“功德箱財(cái)政”透支政府公信

　　在社會(huì)上頻繁鬧“最難就業(yè)季”的當(dāng)下，找工作找到地方宗教局去，或許仍被不懂行情的人認(rèn)為是“進(jìn)了冷衙門(mén)”�，F(xiàn)實(shí)情況是，在“宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)”日漸走紅的中國(guó)，佛教寺院的“功德箱”——已然成為地方政府眼中新的GDP增長(zhǎng)點(diǎn)、新的政績(jī)鏈接點(diǎn)。而代表政府直接掌管寺院及其功德箱的地方宗教局，也已然成為實(shí)權(quán)在握、財(cái)大氣粗的“有關(guān)部門(mén)”。

　　先前只是隱約察覺(jué)到地方政府在“與民爭(zhēng)利”，不曾想還有更高端的路線——“與佛爭(zhēng)利”。網(wǎng)媒正在盛傳的“盤(pán)龍寺閉門(mén)事件”就是一例現(xiàn)身說(shuō)法。圍觀的善男信女們終于看清了，原來(lái)該寺門(mén)口掛的是“縣衙分舵”的招牌，而廟里的功德箱上，烙的是“官爺所有制”的暗印。

　　看到這兒很多人估計(jì)就坐不住了。上香拜佛捐錢(qián)的各位問(wèn)了：如果說(shuō)我供養(yǎng)三寶、護(hù)持道場(chǎng)的錢(qián)被政府截留了，那我這求子、求財(cái)、求官，甚至求解脫、求真理的祈禱，還靈不靈了？

佛門(mén)的供養(yǎng)傳統(tǒng)，激發(fā)“功德箱財(cái)政”

　　個(gè)人也曾揶揄一些男女信眾的“廉價(jià)信仰”——往功德箱里扔兩塊錢(qián)，就感覺(jué)從佛祖那兒購(gòu)買(mǎi)了“祈福免禍”的貼身服務(wù)，就有底氣把供桌上的桃子全部裝走。然而在中國(guó)地界兒上，問(wèn)題還不止于大多數(shù)佛教信眾缺乏諸如“供養(yǎng)”的信仰常識(shí)，問(wèn)題嚴(yán)重到哪怕就是這兩塊錢(qián)，也沒(méi)能扔進(jìn)佛祖的功德箱，而是扔進(jìn)了地方政府官員的口袋里。

　　供養(yǎng)，在佛門(mén)的意義殊勝而厚重。單就禪門(mén)用功來(lái)講，有著“定外善行、定中加行”的辯證關(guān)系。古人常道的“制心一處，無(wú)事不辦”。制心于內(nèi)在的功用，外境也會(huì)得到改良；制心于外境中利他的事物，自己的禪境也會(huì)得到提升——彼此形成水漲船高的關(guān)系，這就是法眼宗永明延壽大師提出的“萬(wàn)善同歸”的核心要義。

　　實(shí)際修行的過(guò)程中如果出現(xiàn)障礙和困阻，有時(shí)不單單是技術(shù)和技巧上的問(wèn)題，而是根源于我們外境善行中所積累的�；�資糧的欠缺。培福的方式有很多，供佛培福；供養(yǎng)大眾培福；如果沒(méi)有飲食資具，那就用勞作供養(yǎng)大眾；如果勞作供養(yǎng)大眾的機(jī)緣不多，我們就用發(fā)心來(lái)供養(yǎng)大眾。供養(yǎng)是不擇方式的，只要我們心用得到，供養(yǎng)就一定有力量。

　　然而恰恰是因?yàn)楣�養(yǎng)在某個(gè)維度上，和金錢(qián)沾了邊兒，導(dǎo)致佛教在中國(guó)各地地方政府的眼中，也鑲了圈金邊兒。在歐洲所謂的黑暗中世紀(jì)，基督徒與神圣之間的溝通是被昏庸貪婪的神職人員所阻斷的，才激起了馬丁·路德“獨(dú)自面對(duì)上帝”的宗教改革運(yùn)動(dòng)。而在開(kāi)明昌盛的今日中國(guó)，佛教徒“獨(dú)自面對(duì)佛祖”的機(jī)會(huì)，多半?yún)s要被地方政府及旅游部門(mén)的“中介”角色所剝奪。

　　比如盤(pán)龍寺，晉寧某些政府官人坐吃“功德箱”幾十年，已經(jīng)吃得渾然忘我了，面對(duì)僧團(tuán)的反抗不由得在官方通告中直抒胸臆：“寺院僧人忽視盤(pán)龍寺八十年代恢復(fù)重建是以政府主導(dǎo)建設(shè)的歷史，長(zhǎng)期以來(lái)不認(rèn)可政府的管理模式”。

　　一個(gè)正規(guī)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，除了遵守好憲法愛(ài)國(guó)愛(ài)教、遵守好國(guó)務(wù)院《宗教事務(wù)條例》，還應(yīng)該雙手奉上“功德箱”才算是“認(rèn)可政府的管理模式”么？有網(wǎng)友點(diǎn)評(píng)道：“晉寧縣委不但執(zhí)政水平有限，而且吃相難看，甚至智商也讓人捉急！”

　　看看大陸佛教界一波未平一波又起的喧囂——興教寺事件、法門(mén)寺事件、瑞云寺事件、雞足山事件、南海行宮事件等等，幾乎都在昭示著當(dāng)“土地財(cái)政”在中國(guó)越來(lái)越玩不轉(zhuǎn)了的時(shí)候，“功德箱財(cái)政”越來(lái)越像一個(gè)“有待深入發(fā)掘的金礦”。

　�。ǚㄩT(mén)寺景區(qū)“功德箱財(cái)政”堪稱(chēng)“業(yè)界最高水平”）

法門(mén)寺景區(qū)在“功德箱財(cái)政”中淪陷

　　去年初夏，南方周末揭批“法門(mén)寺景區(qū)”的文章《斗法法門(mén)寺》一出，大眾立刻看到了一段觸目驚心的爆料：“這里的每一個(gè)功德箱，都有創(chuàng)收指標(biāo)；每一尊佛像，都有供養(yǎng)的明碼標(biāo)價(jià)。”甚至景區(qū)的《戰(zhàn)略策劃綱要》中明文寫(xiě)道：“項(xiàng)目開(kāi)發(fā)必須優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)，降低商業(yè)性投資在建設(shè)資金中的比例，應(yīng)盡量借助佛教界向社會(huì)和廣大信眾募集無(wú)回報(bào)的捐贈(zèng)資金。”

　　根據(jù)媒體報(bào)道，“獨(dú)自面對(duì)佛祖”的路在哪里？法門(mén)寺景區(qū)給了一個(gè)答案：功德箱里有錢(qián)。而法門(mén)寺集團(tuán)的銀行賬戶，是這筆功德款的最終去處。報(bào)道稱(chēng)，功德款中絕大部分，是用于償還景區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的銀行貸款。結(jié)合2013年夏的“興教寺事件”，鳳凰佛教曾有一組評(píng)論員文章一陣見(jiàn)血的為地方政府勾結(jié)地方財(cái)團(tuán)盤(pán)踞功德箱的行為定性，那就是——詐騙！

　　“法門(mén)寺景區(qū)”無(wú)疑是中國(guó)“功德箱財(cái)政”的“業(yè)界最高水平”，但也算體現(xiàn)了因果業(yè)報(bào)的“馬上速度”。自2009年5月9日開(kāi)園后，5年多的時(shí)間過(guò)去了，法門(mén)寺景區(qū)在公共輿論的鄙夷中一直無(wú)法翻身盈利，只能苦苦支撐。南方周末奚落道：“參與游戲的幾方（寶雞政府、曲江系等）在出發(fā)不久后就摔倒在地，在法的門(mén)前扭作一團(tuán)”。

　　如今，“法門(mén)寺景區(qū)”高達(dá)數(shù)十億的債務(wù)，讓當(dāng)?shù)卣�府欲哭無(wú)淚。官方曾一度想把這個(gè)“坑”交還給法門(mén)寺，卻無(wú)奈發(fā)現(xiàn)，佛門(mén)不僅有慈悲，還有智慧。與此同時(shí)，“法門(mén)寺景區(qū)”帶來(lái)的現(xiàn)世報(bào)，并不單單是政商集團(tuán)深陷負(fù)債大坑這么簡(jiǎn)單，“景區(qū)”更是連帶了“法門(mén)寺”的佛門(mén)招牌，把大陸佛教的形象也一并推進(jìn)了深坑。沒(méi)有多少人分得清法門(mén)寺和法門(mén)寺景區(qū)不是一回事，一個(gè)是正統(tǒng)祖庭“法門(mén)寺”，一個(gè)是經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所“法門(mén)寺景區(qū)”——人們只會(huì)把鄙夷和唾罵，一并朝向整個(gè)釋尊門(mén)庭。

　　眼下，已經(jīng)日薄西山的“法門(mén)寺景區(qū)”似乎要來(lái)個(gè)回光返照的最后一擊——借舉辦“第27屆世佛聯(lián)大會(huì)”，把功德箱擺到國(guó)際大舞臺(tái)去。景區(qū)為了維持生計(jì)，就不惜透支最后一絲官方公信力，不惜透支國(guó)家的國(guó)際形象，代價(jià)未免太大了。為了讓這個(gè)賭局早點(diǎn)結(jié)束，讓這個(gè)爛攤子早點(diǎn)收?qǐng)�，為了還佛門(mén)清凈莊嚴(yán)，為了給世人保留下究竟離苦得樂(lè)的真理線索，實(shí)在應(yīng)該對(duì)“功德箱財(cái)政”持有者提一句口號(hào)——“景區(qū)關(guān)門(mén)，匹夫有責(zé)！”