釋迦佛法滅盡因緣

  釋迦佛法滅盡因緣

  就勝義諦而言,究竟的佛法不生不滅,不來(lái)不去;就世俗諦而言,佛法在世間的流布,也有著成住的因緣。如緣起偈云:“諸法從緣生,諸法從緣滅。”在涅槃前的三個(gè)月,釋尊宣說(shuō)了《佛說(shuō)法滅盡經(jīng)》[1],親自講述未來(lái)佛法滅盡的因緣,以及佛法將滅時(shí)娑婆世界呈現(xiàn)的種種現(xiàn)象,F(xiàn)摘引如下:

  法欲滅時(shí),五逆濁世魔道興盛,魔作沙門壞亂吾道,著俗衣裳樂(lè)好袈裟五色之服,飲酒啖肉殺生貪味,無(wú)有慈心更相憎嫉。

  時(shí)有菩薩、辟支、羅漢,精進(jìn)修德一切敬待,人所宗向教化平等,憐貧念老鞠育窮厄,恒以經(jīng)像令人奉事,作諸功德志性恩善,不侵害人損身濟(jì)物,不自惜己忍辱仁和。設(shè)有是人,眾魔比丘咸共嫉之誹謗揚(yáng)惡,擯黜驅(qū)遣不令得住。

  自共于后不修道德,寺廟空荒無(wú)復(fù)修理轉(zhuǎn)就毀壞,但貪財(cái)物積聚不散不作福德,販賣奴婢耕田種植,焚燒山林傷害眾生無(wú)有慈心。奴為比丘,婢為比丘尼,無(wú)有道德淫侄濁亂男女不別,令道薄淡皆由斯輩。

  或避縣官依倚吾道,求作沙門不修戒律。月半、月盡,雖名誦戒,厭倦懈怠不欲聽(tīng)聞,抄略前后不肯盡說(shuō),經(jīng)不誦習(xí)。設(shè)有讀者不識(shí)字句,為強(qiáng)言是,不諮明者貢高求名,虛顯雅步以為榮冀望人供養(yǎng)

  眾魔比丘命終之后,精神當(dāng)墮無(wú)擇地獄。五逆罪中,餓鬼、畜生靡不經(jīng)歷,恒河沙劫。罪竟乃出,生在邊國(guó)無(wú)三寶處。

  法欲滅時(shí),女人精進(jìn)恒作功德,男子懈慢不用法語(yǔ),眼見(jiàn)沙門如視糞土無(wú)有信心

  法將殄沒(méi),登爾之時(shí)諸天泣淚,水旱不調(diào)五谷不熟,疫氣流行死亡者眾,人民勤苦縣官計(jì)克,不順道理皆思樂(lè)亂,惡人轉(zhuǎn)多如海中沙,善者甚少若一若二。

  劫欲盡故日月轉(zhuǎn)短人命轉(zhuǎn)促,四十頭白男子淫妷,精盡夭命,或壽六十,男子壽短女人壽長(zhǎng),七八九十或至百歲。

  大水忽起卒至無(wú)期,世人不信故為有常,眾生雜類不問(wèn)豪賤,沒(méi)溺浮漂魚鱉食啖。

  時(shí)有菩薩、辟支、羅漢,眾魔驅(qū)逐不預(yù)眾會(huì),三乘入山福德之地,恬泊自守以為欣快壽命延長(zhǎng),諸天護(hù)衛(wèi)月光出世,得相遭值共興吾道,五十二歲。首楞嚴(yán)經(jīng),般舟三昧先化滅去,十二部經(jīng)尋后復(fù)滅,盡不復(fù)現(xiàn),不見(jiàn)文字,沙門袈裟自然變白。

  吾法滅時(shí)譬如油燈,臨欲滅時(shí)光明更盛,于是便滅。吾法滅時(shí)亦如燈滅,自此之后難可數(shù)說(shuō)。

  如是之后數(shù)千萬(wàn)歲,彌勒當(dāng)下世間作佛,天下泰平毒氣消除,雨潤(rùn)和適五谷滋茂,樹(shù)木長(zhǎng)大人長(zhǎng)八丈,皆壽八萬(wàn)四千歲,眾生得度不可稱計(jì)。

  以上即是《佛說(shuō)法滅盡經(jīng)》中關(guān)于佛法滅盡的記載。

  對(duì)于佛法在世間弘傳歷程,大小乘經(jīng)典中通常會(huì)分為正法時(shí)期、像法時(shí)期與末法時(shí)期,隨著時(shí)間的推進(jìn),佛法越來(lái)越衰微,此后便進(jìn)入法滅時(shí)代。三階段的具體時(shí)限約為:正法五百年,像法一千年,末法一萬(wàn)年。然而從大乘觀念而言,正法、像法與末法這三個(gè)概念仍然是以相對(duì)方式確立的。諸大菩薩見(jiàn)如來(lái)之法無(wú)有興滅,常見(jiàn)諸佛,那么一萬(wàn)年乃至一切時(shí)都是正法;二乘人見(jiàn)佛法有興衰,所以就有正法、像法之別。

  因此,心與世界相觀待,佛以大悲不入涅槃、正在人間往返應(yīng)化的大乘正見(jiàn),需要時(shí)時(shí)提起。人有正見(jiàn)就是正法,“末法”實(shí)為“人末”,而非“法末”。如果所用的是日照中天的思維,所學(xué)的是日照中天的正法,那我們本人就在享受著佛教中最為精華的法義,學(xué)修的過(guò)程就處于正法時(shí)期。

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