釋迦佛法滅盡因緣

　　釋迦佛法滅盡因緣

　　就勝義諦而言，究竟的佛法不生不滅，不來(lái)不去；就世俗諦而言，佛法在世間的流布，也有著成住的因緣。如緣起偈云：“諸法從緣生，諸法從緣滅。”在涅槃前的三個(gè)月，釋尊宣說(shuō)了《佛說(shuō)法滅盡經(jīng)》[1]，親自講述未來(lái)佛法滅盡的因緣，以及佛法將滅時(shí)娑婆世界呈現(xiàn)的種種現(xiàn)象�，F(xiàn)摘引如下：

　　法欲滅時(shí)，五逆濁世魔道興盛，魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳樂(lè)好袈裟五色之服，飲酒啖肉殺生貪味，無(wú)有慈心更相憎嫉。

　　時(shí)有菩薩、辟支、羅漢，精進(jìn)修德一切敬待，人所宗向教化平等，憐貧念老鞠育窮厄，恒以經(jīng)像令人奉事，作諸功德志性恩善，不侵害人損身濟(jì)物，不自惜己忍辱仁和。設(shè)有是人，眾魔比丘咸共嫉之誹謗揚(yáng)惡，擯黜驅(qū)遣不令得住。

　　自共于后不修道德，寺廟空荒無(wú)復(fù)修理轉(zhuǎn)就毀壞，但貪財(cái)物積聚不散不作福德，販賣奴婢耕田種植，焚燒山林傷害眾生無(wú)有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼，無(wú)有道德淫侄濁亂男女不別，令道薄淡皆由斯輩。

　　或避縣官依倚吾道，求作沙門不修戒律。月半、月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠不欲聽聞，抄略前后不肯盡說(shuō)，經(jīng)不誦習(xí)。設(shè)有讀者不識(shí)字句，為強(qiáng)言是，不諮明者貢高求名，虛顯雅步以為榮冀望人供養(yǎng)。

　　眾魔比丘命終之后，精神當(dāng)墮無(wú)擇地獄。五逆罪中，餓鬼、畜生靡不經(jīng)歷，恒河沙劫。罪竟乃出，生在邊國(guó)無(wú)三寶處。

　　法欲滅時(shí)，女人精進(jìn)恒作功德，男子懈慢不用法語(yǔ)，眼見(jiàn)沙門如視糞土無(wú)有信心。

　　法將殄沒(méi)，登爾之時(shí)諸天泣淚，水旱不調(diào)五谷不熟，疫氣流行死亡者眾，人民勤苦縣官計(jì)克，不順道理皆思樂(lè)亂，惡人轉(zhuǎn)多如海中沙，善者甚少若一若二。

　　劫欲盡故日月轉(zhuǎn)短人命轉(zhuǎn)促，四十頭白男子淫妷，精盡夭命，或壽六十，男子壽短女人壽長(zhǎng)，七八九十或至百歲。

　　大水忽起卒至無(wú)期，世人不信故為有常，眾生雜類不問(wèn)豪賤，沒(méi)溺浮漂魚鱉食啖。

　　時(shí)有菩薩、辟支、羅漢，眾魔驅(qū)逐不預(yù)眾會(huì)，三乘入山福德之地，恬泊自守以為欣快壽命延長(zhǎng)，諸天護(hù)衛(wèi)月光出世，得相遭值共興吾道，五十二歲。首楞嚴(yán)經(jīng)，般舟三昧先化滅去，十二部經(jīng)尋后復(fù)滅，盡不復(fù)現(xiàn)，不見(jiàn)文字，沙門袈裟自然變白。

　　吾法滅時(shí)譬如油燈，臨欲滅時(shí)光明更盛，于是便滅。吾法滅時(shí)亦如燈滅，自此之后難可數(shù)說(shuō)。

　　如是之后數(shù)千萬(wàn)歲，彌勒當(dāng)下世間作佛，天下泰平毒氣消除，雨潤(rùn)和適五谷滋茂，樹木長(zhǎng)大人長(zhǎng)八丈，皆壽八萬(wàn)四千歲，眾生得度不可稱計(jì)。

　　以上即是《佛說(shuō)法滅盡經(jīng)》中關(guān)于佛法滅盡的記載。

　　對(duì)于佛法在世間弘傳歷程，大小乘經(jīng)典中通常會(huì)分為正法時(shí)期、像法時(shí)期與末法時(shí)期，隨著時(shí)間的推進(jìn)，佛法越來(lái)越衰微，此后便進(jìn)入法滅時(shí)代。三階段的具體時(shí)限約為：正法五百年，像法一千年，末法一萬(wàn)年。然而從大乘觀念而言，正法、像法與末法這三個(gè)概念仍然是以相對(duì)方式確立的。諸大菩薩見(jiàn)如來(lái)之法無(wú)有興滅，常見(jiàn)諸佛，那么一萬(wàn)年乃至一切時(shí)都是正法；二乘人見(jiàn)佛法有興衰，所以就有正法、像法之別。

　　因此，心與世界相觀待，佛以大悲不入涅槃、正在人間往返應(yīng)化的大乘正見(jiàn)，需要時(shí)時(shí)提起。人有正見(jiàn)就是正法，“末法”實(shí)為“人末”，而非“法末”。如果所用的是日照中天的思維，所學(xué)的是日照中天的正法，那我們本人就在享受著佛教中最為精華的法義，學(xué)修的過(guò)程就處于正法時(shí)期。