人，自墮又墮人，自狂又狂人，不得自覺，稱之為迷妄眾生。

　　各位同學(xué)！剛才談到業(yè)力由無明不覺所使然，要凈化業(yè)力，必須正見真如實性，如此才能轉(zhuǎn)業(yè)力為愿力，更談及菩提與道的真諦，道與人不相遠離，但人卻遠離菩提與道的事實，眾生實在很可悲，欲救不能！

　　緊接著，來談?wù)剺I(yè)力，那么，何謂業(yè)力呢？就是吾人的一切善惡思想行為，都叫做業(yè)(梵語karman)。好的思想，好的行為皆稱善業(yè)；壞的思想，壞的行為皆稱惡業(yè)。善惡之業(yè)所引生的力量，稱之為業(yè)力，善業(yè)有生善果的力量，惡業(yè)有生惡果的力量。

　　心地所起的思想行為，由思想行為引發(fā)身口意三業(yè)的作用，有三種不同業(yè)因性質(zhì)，何等為三呢？敘述如下：

　　三業(yè)：

　　一、善業(yè)(梵語kusala-karma)。

　　二、惡業(yè)(梵語aksala-karma)。

　　三、無記業(yè)(梵語avyakrta-karma)。

　　所謂善業(yè)者：即是良善的行為造作。

　　所謂惡業(yè)者：即是惡劣的行為造作。

　　所謂無記業(yè)者：即是非善非惡，無可記別的作業(yè)。

　　這三種業(yè)力行為，不出我們的心中，心中的起心動念，無非是三業(yè)的活動。根據(jù)身語意的造作，又可分為三業(yè)之說，現(xiàn)在敘述如下：

　　三業(yè)：

　　一、 身業(yè)。

　　二、 語業(yè)。

　　三、 意業(yè)。

　　一、身業(yè)

　　何謂身業(yè)(梵語kaya-karman)呢？就是身所作之業(yè)。有善有惡，若殺生、偷盜、邪淫，即是身之惡業(yè)；若不殺生、不偷盜、不邪淫即是身之善業(yè)。

　　二、語業(yè)

　　何謂語業(yè)(梵語vak-karman)呢？就是口所說之業(yè)。有善有惡，若妄語、惡口、綺語、兩舌即是口之惡業(yè)；若不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌即是口之善業(yè)。

　　三、意業(yè)

　　何謂意業(yè)(梵語manas-karman)呢？就是意所起之業(yè)。有善有惡，若貪欲、瞋恚、愚癡即是意之惡業(yè)；若不貪欲、不瞋恚、不愚癡即是意之善業(yè)。

　　這是身語意三業(yè)造作所引生的作用，有善業(yè)與惡業(yè)區(qū)別，為善稱為善業(yè)，為惡稱為惡業(yè)。六道輪回不出身語意三業(yè)，身口意三業(yè)可令人墮入十八地獄；身口意三業(yè)亦可令人上升人天；欲證成無上菩提，轉(zhuǎn)凡入圣，亦須依此三業(yè)而修證，因修證而超越解脫。

　　是故，世出世間法不離三業(yè)大用，若離三業(yè)，世出世間法不得演變，不得由起。身口意三業(yè)不離一心，一心能成就三業(yè)，上升與墮落不離一心，三界六道皆為一心作：

　　華嚴經(jīng)云：『若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造�！�

　　現(xiàn)在將身語意三業(yè)大用，配合十善業(yè)(梵語dasakusala-karmani)與十惡業(yè)(梵語dasakusala-karma-pathani)圖表，敘述如下：

　　十善業(yè)：一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪淫。(身三業(yè)) 四、不妄語。五、不惡口。六、不綺語。七、不兩舌。(語四業(yè)) 八、不貪欲。、九、不瞋恚。十、不愚癡。(意三業(yè))

　　十惡業(yè)：一、殺生。二、偷盜。三、邪淫。(身三業(yè))

　　四、妄語。五、惡口。六、綺語。七、兩舌。(語四業(yè))

　　八、貪欲。九、瞋恚。十、愚癡。(意三業(yè))

　　業(yè)有凡圣之別，凡夫(梵語prthag-jana)造作之業(yè)，是染污不凈的，是煩惱之因，是輪回(梵語samsara)的因素，是痛苦黑暗的條件，將后感召的果報，就有種種不如意，污垢不凈之果，無量無邊的缺陷就醞釀在業(yè)果中而呈現(xiàn)；修道者以無煩惱的作業(yè)進修，以不染污之因體證諸法空相，不沾染塵欲，因而感召清凈無染的果報，于是，業(yè)的種類又可分為三種，何等為三？敘述如下：

　　三業(yè)：

　　一、漏業(yè)。

　　二、無漏業(yè)。

　　三、非漏非無漏業(yè)。

　　一、漏業(yè)

　　何謂漏業(yè)？就是凡夫無明不覺，心地染欲生塵，有煩惱的作業(yè)，可召感分段生死的果報，如是生生死死，死死生生，沉溺三界之業(yè)，是名漏業(yè)。

　　二、 無漏業(yè)

　　何謂無漏業(yè)？就是二乘人的作業(yè)，聲聞(梵語sravaka)與緣覺(梵語pratyeka-buddha)稱為二乘，以無煩惱的業(yè)因，證悟諸法空性，破了我執(zhí)，證入涅槃之境，可召感方便有余土的果報，是故名無漏業(yè)。

　　三、非漏非無漏業(yè)

　　何謂非漏非無漏業(yè)？就是登地以上的菩薩，已證悟法身次第，漸破無明，與中道義諦相應(yīng)，菩薩有此作業(yè)，可召感實報莊嚴土的果報，是名非漏非無漏業(yè)。

　　各位同學(xué)們！業(yè)的種類很多層次，有依世間法而論業(yè)，有依出世間法而論業(yè)，但不論世間也好，出世間法也好，總不出我們這顆心，這顆心能證悟四圣，也能墮落六道，四圣與六道不離一心，所謂一心十法界正是。現(xiàn)在再詳細介紹三種業(yè)，供給諸位共參法味，敘述如下：

　　三業(yè)：

　　一、罪業(yè)。

　　二、福業(yè)。

　　三、不動業(yè)。

　　一、罪業(yè)

　　何謂罪業(yè)(梵語apunya-karma)？就是造作一切罪惡之業(yè)，造了罪惡之業(yè)，將會墮落到三惡道中去受苦，罪業(yè)的層次又有輕重的差別，感召的果報也同樣有差別。

　　二、福業(yè)

　　何謂福業(yè)(梵語punya-karma)？就是福德之業(yè)，造了福德之業(yè)，將來就會召感人天的福報，享受世上的福樂。福德之業(yè)與諸法空性相應(yīng)，即能召感四圣解脫之福樂。

　　三、不動業(yè)

　　何謂不動業(yè)(梵語aninjya-karma)？就是所修的禪定說，如修四禪定，將來就會生到色界天去，如修四無色定，將來就會生到無色界天去，在無色界天中，享受禪定之樂，不為外境所動，故名不動業(yè)。若能定破時空，了知起心動念當下無自性，空幻不實，本無生滅，即能證悟四圣涅槃大樂。

　　各位同學(xué)！佛法肯定造作何因！必然召感何果！這是天經(jīng)地義之事，任何人也無法改變因果的事實，諸天神權(quán)也無法動搖因果的展現(xiàn)，諸佛菩薩也不能左右因果的軌道，因果(梵語hetu-pnala)是世間的實相，因果是每個人自作自受的展現(xiàn)。

　　有造因即有果，無造因即無果，因果是平等的，因果是有軌道的，在因果之下，人人平等，人人自由，人人安樂，沒有你爭我奪恐怖事件所籠罩，始終是安詳、和諧的。

　　今生所造之業(yè)(梵語karman)，有時今生報、有時后生報、有時來生報、早報晚報而已！不是不報，而是時辰未到，若到總要報，報應(yīng)之時，逃亦逃不了，何以故？因為業(yè)是隨著人而來來往往的，推也推不掉，拒也拒不得，燒也燒不得；業(yè)又是無形無相，不可見不可摸，但是業(yè)總是不可議的存在，大圣佛陀曾經(jīng)對業(yè)有如此而言：

　　大藏經(jīng)云：『幸虧業(yè)是無形無相，若有形有相，堆積如須彌山。』

　　業(yè)就是無明不覺心動，因而起心造作之義。業(yè)永遠是隨著我們的心，來來往往，上上下下，分分秒秒，何以故？因為心造業(yè)，業(yè)由心生，心即是業(yè)，業(yè)即是心，心與業(yè)不一不異故。

　　我們?nèi)粼熳饕磺袗簶I(yè)(梵語akusala-karma)，那么，縱然有神通能到天上去，業(yè)力也隨著跟到云霄寶殿；若直沖到海底，業(yè)力也隨著跟到水晶宮；若跑到地府，業(yè)力也隨著跟到閻羅殿；任憑你有本事，躲到天邊海角，業(yè)力也隨著跟到天邊海角。

　　有造作惡業(yè)的人，三界六道無法匿跡藏身之處，大千世界沒有方寸之地可容身，何以故？心造業(yè)，業(yè)由心生，心即是業(yè)，業(yè)即是心，心業(yè)不二故。因此說，匿跡藏身不得，大千方寸容身不得，種如是因，得如是果也。

　　各位同學(xué)們！依此為例，下面引錄俱舍論所闡明的二業(yè)，恭錄如下：

　　俱舍論?二業(yè)：

　　一、引業(yè)。

　　二、滿業(yè)。

　　一、 引業(yè)

　　何謂引業(yè)？就是由宿世善業(yè)引發(fā)，生于人中，則得珍寶豐足，多受快樂；若由宿世惡業(yè)引發(fā)，生于人中，則感貧窮困乏，受諸苦惱，是名引業(yè)。

　　二、滿業(yè)

　　何謂滿業(yè)？就是由宿世修一善業(yè)，感一生中大富多財，乘此更修眾善，輾轉(zhuǎn)生官貴家，乃至圓滿究竟善果，是名滿業(yè)；若由宿世造一惡業(yè)，感一生貧窮苦惱，乘此更造眾惡，輾轉(zhuǎn)生貧窮家，乃至圓滿極惡之果，是名滿業(yè)。

　　綜合上面所說，業(yè)由身口意所造作，業(yè)的因種有千差萬別，所得到的果報也同樣千差萬別，為善得善果，為惡得惡果，為無記業(yè)，有無記業(yè)之果；造業(yè)之后，有現(xiàn)生報、有后生報、有來生報。

　　起心動念，若有染污，與空性不相應(yīng)，即不清凈、不光明、污濁黑暗、沉淪塵劫，稱之不凈之業(yè)。業(yè)與諸法空性相應(yīng)，不沾染五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，即光明自在，清凈無染、永超生死、出三界獄，稱之為清凈之業(yè)。

　　諸佛起心動念，為化導(dǎo)一切有情，心地毫無染境生心，于三業(yè)大用中，與真如相應(yīng)，清凈自在，稱之為三業(yè)妙用；六道眾生起心動念，無非沾塵染欲，于三業(yè)中，不能與真如相應(yīng)，念念不凈，處處有染，三業(yè)不得自在，隨業(yè)牽制，浪跡天涯，稱之為三業(yè)不凈。

　　我們在修學(xué)菩薩道(梵語bodhisattva-carya)的歷程，要能善觀一切善惡之業(yè)，當體空性，乃至起心動念，念念無性、法法皆空，能念之心是空性，所念之境亦空性，能念所念雙亡，畢竟不生，當下破了我法二執(zhí)，即可證入涅槃。

　　破我法二執(zhí)，觀色即空，則能起大智，是自度功夫，是轉(zhuǎn)凡入圣的關(guān)鍵所在；然后，觀空即色，則能起大悲，是利他的境界，我們學(xué)佛的宗旨，就在于自度度人，自利利他中完成無上佛道。

　　業(yè)障深重者，不要心生恐懼，不要心寒，不要畏怯，修學(xué)佛法者尚未證悟的話，誰都不敢保證他沒有業(yè)障，業(yè)障(梵語karmavarana)的現(xiàn)前與未現(xiàn)前，是個未知數(shù)，無量劫所造作的業(yè)實在太多了，我們一時生活在幸福的環(huán)境，或如意之處，或高官顯耀的貴族，或大富大貴家境，這一切的一切都不要太自傲、太自滿、心生我慢貢高，何以故？因為這只不過是過去劫中，所種的善因現(xiàn)前而已！福報是可盡的，福業(yè)是可了的，一切順境如意之事是有限的，因為畢竟是有為生滅法、無常法、短暫法、緣生緣滅法。

　　是故，修學(xué)佛道者，切切不能有高傲的心理，更不得抱著僥幸的心理，以為今生此世可得永恒高官顯耀、或大富大貴、或永遠享有福報，這些心理意識是大錯特錯的，這話如何而說呢？因為福業(yè)畢竟可盡，福報是可享完的，那么，福報一旦享盡之際，情況又是如何呢？諸位同學(xué)！那些惡業(yè)就會接踵而至，感召一切逆境，一切不如意之事，或貧窮、或輕賤、或殘廢不堪、或狼狽潦倒、處處逼困，像這些下場，就是業(yè)障現(xiàn)前的果報。

　　佛門弟子應(yīng)有如是正確的共識，世間本共業(yè)所成，世局動亂不安，處處危機，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，今日似乎安寧，明日卻來一場不可思議的突變，防也防不住，阻也阻不得，一切皆無常，無常也由世間眾生共業(yè)所使然，世間自古以來，民不聊生，生靈涂炭居多，俗語有道：天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。正如佛家所說的：世間萬般皆無常，一切皆隨業(yè)力漂流而漂流。

　　今日的世界，我們可以放眼看天下，上至國王，國王有興有衰之際，有時下場慘不忍睹，一夜之間，光景突變，面目全非；文武百官參與從政，知見或利害關(guān)系，彼此互相明爭暗斗，互相殘殺，一夜之間，全家被殺光，政客往往多數(shù)不能顧及情理法，易受時勢所逼，身不由己，為名為利為權(quán)的大前提之下，有時候，因果(梵語hetu-phala)不顧，道德不怕，善良的一面不見，一切匿跡無蹤，這時候因果怕他，道德寒心，像這種情況，中外古今不是可見可聞嗎？

　　時下的社會，有些富者變貧者，貧者變富者；貴人變賤人，賤人變貴人；國王變乞士，乞士變國王；福變禍，禍變福，這一連串的變遷，無常的演化，就是眾生善業(yè)與惡業(yè)的轉(zhuǎn)變，、時而大亨、時而窮人、時而貴人、時而賤人，這就是善業(yè)(梵語kusala-karma)與惡業(yè)(梵語akusala-karma)的現(xiàn)前，現(xiàn)善業(yè)即大富大貴，現(xiàn)惡業(yè)即貧賤不如意，是故，世間的真相，本是如此，平等平等！

　　諸位同學(xué)！我們能夠正見善業(yè)與惡業(yè)的現(xiàn)前，前后次第不定，現(xiàn)善即善報，現(xiàn)惡即惡報，乃至因果重重?zé)o盡循環(huán)，我們反而對修行更有信心，因為種何因？得何果？這是理所當然的。

　　又因為善與惡，不離我們的心，心能造善造惡，善惡不離心，心不離善惡，心與善惡是一體的兩面說，心能主宰善與惡，這樣一來，心是我們自己的，我們可以自己作主，可一向斷惡行善，與般若空性相應(yīng)，累積無量善因，斷盡一切惡因，日益漸增，無明惑頓破，菩提之花，朵朵盛開，究竟圓滿佛道。

　　同學(xué)們！業(yè)障不必怕，業(yè)障是因果的現(xiàn)前，有它的前因后果，是有來龍去脈可循，造作何因！必得何果！所以在業(yè)障現(xiàn)前的時候，身為學(xué)道者，倒不必畏懼因果的現(xiàn)前，應(yīng)該鼓起勇氣，面對業(yè)障的浮現(xiàn)，要心甘情愿的償債。

　　過去生中乃至今生，有欠別人感情債、生命債、財產(chǎn)債、侮辱債、欺詐債、貢高我慢債、欺軟怕硬債，一一皆要歡喜的還債，理所當然的還債，不得懊悔的還債，秉持因果的正見來還債，遵守道德來還債。

　　若能對業(yè)障現(xiàn)前依此共識，心則能入道，安詳自得，問心無愧，心安理得，何以故？此人與佛法相應(yīng)，安住于諸法實相，永無畏怯退縮故。

　　學(xué)佛的可貴，當下能肯定因果的事實，則能與十方諸佛相呼應(yīng)，與諸大菩薩共鳴，與如來正法緊密相接連，平等不二，正等無異。

　　業(yè)障現(xiàn)前之際，能如理如法處斷為佳，若無法如法處斷，構(gòu)成定業(yè)(梵語viniscita-karman)，轉(zhuǎn)不得，扭轉(zhuǎn)不成，此時此刻，心中應(yīng)提起理念，正觀因果現(xiàn)前，歡喜心接受業(yè)障的報應(yīng)，隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃，只身讓因果的宰割與刮分，宰割多少算多少，刮分多少算多少，剩余的就是我的，如是肯定與承擔，當下入道。

　　被宰割與刮分之際，心中絕對不可有瞋恨心，懊悔心，不甘愿之心，反而應(yīng)生歡喜心還債，感謝對方有這個因緣讓我償還他的債，債若還完，一切沒有債的壓力與負擔，豈不是所謂，無債一身輕嗎？有債還債，理所當然，更無異論。

　　諸佛菩薩，乃至證得果位的圣人(梵語arya)，也還是有因果的現(xiàn)前，因果是不可抹煞的，在圣在凡，因果宛然存在。如佛陀無量劫前，在因地之時，當小孩子因不懂事，以小木棍在魚頭上打了三下，憑此敲三下的因種，當下因果已奠定了，結(jié)果小孩轉(zhuǎn)世無量劫，這敲三下的因，尚未磨滅，直到佛陀成就佛道之后，敲三下的果報才現(xiàn)前，這么一現(xiàn)前，使得佛陀的頭部連痛三天，才逐漸恢復(fù)正常。

　　又如目犍連尊者為例，目犍連為大圣佛陀的大弟子，而且是神通第一的大弟子，可尊可貴，很受崇敬的大阿羅漢，他也是證成菩提的圣者，亦然要受因果的報應(yīng)。

　　目犍連往昔無量劫前，在因地之時，曾經(jīng)拿了火把一束，把一窩的蜂蜜全部燒死，欲取得蜂蜜，貪著口味，卻活生生把一窩的蜜蜂全毀了，這么一毀，卻種下了以后災(zāi)禍喪身的果報，經(jīng)過漫長投胎轉(zhuǎn)世，這燒死蜜蜂的果報亦然存在，并不因為投胎轉(zhuǎn)世后果報就消失掉。

　　結(jié)果無量劫后，投生在佛陀的時代，跟佛出家，聽聞?wù)�法，不久證得阿羅漢(梵語arhat)的圣果，助佛宣揚佛法，廣度無量眾生。

　　有一日，他要到別處宏揚佛法，必須路經(jīng)山谷，高山險峻，在山頂上有許多外道欲暗算目犍連，四面埋伏，籠罩著一片恐怖的殺機，這時候，很多目犍連要好的同參道友，皆一一苦勸他不要去弘法利生，現(xiàn)在外道逼迫欲殺害，暫時避開一陣子。

　　目犍連開口道：『因果是不昧的，因果是通于世間法，更通于出世間法，我自知此趟而去，必然會遭受外道的暗算，我堅決要去弘揚如來正法，如此而去是名報佛恩�！�

　　同道開口言：『目犍連尊者��！你何苦來哉而為，又何況你是佛陀的大弟子，你可以躲避因果的報應(yīng)，免受一切災(zāi)難，如此可保汝命�。　�

　　目犍連很理念的言道：『諸位同參道友們！正因為我是大圣佛陀的大弟子，我才肯定的下此決心，以身作則，欠債總是要還債的，因果是平等的，我示現(xiàn)因果報應(yīng)的事實，我目前的心境，很安詳、很清涼、很自在，無罣無礙，很感激同道們對我一番的盛意，我皆一一接受�！�

　　同道又挽留而道：『目犍連尊者��！請留步，請住世，請大轉(zhuǎn)*輪，普度一切眾生吧！』

　　目犍連最后開口道：『十方三世諸佛所說之因緣果報，絲毫不差，不得違、不得避，因果是世間流轉(zhuǎn)的真相，違反不得，避得一時，卻無法避得累生累劫，今生不報，后生報，后生不報，來生報，因果現(xiàn)前遲早終有報。

　　逃避因果報應(yīng)，是沒有理性的，是反因果的，我如是抉擇，并非一朝一夕的思考而決定的，乃順從諸佛正法而為，證得阿羅漢果之后，我就把身口意三業(yè)融注在正法中，心地永遠是和諧的、安詳?shù)�、寧靜的、涅槃的。

　　同道們！時候不早了，我欲啟程，繼續(xù)宣揚圣法，將如來圣法，傳遍大千世界，終無止息！』

　　目犍連尊者就如此的理念，安住正法，心地如如不動，不被同參道友三言兩語所惑動，話一說完，他又繼續(xù)踏向菩薩道的歷程，放開心胸，海闊天空，萬里無云萬里天，開朗又寧靜的目犍連，一步一步的向前邁進，逐漸與祇園精舍有了距離。

　　這是目犍連示現(xiàn)在人間最后的惜別，同參道友們的相處，友情濃厚，說是友情似無情，說是無情似友情，同道們都有默契，有見于此者，莫不依依不舍的相送。越走越遠，形影就慢慢消失無蹤了。

　　目犍連揮別了同道之后，不久走近山谷之下突然聽到山頂上有大石頭掉下來的響聲，目犍連頭往上一看，這一下子不得了啦！只見山頂懸崖有無數(shù)的大石頭，往他的身體處墜落，又見到許許多多的外道行者，形影若隱若現(xiàn)。

　　目犍連心里明白，這一場浩劫是無法避免的事實，該來的總是會來，我不應(yīng)該逃避因果的現(xiàn)前，以我的神通力是可避開的，但避得一時，卻不得避開盡未來際，我無量劫前，曾經(jīng)燒毀無數(shù)的蜜蜂，那些蜜蜂就是現(xiàn)在的這群外道，因果平等，死而無憾！

　　心想到此，一剎那間，亂石轟轟之聲，當下?lián)魯滥筷�連的報身，粉身碎骨，遺骸慘不忍睹，外道看見目犍連慘死之狀，數(shù)年不敢從此路經(jīng)過，怕目犍連又活過來，外道也知道目犍連是大圣佛陀的大弟子，而且是神通第一的大弟子，想到這里，他們內(nèi)心總是有遺悸，恐懼寒心哩！

　　一代圣僧，神通第一的目犍連，就于此永別人世，他的慈悲(梵語maitrya)、他的愿力、他的神通、他的智慧(梵語jnana)，是永遠垂留人世間的，他度化眾生的精神，是每一位佛門弟子，心目中至為崇敬的典型風(fēng)范，更是不可磨滅乃至忘懷的偉哉圣僧。

　　業(yè)障的現(xiàn)前，是不分凡夫或圣人，一律平等受報，凡夫(梵語prthag-jana)無始劫來造作一切善惡業(yè)，時機一旦成熟，必遭果報；圣人于無量劫之前，在凡夫地之時，亦曾經(jīng)有造作一切善惡之業(yè)，機緣成熟，當然果報也同樣會現(xiàn)前的。

　　諸位同學(xué)們！凡夫與圣人同樣受一切果報，心境感受不同，有何不同呢？我們要有正確的共識，那就是凡夫本身對因果不能正見，甚至抹煞因果，但又天天生活在因果的點滴中，生活就是因果，因果就是生活，卻不識因果，上上下下皆因果，始終不得自覺，不能了知因果的來龍去脈，于是，等到因果報應(yīng)的時候，對前因后果無知，迷惑顛倒，懊悔無奈。

　　緊接著就開始怨天尤人，怪父母兄弟姐妹，怪社會國家，怪天下一切人，心理鬧情緒，無法平衡，或者怪自己命運不好，怪自己生在不是該生的時代，乃至處處說自己倒楣，自己不幸，一切的一切都怪罪別人身上，或不滿現(xiàn)狀，這一連串的心理意識，就是凡夫眾生的本色，畢竟，凡夫?qū)σ蚓壒麍蟛荒苷�見所致�?/p>

　　由此可知，凡夫接受一切果報，是不能自在的，是迷惑顛倒的，是痛苦的，是怨天尤人的。乃至謗無因果，抹煞因果，這是凡夫受一切果報之時，心境的感受。

　　圣人(梵語arya)接受一切果報之際，內(nèi)心始終如如不動，自在無恙，安詳寧靜，光明自得，解脫涅槃，何以故？因為圣者了知一切不如意之事也好，喜悅歡心之事也好，一一皆為因果的展現(xiàn)，又能正見順逆之境，無非緣起緣滅，諸法所生皆無自性，空幻不可得，于是，心地不執(zhí)著一切諸法，當下本性如如不動，自性解脫。

　　總而言之，因緣果報是通于凡夫與圣人的，但凡夫與圣人同受果報，；其心境感受有差別，凡夫受果報不得自在；痛苦無量，圣人果受果報，心地能自在光明，解脫涅槃。

　　諸位同學(xué)！業(yè)力是不可思議的，我們造作何因！必定召感何果！造善因得善果，造惡因得惡果，因果絕對不會錯亂，有條有理，有秩序倫次，因果一旦報應(yīng)，業(yè)障現(xiàn)前，從未混淆凌亂的，所以，我們盡可放心，不要怕因果報應(yīng)報錯了人，因而恐懼懔懔，日夜不安，有關(guān)這點，大家可以盡管放心，不用憂慮愁感，因為因果是有規(guī)律性的，是正常的運作，絕對不會脫離軌道，致使因果錯亂，人心惶惶。

　　因果報應(yīng)有近報與遠報，何謂近報呢？就是造作善惡之因，在近日內(nèi)，或今生即可感召果報，是名近報。若造善惡之因，今生因緣未成熟，必待因緣相會才得感召果報，有時候是后生，有時未來生而感報，是名遠報。

　　因果報應(yīng)的成熟，如同兇手殺人，當下被警民捉到，即判刑坐牢；如此一來，殺人是因，被捉到是緣的和合，判刑坐牢是果報，有因有緣才能產(chǎn)生報應(yīng)的條件。

　　若兇手殺人，一時逃脫，警民無法捉到，消遙法網(wǎng)，如是一年十年，乃至一生終不得捉到，像這些一時無法捉到的實例，不是意味沒有因果的存在，而是因果未成熟而已！因緣成熟，何嘗不報呢？佛法稱之為遠報。

　　當兇手行兇之際，兇手的殺意，或惡毒之心一發(fā)動，當下殺意或惡心已在自心播種了，雖然能逃得法網(wǎng)一時，卻無法逃避過一生，更無法逃得過未來際，乃至無法逃過自己的良心，何以故？因為種下殺因，必定召感果之報。已構(gòu)成殺因，此因種下殺因，必定召感殺果之報。已構(gòu)成殺因，此因種在心中保存好好的，心如倉庫一般，能儲藏一切善惡種子，不論時間長短如何，因緣一旦成熟，自然感應(yīng)果報。

　　華嚴經(jīng)云：『假使百千劫，所造業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受�！�

　　這幾句經(jīng)文，已全部道出遠報的見證！所以我們說，業(yè)力實在不可思議，微妙甚微妙！

　　有一次的機緣之下，阿難尊者繞佛三匝，然后頂禮佛陀三拜合掌長跪，于是：

　　阿難請問佛陀說：『大圣佛陀�。∧阏f種善因得善果，種惡因得惡果，我心里卻有疑惑，為何有一些人，一生當中造惡多端，反而一生享受一切福報，豈不是因果錯亂了嗎？照理應(yīng)該是得一切惡果，或不如意才對，為什么造惡因仍然享有福報呢？不是該受惡果嗎？請佛陀大慈大悲為弟子解惑！令弟子心開意解，不會有疑迷�！�

　　佛陀安詳而回答：『阿難啊！世間一切都有它的因緣果報，不亂不失，種善得善報，種惡得惡報，絲毫無異，一些人一生當中，造作諸惡，是必定召感惡果的，只是因緣未成熟罷了，若機緣成熟，是無法逃得了因果之報，這些為惡多端者，現(xiàn)生反而擁有一切享樂，法網(wǎng)一時無法束縛他，是因為他無量劫前的善因成熟，目前是享受過去善因的果報，所以，表面看起來似乎令人大惑不解，實在就是他無量劫前的善因現(xiàn)前的原因，阿難��！你明白嗎？』

　　阿難尊者很感激的又發(fā)問說：『佛陀啊！如上所說，一切無有疑惑，很感激佛陀的開示，但又有一些人，一生當中廣造一切善業(yè)，卻反而一生坎坷貧困，處處不如意，潦倒不得志，這豈不是不合乎因果律嗎？依照道理而言，種善得善報，應(yīng)該處處如意才對呀！反而與現(xiàn)生所做所為不相稱，弟子無智，內(nèi)心迷惑，請佛陀大慈開演法音，令解疑網(wǎng)。』

　　佛陀慈悲回答道：『阿難�。∩婆c惡的現(xiàn)前，是沒有固定性的前后，若惡業(yè)先現(xiàn)前，則惡果即成熟；若善業(yè)先現(xiàn)前，則善業(yè)即產(chǎn)生。如你所說，一些人廣造一切善業(yè)，卻反而一生坎坷貧困，處處不如意，乃至潦倒不得志，這也如同前面所說之意義略同，這是他無量劫前所造的惡業(yè)先現(xiàn)前，所以表面看來，做善得惡報，這也是眾生往往易錯覺之處，因而對因果的道理不得深信，阿難�。∧隳馨l(fā)問這二件問題，將帶給末法眾生得大利益，因此正信如來正法，破迷啟悟，善哉！善哉！』

　　當業(yè)障現(xiàn)前之際，我們?nèi)�心全力以赴，想�?a href="/remen/huitoushian.html" class="keylink" target="_blank">回頭是岸，不想隨業(yè)力流轉(zhuǎn)，但仍然無法挽救，業(yè)障還是照常爆發(fā)，身不由己，可見業(yè)障的沖力是不可思議的：

　　譬如個性暴躁的人，每當遇到什么事情，總是不能沉住氣來處斷事情，沒有耐性，不能寧靜下來，暴跳如雷，手忙腳亂，理性提不起來，真像猴急一般，恨不得當下解決，一棒揮去萬事皆休，才能滿足他內(nèi)心的快活。

　　這輩之人，缺乏禪定(梵語dhyana)的功夫，為什么會缺乏禪定的功夫呢？就是內(nèi)心無明所致，因無明起迷惑，因迷惑之因，內(nèi)心即亂，因心亂即產(chǎn)生一切心病，如個性強烈，沒有耐性，心性急躁，沒有毅力，不能沉住氣，理念提不起，因此，內(nèi)心自然穩(wěn)不住，既然內(nèi)心穩(wěn)不住，禪定的境界就不得現(xiàn)前了。

　　既然如此，個性暴躁者，沒有禪定的功夫，將如何培養(yǎng)禪定呢？我將它歸納五點：

　　培養(yǎng)禪定有五點：

　　一、破我執(zhí)。

　　二、斷習(xí)氣。

　　三、常坐禪。

　　四、常行善。

　　五、以戒為師。

　　一、 破我執(zhí)

　　凡夫所以凡夫，就是我執(zhí)深重，堅固的意識頑抗，難調(diào)難伏，誰不輸誰，一切都是為了保護自己。比喻說：我的錢、我的面子、我的家、我的兒子、我的財產(chǎn)、我的父母、我的妻子、我的丈夫、我的名譽、我的身體???我的觀念不能淡薄，我執(zhí)深重，處處耿耿于懷，那就免不了執(zhí)著越深了，一切的煩惱痛苦事，也就日益漸增，接踵而來。

　　自我觀念越深，煩惱痛苦就越深，也就是說，心付出去的越多，操心就多，罣礙就多，煩惱就多，假使得不到該得的回饋，內(nèi)心產(chǎn)生得失觀念，拚命執(zhí)著，這時候，一切煩惱痛苦就產(chǎn)生了，這些煩惱痛苦事，就是我執(zhí)所使然，若無我執(zhí)，一切煩惱痛苦事即時消失，禪定境界當下現(xiàn)前。

　　凡夫用心越深，沒有理性的疏導(dǎo)，往往痛苦就越多，付出去的多少，所得到的得失就有多少！如同拍皮球，用力拍球，球則彈得高；用小力拍球，球則彈得不高。球彈得高低與拍大小力有相待關(guān)系。同樣的理由，凡夫用心越深，煩惱就越多；用心越少，痛苦就越少，何以故？眾生我執(zhí)深重，堅固不化，染境生心，迷惑顛倒故。

　　眾生我執(zhí)不化，執(zhí)著一切境界，染塵生欲，心被外境所轉(zhuǎn)，不能轉(zhuǎn)境，所以心地則亂，禪定消失；要達到禪定境界的現(xiàn)前，必須破我執(zhí)，我執(zhí)一旦破，一切外境不沾不染，心地當下如如不動，如如不動就是禪定的境界。

　　凡夫就是有我才有煩惱痛苦，若能達到無我(梵語anatman)的境界，那么，無我誰來煩惱？無我誰來痛苦？無我誰來輪回？無我誰在內(nèi)心大亂？無我誰在猴急？無我誰在大發(fā)脾氣？無我那有人我是非？諸位同學(xué)！無我就是空性的意思，無我是解脫的意思，無我就是真我的意思，無我是涅槃的意思。

　　無我就是我的凈化，由我到無我，就是生死到涅槃的過程；由我到無我，就是由黑暗到光明的彼岸；由我到無我，就是染污到清凈的歷程；由我到無我，就是煩惱到菩提的必經(jīng)；由我到無我，就是輪回到解脫的階段。

　　離我即無無我，離無我即無我，我即是無我，無我即是我，我與無我，不一不異，染凈迷悟有別故。

　　總而言之，欲達到禪定境界，必須破我執(zhí)，由我到無我的過程，般若空性就是最根本的橋梁，是覺悟諸法實相的利劍，能照見諸法實相，自性就不會被外境所惑動，自然安詳自得，如如不動，禪定境界現(xiàn)前，暴躁之心，瞋恨之心，貢高我慢之心、貪欲心、到這時候，自然停歇，匿跡無蹤。

　　二、斷習(xí)氣

　　習(xí)氣(梵語vasana)是人人皆有，與生俱來的，學(xué)佛就是學(xué)斷習(xí)氣。習(xí)氣斷盡，禪定境即時現(xiàn)前，眾生被習(xí)氣所牽纏，而禪定散亂，不得安寧自在。

　　習(xí)氣是無量劫累積下來的，一下子要革除，不是那么容易之事，但是，假使不下功夫斷習(xí)氣的話，我們卻永遠隨著習(xí)氣流轉(zhuǎn)，隨習(xí)氣漂流，隨習(xí)氣過活，如此維持下去，豈不是永劫沉淪，流浪三界嗎？

　　所以，我們?yōu)榱私饷撋�死，證成無上菩提，應(yīng)該發(fā)勇猛心，斷盡一切習(xí)氣，普令光明自性顯露，自性若顯露，禪定也就自然顯露。

　　三、常坐禪

　　凡夫內(nèi)心始終都是散亂中，自性常亂，從未止息。見境生心，生心染境，染境則亂。

　　何謂坐禪？外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見自性不動，名為禪。心對外境，不被外境所轉(zhuǎn)，內(nèi)見自性不動，名為坐禪。

　　凡夫一切時，一切處皆與外境攀緣，內(nèi)心著境、著相，念念不舍，染污自性，故名為亂。若能坐禪，將內(nèi)心諸相諸境放下，正見諸境諸相當體即空，幻化了不可得，境非外來，唯心所現(xiàn)，不生取著，若如是觀，一切諸相自然消失，亂心不得，自性自定，光明自在，名為坐禪。

　　行也禪、住也禪、坐也禪、臥也禪，行住坐臥皆是禪，禪就是清凈自性，佛性是也。固然行住坐臥四威儀皆是禪，但以坐禪為殊勝，易摒除雜思妄想，易觀諸境本空，易入禪定。

　　何以故？眾生散心時，未知自心動與非動，坐禪時，才覺得雜念紛紛，欲靜反動，一切萬境萬相纏繞自性，思前思后，再加上無始習(xí)氣種子潛伏藏識中，時時浮現(xiàn)，動時不知，靜之則見，塵劫習(xí)染，粗粗細細，起伏隱現(xiàn)不定，騷擾自性，是故，坐禪易覺亂心，能知散心，易入禪定故。

　　所以平日應(yīng)養(yǎng)成常坐禪的習(xí)慣，充實自性禪定境界，善觀諸法本空，如幻如化，不可得，以摒息諸妄心，令諸妄心不起，若能如是善觀，坐禪自得，禪定可望大所成就，解脫生死，證悟菩提。

　　四、常行善

　　常行善者，必有福報，福報由行善中得。常行善能與廣大群眾結(jié)善緣，財法惠施眾生，眾生蒙受惠施，當下即結(jié)了善緣，彼此有美好的因果之緣，這美好之因緣果報即行善所得，福報也就在這種情況孕育而成。

　　諸位同學(xué)！常行善者，心中必定常樂，安詳自得，何以得知？因為做善事的人，心地常流慈悲之心，憫念眾生之苦，惻隱之心自然而發(fā)，不待假作，畢竟，眾生是菩薩的凈土。

　　因有眾生之緣，行善才有布施的對象，若無眾生可布施，布施者亦無由布施，沒有布施的對象，所以說，要達成布施的條件，也須要構(gòu)成雙方的具足，才得以成就。

　　常行布施好善者，心里會常恒安穩(wěn)快樂，喜悅由心而出，顏色光澤，慈容祥和，常露微笑，何以故？心能轉(zhuǎn)相，相隨心轉(zhuǎn)故。

　　常行善樂施者，內(nèi)心全是善因種子，起心動念自然流露出慈善之念，念念清凈，念念善法，念念歡欣。以此善行之念，可以助成禪定增上緣，令一切惡念不起，易入禪定，是輔助禪定之階梯，坐禪雖有善念起伏，再加上正觀善念本為空性，如幻如化，念念生滅，不可得故。

　　若順此漸修，可增長禪定境界，調(diào)伏惡念，令惡念不生，引生善念，善念可降伏惡念，亦可增長福報，這一連串都是禪定的增上緣，是輔助禪定之階梯，不可忽略，最后，以般若空慧，善觀諸法皆不可得，當體空性故，如此一來，自性如如不動，禪定現(xiàn)前。

　　五、以戒為師

　　戒(梵語sila)為無上菩提本，能長養(yǎng)諸善，防非止惡，促成菩提。眾生易造惡，令心奔馳松散，戒可制身心不造惡，讓身心平衡，安份守己，心安理得。

　　三世諸佛皆以戒為師，諸大菩薩亦以戒為師，歷代高僧大德亦循戒為師，從未越軌，畢竟，戒為定慧之本，離戒則定慧不可得，何以故？因戒生定，因定發(fā)慧，因慧破煩惱，如是成就菩提。

　　若不持戒，因而犯戒，此人內(nèi)心大亂，不得安寧，常懷憂愁，善法消散，惡法現(xiàn)前，性情乖異，所行非法，常犯戒律，威儀不莊，三惡道日益接近，業(yè)障引發(fā)，皆有墮落三涂之危機！

　　戒是度生死登涅槃的寶筏，戒是斷惡行善的標準，戒是轉(zhuǎn)凡入圣的階梯，戒是成就空慧的基礎(chǔ)，戒為一切善的源流，戒為人天的規(guī)范，是故，我佛門弟子，不得越戒犯戒，應(yīng)以戒為師。

　　欲成就解脫禪定，必須以戒為基礎(chǔ)，若身口意三業(yè)守戒清凈，禪定自然引生，自性自定，非由外來，由此可見，眾生不能不遵守佛戒，守佛戒可三業(yè)清凈；不守佛戒，三業(yè)則不清凈：

　　歷代高僧云：『三業(yè)清凈佛出世，三業(yè)不清凈佛滅度。』

　　這兩句法語，很明顯的告訴我們，三業(yè)清凈佛即出世，佛就是清凈心，自己的心若清凈，自己就是佛，既然自己是佛，自己出世就是佛出世，正等無異；若自己三業(yè)不清凈，三業(yè)(梵語trini-karmani)染污塵埃，煩惱痛苦，那么，清凈的三業(yè)當下消失，就是佛性蒙蔽污垢，自性佛滅度。

　　顧名思義，三業(yè)清凈與不清凈，實在非常重要，因為它關(guān)連到成佛與不成佛的界限。諸位同學(xué)！成佛與不成佛？就是持戒與不持戒之處，持戒可得三業(yè)清凈，不持戒則三業(yè)不清凈，緊接著三業(yè)清凈佛出世，三業(yè)不清凈佛滅度，其道理在此即顯露無余。

　　持戒者，鬼神尊敬，人天愛戴，菩薩憫念，諸佛護持；犯戒者，鬼神共怨，人天恨怒，諸佛菩薩日益漸離，何以故？自己不守戒，與佛戒相遠離，即是與諸佛相遠離故，諸佛慈悲欲救，欲救不能，是人遠佛，非佛遠人故。

　　犯戒者，日夜不安，心懷惆悵，懊悔不堪，定性不得，易發(fā)個性，坐立難安。譬如強奸又殺人，兇手的內(nèi)心深處，是恐怖不得自在的，內(nèi)心始終無法安寧和諧，深怕果報現(xiàn)前，日夜難安難眠，若稍有一點動靜，內(nèi)心當下惶惶不安，心臟跳動如打鼓，疑心重重，愁云密怖，聽到開門聲，或風(fēng)吹草動，心如刀割，隨時隨地都抱著想逃脫的動機，怕人發(fā)覺，怕人暗算，怕報應(yīng)，四周如同被警察或債主所埋伏一般，草木皆兵，被不安之心所籠罩，甚為可憐！可憐又幫不上忙！

　　說不得，不可說不可說，說出來怕受人處斷，自己又顧面子，又怕因果，矛盾不堪，因此，永遠隱藏在內(nèi)心中，默默的痛苦與煎熬，虧心事做多了，因果是不饒人的，是平等受報的，誰也逃避不了！

　　何以如此嚴重呢？為什么有這種下場呢？為什么處境難安難眠呢？這就是犯戒的果報慢慢成熟，就有一些預(yù)兆，有些特征浮現(xiàn)，犯戒作惡者，自自然然會恐怖不安，業(yè)障開始現(xiàn)前了，甚至哭笑不得，乃至發(fā)瘋，亂言亂語，夢中亦如是，感召一切自己該受的果報。

　　諸位同學(xué)們！這些果報的展現(xiàn)，就是不守戒法，為惡多端，因殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒滋生鬧事，產(chǎn)生一連串的果報，社會上頻頻可見可聞，種種造業(yè)，五花八門。古代有古代造業(yè)方法，文明時代有文明時代造業(yè)方法，無奇不有，人間五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，如萬花筒，眾生迷惑顛倒，廣造諸惡，因惡廣受諸報。

　　今天大家有緣聽聞佛法，應(yīng)該謹記戒律的重要性，若能依戒為師，莫造諸惡，廣行善業(yè)，依戒如法實踐行門，究竟，終可破迷啟悟，離苦得樂，得度生死，轉(zhuǎn)凡入圣。

　　以上所說五點，能讓我們禪定境界成就的法則，能由散亂心，轉(zhuǎn)成和諧統(tǒng)一，心能轉(zhuǎn)境，自性自在，因而明心見性，證悟涅槃。

　　我們學(xué)佛的宗旨，在于成就佛道。若不是為了成就佛道而入佛門，這就毫無意義了，的確有些人是為了保平安來學(xué)佛的；，有些人是為了保障名位不失來學(xué)佛；有些人是身體多病苦因而發(fā)心入佛門，入佛門是為身體能早日健康的；有些人是對人生消極、不能正見人生，混混日子，賴佛偷生。

　　有些人是男女感情挫折，失意政客，如是等入佛門，佛門即成為一個大熔爐，良莠不齊，好壞參雜，善惡是非，龍蛇混珠，不易辨別；皆聚集三寶門中，好的還是好，壞的還是壞；善的還是善，惡的還是惡；有些惡人入佛門之后，逐漸受佛法熏陶，因而棄邪歸正，浪子回頭，脫胎換骨，日益登上菩提大道。

　　佛門義理總攝世間法與出世間法，概括無余，有寬度有深度，浩瀚如海，畢生窮盡法海，難得甚難得。佛法不愧就是佛法，佛法是覺悟之法，可令大地一切眾生得受覺悟，佛法對人生觀與宇宙觀覺悟透澈，所以說，入我佛們不得不覺悟，不得不證成無上菩提。

　　大圣佛陀說法四十九年，談經(jīng)三百余會，大小二乘，漸頓二根，權(quán)實二教，皆為如來廣被眾生之無上法寶，然此無上法寶，皆從如來法身無相心中所流露，普應(yīng)萬類，喚醒迷妄三界者，皆共成佛道。

　　佛陀示現(xiàn)人間，從兜率天降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)*輪、入于涅槃、隨其愿力，能現(xiàn)八種利益來救濟眾生。佛陀愿力不可思議，慈悲不可思議，智慧不可思議，神通不可思議，一一皆是度化眾生的權(quán)實之法，宗旨在救度苦難眾生出于三界火宅。

　　佛陀證悟甚深諸法空無自性，離于妄見，不住生死，正見生死涅槃等空花，諸法所成無非緣起，緣起諸法無非空性，空性不礙緣起，緣起不礙空性，緣起與空性，不一不異，證悟中道實相義諦。

　　證大空顯大悲，乃至正見業(yè)果不失，任運興起無緣大慈，同體大悲之愿，窮盡未來際，廣度無量有情，因此，不住涅槃，以隨順法性無住故。

　　大圣佛陀從假入空，或從空出假，于空假中皆得自在，任運無礙，不落空，不落假，不落中，處處解脫，處處菩提，故名如來(梵語tathagata)、佛(梵語Buddha)、世尊(梵語bhagavat)、人天導(dǎo)師(梵語sasta deva-manusyanam)。

　　諸位同學(xué)們！我們有緣共聚此堂，共結(jié)法緣，乃至共成佛道。如本深感快慰，今天大家能以最虔誠的一分心意，寧靜的恭聽佛法，我深深的由衷感激，更感謝大家以『掌聲如雷』來供養(yǎng)我。

　　如本可堪稱為貧僧，沒有什么東西可供養(yǎng)諸位仁者，今天嘮叨了九十分鐘，假使諸位不嫌氣的話，這九十分鐘就是我最虔誠的供養(yǎng)(臺下又來了一陣掌聲)。

　　佛門很強調(diào)結(jié)善緣，所謂：未成佛道之前，應(yīng)廣結(jié)無量善緣。最后在法會結(jié)束之前，我把今天所演講的重點大略提示一下：

　　業(yè)力是不可思議的，業(yè)力是由無明不覺所產(chǎn)生的作用；凡夫三業(yè)是染污的、不凈的、黑暗的、輪回的；圣者三業(yè)是清凈妙用的，是光明自在的，是解脫涅槃的。

　　業(yè)障(梵語karmavarana)是自作而得的業(yè)報，要理性的承擔，不得逃避，有債還債，應(yīng)安住在如來正法中，使心地?zé)o惑無動。因果是平等的，因果不會錯亂。善惡之業(yè)，其果報現(xiàn)前，無固定性的前后，切記！

　　最后、恭祝諸位仁者，法喜充滿，早證菩提，成就無上佛道，廣度無量眾生！

　　業(yè)力不可思議(二)

　　演講：釋如本法師         記錄：吳正坤居士

　　諸位長官！各位同學(xué)！佛法肯定宇宙界是由大地一切眾生，由過去到現(xiàn)在造作善惡之業(yè)力，因此，由業(yè)力所感召的世界，佛教(梵語Buddha-sasana)不主張宇宙世界，是由一位上帝或一位神明的權(quán)威來創(chuàng)造的；也就是說，宇宙非『造物者』之說法，佛法不但不加茍同，也未經(jīng)歷有此事實，佛教所肯定的是－－我們的世界由來，乃是由大地一切眾生，所造作之一切善惡業(yè)報，累積所感召的宇宙世界。

　　因此，佛教的『宇宙觀』與其他任何宗教之教義，是無法相提并論的。

　　此之所以截然不同，也可以說是：除了佛教之『佛法』外，其他宗教諸如天主教、基督教、回教、乃至一貫道???等，都相信有一位『神』能夠創(chuàng)造天地萬物，祇有佛教不這么認定。因為佛法上的解釋，這一切乃是眾生自己之業(yè)力所使然，非由他人所能『代勞』的。

　　那么，什么叫『業(yè)力』呢？『業(yè)』(梵語karman)乃行為，是我們身為人類的起心動念，這種『動念』、『行為』，能藉過去所造作的『因』，而感召現(xiàn)在的『果』報，透過此『因』與『果』的實踐過程，即是業(yè)力的展現(xiàn)。

　　『業(yè)』，簡單地說，即是『行為』與『動念』。

　　而宇宙星球，日月星辰，山河大地及大千世界，均是由眾生不斷地造業(yè)，歷經(jīng)長時期的『空間』與『時間』所形成的堅固『果報』。

　　即以我們現(xiàn)在的地球來說，眾生所感的業(yè)力，不僅是人，而且包含了更廣層面的『六道』眾生，所謂『天道(梵語deva-gati)、人道(梵語manusya-gati)、阿修羅道(梵語asura-gati)、畜生道(梵語ttiryagyoni-gati)、餓鬼道(梵語preta-gati)、地獄道(梵語naraka-gati)』等六種業(yè)力共同感召的。這是佛教的宇宙觀，不僅有別于其它宗教，也與學(xué)術(shù)單位的天文學(xué)、生物學(xué)、太空科學(xué)等立論不同。

　　『業(yè)』有善業(yè)與惡業(yè)之分。依佛法觀點，『業(yè)』可區(qū)分兩種：一是共業(yè)，一是不共業(yè)。

　　所謂共業(yè)者：就是由宇宙世界所有一切眾生，行為造作共同的累積。

　　譬如宇宙世界，有宇宙世界的共業(yè)；地球有地球共業(yè)；一個國家有一個國家的共業(yè)，由此推之，每一省、縣、市、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村等團體，均有它們分別不同的共業(yè)。

　　緣此，世界若發(fā)生戰(zhàn)爭，也是有它共同的業(yè)力所使然，乃雙方共業(yè)爭執(zhí)所致，并非系于一、二人的決意，必有許多客觀的因素，長期累積而爆發(fā)的，這些不同的因素，即是由雙方眾生之『共業(yè)』所孕育下來。

　　進而言之，民主國家之形成，有它『民主國家』的共業(yè)，共產(chǎn)國家的產(chǎn)生，有它『共產(chǎn)國家』的共業(yè)。

　　再舉個例子，一部游覽車，突然由萬丈高崖墜落山谷下，肇禍的車內(nèi)游客全部死亡，這些罹難者之所以在共同時候，同一地點，同一日期失掉生命，也是由這些人過去的『共業(yè)』所造成。

　　其次，談到『不共業(yè)』(梵語avenika-karman)，它又叫做『別業(yè)』，就是雖然共同生活在一定的空間內(nèi)，可是在這共同空間內(nèi)生活者，每一個人有他個別的業(yè)力，故又稱之為『別業(yè)』。

　　譬如上述之肇禍游覽車，若車人內(nèi)有人祇受傷而未死亡，甚至有人完全未受傷，則這些僥幸未死者，毫無參與死亡之共業(yè)的果報，吾人稱之為『不共業(yè)』。

　　而并不是說，車內(nèi)未死者，是『天公仔子』，而是說，雖然共同身受車禍，墜入萬丈深坑之果報，對『墬落行為』來說，是『共業(yè)』，但對未死亡之結(jié)果而論，卻是『別業(yè)』，因為事實證明，他并未參與死亡之共業(yè)也。

　　引伸論之，譬如一個國家是由主權(quán)、土地、人民等共業(yè)之因素促成的；惟其中央組織型態(tài)之五院，各院所立之法，卻屬『不共業(yè)』之范疇；行政院是『別業(yè)』，司法院是『別業(yè)』，立法院是『別業(yè)』，監(jiān)察院是『別業(yè)』，考試院也是『別業(yè)』，因為它們是由不同的行政型態(tài)，『不共業(yè)』因素所形成的，即屬『不共業(yè)』，也就是共業(yè)中的不共業(yè)。

　　以簡單的比喻；大家同吃一樣的白米飯，是共業(yè)；但是吃白米飯長大，個人之領(lǐng)受不同，有人長得高，有人長得矮，有人長得胖，有人卻長得瘦，這些高、矮、肥、瘦的不同結(jié)果，即是『別業(yè)』。

　　以此類推，天下所有任何萬物萬事，皆由共業(yè)與不共業(yè)所形成，同時，這些共業(yè)與不共業(yè)，也必然要經(jīng)過成、住、壞、空之遷流演變，構(gòu)成一連串的因緣果報。如是演說，你們能夠領(lǐng)悟的話，了知一切因緣果報，當下是緣起性空，性空緣起，若能如此了知，是名覺者，大覺者，與佛菩薩無異，我－－和尚如本，即向您恭喜。

　　因為既知業(yè)力使然，又不致被外面一切境界所迷惑，什么事情在您之心目中，了知一切萬象幻化無常，無所掛礙，也無所掛慮，在您強而有力的對『共業(yè)』與『不共業(yè)』的認知下，天下之事那有不能解決的呢？

　　又有一種人，很奇怪哩！他(她)常常因為自己的面貌長相不如意，而怪罪其父母親。其實，何怪之有？在佛法上，這是業(yè)力的關(guān)系，您種什么『因』(梵語hetu)，一定會結(jié)什么『果』(梵語phala)。您的外貌長相，就遺傳學(xué)觀之，父母親僅僅是一項『助緣』而已！

　　因為科學(xué)上證明『龍生龍，鳳生鳳』的古老傳說，并不可靠；即以『智商』來說，有博士學(xué)位教授的兒子，將來不一定每一位在學(xué)校念書時，均是成績優(yōu)秀者。

　　很奇怪的是，許多個案顯示，那一些在各級學(xué)校，班上的第一、二、三名者，大部份是認識不了幾個字的農(nóng)夫之子弟。

　　當然，我們也不能單方面去認定一個人，在學(xué)校功課好不好，完全是歸屬于過去世的業(yè)力；不過后天『教育環(huán)境』以及個人用功程度的『習(xí)性』，是絕對不可否認的，是具有影響其『助緣』之重要因素。而在佛法上，『助緣』也好，『逆增上緣』也好，這都是業(yè)力的表現(xiàn)。

　　扼要之，您的長相、黑白、高矮、與您的業(yè)力也是息息相關(guān)。

　　有人常自言自語：『奇怪！我怎么會長得不漂亮？我怎么身材不修長一點？是不是該去美容？或用什么增高機???』。其實，倘若一個人的業(yè)障重，不『正本清源』從『心懺』上去著手，縱然曠日費時，花大把鈔票去美容，也照樣是業(yè)障之面孔，也是無濟于事的。因為『美』的氣質(zhì)，是修行所得，無法假手人工去造作。豈不聞『天生麗質(zhì)難自棄』之贊語，即知其梗概。

　　反之，若您長得英俊、漂亮、也不必唯唯是諾，說是完全由父母親把您生得如此『成就』，而是除了部份『遺傳因子』外，多多少少乃與過去世種下的『因』(梵語hetu)有關(guān)系。(譬如，有人在佛前插花供佛，或在寺院宏法道場，以花布置，莊嚴場地，皆必然可得美貌之報，有一偈語：今世美貌是何因？前世買花供佛前)。

　　佛教所談到這些業(yè)障(梵語karmavarana)的力量，是非常的可畏可懼的！

　　我們常說：『相由心生』，一個人心地壞，面貌一定是呈現(xiàn)出兇惡；心地善良，其面露出吉祥，故『相』隨『心』所轉(zhuǎn)，『心』能轉(zhuǎn)『相』。

　　俗話說：『人比人氣死人』，因此，有些人也常自怨自艾，或怨天尤人，為什么一樣是做人，您、我、他的遭遇，卻會迥然不同，有人生長在富貴家庭，一帆風(fēng)順，有人出身貧戶；一生潦倒，不得其志，前途坎坷，諸君要知道，這就是隨業(yè)受報�。�

　　對于一位犯罪而在監(jiān)獄服刑者，他(她)或許曾抬頭孤望鐵窗明月：唉！當初我怎么會這么做？是什么盲目心理，以致讓自己一失足成千古恨？要知道��！這是業(yè)力所使然，身不由己！

　　其實，我們所作所為，一切的因緣果報，要當下承擔，犯罪行為往往是當事者起心動念，一時貪圖名利，蒙蔽智慧，不得不茫茫然，迷迷糊糊地去造業(yè)，這種反社會行為的熏習(xí)，養(yǎng)成，即是受到業(yè)力的拘束力，控制力，因此，在共業(yè)中的不共業(yè)，是個案行為所自作自受。

　　如此個別意識在團體型態(tài)中，具有突出差異行為，與大眾同屬共業(yè)，在共業(yè)中的各別行為，稱之為『不共業(yè)』(梵語avenika-karman)。

　　再如一個家庭，有父母親及子女多人，組成一個共業(yè)家庭，然其子女中有一位突然患上癌癥，他(她)的罹病，肉體之痛苦，家人無法代為承擔，這是彼個人受的『不共業(yè)』。

　　戰(zhàn)爭，是很可怕的業(yè)力行為。參與戰(zhàn)爭是共業(yè)，但在戰(zhàn)爭中，有死者，有不死者。本來，戰(zhàn)爭之『果』即是面對死亡，但有人僥幸得以不死，此『不死』之果，屬于『不共業(yè)』。

　　譬如有幫派流氓持刀械互斗，您在旁雖未參與，但見人被殺，乃觀看中鼓掌，心中大悅叫道：『殺得好，殺得妙！』是時，在您之潛意識中，已種下『隨喜助殺』的種子，將來，因緣會合，成熟時，亦然會面對過去所造之『隨喜助殺』之因，帶來果報，豈可不慎哉！

　　或許，上述覽車肇事墜崖之例證，僥幸中未死者，僅受驚嚇之報應(yīng)，也有可能類似此例，即在過去世種下『隨喜助殺』之業(yè)力因種；同樣的理由，在過去世當場械斗殺人致死者，在此輩生命墜入深山斷谷，受此業(yè)力之牽引，而有車禍致死之『果』報。

　　這并不是一般外道所云：某惡神在記載您的罪過，也在處罰您的惡行。

　　佛教不這么解說，佛法主張『一切由心造』。譬如，您罵人一句話，即在自己心田已種下了惡緣的種子，華嚴經(jīng)云：『假使百千劫，所造業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受�！�

　　各位同學(xué)，您說業(yè)力可怕不可怕？

　　不過，業(yè)力雖然不可思議，懺悔的力量，同樣的，也是不可思議。

　　我可提供一個修行法門，供給諸位共參，即是：每日三省吾身，最好每天臨睡前，作幾分鐘的靜坐，并作一番『業(yè)力造作』的思惟。對佛法『因果論』有所肯定，則您的人生觀，將有積極的改變，有所轉(zhuǎn)移，更不會有想不開的事。

　　所謂『心有千千結(jié)』，還不是自己的業(yè)障在作祟，趕緊下定決心，抱定信心，保持恒心，透過懺悔，煩惱轉(zhuǎn)菩提，心地即能得大清涼，得大自在，『普賢行愿品』有偈語：

　　『往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔�！�

　　諸君應(yīng)由此發(fā)心才是，若能如此而為，道業(yè)自成。

　　『業(yè)』(梵語karnan)，又可分為『定業(yè)』(梵語viniscita-karman)與『不定業(yè)』。

　　什么叫『定業(yè)』呢？定業(yè)就是眾生所為，已經(jīng)定型，成了事實，不可轉(zhuǎn)變，然其所受之『果報』亦成熟現(xiàn)前，換句話說，非死不可。

　　佛陀在經(jīng)典里曾經(jīng)談到：『所謂定業(yè)者，乃生死苦果之報，構(gòu)成不可改變之義�！�

　　例如，有人胃疾患了第三期癌癥，非死不可，是定業(yè)也。俗話說：『神仙難救無命客』。即是在說明，若一個人患了重病，已構(gòu)成命終之報，業(yè)因(梵語karma-hetu)所感，那怕神仙有多大本領(lǐng)，多廣神通，也救不了他的生命，化險為夷。

　　在中國歷代文史里，不是有一段話嗎？『閻羅注定三更死，決不留人過五更�！贿@就是說明業(yè)力的因果是不會錯亂的，條條分明的。

　　有一位臺灣大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生，曾經(jīng)問過我：『師父，您相信因果嗎？』

　　我馬上回答他：『若我不相信因果，就不會出家呢！』

　　他聽了之后，還是搖搖頭說：『在這科學(xué)昌明的今天，我才不相信這一套！』

　　我就趁其不注意時，摑了他一個耳光。

　　他摸摸臉頰道：『師父您怎么不慈悲，打我呢？』

　　我向他說：『我打您才慈悲呢，不打您是假慈悲�！�

　　他詫異說：『師父，這話如何解釋？』

　　我說 ：『這很簡單，我再告訴您什么是因果。我動手打您的當下，這個念頭就是『因』，打在您的臉頰上，您覺得會痛是『果』�！�

　　他終于恍然大悟。

　　我說：『還要不要打第二巴掌？』

　　他立刻揮手：『師父，不必了，我知道『因』就是因，『果』就是果，因果都在我們?nèi)粘Ｉ�活中流露，而不自覺，甚為可憐！』

　　在座各位！我們依此類推。

　　我今天在此演講，闡示佛法給各位聽，即是『因』(梵語hetu)，結(jié)果大家很虔誠，歡喜地聆聽，終于了解佛法，那就是『果』(梵語phala)。

　　過去未聽聞佛法前，無因無果，如今有此佛緣，在此聞法，即是『因』，由此領(lǐng)悟，就得以信『果』，構(gòu)成因果的事實。

　　我們現(xiàn)在聚集于這座莊嚴的大講堂，也是『因』與『果』的示現(xiàn)，比喻說：

　　當初選地，建筑師的建筑設(shè)計藍圖，配合水泥工，鐵工，木工，裝璜工???等種種助緣，都是『因』，到最后完成的這座莊嚴大建筑物，即是『果』。

　　因此，萬物萬事均是因果循環(huán)。包括您、我、他現(xiàn)在穿的衣服，在座各位所坐的椅子，腳踏的地板???都是因果(梵語hetu-phala)，倘若有人不相信，那么，可以請諸位，提出不是因果的例子，給大家看看，這不是打賭，而是因果乃事實的呈現(xiàn)。

　　可以說，不但各位的肉體是因果，甚至起心動念也是因果。現(xiàn)在我聽到在座之中，有一個人在咳嗽。哦！咳嗽也是因果��！他可能有感冒或氣管炎等所感之『因』，衣服少穿著涼，才會造成現(xiàn)在咳嗽的『果』。

　　『因果』活生生的擺在我們眼前，包括走路、吃、睡覺等起居作息，生活點滴都不能超乎因果的�？上б话闳�，很少注意到此綿延不絕，流轉(zhuǎn)不息的因緣果報，是名為迷惑因果。

　　所以，迷與悟的分界點，在于因果的正見與不正見，認知與不認知，通達與不通達。

　　而凡夫(梵語prthag-jana)與圣人(梵語arya)的差別也在『迷』與『悟』之間。它的轉(zhuǎn)捩點，就在通達此因果之法則否？系在此一念之迷與悟間。

　　因此，我今天來到貴單位，也是來推銷『因果』這件法寶，世界上的任何美好順境，或惡劣逆境，均是循『因果』法則之軌道在進行，在維系下去。

　　世界上，絕對沒有『倒楣』或『歹運、不幸』之事。

　　在因果不會錯亂的情形下，絕對沒有所謂：無造惡因，因而被抓，卻被通緝；或者說，通緝有被通緝的前因，坐牢有坐牢的果報。

　　或許有人會持異議：『那么，報紙怎么會有報導(dǎo)冤獄，賠償?shù)氖虑榘l(fā)生呢？』

　　各位要知道，因果的天秤，并不單單以這一世，或僅存的現(xiàn)在因果，去評斷是非，它是自『無始』以來，累世就有經(jīng)歷之業(yè)因(梵語karma-hetu)業(yè)果(梵語karma-phala)，所以今生因果的發(fā)生突變，與過去無量劫，無量世之前因，有著密切的關(guān)系。

　　以這樣的『廣角鏡頭』來看因果，才能正見因果，遺憾的是身為凡人，我們尚無法洞澈過去，以致世上的人，看到眼前的是是非非，即妄加評斷，迷昧因果。甚至，也有道聽涂說者：

　　『唉！某某善人，怎么無好報；某某惡人，怎么發(fā)財享受富貴呢？真是昧天理啊???�！�

　　這就是『斷章取義』，要知道：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到�！�

　　我曾聽人說過：『�。∧橙苏娴归�，無犯『官司』，因而有『牢獄』之災(zāi)呢！』

　　諸位，我要問問你們：『倒楣這兩個字，道理怎么講？它的含義是什么？』

　　假如我們?nèi)タ季课淖�，倒楣，可以說是：現(xiàn)在我用手打你的嘴巴，你的嘴巴沒有『痛』，而『痛』的感受卻移轉(zhuǎn)到他的嘴巴，對他來說，他就是倒楣者。

　　但是，以佛法觀點，這樣一來，因果不就錯亂了嗎？

　　俗話說：『種瓜得瓜，種豆得豆�！环N瓜應(yīng)不致長豆，種豆也不應(yīng)生瓜，否則不就因果錯亂了嗎？因果顛倒了嗎？天下大亂了嗎？活在人間豈不是惶惶不安嗎？因為錯亂的因果，隨時都會駕凌在我身上。

　　臺灣流傳一句諺語云：『人在倒楣中，種菇仔生菜瓜！』

　　各位以簡單的『生物學(xué)』去評斷，若菇仔種子種下，卻生長出菜瓜，那么，各類的植物生長不就大亂了嗎？何況又有誰，真的看到『種菇仔而生了菜瓜』？

　　因此，佛教不相信有『倒楣』、『不幸』這一回事，事實也不如然，因此，『倒楣』有它『倒楣』的因果，既然如此；即不叫做『倒楣』；『不幸』有它『不幸』的因果，既然有前因后果，即不能說它是『不幸』。

　　試想，天下若亂了因果，則生存在世界上，又有何意義？既然因果是錯亂的，我和尚又何必出家修行呢，我修行，但證果在別人身上，豈有此理！

　　一顆炮彈落在甲地，甲地完整如初，沒有死人，但卻在乙地發(fā)生爆炸，破壞了乙地，乙地的人都死光了，如此因果錯亂，倒行逆施，難道能說乙地的人民倒楣與不幸嗎？

　　有人說：我這么誠實，從不占人家的便宜，怎么會被『倒會』(按：即民間的互助會、標會)？殊不知，被倒會也有被倒會的因果業(yè)力，而且果報之因地，可能在過去好幾世前，所造之業(yè)因，所以，怨親債主找上門來，業(yè)力種類繁多，有金錢債、感情債、生命債、嫉妒債、怨恨債、侮辱債???等不勝枚舉，等到業(yè)力成熟時，自然顯現(xiàn)。佛經(jīng)云：『欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是�！�

　　過去，我在念高中二年級時，在放學(xué)回家路途中，常常遭到同學(xué)們莫名其妙的毆打，在挨揍后，我瞋心一起，自認為生平未與人結(jié)怨，何以白白挨打，惹人欺侮？一時氣憤難平，最后心靜下來時，即心平氣和地自忖：『嗯！這是我消業(yè)障的時候，我應(yīng)該感謝他們給我這個機會』。

　　我在事過境遷后，并不認為是『倒楣』或是『不幸』之事。因為我這一世之所以挨打，也許過去世與人結(jié)過恩怨，現(xiàn)在因緣會合，果報還自受，自己慶幸挨打事小，生命總能保得住，而且藉此消業(yè)障，始終能保持『平常心』加以看待，生活的不如意，也就能『隨遇而安』了。

　　各位同學(xué)，您想在心情上，保持『自在』與『安詳』嗎？若然，您且試以『因果觀』去待人接物，以德報怨，而不要以眼還眼，以牙還牙，假如每一件事，都以『恨』的報復(fù)心去傷害對方的話，那么，舊的業(yè)障未消之前，更增添新的業(yè)因，何苦來哉呢！

　　現(xiàn)在社會上，最扯不清的業(yè)障，就是『感情債』。不是男人『花街柳巷』、『金屋藏嬌』；就是女性『紅杏出墻』、『逢場作戲』，鬧出許多家庭糾紛，所謂『剪不斷，理還亂』，『清官難斷家務(wù)事』，大都指男女感情之處理，最不易擺平。

　　有一個男眾信徒對于他太太的不貞，整天愁眉苦臉：

　　他說：『假如不是看在小孩的念頭上，老早就持刀把這一對奸夫淫婦給殺了！』

　　我就告訴他：『該來的總會來，該去的總會去，等到她還清了感情債，自然會回心轉(zhuǎn)意，重歸您的懷抱???』

　　在華嚴經(jīng)里一段話：佛陀說：『淫人良家婦女者，來生必得兩種果報：一則妻子不貞良。二則絕嗣報。』

　　在數(shù)學(xué)上，有一種叫作『或然率』，即機率。大家想想看，那些不得懷孕者，為什么千挑萬選，偏偏會讓你挑選得到？有人怪罪媒人，有人怪罪不孕者。

　　但俗話說：『媒人牽入房，不管一世人』，這種業(yè)力所感召，您又能奈何了它嗎？奈何不了的！

　　因此，我們生活在大千世界之中，眾生平等，在業(yè)力感召之下，業(yè)力是世間的真相，業(yè)力也是天下間本來的面目，每一個人，甚至六道眾生，必須受本業(yè)所感，隨業(yè)力所趨，業(yè)力所引。

　　既然大家知道業(yè)力不可思議，然而業(yè)力究竟可否轉(zhuǎn)變？答案是肯定的。底下，我們來談?wù)劇翰欢�業(yè)』，不定業(yè)即是眾生所感之業(yè)力未定型，在尚未構(gòu)成果報以前，它可以隨其修持而改變。

　　簡易言之：它具有彈性而可變遷的，若以佛法的立場，業(yè)力絕對是可以改變的，若業(yè)力是『天經(jīng)地義』而不可改變，則我們『修行』是干啥的？不就不必修行了嗎？

　　業(yè)力不但可以改變與凈化，甚至于可以解脫，吾人從凡夫慢慢循序以進，而終至菩薩，佛的果位，若非靠業(yè)力之解脫，焉有成就？大家要知道，三千大千世界，沒有『自然佛』，也沒有『天生佛』。佛之所以成佛，已經(jīng)徹底凈化了業(yè)力。

　　在佛法里有明示，我也可以大膽的講：『天下間只要您還沒有開悟證果，那您放心，天下間沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人�！�

　　壞人之所以為壞人，好人之所以為好人，乃是受其個別環(huán)境之熏習(xí)，受個別業(yè)力之感召，導(dǎo)致受個別業(yè)障之果報。扼要言之，好人與壞人之分別，惟『業(yè)力』之良窳罷了。

　　而好人變壞人，壞人變好人，也無定性，無自體，因為只要由迷轉(zhuǎn)悟，均有其圓滿究竟的一天。

　　如此看來，誰說業(yè)力不可轉(zhuǎn)變？有道是：

　　『人非圣賢，孰能無過！知過能改，善莫大焉�！�

　　過去，我曾到臺東、綠島等地，向那些職訓(xùn)總隊管訓(xùn)的收容人開示，當我說到『天下無絕對的好人，也無絕對的壞人』時，聽眾之中，有一位拍手叫好：

　　我愕然詢之：『什么事啊？』

　　他說：『師父��！您講得好、講得妙、我們很有同感�！�

　　業(yè)力可轉(zhuǎn)，但對于不曉得如何去轉(zhuǎn)者，怎么辦？那只有隨業(yè)受報了。譬如一條牛，也許是它過去世殺人放火，歷經(jīng)輪回(梵語samsara)，而轉(zhuǎn)世到畜牲道(梵語tiryagyoni-gati)為牛，等到受生牛之果報終結(jié)時，也正是當牛之業(yè)障消盡之時，要投生何道？就隨業(yè)力所牽制了。

　　我們身為『人』，也同樣永遠不會生生世世是人，天上的『天神』，地上的『地神』，亦均不會永遠是在『天道』(梵語deva-gati)的果位，因為六道之業(yè)力是緣起緣滅的，上升與墮落是不定業(yè)，眾生隨業(yè)輪回，是有一定的規(guī)律。

　　所以說，凡人之業(yè)障未凈化前，縱然有神通飛到天堂的話，那未凈化之業(yè)障，也同樣追隨到云霄寶殿；若業(yè)障未凈化，任憑你有多大本事，鉆到地府，業(yè)障也同樣追隨你到閻羅殿；若業(yè)障未得凈化，量你有多大的本領(lǐng)，能夠深入水府，業(yè)障也跟隨你到水晶宮呀！業(yè)力太不可思議啦！諸位同學(xué)，你們說是嗎？

　　所以，業(yè)的本身，當下就是染污心、不清凈之心、痛苦心、煩惱心???業(yè)障始終帶著我們未證道之前的眾生，川流不息，在六道輪回不休不止。

　　有人問：『業(yè)』(梵語karman)是什么？能不能把它說明具體一點？

　　讓我舉個實例：『有人看見漂亮女人，心就醉茫茫，想入非非，腳就軟了，此『心茫腳軟』就是淫欲之業(yè)�！�

　　如果是見錢財，心就起貪念，手就想去偷，這種貪念就是貪業(yè)；倘若看見別人比我更有才華高明，心里難過痛苦，這就叫嫉妒心之業(yè)。』

　　定業(yè)已構(gòu)成果報之事實，定型不改義。但『不定業(yè)』仍有補救的機會；所謂『知己知彼，百戰(zhàn)百勝』、『心靜如湖水，萬事皆開通』。首先，我們必須先了解自己的習(xí)性，靜下來檢討自己，運用佛法智慧透視業(yè)力行為，了知業(yè)力行為幻化空性，見空性，即當下解脫。

　　就我本人來說，也許過去世或無量世以前，我也曾經(jīng)犯過殺人，放火的罪行而坐過牢，唯此果報已在無量世前還清了，因此，六道輪回的果報，絕對有它了結(jié)的時候，諸法本是空性的，假使我們懂得佛法，知道懺悔，那么，可以加速業(yè)障的凈化與解脫(梵語vimoksa)。

　　其次，天天念佛號，憑佛陀萬德莊嚴之助力，以靜坐悟本性，佛教名詞叫做『開悟』、『明心見性』，等到有一天您已解、行并證，開悟本性，謂之『自在』。

　　在您心之旅，世界任遨游，天高任汝飛，心地?zé)o染，處在任何六道里，也會自在的，心對五欲六塵不生心，不沾不染，本性而能自在者，可謂已解脫矣！

　　以前佛陀示現(xiàn)在人間時，距今三千多年前，大概出生在周昭王甲寅廿六年時，有一位處處跟佛陀作對的人，名叫『提婆達多』，他老是跟釋迦牟尼佛『唱反調(diào)』，極力破壞如來正法，那時佛陀也未給以排斥，最后提婆達多受果報，墮入地獄道；但是據(jù)佛經(jīng)記載，提婆達多也是菩薩果位，故意示現(xiàn)在佛陀降生人間后，考驗佛陀的菩提道心。

　　由于考驗佛陀菩提道念，令速證成無上菩提，提婆達多可說是佛陀的『逆增上緣』。

　　惟據(jù)佛經(jīng)描示，在因果業(yè)力的驅(qū)使下，提婆達多雖墮在地獄，但其心地功夫，猶處清涼地獄。其本性已經(jīng)解脫，無所染著，與諸法空性相應(yīng)，雖置身地獄，猶無地獄。

　　因此，一個人若業(yè)力解脫，雖處身在困境，困境阻礙不了本性，本性依然那么清涼、自在、光明，此際在清凈自性作用上，能自在自如，隨遇而安，此可以謂之為『自在解脫』。

　　佛陀在『四十二章經(jīng)』里曾云：『弟子們！你們不要相信你們的心，你們的心是會變化的，如同心猿意馬，妄想紛飛，等證得阿羅漢果(梵語arhat)，才可相信你們的心�！�

　　這句話是說，等到證了阿羅漢果，才可相信你們自己的心。

　　由是觀之，等到證了阿羅漢以上的果位，則其心性方解脫，已是平等心，不變之心，情緒上的表現(xiàn)，永遠如水面之水平一樣，那么安詳，永遠不會動怒，永遠不會瞋怒、嫉妒心、煩惱心。

　　我們未證道的凡人就不一樣了，聽到別人的毀謗、侮辱，縱然不會『怒目相視』，也會起煩惱心，痛苦綿綿。

　　佛陀告訴我們，外界的喜、怒、譏、罵，均是幻化虛妄的境界，我們不要被意識所欺騙，這些均是『緣生緣滅』的無自性現(xiàn)象。故不要染境生心，不要隨境而轉(zhuǎn)，保持清凈心，『隨緣不變，不變隨緣』，無所留戀，無所住相。

　　所以，對『不定業(yè)』的改造，基本上，從心地下功夫是很重要的，由于每個人環(huán)境、思想、業(yè)力之帶動，呈現(xiàn)『個別差異』，若尚未證果者，依佛法來講，六道眾生都屬『不定業(yè)』的受報者。

　　六道有別，修心不二。假若各位能從心地法門下功夫，任何時間，任何空間，任何煩惱，均阻礙不了您之心地，心地自然解脫，這一點很重要。

　　那么，『修心』如何去下手呢？各位可試著先做『隨喜贊嘆』，要做到隨喜贊嘆者，必先除去嫉妒心。

　　人要做到『別人好就是自己好，自己好即是別人好』的境地，是很困難的，更遑論是發(fā)揮『人饑己饑、人溺己溺』的精神，若能如此而為，是則名為功德無量！

　　現(xiàn)在『功利主義』的社會，『雪中送炭』者較少，隨喜『錦上添花』者，亦非出自坦誠，似乎缺少『欣賞他人的成功』之胸懷，我們應(yīng)該為隨喜贊嘆努力，來下功夫。

　　譬如有一個人，樂捐五十萬元供建寺基金，有些人不但未隨喜贊嘆，反而說：『哼！五十萬元有什么了不起，假如我有錢，不要說五十萬元，我壹佰萬元都能夠拿得出來。』

　　看到有人成就企業(yè)家，或念博士回來，心理上真不是滋味。

　　就說：『哼！這算不了什么！假如我的家境好，受到栽培，我也同樣出人頭地，我只是失栽培而已！我也是人才呢？』

　　各位同學(xué)！你們有沒有感覺到，自己曾經(jīng)是否有隨喜贊嘆別人的習(xí)慣？

　　以前我『在家』未出家時，有一位朋友他學(xué)佛很有造詣，有一天：

　　我向他贊嘆：『某某學(xué)長��！您那么精進，無論是世法或佛法，已是飽學(xué)優(yōu)士了，您功德無量，已證明過去修了好多世啦！』

　　他聽了，喜在心上，而我卻煩惱很多天，因為我從來不向別人贊嘆的，貢高又我慢，這一下子，好象自己的肉少了一大塊，痛苦萬千，不得自在，好象矮人一截似的。

　　各位同學(xué)！你們有沒有這種經(jīng)驗，向別人贊嘆好象自己會矮人一截似的，抬不起頭來，面子好象丟光似的！

　　但

　　是祇要您有第一次，肯破例向別人隨喜贊嘆，那么，第二次以后就很自然了，會逐漸降伏自己我慢貢高心，嫉妒心。

　　大家要知道，隨喜贊嘆也有功德��！以前有一位『常不輕菩薩』，他看到別人，心生恭敬之意。

　　都向人頂禮贊嘆說道：

　　『諸位都是未來佛�。∥也桓译S便輕視您�！�

　　所以，人家都叫他為『常常不輕視別人的菩薩』，簡稱為『常不輕菩薩』。

　　以上談到『業(yè)力不可思議』，說明業(yè)力是世間真相，世間的本來面目。在此，我也要鄭重其事的表示：『業(yè)力不可思議，愿力更加不可思議�！�

　　『愿力』就是持之以恒，有那種道心，清凈之心在推動；即護持自己，發(fā)廣大精進勇猛之心；也就是世俗所說的『堅固意志』，『有愿志竟成』，『光明希望』之心。

　　譬如說，我發(fā)心要成為工程師，即有意志奮發(fā)向上，愿力永遠鞭策著我，朝目標邁進；我要做一位警官，即參加警官學(xué)校之入學(xué)考試；我要做一名老師，即意志堅定，愿力支持著我，朝師范學(xué)院去努力???等，均稱之為『愿力』。

　　這種愿力的感召，實在不可思議。

　　即以本人來說，我發(fā)愿這一輩子要當和尚，縱有天下那么多人，來勸告我不要做和尚，我也毫不動容，把持著『愿力』堅固，不后悔，將來看到紅男綠女，或夫妻成雙成對，我也不會羨慕，何況我體認到男女之淫欲感情是生死之根本，六道輪回之大洪流。

　　佛陀在圓覺經(jīng)曾經(jīng)不斷地提示我們：『三界(梵語trayo dhatavah)輪回淫為本，六道往返愛為基�！�

　　這是生死輪回受到拘束的原動力，情綿綿，意綿綿，藕斷又絲連，明明已經(jīng)離婚了，感情債還是還不清，于是乎腳踏兩條船，心頭亂紛紛，家庭糾紛便不勝其煩，何苦來哉！

　　我住家的隔壁，有一位名叫『阿蘭』的歐巴桑，她先生已過世二十年了，他的先生名叫『阿牛』，她每個月初一、十五兩天，一定祭拜他，年年不斷：

　　當她一舉香即喃喃自語：『阿牛�。∧�已經(jīng)死去二十個年頭了，我至今依然天天想念著您，懷念著您，阿牛啊！您聽到了沒有，怎么不說話呢？』

　　各位想想看，男女感情的心量，是那么的『威力無窮』。已經(jīng)死了二十多年了，還再想那一頭牛，真是業(yè)障鬼。

　　其實，這個『情關(guān)』看開了，也是虛幻不實，而『死亡』也是業(yè)力的過程顯現(xiàn)而已！人有生必有死，何執(zhí)著之有？

　　談到這里，有人要問：感情與慈悲究竟有何不同呢？我把它分敘述如下：

　　慈悲(梵語maitrya)是奉獻性的，慈悲是無條件的，慈悲不是占有的，慈悲是超越時空的，慈悲是現(xiàn)在如此，過去如此，未來也如此的，慈悲已遠離輪回的，慈悲是超越民族性，慈悲無對立性的，慈悲是超越種族性，慈悲不因人、因事、因地、因時而動搖，慈悲是光明正大，經(jīng)得起考驗的，慈悲是永恒不變的。

　　感情是脆弱的，感情是自私的，感情是變化的，感情是無常的，感情會隨時間與空間之變遷而現(xiàn)出空幻，感情是生死輪回的，感情是無可奈何的，感情是缺陷的，感情是經(jīng)不起『事過境遷』變化的考驗，感情是美中不足的。

　　感情與慈悲是截然不同的兩回事，究竟與不究竟之差別。

　　當然，我相信在座的每一個人都有『感情』，感情是總說，廣說不能盡；譬如兄弟之情、父子之情、夫妻之情、子女之情、以至朋友之情、師生之情、眷屬之情、社會國家之情。

　　感情之本身是無可厚非的，但『情』字需要凈化，若感情未凈化，染污不凈，則是『業(yè)力』。凈化的感情，感情也就轉(zhuǎn)變成『愿力』，因為『愿力』是清凈的；『業(yè)力』是污染不清凈的。

　　當您有愿力之時，就沒有業(yè)力；有業(yè)力之時，就沒有愿力，愿力與業(yè)力是不能同時并行并進的。

　　譬如您想修行，一方面要修道，一方面也要結(jié)交女朋友，試想，這樣的修持，能夠有成就嗎？我看不墮落就很不錯啦！

　　修道者應(yīng)該摒棄一面，把男女感情束之高閣，將這世俗上的『情』升華，凈化感情為大慈悲心，化『業(yè)力』為『愿力』，以愿力去凈化業(yè)力，因而成就無上菩提，是名為幸，可恭可禧也。

　　愿力與業(yè)力是一體兩面的，既然都同樣是一體的，但個人所發(fā)揮出來的作用都有所差別，愿力與業(yè)力出自每個人之心地；故未凈化以前之愿力是業(yè)力，凈化以后之業(yè)力，是為愿力，二者之不同，端在『應(yīng)用之妙，迷悟之差別，染污與清凈之分界，存乎一心。』

　　諸君，若有人想剃度出家，必需先把世俗上之父母、兄弟、妻女、朋友等感情『凈化』，不要剪不斷，理還亂。

　　我說的『凈化』不是要您一刀兩斷，視同陌生人，如仇敵相待；而是將此『親情』轉(zhuǎn)換成『同修』蓮友之情，升華或普度眾生之『眾生情』，如此可將『業(yè)力』轉(zhuǎn)變成『愿力』，由利己而利他，如是愿力，亦成大慈大悲也。

　　各位若有一天，參悟到『諸行無�！�(梵語anityah sarva-samskarah)，『諸法無我』(梵語niratmanah sarva-dharmah)，『涅槃寂靜』(梵語santam nirvanam)的人生哲理，而想出家修行的話，我這一把剃頭刀，隨時準備為大家剃度。嗯！現(xiàn)在不流行剃頭刀了，若要剃下三千煩惱絲的頭發(fā)，電動剃刀很快，在座各位近肆佰人，若想全部出家，『一貫作業(yè)』，電動化的『剃度』，一、二個小時即可OK了。

　　華嚴經(jīng)有一偈語：『若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造�！�

　　因此，各位選擇『業(yè)力』抑或『愿力』呢！端視汝心。

　　您要升華，唯汝居心；您想沉淪，也唯汝居心，一切由自己作主，佛菩薩，善知識等均是助緣而己！祇有自己能解脫自己，諸位不要等閑視之：

　　切記：業(yè)力是會令人墮落生死、痛苦、輪回、不得自在；而愿力是可令人上升、凈化、解脫、得大自在、永超三界(梵語trayo dhatavah)、證大涅槃(梵語nirvana)。

　　最后，我想講一個故事，即一件『公案』作結(jié)束。

　　在我國宋朝時代，有一位『高峰妙禪師』，他的修持造詣很深，精通三藏經(jīng)典，解、行并證，不愧是高僧大德：

　　有人問高峰妙禪師云：『修行如何修？如何修方是修行？』

　　他提綱契領(lǐng)答道：『莫染污自性，祇此莫染污自性，即是修行，可證成無上菩提，但用此心，直了成佛�！�

　　這句話的意思是，自己本來清凈的自性心地，不要被五欲六塵所染，即心對境而不生心，如如不動，不沾不染，對境無心，當下解脫自在，所謂：『百花叢里過，片葉不沾身�！�

　　果然，這位問道者，依法修持，勇猛精進，不久開悟，證成菩提。

　　在此提到的『五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)』，有同學(xué)尚不清楚，順便解釋一下：

　　五欲者：原系指色、聲、香、味、觸之五種情境，然在華嚴大疏鈔一書里，通稱五欲為：一、財欲。二、色欲。三、飲食欲。四、名欲。五、睡眠欲。

　　六塵者：可污染真理之物，謂之『塵』。而色、聲、香、味、觸、法之六境，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六種器官(名六根)入身，以染污凈心者，故謂之『六塵』。

　　話說回來，高峰妙禪師在六十多歲時，有一天，他入定曉得自身行將歸寂，他就在某一日上午，集合全寺出家人，(按：過去大陸上，叢林寺院修行出家人，均上百或上千人)，依文獻資料顯示，其弟子約五百余人。

　　他隨機開示道：『弟子們！今天師父很踏實地鄭重宣布，在中午十二時正，我將離開這世間啦！假如各位對佛法尚有不了解的地方，就甭客氣，趕快發(fā)問�！�

　　座下所有弟子們，面面相覷，鴉雀無聲，大家以為師父紅光滿面，步履如飛，怎么會突然要入滅呢？

　　沒有人敢發(fā)問，時間也很快的過去了。

　　等到快接近中午時，高峰妙禪師沐浴后，穿上一襲干凈的海青，盤坐在墊上，呼喚其大弟子，敲鐘鳴鼓，把全寺里所有住眾集合在大殿上。

　　他又開口講：『諸位同參道友暨弟子們！我現(xiàn)在把話說完，即刻要入涅槃，諸位對一代如來圣教有何疑問者，請趕快發(fā)問�！�

　　臺下的人仍然不相信，信也信不起來，師父一點都沒有衰弱、疾病的征兆，身體硬朗，講話氣勢如洪鐘，不像要離開世間的樣子，臺下的人無反應(yīng)，最后有一位弟子起立：

　　合掌問訊說：『師父！對如來圣教，我們無疑惑，倒是師父現(xiàn)在身體那么健壯，卻說要入滅，這令我們大惑不解��！』

　　高峰妙禪師聞言，面不改色，坦然而道：『生死豈可兒戲，佛法不主張顯神通，而我一輩子也未曾為你們顯神通過，但為了證實給各位知道，佛法修證，終可開悟證果，在此不得已的情況下，就讓我來顯現(xiàn)一些雕蟲小技的神通吧！』

　　他就問門入：『世間上的死亡有幾種型態(tài)？』

　　門人答道：『有火災(zāi)而死，水災(zāi)而死，橫臥而死，病死，刀傷死，獸咬而死，坐死，睡死，站立而死，吊死???等，就死亡之姿態(tài)來說，有大德站著自然而死，就很殊勝了。』

　　高峰妙禪師雖然身體肉身尚健，但其心已解脫生死之束縛。

　　因此，向大家說：『這樣好了，我就來一項別開生面，各位從未見識過的死法，即是倒立而死吧！請我的大弟子，撿起地上的塊小石頭丟向空中，在石頭還沒落地以前，我就死給你們看，當下入涅槃，與世永別�！�

　　他的大弟子，恭敬不如從命，隨即撿起一塊石頭，往空中一扔，高峰妙禪師即躍身翻空，下墬速度比石頭還快，其雙手按地，頭朝下，垂直倒立，剎那間，呼吸停止－－死亡了，與娑婆世界長辭矣！

　　然而，人雖入寂，但身體仍然倒垂，雙手托地，筆直不倒，這樣維持了整整兩天兩夜。

　　眾徒弟們，用手往其身體推推看，奇怪得很，身體猶如鋼筋垂立在地上，任憑多少人去推也推不動，抬也抬不起。這樣卻惹得要辦『后事』也徒然，大傷腦筋之際：

　　有一個門人，就在其尸體旁邊語道：『師父�。∧�也大發(fā)慈悲，不要捉弄我們了，這樣的『死相』，叫我們?nèi)绾位鹪�？�?/p>

　　但高峰妙禪師還是相應(yīng)不理，默然不動。

　　這時候，有人出主意了：

　　住眾中有人道：『高峰妙禪師有一胞妹，亦已出家，平時他最聽其妹妹的話了，我們不妨派人去找他的妹妹，來勸勸他如何？』

　　眾人無奈，只好依計而行。

　　不久，其妹應(yīng)邀而至：匆促箭步向其身旁嚷道：『哥哥！您生古怪，死也古怪，放下您的古怪，是何等自在！』

　　高峰妙禪師聞言，應(yīng)聲而倒，碰一聲，身體平臥下去。

　　然而，他臥地之后：

　　又突然睜開睛說道：『妹妹��！我這樣死不對嗎？好吧！既然這樣死不對，再重新死一次吧！』

　　就這樣，高峰妙禪師再一次地表現(xiàn)了死亡，總共死了兩次，在入涅槃的剎那間，前后不到一秒鐘，就如此入滅了。

　　諸君！試想，生死大事，對于已證得果位之修行者來說，他的身心已解脫，是那么逍遙自在，憑其愿力之強，業(yè)力又能奈何他呢？生死輪回之事，已無法束縛圣者之身心，因為圣者自性清凈，對五欲六塵不沾不染，本性能自在無礙，得大解脫啦！

　　所以高峰禪師自在而逝世的公案，給予我們的啟示是，每一個人均有佛性(梵語budhha-dhatu)，每一個人祇要能開悟本性，依佛法修持，莫染污自性，摒棄五欲六塵，不沾不染，對境無心，則每一個人即可當下解脫自在，顯現(xiàn)出神通，無障無礙矣！

　　而高峰妙禪師心地之所以那么解脫、自在、逍遙、自如，要來即來，要去即去，生死自如，即是表現(xiàn)出一代圣僧，開悟證果的功夫與特色，流露出一場神通游戲。

　　這可不是那么簡單��！這是修行成就問題：

　　曾經(jīng)有弟子問我：『師父！您是否能像高峰妙禪師一般，也死給我們看看！』

　　我說：『要我如此而死，是死不成，是要我和尚的老命，要老死或自殺而死才得，修行功夫不夠，絲毫也辦不到�！�

　　死－－在佛法觀點，開悟證果之圣者，其心目中了知：生死即涅槃，涅槃即生死，生死涅槃等空花，不二法門、不一不二、不來不去、不斷不常、不空不有。

　　在座各位，將來有一天，面臨生命的結(jié)束，若心地能坦然清凈無染，功夫尚未純熟之時，縱然沒有如此神通，也可以算是在修持上有進步了，逐漸步入菩提大道，將后可望成就佛道，我屆時要恭喜您們啦！

　　好了！今天講到這里，時間已一個半小時了，我想就此暫時結(jié)束這段『法緣』，以后有機會再來跟各位共參法味。

　　上來講了那么多，深怕諸位忘記，我在結(jié)束前，嘮叨提醒各位，剛才我們談到『共業(yè)』與『不共業(yè)』(梵語avenika-karman)，『定業(yè)』(梵語viniscitakarmah)與『不定業(yè)』，『業(yè)力』與『愿力』，『自性解脫』等等一切佛法，希望大家有空做一個『腦力激蕩』，回想今天我所說之法要，相信能助長大家的修行，謝謝各位的歡喜聞法，祝福大家身體健康，法喜充滿！