佛的事業(yè)

　　佛的事業(yè)

　　任運無間的佛事業(yè)

　　談到“事業(yè)”，世間人人都有。佛成就了無上正等正覺，得到了至為寂靜的涅槃，他還會有事業(yè)嗎？如果有，佛對于事業(yè)的“作為”又與凡人有什么差異？

　　佛的事業(yè)是度眾生。一位修行人成佛后，不會獨取涅槃，而是以無量大悲為正被痛苦所逼迫的眾生賜予解脫的方便，精勤成辦救拔眾生的廣大事業(yè)。大悲的力量遮止了佛心趣入寂滅。

　　但這種度生事業(yè)卻不同于一般意義上的有為造作�！度胫姓摗吩疲�

　　如具強力諸陶師，經(jīng)久極力轉(zhuǎn)機輪，現(xiàn)前雖無功用力，旋轉(zhuǎn)仍為瓶等因，

　　如是佛住法性身，現(xiàn)前雖然無功用，由眾生善與愿力，事業(yè)恒轉(zhuǎn)不思議。

　　陶匠在制作陶器的時候，經(jīng)過前期竭盡全力地長時間轉(zhuǎn)動陶輪，即使后來停下來不再去推動，陶輪也會自動運轉(zhuǎn)，最后造出陶坯。同樣，成佛前修行人已經(jīng)歷三大阿僧祇劫，精勤積集�；�二資糧，一旦修行人最終成佛，即便沒有任何念頭與勞作，講法、度生的事業(yè)也能自然而然非常廣大地進行。

　　諸法都是因緣和合的結果，佛事業(yè)也不例外。佛陀安住在究竟無生的法性境界中，在眾生的善業(yè)與自己的大愿相匯聚時，會毫無造作地示現(xiàn)出八相成道等種種度生事業(yè)，不可思議地饒益有情。因此，具足因緣的眾生都能得度，也只有具足因緣的眾生才能得度。就像陽光普照是花開的條件，但只有花瓣成熟的花朵才能充分利用陽光。

　　以上兩頌事實上體現(xiàn)了佛事業(yè)“無功用行(任運)”與“常不休息(無間)”的兩大特點。對此，《寶性論》用偈頌作了概括：

　　方便教化可化眾，所行教化應根機，應時與地無休息，無功用作教化事。

　　智海盈滿諸勝德，具福與智日光華，知佛體性若虛空，周遍無中且廣大。

　　此即無垢功德藏，觀察有情諸差別，煩惱所知障云覆，以大慈風吹令散。

　　“任運”表示佛事業(yè)是“不費力”的。佛沒有花費大量金錢去宣導佛法，也不需要龐大的團隊去執(zhí)行他的教法。雖然佛陀在2500年前入于涅槃，但佛教仍然廣布許多國家，這正是因為佛事業(yè)是任運自然，毫無造作的緣故。

　　當弘揚某種教法的時機成熟時，佛事業(yè)會任運自然地滿足這種需要。佛陀從不需刻意考量“現(xiàn)在我應該傳播小乘教法”，或“現(xiàn)在眾生需要的是大乘教法”。不同的教法在不同的時機呈現(xiàn)，當有待度化的眾生是小乘根機時，小乘教法自然盛行；當有待度化的眾生具備大乘根機時，大乘教法自然盛行。

　　弘法時，佛陀也不需要評估相應眾生的性情，然后決定應用何種方法教化他們。對佛陀而言，選擇適當?shù)臅r機、地點與教法是任運的。正如《寶性論》所言：“化誰及以何方便，以何教法何時處，種種分別皆無有，牟尼自在無功用。誰者即是所化機，方便即為諸教化，其處與時即應機，如是即為教化業(yè)。”對于哪位有情是所化對象，應通過何種方式度化，在何種狀態(tài)、地方與時間去救度最為適當?shù)�，佛陀不會有任何念頭去思考和分析，而能恒常、貼切地利益一切眾生。

　　佛事業(yè)的“無間”，如《寶性論》云：

　　教化他眾而出離，有情與己見平等，

　　以教化業(yè)未圓滿，盡輪回際不休息。

　　只要輪回未空，佛陀度生的事業(yè)永遠不會中斷。因為眾生無窮無盡，所以佛陀以無盡的大悲心來利益眾生認識并全然顯現(xiàn)自身佛性的行為也就永遠沒有盡頭。

　　佛陀度生的真實狀況——佛事業(yè)九喻

　　佛陀的莊嚴法性，尤其是“佛體性無為，卻又能任運無間地在世間利益眾生”的不可思議境界，實非凡人所能通達，為了讓眾生斷疑生信，《寶性論》對于佛的身語意事業(yè)做了九個譬喻，以此闡述佛陀的色身如何任運地示現(xiàn)，佛法如何任運地惠澤眾生，以及佛陀的證悟境界如何無間地持續(xù)。

　　這九種譬喻非常有助于我們(相似地)理解佛境界，下面依《寶性論》一一進行闡釋[1]：

　　一、佛身如帝釋天

　　如凈帝青寶，能現(xiàn)天帝像，有情清凈心，亦能現(xiàn)牟尼。

　　影相顯與隱，唯緣心凈垢，諸世間顯像，不取有與無。

　　如果世間的大地變?yōu)榍鍍艄鉂嵉牡矍鄬?琉璃)，那么帝釋天住在忉利天宮，與眾多天人無限快樂的天界情景便會映現(xiàn)其中。世間老百姓看到后，為了將來也能轉(zhuǎn)生天界，便會努力勤修善法。帝釋天沒有刻意將他的影像投射到帝青寶中，但卻對凡人起到鼓勵行善的效應。

　　同樣，佛陀色身在世間出現(xiàn)與否，關鍵在于眾生內(nèi)心是否清凈無垢。眾生心清凈時，心中便會有圓滿佛陀色身的顯現(xiàn)，從而發(fā)愿修行乃至究竟成佛，如同帝青寶映現(xiàn)帝釋天。這一在世間人心中所現(xiàn)的佛影像并沒有諸如“在某時某地開示佛法”的分別念，但對于他們卻有著極大的利益。

　　因此，我們不能說佛出現(xiàn)了，或滅寂了，這些只能說明我們內(nèi)心清凈了或者污濁了，其實佛本身根本就沒有任何變動。這是“佛身能顯現(xiàn)，如帝釋天”的譬喻。

　　二、佛語如天鼓

　　諸天以彼宿生善，離諸勤作離方處，亦離身意等分別，而令法鼓響無停。

　　法鼓響聲作調(diào)化，驚醒放逸諸天眾，示以無常及諸苦，示以無我及寂靜。

　　佛陀在于此世間，周遍而離勤作等，為諸具福有情眾，佛音周遍而說法。

　　由于天人的宿世善業(yè)所感，他們會恒常聽到天界法鼓發(fā)出的法音之聲。雖然天鼓之聲并沒有任何勤作，也沒有“我要對這些天人講法”等分別念，但卻能夠恒常發(fā)出講說無常、無我、苦、空的法音，激勵貪圖天界享樂而懈怠放逸的天人。

　　同樣，佛陀并沒有“我要對一切眾生講法”等分別念，也沒有任何勤作，但是佛陀的法音卻能夠遍布一切眾生，往昔具備善業(yè)的有緣眾生都能聽到。佛陀從未思索：“我必須給予某人大乘教法，給予另外一人小乘教法。”佛陀任運自在地言說，任運自然地利益無量眾生，有的眾生將其理解成小乘教法，有的則將其理解成大乘教法。

　　三、佛意(智悲)如云

　　此即恰如雨季云，實為谷物豐收因，

　　水蘊任運無作意，雨降大地亦如是，

　　慈悲之云亦如是，降下勝者正法水，

　　此雨無分別而降，世間善谷物之因。

　　雨云出現(xiàn)在空中，降下甘露，滋潤谷物，使谷物生長成熟。但云并未想過：“我要降一些雨，好讓谷物生長。”佛意也是如此，佛陀無緣無盡的大悲濃云中，也會毫無妄念、意愿地自然降下正法甘霖，催生、催熟一切眾生的三乘善業(yè)。佛不會想：“現(xiàn)在，我應該生起大悲，因為這對眾生有益。”

　　如同天空中清涼甘美的雨水降落到地面時，因為地面環(huán)境的不同而成為千差萬別的水質(zhì)，但云是無心的；佛的正法甘霖本來圓滿，因為眾生相續(xù)的種種差別而呈現(xiàn)出眾多不同的法味，但佛卻不會有任何觀待。

　　四、佛示現(xiàn)化身如梵天王(譬喻佛身業(yè)及語業(yè))

　　譬如梵天王，梵天宮無動，諸天之宮殿，離作而示現(xiàn)，

　　此即如牟尼，其法身無動，于諸具福者，任運現(xiàn)化身。

　　色界的梵天王不需離開所住的天宮，就能在整個欲界六天的天人前有種種顯現(xiàn)，使他們?yōu)楂@得色界天的成就而斷除種種欲樂。同樣，佛陀不須離開法身本性，就能毫無勞作勤苦地于一切剎土中自在示現(xiàn)化身(為世間具福者所見)，轉(zhuǎn)大*輪而利益眾生。這是佛陀往昔宏大愿力和有緣眾生往昔善緣之力共同作用的結果。

　　五、佛智如日(譬喻意業(yè))

　　如日光華同時照，蓮花開綻睡蓮卷，

　　花開花閉不分別，佛日亦無功過算。

　　在陽光的照耀下，荷花美麗地開放，而睡蓮將花瓣收攏起來，但太陽絲毫沒有分別花開花閉，只因本性而如此照耀。佛陀以圓滿智慧攝受眾生的方式也是如此，佛智猶如圓滿的日輪，恒常以妙法的智光遍照世間，不會計度眾生的功德與過失。

　　然而正如陽光逐漸照耀世間時會依次照到高、中、低的山峰，無盡法界虛空中的佛日，也是依次照耀利、中、鈍根的一切有緣眾生。

　　六、佛意不可思議如摩尼寶珠

　　如摩尼寶珠，雖然無差別，同時能滿足，各有情意樂，

　　佛如意寶珠，有情各異想，佛雖無差別，聞法各異見。

　　摩尼寶珠無分別，任運為他現(xiàn)諸寶，

　　牟尼利他亦無作，唯應根器長住世。

　　摩尼寶珠不會有任何的意愿或妄念，卻能夠在同一時間讓所有有愿求的人都得到充分滿足，求衣者得衣，求食者得食。同樣，佛陀沒有任何的差別意愿和妄念，卻能根據(jù)眾生機緣、根器、業(yè)力的不同來利益一切有緣眾生。

　　當佛陀演說一個法義時，不同的眾生會聽成適合各自的教法，正因為如此，在一些大乘經(jīng)典中才會說佛根本就是一轉(zhuǎn)*輪，只是因所化眾生根機的差別，才會認為有三轉(zhuǎn)*輪之說。就像摩尼寶珠以無數(shù)方式滿足眾生的愿望，佛意的這種奧秘不可思議，實非凡人所能實際了解。

　　七、佛語不可思議如同回響

　　彼空谷回響，依他識相起，離功用分別，非內(nèi)非外住，

　　如來聲亦然，依他心識相，離功用差別，非內(nèi)非外住。

　　空谷中的回響，在有人呼喊的時候才會出現(xiàn)，而山谷本身沒有任何發(fā)聲的造作�；仨懖淮嬖谟谏焦戎畠�(nèi)，也不存在于山谷之外。佛陀的法語也是如此，猶如回聲，離于文字，完全是因為各個有緣化機才會出現(xiàn)的。聲聞乘、緣覺乘和大乘的眾生認為佛陀講述了各種法語、法要，但在此過程中，佛陀本身沒有任何分別，也沒有任何發(fā)聲的造作。

　　八、佛身不可思議如同虛空

　　本無一物無顯現(xiàn)，無對境亦無依止，

　　抑且超越眼識境，空中無色不可見，

　　似見虛空有低昂，而彼虛空實非是，

　　所見佛陀種種身，實在佛陀非若此。

　　虛空沒有任何顯現(xiàn)，沒有任何觀待和所緣，也沒有任何所依，完全超越了一般的感官所知，沒有絲毫的色相，根本不會有任何的展示。雖然眾生可以見到這里的虛空高，那里的虛空低，但實際上，虛空根本就沒有高低可言。同樣，雖然有緣眾生可以看到佛出生、住世、涅槃等顯現(xiàn)，但對于佛陀來說，根本就沒有所謂的生、住、異、滅。佛身猶如虛空，恒常周遍，但卻根本沒有真正的色相，凡人見到的種種佛身，其實并非佛陀真實的自性。

　　九、佛事業(yè)因如同大地

　　草木之所依，無分別大地，于此得生長，廣大且繁茂，

　　世間諸善根，亦如是依止，無分別大地，而能得長養(yǎng)。

　　大地沒有任何分別，卻可以蘊育各種莊稼與花草樹木。種種生命不但在大地上出生，他們的生長和成熟也都依賴于大地。佛陀的大悲也如同大地，雖然根本沒有任何分別，但是一切有緣眾生的善根都能在其中得到長養(yǎng)，這就是作為一切輪回與涅槃共同基礎的“佛地”。

　　譬喻的局限

　　以上是對于佛陀任運度生事業(yè)的九種譬喻，但也僅是“譬喻”而已，對于佛陀圓滿廣大的功德，這些例子只能在某些很小的層面上，讓我們通過比量進行相似地了解。因為語言表達及用來譬喻的事物本身的局限性，每個譬喻只能說明部分涵義，還有著很多欠缺之處：

　　從“無勞而顯現(xiàn)”這個角度而言，佛身的顯現(xiàn)類似于帝釋天影像在琉璃大地上的顯現(xiàn)，但帝釋天影像不能如佛一般發(fā)音講法。

　　天鼓可以發(fā)音，但聲音只局限于天界，佛陀的法音卻能遍布整個佛剎。

　　云彩可以遍布天空，卻不能說明佛陀智悲可以斷除有緣眾生無明種子的功用。

　　大梵天在欲界六天的顯現(xiàn)能斷除欲界天人對妙欲的貪著，但卻只能讓他們上升色界，不能如佛一樣讓眾生徹底去除無明煩惱，出離輪回。

　　太陽可以驅(qū)除黑暗，但只能在白天出現(xiàn)，不能如佛陀般恒常放射智光，清除一切無明黑暗。

　　摩尼寶珠可以晝夜放射光芒，但比起佛陀的出世，摩尼寶珠就不能說是難遇了。

　　佛語猶如回聲，不住內(nèi)外，毫無自性，但回聲是有為法，佛陀的法語卻不是緣起生。

　　從無為法的角度而言佛如虛空，但虛空卻不是一切善法出生的根基。

　　大地能出生各種作物與花草，但無上菩提卻可出生一切世間和出世間的道法。

　　因此，我們可以依這些比喻了解佛陀度生的廣大事業(yè)，但卻不應執(zhí)著于進行比喻的事物本身，超離這些譬喻并通過真修實證，方能逐漸真實地了知佛陀的圓滿功德。

　　結語

　　上文依照大乘經(jīng)典與正理，對大乘佛教所認知的佛陀作了概要性的介紹。其中十力、十八不共法等佛功德，以及佛陀任運無間的度生事業(yè)等，聲緣羅漢與諸大菩薩尚不能如法遍知，唯是諸佛自證境界。經(jīng)典中說，若能對這些勝境以及眾生本具的佛性產(chǎn)生信解，哪怕是并沒有真正領會其中蘊含法義的人，也將獲得無量功德。

　　本書的詮釋掛一漏萬，難窮法海一滴，見聞者若能以此進階諸大乘經(jīng)論，徹悟般若實相而圓成佛果，是所深愿！