見(jiàn)性成佛 第三十三天

　　第三十三天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　我們修道要記得「道」在我們的心。所以禪宗處處都說(shuō)「道就是心,心就是道。」既然求道,求道就是求心,求心就是求道,也惟有見(jiàn)你的自性,悟你的自性,才有道可得可求。所以「道」在心里,既然在心里就不可外求,離心求道全都是外道,即使盡你的未來(lái)際都無(wú)法見(jiàn)性成佛。所以開(kāi)悟圣僧這么說(shuō):

　　「道源不遠(yuǎn),性海非遙,但向己求,莫從他覓,覓即不得,得亦不真�！�

　　第一句告訴你「道源不遠(yuǎn),性海非遙�！咕褪钦f(shuō),「道」并沒(méi)有離你很遠(yuǎn),就在你的心里而已「道源不遠(yuǎn)」�！感院７沁b」性海就是指你的佛性而言,也沒(méi)有離開(kāi)很遙遠(yuǎn)啊!「但向己求」只要你平時(shí)常靜坐,你就能夠回光返照照見(jiàn)本性。「但向己求,莫從他覓�！骨�萬(wàn)不可離開(kāi)自心向外追求你所謂的自性,這樣不對(duì)。性在心里,向外怎么找都找不到,縱然讓你得到、讓你找到,那也不是你自性的東西。所以禪宗就是這么干脆俐落告訴你「道源不遠(yuǎn),性海非遙�！沟览碓诖�。

　　總之,你我大家都有一個(gè)清凈的本性,都具足了,何必向外追求呢?如果你向外追求,當(dāng)下就遠(yuǎn)離你的自性、遠(yuǎn)離道,顛倒了。所以禪宗千言萬(wàn)語(yǔ)告訴你,「道」就是你的「心」。我常說(shuō)如本法師的偶像,就是六祖惠能大師,看六祖惠能大師怎么說(shuō):

　　六祖惠能祖師云:「離道別覓道,終身不見(jiàn)道。性中各自離五欲,見(jiàn)性剎那即是真�！�

　　這樣諸位了解了嗎?他說(shuō)不可離開(kāi)「道」去另外找「道」,因?yàn)椤傅馈咕褪悄愕摹感摹?怎能離開(kāi)你的心另外去找自性佛呢?他告訴你「離道別覓道」,你不要離開(kāi)道又另外去找道,也就是離開(kāi)你的心另外去找心,如此就算盡你一輩子,乃至未來(lái)際永遠(yuǎn)找不到。所謂的「道」要怎么找呢?他教你「性中各自離五欲」,只要你的自性遇到財(cái)、色、名、食、睡五欲六塵之境,你不要被污染,遠(yuǎn)離將它凈化就對(duì)了。當(dāng)你凈化了「見(jiàn)性剎那即是真」當(dāng)你遠(yuǎn)離五欲時(shí),光明的菩提本性顯露,此時(shí),剎那就見(jiàn)性了,「性」就是真。不然你看到外在的一切「相」,相不是性,凡夫眾生都看到四大五蘊(yùn)之體,當(dāng)作是他追求的對(duì)象,這樣不對(duì)。四大五蘊(yùn)的東西是生滅不實(shí)在、空幻不實(shí)的。你要認(rèn)定你的性,那才是真正的東西。再念一遍:

　　「離道別覓道,終身不見(jiàn)道。性中各自離五欲,見(jiàn)性剎那即是真�！�

　　修道要注意,過(guò)去的諸佛啟示我們,所有證果的菩薩和祖師也這樣交待我們,你要先見(jiàn)到自性,見(jiàn)到自性以后一切就都好說(shuō)了。自性就是我們的心,我們的心就是未來(lái)佛。所以六祖惠能大師他又說(shuō)了:

　　「若能心中自見(jiàn)真,有真即是成佛因;不見(jiàn)自性外覓佛,起心總是大癡人�！�

　　你我大家如果能向自性去契會(huì)、去見(jiàn),才可能構(gòu)成你成佛的因�！�楞嚴(yán)經(jīng)】云:「依不生不滅的因作為修道因,這才見(jiàn)到不生不滅涅槃性�！埂刚妗故钦媸裁�?見(jiàn)到你的法身就對(duì)了。見(jiàn)到法身的人,諸佛菩薩會(huì)為你授記最后成佛�！赣姓婕词浅煞鹨颉谷绻�你沒(méi)有見(jiàn)到自性,又向心外追求一切佛、一切菩薩,這些起心動(dòng)念都是大癡人、愚癡排得上等第的,現(xiàn)在人說(shuō):「飯桶掛車輪,修行顛倒�！怪T佛菩薩、三藏十二部教典、所有開(kāi)悟圣僧一再交待我們,說(shuō)你修道要「回光返照,照見(jiàn)本性�！鼓愕男碾x開(kāi)心向外追求一切佛,那怕是盡未來(lái)際永遠(yuǎn)都見(jiàn)不了佛,都是大癡人啊!說(shuō)得很有道理。所以讓我聯(lián)想到過(guò)去的開(kāi)悟圣僧也說(shuō)了幾句話,他說(shuō):

　　「佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭,人人有個(gè)靈山塔,好向靈山塔下修。」

　　這在我們?cè)缯n誦本上有這么說(shuō),這是開(kāi)悟圣僧講的話,「佛在靈山莫遠(yuǎn)求」這靈山是指我們的心地而言,不要錯(cuò)解了、說(shuō)錯(cuò)了�！胳`山只在汝心頭」在你的心里。「人人有個(gè)靈山塔」這靈山塔指你有一個(gè)佛性的意思,你有一個(gè)心地,你有一個(gè)光明藏,你有一個(gè)如來(lái)藏性,有一個(gè)一真法界,有一個(gè)妙覺(jué),有一個(gè)佛性的意思。所以佛祖開(kāi)悟證果告訴你:

　　「奇哉,奇哉,大地一切眾生皆有如來(lái)智慧覺(jué)性,只因妄想無(wú)明遮住了,如果遠(yuǎn)離執(zhí)著、遠(yuǎn)離妄想、凈化無(wú)明,無(wú)師智、自然智自然現(xiàn)前了�！�

　　「人人有個(gè)靈山塔」同這個(gè)道理�！负孟蜢`山塔下修」你好好的把心地安住下來(lái),要回光返照照見(jiàn)本性,用你的性去用功夫,離一切相、凈化一切妄念,要塔下修。

　　但是,我們這些話讓外道拿去用以后,都說(shuō)錯(cuò)了。一貫道將這四句話拿去用,人說(shuō)「邪人說(shuō)正法,正法亦得邪」有道理�！刚�人說(shuō)邪法,邪法亦得正」事在人為。你觀念若不正確,邪知邪見(jiàn)偏斜了、歪掉了,那怕是正法,也被你解釋得歪七扭八,一連串都偏離正軌,因不真,果報(bào)就歪七扭八。所以同這個(gè)意思,一貫道將它怎么解釋呢?叫做「玄關(guān)竅」。一貫道去領(lǐng)到三寶以后,手合同,雙手合握在子和亥的地方,十二時(shí)辰:子丑寅卯辰巳午未辛酉戌亥,雙手握在子和亥叫做「合同」,命終之后要見(jiàn)「老母娘」要手合同,口念真言叫做「無(wú)太佛彌勒」二寶又加一寶,點(diǎn)傳師在兩眉之間點(diǎn)一下,此處叫做「玄關(guān)竅」喻為「靈山塔」。解釋錯(cuò)誤了,說(shuō)靈山塔就在那里,這樣是錯(cuò)的。靈山塔是指我們清凈光明的本性而言,怎能說(shuō)成在兩眉中間那一點(diǎn)。說(shuō)這里是生死門,經(jīng)過(guò)點(diǎn)傳師點(diǎn)下去以后,你平時(shí)不可隨便指隨便戮,戮一戮、指一指,以后會(huì)塞住將來(lái)你命終后,神魂無(wú)法由此脫出,邪知邪見(jiàn)啰。所以說(shuō)「邪人說(shuō)正法,正法亦得邪�！沟览碓诖�。所以我們很同情、很憐憫、也很煩惱一貫道拿佛法去用,經(jīng)過(guò)解釋以后竄改歷史、竄改教理。難怪現(xiàn)在是末法時(shí)代,邪人說(shuō)法如恒河沙,道理在此。

　　所以這些話是啟示了,你我人人都有一個(gè)清凈光明的佛性,你若悟明本性以后,生死就一切解決了。所以六祖老人家說(shuō):「菩提自性本來(lái)清凈,但用此心直了成佛�！挂虼瞬徽撛趺凑f(shuō),都教你要悟明你的本性,然后自修自行自成佛道。再念一遍:

　　「佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭,人人有個(gè)靈山塔,好向靈山塔下修�！�

　　我們說(shuō)「法身」「自性」或「佛性」名詞雖不一樣,都是指我們「妙覺(jué)的本性」而言。已悟之人看世界「無(wú)佛無(wú)世界」。未悟之人經(jīng)過(guò)意識(shí)的分別,處處分別,處處執(zhí)著,眾生妄分別「有佛有世界」。覺(jué)悟自性是光明無(wú)一物時(shí),無(wú)佛無(wú)世界,何以見(jiàn)得呢?來(lái)看開(kāi)悟圣僧怎么說(shuō):

　　「眾生妄分別,有佛有世界;若了真法性,無(wú)佛無(wú)世界�！�

　　以凡夫眾生來(lái)看諸佛菩薩,所看的、所聽(tīng)的、所了解的、所分別的,都只是看到佛祖的應(yīng)身和化身而已,看到色相之身,他無(wú)法看到佛的法身,因?yàn)樗麤](méi)有開(kāi)悟證果,沒(méi)有悟明法身,如何能見(jiàn)到法身呢?他只看到色身的應(yīng)身和化身而已。等到有一天修道悟明真法性,也就是悟到法身的時(shí)候,法身的境界如何?

　　「若證悟法身之境界,法身是無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住、無(wú)大無(wú)小、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)凈無(wú)垢,當(dāng)下即是無(wú)佛無(wú)世界�！�

　　所以法身是遠(yuǎn)離一切塵、一切相、一切境,萬(wàn)法不立、一塵不染的境界,與涅槃自性相應(yīng),和法身相應(yīng),那是當(dāng)下見(jiàn)到體的時(shí)候了。所以法身是無(wú)形相的。雖然法身是無(wú)形相,「無(wú)相無(wú)無(wú)相」無(wú)相不是代表沒(méi)有,雖然摸,摸不到,看,看不見(jiàn),不能說(shuō)它大小、垢凈、來(lái)去,不能說(shuō)它幾斤重、幾兩重,但是始終是存在的。法身是無(wú)相,也因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間人看不到法身,所以否認(rèn)它的存在,此為斷滅。以為人死后塵歸塵、土歸土,因此他不相信有來(lái)世,不相信有善惡因果,等到命終以后,因他的邪知邪見(jiàn)和斷滅論、無(wú)神論,因此,依其生前所做的因果和業(yè)力,照常受業(yè)力的支配再投胎轉(zhuǎn)世。不會(huì)因?yàn)槟愕牟幌嘈?這個(gè)事實(shí)就消失了。所以佛性的存在,你信它也存在,你不信它也存在,不是你信不信的問(wèn)題。你信,命終后它也存在,你不信,命終之后你的佛性也是存在,會(huì)隨著你在生時(shí)的一點(diǎn)一滴因果和業(yè)力,隨業(yè)力投胎轉(zhuǎn)世叫做平等,平等啊!

　　總而言之,法身是無(wú)相的,這是本體。但是「無(wú)相無(wú)無(wú)相」它不是斷滅,它不是無(wú),它存在。所以「無(wú)相」是指它的「體」而言,「無(wú)無(wú)相」是指它「真空起妙有」。譬如說(shuō),如本的法身看不見(jiàn)、摸不到、抓不到,但是他講經(jīng)說(shuō)法到現(xiàn)在,將近二十分鐘了,這叫做「以我無(wú)形相的體,所起的妙用」,在妙用當(dāng)中你契會(huì)到了嗎?你見(jiàn)到了嗎?如果沒(méi)有見(jiàn)到?jīng)]有契會(huì)到,現(xiàn)在我那里有辦法講話,有辦法手在這里比來(lái)比去,我可以展露出笑容出來(lái)?誰(shuí)在笑?參看看,沒(méi)有性而會(huì)笑,我看大有問(wèn)題。所以說(shuō)「無(wú)無(wú)相」就是「起無(wú)量的妙用」�！笩o(wú)相」就是指「性之體」而言。

　　凡夫眾生多生累?以來(lái),都生活在「相」的世界,有「分別」的世界,在現(xiàn)象界無(wú)法「破相顯性」見(jiàn)不到他的性,永遠(yuǎn)沉浸在有相的世界,才會(huì)沉淪生死不能出離三界。開(kāi)悟祖師、菩薩和諸佛,就是證悟「無(wú)相」因而當(dāng)下出離生死,他縱然再來(lái)人間的話,都是倒駕慈航真空起妙有,從空出假來(lái)度化無(wú)量人天。譬如釋迦牟尼佛,早就已經(jīng)開(kāi)悟證果的圣者,再來(lái)人間度化無(wú)量有情,觀世音菩薩也一樣,過(guò)去正法明如來(lái),現(xiàn)前觀世音。不要小看觀世音,他不是菩薩而已,在過(guò)去已經(jīng)成佛了稱做正法明佛,如來(lái)就是佛�，F(xiàn)前觀世音為了度化這娑婆世界、五濁惡世的眾生,他又倒駕慈航示現(xiàn)菩薩的身分來(lái),在世間示現(xiàn)無(wú)量百千億化身,度化無(wú)量眾生,叫做「真空妙有,倒駕慈航。」

　　世間人在修道過(guò)程中,為他煩惱、為他遺憾、為他很擔(dān)心的就是一個(gè)問(wèn)題。現(xiàn)在標(biāo)榜是科學(xué)時(shí)代,現(xiàn)在的太空梭、火箭,有辦法跑到他方世界別的星球去。跑到他方星球,也沒(méi)看到諸佛菩薩,也沒(méi)有看到什么神鬼,因此就否認(rèn)了神、鬼的存在、諸佛菩薩的存在。嚴(yán)重者甚至認(rèn)為,人死后塵歸塵、土歸土什么都沒(méi)有了,叫做斷滅論,這很悲哀。我常說(shuō)看得見(jiàn)的不一定是真的,看不見(jiàn)的不可因看不見(jiàn)就說(shuō)沒(méi)有。我來(lái)做個(gè)簡(jiǎn)單的例子,人都自以為是科學(xué)的頭腦,現(xiàn)代人自以為是知識(shí)分子,因此而被知識(shí)耽誤了、被科學(xué)誤了。什么叫做被科學(xué)誤了?科學(xué)有許多東西沒(méi)辦法證明,無(wú)法證明的事實(shí),但不可否認(rèn)它的存在。在過(guò)去的年代,誰(shuí)知道在空氣中百余種的元素?沒(méi)人知道,不能因空氣中看不到那百余種的元素,就否認(rèn)這百余種的元素啊,是不是?看不到,看不見(jiàn)并非代表沒(méi)有。佛性看不到摸不到抓不到,但是你不能因?yàn)榭床灰?jiàn)摸不到就否認(rèn)佛性的存在。如果它不存在的話,誰(shuí)在講話?誰(shuí)在言談對(duì)答?誰(shuí)在走路吃飯睡覺(jué)?你參這個(gè)公案好好反省一下。如果不存在的話,他能夠施為動(dòng)作、行住坐臥嗎?為何他死后不能起來(lái)講話,不能起來(lái)走路呢?不錯(cuò),「性」的作用,在「性」的作用中去悟你的性,見(jiàn)你的性。所以看得見(jiàn)的不一定是真的。就像水中月,水中的月亮看起來(lái)確有一個(gè)月亮在那里,但是用手去撈那個(gè)月亮,就算你撈一輩子也撈不到,你說(shuō)那是真的呀!對(duì)呀是真的,但是沒(méi)有哇。所以不可因它看不見(jiàn)就否認(rèn)它的存在,看得到的不一定是實(shí)在的。

　　我問(wèn)你有沒(méi)有父親,你回說(shuō)有,你有阿公嗎?有啊有阿公,你有曾祖父嗎?有啊我有曾祖父呀!沒(méi)有曾祖父那有祖父?沒(méi)有阿公那有父親?沒(méi)有父親那有我?我再問(wèn)他你有太世祖嗎?他也說(shuō)有,我再反問(wèn)說(shuō)他亂講打妄語(yǔ),和他辯論,你有太世祖但是看不到,我不相信。這樣讓天下的人說(shuō)你是個(gè)大癡人、愚癡得很徹底、愚笨得可以了,沒(méi)有太世祖那有曾祖?沒(méi)有曾祖那有祖父?同此道理。所以,你和人家死辯沒(méi)有用,事實(shí)有的東西,不一定看得見(jiàn),事實(shí)無(wú)的東西不是代表沒(méi)有。所以世間很多真真假假、假假真真,在此當(dāng)中,你是否有大智慧了解真相,這才是重要的。也因?yàn)樾纳袷羌澎o的、空性的,看不見(jiàn)但是它存在。所以我們修道就是看那看不見(jiàn)、聽(tīng)那聽(tīng)不見(jiàn)的,這樣才是微妙的所在,也是我們見(jiàn)性的訴求。有一位開(kāi)悟圣僧說(shuō):

　　「心神空寂,無(wú)色無(wú)形,睹之不見(jiàn),聽(tīng)之無(wú)聲,似暗非暗,如明不明,舍之不滅,取之無(wú)生�！�

　　這就是剛才講了一大堆道理的濃縮。他說(shuō)「心神空寂,無(wú)色無(wú)形�！挂痪湓捑椭v得清清楚楚。如何在心神空寂當(dāng)中,心神無(wú)色無(wú)形當(dāng)中,去見(jiàn)到他的實(shí)相才是讓你見(jiàn)性善根大展的時(shí)候。不錯(cuò),佛性是空寂的,空寂當(dāng)中是一塵不染、萬(wàn)法不立,如同虛空一樣。但是你不能將虛空當(dāng)作絕對(duì)的無(wú),這樣就誤會(huì),也不能因?yàn)樗鼰o(wú)色,就否認(rèn)它為無(wú),無(wú)形相就否認(rèn)它為無(wú),如此就錯(cuò)了。也不可睹之不見(jiàn)、聽(tīng)之無(wú)聲,看不到、聽(tīng)不見(jiàn)而當(dāng)做無(wú)。你要了解看那看不見(jiàn)的,契會(huì)你那無(wú)形無(wú)色的,聽(tīng)那聽(tīng)不到的,去會(huì)你那無(wú)形無(wú)相的本性,這才是真功夫。因?yàn)樽怨乓詠?lái),濟(jì)濟(jì)的人要明心見(jiàn)性,見(jiàn)無(wú)門路道理在此。如果聽(tīng)那聽(tīng)不到的讓你聽(tīng)到了,看那看不見(jiàn)的讓你看到了,你老人家今天不會(huì)再六道輪回,在三界里周旋不出,再做三界苦命兒、六道的流浪漢了,這些都沒(méi)你的份了。也因?yàn)槟銢](méi)辦法聽(tīng)那聽(tīng)不到、見(jiàn)那見(jiàn)不到、抓那抓不到的,無(wú)形無(wú)色當(dāng)中去契會(huì)它,那無(wú)形無(wú)相的看到了,那才是真正的功夫所在。他又告訴你「似暗非暗」,「佛性」,眼睛閉起來(lái)眼前暗暗的,眼睛睜開(kāi)世間一片光明,諸位錯(cuò)了。暗和明是一種塵埃,你的佛性非關(guān)暗和明,你的佛性不是暗也不是亮可以代表的,你看到亮是亮的塵,眼睛閉起來(lái)看到暗是暗的塵,暗和明都是塵埃,非關(guān)你的佛性,在這當(dāng)中如何去會(huì)見(jiàn)你的知覺(jué)、觸覺(jué)那個(gè)靈靈覺(jué)覺(jué)的自性,你契會(huì)到了嗎?如本早就契會(huì)了。

　　「舍之不滅,取之無(wú)生」是指你的「佛性」而言。你的佛性要舍,舍得了嗎?舍不了,取也取不得。舍去后也沒(méi)有滅掉,取得之后也無(wú)生,你好好參這個(gè)話意,相當(dāng)有學(xué)問(wèn)。所以說(shuō)無(wú)生無(wú)滅,當(dāng)下就是你的菩提涅槃自性。總之這清凈的覺(jué)性,確實(shí)看不見(jiàn)摸不到,但是看不見(jiàn)抓不到當(dāng)中,你在依體所起的作用當(dāng)中,你看見(jiàn)了嗎?這是真的功夫喔!其實(shí)解脫并沒(méi)有離開(kāi)你的動(dòng)作當(dāng)中,佛性在動(dòng)態(tài)中它也是無(wú)色,在靜態(tài)當(dāng)中也是無(wú)色。只是在動(dòng)態(tài)中比較明顯有佛性的作用,在佛性的作用中去了解、去見(jiàn)到。

　　凡夫眾生善根不流露,永遠(yuǎn)看不到他的佛性,因此生活在「性」的里面不知不覺(jué),這是何等傷心之事啊!佛性并未固定一個(gè)形態(tài),沒(méi)有固定一個(gè)形相。做人?我前一世不一定做人,下一世也不一定做人,依我的業(yè)力來(lái)決定的。所以,性并無(wú)固定性,譬如水,水之物,它沒(méi)有固定性,水倒在三角形玻璃瓶中,水就變成三角形的,倒入四方形的瓶子里水就變成四方形的,若倒入圓形瓶中,這水又變成圓形的了,倒入梯形的水就變成梯形的了。但是雖然有圓形、三角形、四方形、長(zhǎng)方形,而水的本質(zhì)并無(wú)固定性,之所以成為三角形、四方形,是依據(jù)器具而約束了它、束縛它變成那種形態(tài),但水是沒(méi)有固定于一種形態(tài)的。好比我這一世做人,下一世不一定做人。我若殺盜淫妄造下了業(yè)因以后,我下一世就墮落到畜牲、餓鬼、地獄中了,改頭換面生毛戴角了。所以性是沒(méi)有固定性的,肉體形態(tài)有固定性,人就是長(zhǎng)這個(gè)樣子,蛇就長(zhǎng)得那樣長(zhǎng)長(zhǎng)的一條,如果是牛就長(zhǎng)兩支角、耳朵大大的、四只腳很粗壯,肚子像水球很大一個(gè),就會(huì)變成那種形態(tài)。形態(tài)有差別,但是性沒(méi)有差別,所以你的功用、動(dòng)機(jī)、作用差別,以后感召的果報(bào)體就千差萬(wàn)別了。就好比水倒入三角瓶中就變成三角形,倒入四方形瓶子就變成四方形了,但是水它的本質(zhì)并無(wú)固定性。法身也一樣,沒(méi)有固定的形相,但是業(yè)造作不相同,以后感召示現(xiàn)的肉體果報(bào)就千差萬(wàn)別,看在六道那一道了。

　　我們修道中,我常常這樣體會(huì),也常常自己勉勵(lì)自己,將自己當(dāng)作是佛,佛可以沒(méi)有慈悲心嗎?佛能夠沒(méi)有大智慧嗎?佛可以沒(méi)有大愿力嗎?佛可以沒(méi)有喜舍之心嗎?佛可以沒(méi)有三明六通嗎?三身四智五眼六通?可以沒(méi)有四無(wú)所畏、十八不共法、十力嗎?全部要具足這些條件。既然唯有具足這些條件才有可能成佛的話,我們?cè)跄?a href="/remen/xiedai.html" class="keylink" target="_blank">懈怠讓自己墮落呢?實(shí)在不可啊!既然不可以,我們就要好好用功修道。我就是佛,佛要做佛做的工作,要自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿這樣就對(duì)了。此即為性在佛用變佛性,眾生用就變成眾生性,賊來(lái)用變成賊性,阿修羅來(lái)用變成阿修羅性了。性沒(méi)什么兩樣,你的作用有差別,感召的果報(bào)就千差萬(wàn)別了,只差這樣的竅門而已。

　　所以此時(shí),實(shí)在令人感覺(jué)很危險(xiǎn),國(guó)土危脆生命無(wú)常輪回是苦。當(dāng)我們?cè)谶@世間有生之年能聽(tīng)到佛法了,卻又將自己放任,當(dāng)作無(wú)關(guān)緊要,實(shí)在是不行啊!世間總是無(wú)常,什么人都不敢保證,設(shè)定能活到幾歲,在無(wú)常的狀況、業(yè)力的支配之下,什么人都無(wú)法自己控制自己要活幾歲,如果可以控制一切都好說(shuō)了。比方我可以活八十歲來(lái)說(shuō),我現(xiàn)在四十幾歲快五十歲還有三十年可活,我就可以安排這樣安排那樣,幾歲要做什么,幾歲做什么,何時(shí)要做什么,我自己設(shè)定好,等到要往生前兩年才好好的沖下去。嗯,你設(shè)定好了,但是無(wú)常沒(méi)讓你商量的余地,無(wú)常不可能讓你設(shè)定,無(wú)常不能商量,如果可以商量我們什么事情都設(shè)定好,按照順序規(guī)律來(lái)進(jìn)行。但是無(wú)常是無(wú)法商量的,如果無(wú)�？梢陨塘�,那么最近發(fā)生的,華航一架飛機(jī)在桃園機(jī)場(chǎng)起飛,要去香港不到半小時(shí)就墜機(jī),掉落澎湖大海中,結(jié)果二二五個(gè)人全部往生了,在海中才撈到一0九具尸體,還有一百多具在海里,現(xiàn)在兇多吉少。我們對(duì)這些人同情憐憫但又能奈何呢?無(wú)常是沒(méi)得商量的,如果無(wú)常能商量,讓你有折扣的話,那我們就可以和它商量,不然飛機(jī)不要掉下去好不好?讓我平安飛到香港好不好?事實(shí)上可能嗎?如果能夠商量的話,這二二五個(gè)人就不敢上飛機(jī)了,預(yù)先能知道又可以商量,就一切好說(shuō)了。也因?yàn)闊o(wú)常無(wú)法商量,因此這二二五個(gè)人就回去找阿公吃年糕︵回老家︶了。我們?yōu)樗麄儜z憫和同情,憐憫同情又能奈何呢?因?yàn)闊o(wú)常是平等的,無(wú)論誰(shuí)遇到無(wú)常,腳底就冷半截起雞皮疙瘩被嚇得要死,無(wú)常無(wú)法讓你商量啊!所以我們修道過(guò)程中,可能自己設(shè)定活八十歲嗎?八十歲不是你講的,是業(yè)力來(lái)決定的。有人說(shuō)要活到七十歲就好了,老大!老大!七十歲不是你講的喔,七十歲由你的業(yè)力來(lái)決定,無(wú)常在決定的。所以世間人有一句話「蒼蠅蓋龍眼殼︵臺(tái)語(yǔ)︶」,叫做「蓋頭蓋臉」不知以后的兇吉善惡、是非摸不清楚,隨便押寶,到后來(lái)自己害了自己。我相信天下間沒(méi)有笨人,大家都是聰明人,我還不曾看到有人自稱笨人的。你若說(shuō)他笨,他會(huì)罵你咒你,他不承認(rèn)他笨,但是世間笨人一大堆呀!除非學(xué)佛以后你智慧開(kāi)了,就不會(huì)生活在愚癡當(dāng)中。

　　所以有人聽(tīng)到一句佛法,因此浪子回頭,有人聽(tīng)到一句佛法以后,因此而大徹大悟,在迷惘當(dāng)中恍然大悟。有人聽(tīng)到一句佛法解開(kāi)他心中迷惑、他的結(jié)。有人聽(tīng)到一句佛法以后,過(guò)去種種不是因此猛然覺(jué)悟。所以說(shuō)「佛法」就是「覺(jué)悟之法」,「佛」翻成我們臺(tái)灣話叫做「覺(jué)」。所以佛法就是覺(jué)法,入我佛門不能不覺(jué)悟,我從來(lái)不曾聽(tīng)說(shuō)研究佛法、探討佛法、有心學(xué)佛法的人說(shuō)他沒(méi)有覺(jué)悟的,除非他明知故犯,除非他故意閃避,歪道歪理十八條,條條有理。否則聽(tīng)佛法的人,十個(gè)有十個(gè)開(kāi)悟的啊!這一段就是來(lái)講一個(gè)事實(shí),我們修道就要在有生之年,自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)、把握機(jī)會(huì),沒(méi)機(jī)會(huì)找機(jī)會(huì)來(lái)學(xué)佛修道,這才是明智的選擇。你若等候機(jī)會(huì)、盼望機(jī)會(huì)、觀望機(jī)會(huì)的人,是世間最愚癡的。有多少時(shí)間讓你等呢?有多少機(jī)會(huì)讓你等呢?你為何不化無(wú)機(jī)會(huì)找機(jī)會(huì)、締造機(jī)會(huì)呢?這非常重要哦!所以很多人在等,說(shuō)要皈依等到命終往生就沒(méi)機(jī)會(huì)了。

　　以前有一位老和尚,一直鼓勵(lì)一位女生勸她皈依,這女孩心中有些思想觀念沒(méi)有凈化,有自己的見(jiàn)地綁住她。她說(shuō):「我還年輕,大一點(diǎn)再來(lái)皈依。」等她長(zhǎng)大了鼓勵(lì)她皈依。她說(shuō):「不要啦,我還沒(méi)嫁人。」她有不正確的觀念,認(rèn)為皈依不能嫁娶,總是有自己的觀念。有一天,她已經(jīng)結(jié)婚了,鼓勵(lì)她皈依,她說(shuō):「慢點(diǎn)等做了媽媽再來(lái)�！惯@位出家人繼續(xù)等下去,等做媽媽時(shí)鼓勵(lì)她皈依。她說(shuō):「且慢,等我有空做祖母時(shí)才來(lái)皈依�！沟茸隽俗婺赣止膭�(lì)她皈依時(shí)。她說(shuō):「且慢,現(xiàn)在有病苦等我病苦減輕,舒服一點(diǎn)時(shí)再去皈依。」結(jié)果這一等再等,到最后就回去找她阿公吃年糕,去閻羅王那里報(bào)到了。

　　我們就是這么莫名其妙的款待自己,你很勤于隨隨便便將自己可以皈依的機(jī)會(huì),因此喪失在自己手中,世間的事情沒(méi)有比這種更悲哀了。所以皈依并沒(méi)有約束你種種的條件,也沒(méi)有鼓勵(lì)你不可娶不可嫁,也沒(méi)鼓勵(lì)你一定要出家啊!也沒(méi)說(shuō)一定要吃素食啊!年紀(jì)老少都沒(méi)有限制、富貴貧賤都可以皈依,沒(méi)有禁忌也沒(méi)有限制。為什么你會(huì)生那么多思想觀念綁住自己、阻礙自己,用無(wú)形的圍墻將自己圍住了呢?因此讓你善根無(wú)法流露,叫做聰明反被聰明誤。從年輕等到老、到往生永遠(yuǎn)都沒(méi)有機(jī)會(huì)皈依三寶,何苦來(lái)哉?

　　所以修道要記得,我們一定要為自己的生死好好用功、創(chuàng)造機(jī)會(huì),這樣才是諸佛菩薩稱許、所贊嘆!因?yàn)樯�死是我們自己�?你想想看,你吃飯爸爸媽媽不會(huì)飽,你父母為你吃飯你也不會(huì)飽,世間總是獨(dú)來(lái)獨(dú)往,獨(dú)生獨(dú)死。我們?nèi)藢?shí)在是有夠孤獨(dú)的,你不相信嗎?往生也自己去,你總不能父母、太太、丈夫、兒子、女兒、朋友一起來(lái)給你陪葬,總是沒(méi)有吧!獨(dú)死獨(dú)生,死后投胎到六道那一道?由業(yè)力來(lái)決定。叫你出世為人、做人,也是自己投胎來(lái)的,誰(shuí)能和你一起來(lái)呢?也有人辯說(shuō)我也是和兄長(zhǎng)二人孌生子一起來(lái)的,這天下間雙生子有幾對(duì)呢?也是有限的,這一世是雙生子,上一世不一定是雙生子,下一世也不一定是雙生子。所以人始終是獨(dú)生獨(dú)死、獨(dú)死獨(dú)生,在生死當(dāng)中很孤單啊!我們?yōu)槭裁床粸檗D(zhuǎn)凡入圣來(lái)努力呢?為離苦得樂(lè)用些功夫呢?由煩惱的此岸達(dá)到清涼解脫的彼岸來(lái)打拚呢?為何無(wú)法在三界內(nèi)凈化脫出三界,好好邁出修行的腳步呢?為何無(wú)法為頓斷三界六道證成無(wú)上菩提而奮斗呢?實(shí)在有需要了。奉勸諸位,如果還未受三皈依的人,我們要趕緊創(chuàng)造皈依的因緣,來(lái)皈依三寶,做佛祖的弟子,然后步步向菩提道邁進(jìn),再更上一層樓,最后轉(zhuǎn)凡入圣成就佛道,這非常重要啰!