佛的功德

　　佛的功德

　　佛陀圓滿(mǎn)了無(wú)上的福德和智慧，成就無(wú)量功德，因而被稱(chēng)為“佛寶”，是眾生的最上福田。為什么佛能有如此圓滿(mǎn)廣大的成就？在大乘佛教看來(lái)，“佛”不僅是證悟了的覺(jué)者，“佛性”更是一切眾生原來(lái)具足的本性。佛果的證悟是這種本性顯現(xiàn)的結(jié)果，諸佛的功德也是本性光芒的展現(xiàn)。

　　佛德無(wú)邊，贊莫能盡

　　佛陀的功德浩瀚無(wú)邊，猶如虛空，對(duì)其贊嘆和宣說(shuō)，不僅窮盡聲聞、緣覺(jué)及諸大菩薩的智慧無(wú)法宣盡，即使是十方諸佛窮盡未來(lái)交相稱(chēng)說(shuō)，也不能說(shuō)完。月稱(chēng)論師在《入中論》中說(shuō)，對(duì)于佛的眾多功德，自己是贊莫能宣的：

　　妙翅飛還非空盡，由自力盡而回轉(zhuǎn)，佛德無(wú)邊若虛空，弟子菩薩莫能宣。如我于佛眾功德，豈能了知而贊言……

　　在廣為傳頌的《普賢行愿品》中也有一首偈頌：

　　各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭，盡于未來(lái)一切劫，贊佛甚深功德海。

　　佛陀的功德廣大，猶如大海，普賢菩薩誓愿以無(wú)盡美妙的言辭，在窮盡未來(lái)的時(shí)間中贊嘆佛的無(wú)邊功德。

　　那么，佛陀成就了怎樣的功德，以至于三乘弟子雖然知道不能窮盡贊說(shuō)佛的功德，仍然要盡其所能地去贊嘆呢？

　　諸大論典從不同角度對(duì)佛功德進(jìn)行了概括和描述。

　　彌勒菩薩在《寶性論》中，將佛自利和利他的圓滿(mǎn)功德分為六種：一、無(wú)為(本體空寂，不落緣起[1])；二、無(wú)功用(無(wú)作意，任運(yùn))；三、不依他覺(jué)；四、智慧；五、慈悲；六、力用(能作事業(yè))。其中無(wú)為、無(wú)功用和不依他覺(jué)指自利的圓滿(mǎn)，智慧、慈悲和力用指利他的圓滿(mǎn)。[2]此后又將佛功德具體分為六十四項(xiàng)[3]：佛的法身具有三十二項(xiàng)自在功德，包括十力、四無(wú)所畏和十八不共法；報(bào)身和化身具有三十二項(xiàng)圓滿(mǎn)功德，表現(xiàn)為三十二相。

　　慧遠(yuǎn)大師在《大乘義章》中，將佛功德歸為“菩提行德”與“涅槃斷德”兩種。菩提行德包括般若、解脫和法身三種。佛依般若智慧而得到解脫，又因解脫而成就法身，這三種功德有邏輯上的先后，但在佛的證悟中是同時(shí)生起的。涅槃斷德也有三種：煩惱斷、業(yè)斷、苦報(bào)斷。因?yàn)閿喑�了煩惱，所以業(yè)結(jié)不生，故而永離諸苦。

　　上面對(duì)“菩提行德”和“涅槃斷德”的敘述偏重于自受用而言。宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中，將佛功德歸納為四種——身功德、語(yǔ)功德、意功德和事業(yè)功德。下面即主要從他受用角度，依此論順序分別對(duì)佛的這四類(lèi)功德進(jìn)行詮釋。

　　佛身功德

　　對(duì)于佛身的功德，前面已詮釋了三十二相與八十種好�！镀刑岬来蔚诼哉摗芬�用《相好贊》，以非常優(yōu)美的語(yǔ)言描述了佛的莊嚴(yán)相好：

　　佛身相莊嚴(yán)，端妙眼甘露，如秋空無(wú)云，眾星而嚴(yán)飾。

　　能仁具金色，法衣以嚴(yán)身，似于金山頂，彩云而圍繞。

　　佛雖不莊飾，面輪自圓滿(mǎn)，彼滿(mǎn)月離云，亦所不能及。

　　佛口如蓮花，日照而開(kāi)敷，蜂見(jiàn)以為蓮，不猶豫而住。

　　佛面具金色，珂白齒端姝，猶如金山峽，無(wú)垢月光入。

　　應(yīng)供右手中，輪相妙嚴(yán)飾，于世恐怖者，以手拔令出。

　　能仁游行時(shí)，雙足如妙蓮，印畫(huà)于地上，真蓮無(wú)此美。

　　佛陀相好莊嚴(yán)的身體殊勝美妙，猶如以群星莊嚴(yán)的無(wú)云秋空；縱然是離開(kāi)云端的滿(mǎn)月，也無(wú)法與佛光潔圓滿(mǎn)的面容相比；佛的牙齒潔白端嚴(yán)，猶如清涼無(wú)垢的月光照入金色的峽谷，佛的口唇在陽(yáng)光下，蜜蜂會(huì)以為是盛開(kāi)的蓮花；佛在行走時(shí)，足掌中的蓮花紋案印在大地上，比真正的蓮花還要莊嚴(yán)。佛為人天所應(yīng)供養(yǎng)，以千輻輪相為莊嚴(yán)的佛手，是所有怖畏于生死痛苦的眾生依怙。經(jīng)典中說(shuō)，有緣見(jiàn)到佛身的眾生，會(huì)獲得勝于禪悅的殊妙安樂(lè)，對(duì)于眾生而言，佛陀的身相就好像滋潤(rùn)雙眼的甘露。

　　化身佛的相好已有如上的非凡功德，報(bào)身佛的身量、相好更是無(wú)量無(wú)邊。凈土宗常念的贊佛偈“阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫；白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海；光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊”，描述的即是報(bào)身佛境界。[4]

　　佛語(yǔ)功德

　　佛的語(yǔ)言也有無(wú)量功德�！镀刑岬来蔚诼哉摗氛f(shuō)：

　　盡世界中所有有情，于一時(shí)中，各以異義而見(jiàn)質(zhì)問(wèn)。佛以一剎那心相應(yīng)之慧而領(lǐng)攝已，即以一音答一切問(wèn)，彼等亦各領(lǐng)知為答自語(yǔ)。于茲甚奇希有之德，當(dāng)思念之。

　　對(duì)于世界上所有眾生同時(shí)提的各種問(wèn)題，佛能在一剎那間全面了解，并且用一種聲音回答全部問(wèn)題，而每個(gè)眾生又都能通過(guò)各自的語(yǔ)言領(lǐng)悟佛的回答。因此，佛的聲音被稱(chēng)為“圓音”�！�維摩詰經(jīng)》說(shuō)：“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解，皆謂世尊同其語(yǔ)，斯則神力不共法。”[5]佛講法時(shí)，眾生聽(tīng)到的都是自己的語(yǔ)言，小乘人聽(tīng)到的是小乘法，大乘人聽(tīng)到的是大乘法，這都由佛的不共神力所致。

　　佛的音質(zhì)優(yōu)美，言辭清雅，聽(tīng)者無(wú)不心生歡喜，洗滌煩惱，佛語(yǔ)的功德是言說(shuō)不能窮盡的。比如有的經(jīng)論中便講述了佛語(yǔ)的六十四種功德[6]。根據(jù)隋代智者大師的《法界次第初門(mén)》，佛的音聲具有八種殊勝功德，使得眾生聞即解悟(八音)：

　　一、極好音，謂一切諸天、二乘、菩薩，雖各有好音，未足為極；唯佛音聲，聞?wù)邿o(wú)厭，得入妙道，好中之最，故名極好音。

　　二、柔軟音，謂佛以慈善為心，所出音聲巧順物情，能令聞?wù)呦矏偅�皆舍剛�?qiáng)之心，故名柔軟音。

　　三、和適音，謂佛常居中道，妙解從容，所出音聲和雅調(diào)適，能令聞?wù)咝慕匀卺專(zhuān)�因聲�?huì)理，故名和適音。

　　四、尊慧音，謂佛德位尊高，慧心明徹，所出音聲，能令聞?wù)咦鹬兀�慧解開(kāi)明，故名尊慧音。

　　五、不女音，謂佛住首楞嚴(yán)定，有大雄之德，所出音聲，能令一切聞?wù)呔次�，天魔外道，莫不歸伏，故名不女音。

　　六、不誤音，謂佛智圓明，照了無(wú)礙，所出音聲，諦審真實(shí)，無(wú)有差謬，能令聞?wù)吒鳙@正見(jiàn)，故名不誤音。

　　七、深遠(yuǎn)音，謂佛智幽深，行位高極，所出音聲，自近而遠(yuǎn)，徹至十方；令近聞非大，遠(yuǎn)聞不小，皆悟甚深幽遠(yuǎn)之理，故名深遠(yuǎn)音。

　　八、不竭音，謂如來(lái)愿行無(wú)盡，住于無(wú)盡法藏，所出音聲，聞?wù)邔て湔Z(yǔ)義，無(wú)盡無(wú)窮，故名不竭音。

　　佛意功德

　　《菩提道次第略論》將佛意的功德分為智德和悲德兩種。

　　佛徹證了無(wú)我空性，智慧橫窮十方，豎盡三世，究竟圓滿(mǎn)。能毫無(wú)障礙地遍知一切，猶如掌中觀(guān)果，這是唯佛所具的智慧。如云：

　　三時(shí)所攝法，一切種相者(于一切種相)，如持庵摩羅，佛心所行境。

　　諸法動(dòng)非動(dòng)，一及種種別(謂一與異)，如風(fēng)行空中，佛心無(wú)滯礙。

　　悲德指佛的大悲。“悲”以拔苦為本，佛的悲心遍一切眾生，窮未來(lái)際相續(xù)不斷，盡于法界無(wú)不周遍，所以稱(chēng)為“大悲”。眾生被煩惱纏縛，沒(méi)有自在，佛徹知了世界與心的體性，萬(wàn)法一如，因憫念沉淪于生死苦海的眾生而生大悲，救拔眾生的一切痛苦，令其獲得究竟的安樂(lè)。所以，大悲與佛一樣值得禮贊：

　　一切眾生類(lèi)，惑縛無(wú)差別，為解眾生縛，常為大悲系。

　　雖知世過(guò)患，悲愿處生死，為當(dāng)先禮佛，亦先禮大悲。

　　智德和悲德二者是一體兩面，空性智慧是體性，大悲是作用，充分體現(xiàn)了佛陀“智悲雙運(yùn)”的圓滿(mǎn)功德。

　　由于身、語(yǔ)、意的三種圓滿(mǎn)功德，佛陀能夠成辦利益眾生的無(wú)上事業(yè)�！镀刑岬来蔚诼哉摗吩疲�

　　以身語(yǔ)意業(yè)(任運(yùn))無(wú)間而饒益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁無(wú)不令其得樂(lè)離苦，凡所應(yīng)作，決定為之。

　　以上即是佛的身語(yǔ)意及事業(yè)功德。下面對(duì)佛法身的三十二功德——十力、四無(wú)畏、十八不共法，以及四無(wú)礙智與四智進(jìn)行一一說(shuō)明。

　　十力

　　佛有無(wú)量無(wú)邊的功德，其中有十種智慧力量被諸經(jīng)論廣為詮釋——十力。因?yàn)槿鐏?lái)證得實(shí)相之智，通達(dá)一切，了了分明，無(wú)能壞無(wú)能勝，所以稱(chēng)為“力”。這十種功德只有佛才能圓滿(mǎn)具備，即使是十地的大菩薩，也只能部分地具備這些功德。

　　具體來(lái)說(shuō)，十力指：處非處智力，如是業(yè)報(bào)智，知種種勝解，種種界智力，知根勝劣智，及知遍趣行，靜慮解脫定，等至等智力，宿住隨念智，如是死生智，諸漏盡智力。下依《入中論》等大乘經(jīng)論詮釋如下[7]：

　　一、處非處智力。

　　“處”是“理”的意思。符合道理的稱(chēng)為“是處”，與理相悖就是“非處”。比如，通過(guò)身、語(yǔ)、意的善行而感得相應(yīng)的樂(lè)果，就是處；說(shuō)造惡業(yè)能感得歡喜、美好的樂(lè)果，這就“無(wú)有是處”。因此處非處智力又稱(chēng)為“知是處非處智力”。

　　佛了知諸法的因緣果報(bào)，對(duì)這些合理與不合理的一切皆悉遍知，這便是“處非處智力”。

　　二、業(yè)異熟智力。

　　對(duì)于眾生過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，一切未做不得，已作不失的三世因果關(guān)系，佛全部都能夠一一分明，毫無(wú)障礙地了知。佛圓滿(mǎn)了知眾生業(yè)力的全部運(yùn)作過(guò)程，這是“業(yè)異熟智力”，又稱(chēng)為“知三世業(yè)智力”。

　　三、種種勝解智力。

　　由于貪心、嗔恨甚至信仰等各種原因，眾生有著千差萬(wàn)別的希求和所欲，比如有的人樂(lè)于行持解脫道，有的人就喜歡世間法。對(duì)于眾生的所有欲樂(lè)，甚至其本身都無(wú)法洞察的極其隱蔽的欲樂(lè)，佛都能圓滿(mǎn)了知，這就是“種種勝解智力”，又稱(chēng)為“知眾生種種欲智力”。

　　四、種種界智力。

　　界有各各類(lèi)別的意思，表示事物間的界別，如三界、十八界等。這里也指事物的“本性”。佛完全了知萬(wàn)法在世俗中的種種差別相，也如實(shí)通達(dá)諸法一味的空性。這種了知一切界的種種差別和空性本質(zhì)的力量便是“種種界智力”。

　　五、根勝劣智力。

　　眾生的根性是千差萬(wàn)別的，而佛能完全了知一切眾生根基的優(yōu)劣，隨之施設(shè)與其契合的種種善巧方便，慈悲攝受，對(duì)每位眾生都能予以相應(yīng)的救度與呵護(hù)。這即是佛的“根勝劣智力”。

　　六、遍趣行智力。

　　對(duì)于哪些行為能夠趣向最終的佛果，哪些行為能夠趣向菩薩、二乘果位，乃至導(dǎo)致來(lái)生趣向六道輪回，佛都悉知悉見(jiàn)。這種力又被稱(chēng)為“一切至處道智力”，即謂佛對(duì)于一切有漏行及無(wú)漏行的所至處都能如實(shí)遍知。

　　七、靜慮解脫等持等至智力。

　　在無(wú)邊的世界中，由于修行者的根性不同，其修習(xí)的禪定也千差萬(wàn)別，如四靜慮、八解脫、等持、等至等。佛陀對(duì)于各種禪定的次第、深淺、差異、原因、方法及定境全都毫無(wú)障礙地悉知悉見(jiàn)，這便是“靜慮解脫等持等至智力”。

　　八、宿住隨念智力。

　　眾生從無(wú)始以來(lái)由于無(wú)明而輪轉(zhuǎn)六道，經(jīng)歷的生死無(wú)量無(wú)邊。眾生的這些宿世前因后果，包括每一世的出生緣由、種姓、身材、苦樂(lè)、壽命等種種生命表現(xiàn)和行為，佛都能明清無(wú)雜地皆盡了達(dá)。這是佛的宿住隨念智力，又稱(chēng)為“宿命智力”。

　　九、死生智力。

　　在無(wú)邊的世界中，每一刻都有無(wú)數(shù)眾生在死亡與出生。對(duì)于盡虛空界的無(wú)量眾生，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的生死業(yè)緣，在死生之時(shí)由業(yè)力感受的種種果報(bào)，佛以清凈的天眼毫無(wú)阻礙地一覽全知，通徹了然。這是佛的死生智力，也被稱(chēng)為“天眼力”。

　　十、漏盡智力。

　　佛不僅斷除了所有煩惱和最細(xì)微的習(xí)氣，徹底滅盡了煩惱障和所知障的種子，而且了知所有三乘后學(xué)者斷除煩惱的情況。這是佛的“漏盡智力”。

　　大小乘佛教對(duì)于十力的詮釋差異很大。比如，小乘說(shuō)佛的十力要攀緣于法，而大乘說(shuō)心外無(wú)法，不須向外攀緣取法就能普知；小乘的十力但能了知十二因緣、四圣諦等，而大乘的十力則了知一切法；小乘不多不少恰只說(shuō)十種力，大乘則說(shuō)十力乃至無(wú)量力。[8]

　　那么，既然佛擁有無(wú)量之力，為什么大乘佛教也采用了十種力的說(shuō)法？事實(shí)上，雖然佛有無(wú)量的功德與能力，但以此十力便足以度化眾生，所以只說(shuō)此十力。[9]

　　四無(wú)畏

　　獅子為萬(wàn)獸之王，是勇猛堅(jiān)定、無(wú)所畏懼的象征；佛為人中至尊，以無(wú)畏之音說(shuō)法，亦如勇猛安穩(wěn)的獅王。如云：

　　林中獸王常無(wú)畏，獸中游走無(wú)所畏，牟尼獅王處眾時(shí)，勇健堅(jiān)定而安住。[10]

　　佛內(nèi)在具備著十力的智慧，對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不通達(dá)，因此在眾人中說(shuō)法時(shí)沒(méi)有任何恐懼之相。《維摩詰經(jīng)》形容佛的講法是：

　　演法無(wú)畏，猶師子吼。[11]

　　佛有四種無(wú)畏，叫做“四無(wú)畏”：自稱(chēng)“于一切所知成正等覺(jué)”是一切智無(wú)畏，自稱(chēng)“我已經(jīng)滅盡諸漏的習(xí)氣”是漏盡無(wú)畏；自稱(chēng)“我說(shuō)貪(嗔癡)等是障礙解脫之法”是說(shuō)障道無(wú)畏；自稱(chēng)“我說(shuō)勤修地道可以滅盡諸苦”是說(shuō)盡苦道無(wú)畏。佛在人天大眾中作這樣的宣稱(chēng)，沒(méi)有任何人能依法責(zé)難。因此佛無(wú)所畏懼，非常安穩(wěn)，堅(jiān)定不移。

　　四無(wú)畏和十力的體性都是佛的智慧，那么它們有什么差別？事實(shí)上，廣說(shuō)佛諸功德是十力，略說(shuō)則是四無(wú)畏。另外，“力”偏重于能有所作、集諸智慧以及自利等方面，“無(wú)畏”偏重于無(wú)所疑難、智慧外用以及利他等方面。[12]

　　這是佛直接宣說(shuō)的四種無(wú)畏。前兩種顯示佛自利的圓滿(mǎn)功德，后兩種顯示佛利他的圓滿(mǎn)功德。只有到了佛這種證悟，才敢真正說(shuō)這樣的四種道理，這也是世間最決定性的真理。

　　四無(wú)礙智

　　佛還擁有“四無(wú)礙智”：四種無(wú)所滯礙的理解能力(即智解)和言語(yǔ)表達(dá)能力(即辯才)。它們均以智慧為本質(zhì)，所以稱(chēng)為“四無(wú)礙智”。就理解能力而言，稱(chēng)為“四無(wú)礙解”；就言語(yǔ)表達(dá)能力言之，稱(chēng)為“四無(wú)礙辯”；又因?yàn)槭腔�度眾生之法，所以也稱(chēng)為“四化法”。

　　有人問(wèn)：既然四無(wú)礙智與十力、四無(wú)所畏一樣都是智慧，而且前面也說(shuō)了，佛內(nèi)有十力，外無(wú)所畏，足以度化眾生，為什么還要說(shuō)這四種無(wú)礙？

　　這是為了讓我們更全面地理解佛的功德。有人確實(shí)是無(wú)所畏懼，但在大眾中說(shuō)法還是會(huì)經(jīng)常“有礙”，佛沒(méi)有這種問(wèn)題，所以在這里說(shuō)佛的“四無(wú)礙智”。

　　四無(wú)礙智分別是：法無(wú)礙智、義無(wú)礙智、辭無(wú)礙智和樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。

　　佛了知并通達(dá)一切事物在世俗中的體相與在勝義中的本相，毫無(wú)滯礙，于諸法義通達(dá)無(wú)礙，這就是義無(wú)礙智。佛對(duì)于一切諸法的名字善能分別，通達(dá)無(wú)礙，這就是法無(wú)礙智。了知了一切諸法及其名字，如何令眾生了解領(lǐng)悟？這就要用言辭來(lái)分別解說(shuō)。佛說(shuō)法時(shí)，能自在運(yùn)用各種方言以及六趣的各種語(yǔ)言，于一音聲中現(xiàn)一切音聲，暢通無(wú)阻地解說(shuō)法義，令諸眾生各得其解，這就是辭無(wú)礙智。佛以上述三種無(wú)礙智慧開(kāi)演無(wú)盡的法義，所謂十二部經(jīng)、八萬(wàn)四千法藏，能隨一切眾生的根性與喜好而為說(shuō)法，辯說(shuō)自如，圓融無(wú)滯，這就是樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。

　　以上四種無(wú)礙的智慧，初地以上的諸大菩薩僅能部分得到，九地菩薩斷除了無(wú)礙智的障礙而獲得這四種無(wú)礙[13]，直到成佛方能圓滿(mǎn)。

　　十八不共法

　　在《大般若經(jīng)》[14]等大乘經(jīng)典中，談到了佛的十八種殊勝功德——十八不共法。

　　概言之，佛陀各類(lèi)功德的圓滿(mǎn)程度，都遠(yuǎn)非阿羅漢乃至諸大菩薩所及，所以佛的功德都可以稱(chēng)為“不共”。而此處十八種功德單用“不共”命名，是強(qiáng)調(diào)這些功德僅限于佛，聲聞、緣覺(jué)是完全不具備的。[15]前面列舉的十力、四無(wú)畏、四無(wú)礙智，二乘圣者也能部分具有，只是程度不同，而這十八種功德，唯獨(dú)佛才能具有。

　　下依大乘經(jīng)論[16]一一詮釋十八不共法：

　　一是身無(wú)失。佛自無(wú)量劫以來(lái)，常用戒、定、慧、慈悲修行其身，此功德滿(mǎn)足，一切煩惱皆盡，所以在佛陀身上從來(lái)不會(huì)出現(xiàn)不恰當(dāng)或無(wú)意義的行為。

　　二是口無(wú)失。佛具有無(wú)量的智慧辯才，所說(shuō)之法都能適應(yīng)所化眾生，使他們都得到證悟，口無(wú)失是隨身無(wú)失而具有的一個(gè)自然功德。佛陀在因地所歷經(jīng)的三大阿僧祇劫中，嚴(yán)持清凈戒行，常住甚深禪定，得諸種微妙智慧，身口自然寂靜無(wú)失。

　　三是念無(wú)失。佛善修甚深禪定，因禪定而善于攝持各種心念。由于長(zhǎng)時(shí)間修習(xí)四念處等禪定，佛的一切意業(yè)都已完全隨順智慧，對(duì)已過(guò)去久遠(yuǎn)的善法都能記憶不忘，所以稱(chēng)為念無(wú)失。

　　四是無(wú)異想。佛對(duì)一切眾生都平等憐愍，予以濟(jì)度，毫無(wú)親疏遠(yuǎn)近之別，猶如日光普照大地，為一切眾生無(wú)偏依怙，無(wú)有異想。

　　五是無(wú)不定心。佛的行住坐臥常不離甚深禪定，沒(méi)有不定心。定就是一心不亂，若要如實(shí)現(xiàn)見(jiàn)萬(wàn)法本性，必須心如澄水般寂靜一如，清澈透底；如果心浮氣躁，就像風(fēng)中的燈燭搖擺不定，縱然見(jiàn)到諸法也不能明了其本性，猶如波動(dòng)的水面無(wú)法顯現(xiàn)清晰的影像。佛恒常安住在真如法性之中，行住坐臥無(wú)不在定中，所謂“語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”，正是對(duì)佛威儀的最好寫(xiě)照�！短靻�(wèn)經(jīng)》云：“何人無(wú)過(guò)失，何人不失念，何人常一心，應(yīng)作者能作，正知一切法，一切障得脫，諸功德成就，唯有佛一人。”

　　六是無(wú)不知已舍。對(duì)于眾生來(lái)說(shuō)，有苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)這三種感受，相互之間沒(méi)有混雜，樂(lè)時(shí)無(wú)苦，苦時(shí)無(wú)樂(lè)，相互清晰明了，不互相錯(cuò)亂。眾生由于無(wú)明，多數(shù)只能察覺(jué)苦和樂(lè)的感受，對(duì)于不苦不樂(lè)的無(wú)記感受，常常不知不覺(jué)而有舍心。而佛對(duì)這些不互相錯(cuò)亂的感受都能認(rèn)知它們生時(shí)、住時(shí)、滅時(shí)的本性，所以說(shuō)佛沒(méi)有“不知已舍”心。

　　佛的每種不共法都有多種含義，“不知已舍”也稱(chēng)為“不擇舍”。佛陀善知度化眾生的種種因緣，所以沒(méi)有“不以智慧簡(jiǎn)擇便舍棄利益眾生之事”的問(wèn)題，無(wú)“不擇舍”。

　　以上六種“無(wú)失”是指佛在身口意方面的功德。

　　七是欲無(wú)減。欲無(wú)減是指佛的善法欲不減。佛深知善法欲的重要性，不僅從來(lái)不會(huì)破壞，而且努力培養(yǎng)善法欲，在因地勇猛精進(jìn)地修集善法，毫無(wú)厭足之心。即使是成就佛果，具足一切功德，遍知一切諸法，但佛度脫眾生的悲愿和善法欲從來(lái)沒(méi)有厭倦。

　　八是精進(jìn)無(wú)減。佛的在因地行菩薩道時(shí)，多生累劫中身心常行精進(jìn)，成佛后依然精進(jìn)不息，度脫一切眾生。精進(jìn)無(wú)減與上面的善法欲有緊密聯(lián)系。對(duì)于善法的猛烈希求，其外在行相便是精進(jìn)。

　　九是念無(wú)減。佛有八萬(wàn)四千法門(mén)，應(yīng)對(duì)眾生八萬(wàn)四千種煩惱。佛對(duì)于眾生顯現(xiàn)的不同煩惱，用不同法門(mén)予以教化、度脫，對(duì)這么多的教法從來(lái)不會(huì)忘失。這是因?yàn)榉鹬腔蹐A滿(mǎn)，對(duì)過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世通達(dá)無(wú)礙，自然也對(duì)此八萬(wàn)四千教法保持憶念不忘。念無(wú)失與念無(wú)減不同，“失”是錯(cuò)誤，比如在行住坐臥時(shí)失念；“減”是不及，比如阿羅漢的神通智慧最多觀(guān)察到八萬(wàn)劫前，這就是有所減損。念無(wú)減也是唯佛獨(dú)具的功德。[17]

　　十是慧無(wú)減。佛在因地中為累積諸大智慧而努力修行，及至證悟真如法性，了知諸法性空，不生不滅，得一切智慧，三世無(wú)礙。因此佛的智慧穩(wěn)固，無(wú)有減損。

　　十一是解脫無(wú)減。二乘圣者雖然得到真實(shí)解脫，但并不究竟，唯獨(dú)佛陀已獲得圓滿(mǎn)了義的解脫，絲毫無(wú)缺，所以稱(chēng)為解脫無(wú)減。

　　十二是解脫知見(jiàn)無(wú)減。此知見(jiàn)即是智慧，佛具有無(wú)量無(wú)邊的清凈智慧，此智明知一切解脫相。諸如應(yīng)時(shí)解脫、非時(shí)解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、八解脫、不可思議解脫、無(wú)礙解脫、固解脫、不固解脫等互不混雜而了了分明，所以稱(chēng)為解脫知見(jiàn)無(wú)減。

　　以上六種“無(wú)減”指佛證知方面的功德。

　　十三是一切身業(yè)隨智慧行。佛徹底脫離了有為業(yè)緣在世間的業(yè)果之身，一切身業(yè)都能圓滿(mǎn)地隨順智慧，以此功德化現(xiàn)各種殊勝之相調(diào)伏眾生，使眾生各自證悟解脫之道。

　　十四是一切口業(yè)隨智慧行。佛以無(wú)上的智慧引導(dǎo)口業(yè)，用微妙清凈的語(yǔ)言化導(dǎo)利益一切眾生。

　　十五是一切意業(yè)隨智慧行。佛以清凈意業(yè)隨順智慧，轉(zhuǎn)入眾生心，為眾生說(shuō)法而除滅其無(wú)明癡惑。

　　佛的一切身、口、意業(yè)都是“先知”，然后“隨智慧行”(因此這三種也可看作是前面身、口、念無(wú)失之因，隨智慧故無(wú)失)，三門(mén)行業(yè)無(wú)不為利益有情，乃至舉手、投足、出言、微笑等等都有利于眾生�！吨杏^(guān)四百頌》云：“乃至出入息，亦為利有情。”怨惡眾生，如果聞到佛陀呼吸間的香氣，便能信心清凈，對(duì)佛生起歡喜；天人聞到佛氣息香，便會(huì)舍棄五欲享樂(lè)而發(fā)心修善。佛的呼吸都能利益眾生，更何況身口意三業(yè)的功德？

　　十六是智慧知過(guò)去世無(wú)礙。“了知前世”的范圍會(huì)隨煩惱的斷除而擴(kuò)大，而完全清凈地徹知一切過(guò)去世的功德，只有佛才能具備。佛以智慧照知過(guò)去世所有一切，遍知無(wú)礙。

　　十七是智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。佛能真實(shí)無(wú)礙地了知現(xiàn)在世的所有一切。

　　十八是智慧知未來(lái)世無(wú)礙。佛對(duì)未來(lái)世的一切都能了知無(wú)礙。

　　以上三者指佛的智慧照知過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世一切之事。能通達(dá)無(wú)礙地知曉三世，并且過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的紛繁形相毫不相雜亂，清清明明，所以稱(chēng)為三世無(wú)礙智。

　　四智

　　佛陀徹證了法界的真理，智慧橫窮十方，豎盡三世。從橫面來(lái)說(shuō)，佛擁有“盡所有智”，遍知一切法相，無(wú)所不知，無(wú)所不曉；從縱深來(lái)說(shuō)，佛擁有“如所有智”，對(duì)于萬(wàn)法的認(rèn)識(shí)深度，超越了一切世間智者與出世間圣者的境界，到達(dá)了最為究竟的地步。因此在經(jīng)典中，佛常常被稱(chēng)為“一切智人”。對(duì)于佛智，諸經(jīng)論從不同角度進(jìn)行了大量詮釋。此處謹(jǐn)依漢傳唯識(shí)宗通常采用的“四智”說(shuō)對(duì)佛智進(jìn)行說(shuō)明。

　　大乘唯識(shí)宗有“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的說(shuō)法，認(rèn)為凡夫有八識(shí)，而佛轉(zhuǎn)有漏的八識(shí)為大圓鏡智、平等性智、妙觀(guān)察智和成所作智等四種無(wú)漏智，稱(chēng)為“四智相應(yīng)心品”。

　　一、大圓鏡智

　　這是佛轉(zhuǎn)有漏的第八阿賴(lài)耶識(shí)所得的無(wú)漏智，也是顯現(xiàn)如來(lái)真如實(shí)相的智慧。如同圓鏡能夠朗照萬(wàn)物，映現(xiàn)一切色像，佛陀這一智慧智體清凈，離于塵染，能如實(shí)照見(jiàn)三世一切諸法，萬(wàn)德圓滿(mǎn)，無(wú)所欠缺，所以稱(chēng)為“大圓鏡智”。

　　《大乘本生心地觀(guān)經(jīng)》云：

　　大圓鏡智，轉(zhuǎn)異熟識(shí)得此智慧，如大圓鏡，現(xiàn)諸色像。如是如來(lái)鏡智之中，能現(xiàn)眾生諸善惡業(yè)，以是因緣，名為大圓鏡智。依大悲故恒緣眾生，依大智故常如法性，雙觀(guān)真俗無(wú)有間斷，常能執(zhí)持無(wú)漏根身，一切功德為所依止。

　　《成唯識(shí)論》云：

　　大圓鏡智相應(yīng)心品：謂此心品，離諸分別，所緣行相，微細(xì)難知，不忘不愚一切境相，性相清凈離諸雜染，純凈圓德現(xiàn)種依持，能現(xiàn)能生身土智影，無(wú)間無(wú)斷，窮未來(lái)際，如大圓鏡，現(xiàn)眾色像。

　　二、平等性智

　　這是佛轉(zhuǎn)有漏的第七末那識(shí)所得的無(wú)漏智。凡人因有我執(zhí)而妄分自他，佛徹證了無(wú)我空性，轉(zhuǎn)執(zhí)取第八阿賴(lài)耶識(shí)為“我”的第七識(shí)為平等性智，觀(guān)一切法及自他有情都一律平等，以大悲心隨其根機(jī)，示現(xiàn)開(kāi)導(dǎo)，令眾生證悟解脫。

　　《大乘本生心地觀(guān)經(jīng)》云：

　　平等性智，轉(zhuǎn)我見(jiàn)識(shí)得此智慧，是以能證自他平等二無(wú)我性，如是各為平等性智。

　　《成唯識(shí)論》云：

　　平等性智相應(yīng)心品：謂此心品，觀(guān)一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相應(yīng)，隨諸有情所樂(lè)，示現(xiàn)受用身土影像差別，妙觀(guān)察智不共所依，無(wú)住涅槃之所建立，一味相續(xù)，窮未來(lái)際。

　　三、妙觀(guān)察智

　　這是佛轉(zhuǎn)有漏的第六意識(shí)所得的無(wú)漏智。佛善能觀(guān)察諸法，圓融次第，又了知眾生的根性及欲樂(lè)，以無(wú)礙的辯才宣說(shuō)妙法，令眾生開(kāi)悟，獲大安樂(lè)，所以稱(chēng)為“妙觀(guān)察智”。

　　《大乘本生心地觀(guān)經(jīng)》云：

　　妙觀(guān)察智，轉(zhuǎn)分別識(shí)得此智慧，能觀(guān)諸法自相共相，于眾會(huì)前說(shuō)諸妙法，能令眾生得不退轉(zhuǎn)，以是名為妙觀(guān)察智。

　　《成唯識(shí)論》云：

　　妙觀(guān)察智相應(yīng)心品：謂此心品，善觀(guān)諸法自相共相，無(wú)礙而轉(zhuǎn)，攝觀(guān)無(wú)量總持定門(mén)，及所發(fā)生功德珍寶，于大眾會(huì)，能現(xiàn)無(wú)邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂(lè)。

　　四、成所作智

　　這是佛轉(zhuǎn)前五識(shí)(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí))所成的無(wú)漏智。佛陀在十方世界示現(xiàn)無(wú)量無(wú)數(shù)、不可思議的變化之事，方便利樂(lè)一切眾生，導(dǎo)引其趨入佛道，常無(wú)間斷，這種智慧功德稱(chēng)為“成所作智”。

　　《大乘本生心地觀(guān)經(jīng)》云：

　　成所作智，轉(zhuǎn)五種識(shí)得此智慧，能現(xiàn)一切種種化身，令諸眾生成熟善業(yè)，以是因緣，名為成所作智。

　　《成唯識(shí)論》云：

　　成所作智相應(yīng)心品：謂此心品，為欲利樂(lè)諸有情故，普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)，成本愿力所應(yīng)作事。

　　四智與三身的關(guān)系，在唐代大珠慧海禪師的《頓悟入道要門(mén)論》中有過(guò)說(shuō)明：大圓鏡智獨(dú)成法身，平等性智獨(dú)成報(bào)身，妙觀(guān)察智與成所作智共成化身。論中還說(shuō)明了四智的關(guān)系：湛然空寂，圓明不動(dòng)，即大圓鏡智；能對(duì)諸塵不起愛(ài)憎，即是二性空，二性空即平等性智；能入諸根境界，善能分別，不起亂想而得自在，即是妙觀(guān)察智；能令諸根隨時(shí)應(yīng)用，悉入正受，無(wú)二相者，即是成所作智。

　　以上四種智慧顯示的是佛自受用身的功德。事實(shí)上佛的自受用身具足無(wú)量智慧，“四智”是這些智慧的上首與根本。