佛性與三身
佛性與三身
昔日,佛陀在菩提樹下悟道時(shí)曾說:“一切眾生皆有如來智慧德相。”六祖惠能在五祖弘忍坐下聞《金剛經(jīng)》明心見性,當(dāng)下白五祖云:
何期自性,本自清凈;
何期自性,本不生滅;
何期自性,本自具足;
何期自性,本無動(dòng)搖;
何期自性,能生萬法。
佛陀所說的“如來智慧德相”和六祖所言“自性”,就是大乘佛教常說的“佛性”。在許多宗教里,教徒在教主或神靈的庇護(hù)下,往往是被救贖的對(duì)象,而佛教認(rèn)為,每一個(gè)人都可以通過修行親自證悟成佛。在大乘佛教看來,“眾生平等”的觀念是基于眾生本自具足佛性而成立的。
“佛性”可以說是眾生具有的成佛的潛能與本質(zhì)。與一些宗教認(rèn)為“修行的最終成果是得到某種自身以外的成就”不同,大乘佛教認(rèn)為,修行的最終成果是修行者本來就具有的,這便是“佛性”,也是成佛的因。眾生看不到自己的佛性,是因?yàn)楸?ldquo;無明”所遮蔽,修行的全部過程就是令“佛性”彰顯出來。比如一顆被泥土包裹的寶石,雖然人們看不到寶石的真實(shí)面目,但若將泥土洗去,寶石的光輝就會(huì)顯露出來。佛性就是這樣一顆寶石,泥土是眾生的無明,修行就是要使寶石露出本有的光輝。
可以說,“皈依佛”就是皈依自身具足的“佛性”。眾生可以成佛,并不是通過修行而獲得一個(gè)自身以外的佛果。人們常說“佛在心中”,事實(shí)上,不僅思維中有“佛”的概念,眾生心地的本來面目就是清凈無染的,眾生的生命就在佛性中,也記載、印證著佛性。
佛性的特點(diǎn)是清凈、恒常、妙樂和本自具足,即“常、樂、我、凈”。“清凈”是說佛性的性質(zhì)清凈無染;“恒常”是指佛性不生不滅,不增不減,無論清凈還是被染污,它都存在;“妙樂”指的是佛性超越一般意義上二元對(duì)待的苦樂,達(dá)到了無上之樂;“本自具足”是說佛性是眾生真正的體性,修行最終獲得成就時(shí),佛性的顯現(xiàn)就是對(duì)空性的證悟。因此,大乘佛教的“佛性”是從另一個(gè)角度詮釋了“般若空性”。佛性的體性是空性,絕非如外道所說實(shí)有獨(dú)存的“神我”。
從佛性的角度來看,佛不僅僅是一位修行成道的具形具象的人,佛是一種覺悟的體性,也可以指成佛的境界。在大乘佛教中,這種體性或境界的具體顯現(xiàn)就是佛的法、報(bào)、化三身,它們分別從不同的角度反映了“佛性”。
首先,法身是佛的自性身,無名無相,非心非色,顯示了真如實(shí)相,常住湛然,盡虛空,遍法界。當(dāng)人們說佛無處不在時(shí),通常是指如來法身!督饎偨(jīng)》說“無所從來,亦無所去,故名如來”,這里的如來也是指佛的法身。佛以法為身,清凈如虛空,可以說,法身是佛的真身。
其次是報(bào)身,報(bào)身是佛;功德圓滿時(shí)所顯現(xiàn)的受用身。報(bào)身佛具足無量相好光明,離開了四邊八戲的菩薩才能見到,凡夫在一般情況下是無法見到報(bào)身佛的。報(bào)身佛對(duì)離戲的菩薩所講的都是大乘法要,如華嚴(yán)法會(huì),佛就是以報(bào)身在為諸大菩薩說法。
再次是化身,是佛陀以大悲心的作用,順應(yīng)眾生的根機(jī)而顯現(xiàn)的身相。依照大乘觀點(diǎn),2500年前成道度化眾生的釋尊便是化身佛。在釋尊涅槃以后,還會(huì)示現(xiàn)出無量的化身以不同身相度化眾生。
佛的三身都源自眾生本自具有的佛性。三者雖有所區(qū)別,但都是佛性的不同體現(xiàn)。法身以佛性為體,不生不滅,為報(bào)身和化身所依;報(bào)身和化身是能向眾生說法,供眾生受用的二身。報(bào)、化二身說法的能力雖不同,但他們都由法身化現(xiàn),都要依靠法身的作用力,一旦離開法身,就失去了所有說法的能力。
永明延壽禪師所著《宗鏡錄》中用自性身、受用身、變化身來詮釋佛身,事實(shí)上就是法、報(bào)、化三身。其中受用身分為自受用身與他受用身兩種[1]:
一自性身。謂諸如來真凈法界,受用變化平等所依。離相寂然,絕諸戲論,具無邊際真常功德,是一切法平等實(shí)性。即此自性,亦名法身,大功德法所依止故。
二受用身。此有二種,一自受用,謂諸如來,修集無量;圪Y糧,所起無邊真實(shí)功德,及極圓凈常遍色身,相續(xù)湛然,盡未來際恒自受用廣大法樂;二他受用,謂諸如來,由平等智,示現(xiàn)微妙凈功德身,居純凈土,為住十地諸菩薩眾,現(xiàn)大神通,轉(zhuǎn)正*輪,決眾疑網(wǎng),令彼受用大乘法樂。
三變化身。謂諸如來,由成事智,變現(xiàn)無量隨類化身,居凈穢土,為未登地諸菩薩眾,二乘異生,稱彼機(jī)宜,現(xiàn)通說法,令各獲得諸利樂事,是以轉(zhuǎn)滅三心,得三身。
從三身的作用來看,自性身是佛內(nèi)證的真如實(shí)體,也就是法身。受用身中的自受用身是佛自受用法樂之身,他受用身是為諸大菩薩說法,讓他們受用法樂的身相。在菩薩所見到的他受用佛身的境界中,是無邊的清凈佛剎。變化身是佛為我們凡夫、二乘行人和未登地的菩薩所示現(xiàn)的佛身。
三種身都是遍滿法界的。只要適應(yīng)當(dāng)機(jī),佛會(huì)示現(xiàn)各種身相度化世間,而不論眾生是否了知,這確是佛陀無邊悲愿在盡未來際時(shí)空中的度生現(xiàn)況!度胫姓摗菲┰疲“大悲遮心滅,故佛不涅槃。”佛因?yàn)榇蟊亩肋h(yuǎn)不入涅槃,這是大乘佛弟子應(yīng)該樹立的基本正見。
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