參禪用功的基本技巧

　　如果一旦形成了這里摸一摸，那里搖一搖、動(dòng)一動(dòng)，一旦形成這種習(xí)慣，可能一個(gè)小時(shí)的禪坐，就會(huì)從頭動(dòng)到尾，所以剛剛止靜的這一剎那，整個(gè)禪堂不容許有一絲毫的聲音。有任何的動(dòng)作都要停下來(lái)，古話叫作“江河斷流，百鳥停飛”，在止靜的這一剎那，哪怕長(zhǎng)江黃河也都要切斷，要停止制造聲音的任何來(lái)源。如果我們有手絹，還是放在塑料紙里的，那么這支香結(jié)束以后，就把塑料紙去掉，它容易制造響聲。如果口袋里還有一些其它能制造響聲的東西，禪修之后，都要迅速地去掉。

　　我們的包腿布選用純棉，坐墊也選用海綿，子單也不使用其他的材料，不允許上油漆，所有的考量，目的都是為了減少噪音，甚至包括地板都是吸音材料。如果是有感冒、咳嗽或者是其他的困難怎么辦呢？我們一般采取的方式是：萬(wàn)一要咳嗽，就低下頭——減少噪音對(duì)于道友們的刺激。如果有的道友在來(lái)之前在內(nèi)地就已經(jīng)受到暑熱，過(guò)來(lái)之后又感冒，輕微的情況在堂中打坐，我們采取的方式是萬(wàn)一有噴嚏、咳嗽等聲音，就俯下身去，用手捂，或者是用包腿布，把噴嚏、咳嗽的響動(dòng)減到最低。還有道友因?yàn)橛泄珓?wù)連夜值班，有昏沉，輕昏點(diǎn)頭，那身邊道友一定要提醒，可以用手指頭輕輕地按膝蓋或者按腿部，這樣提醒有昏沉的人清醒起來(lái)；如果是在打坐中覺得有冷風(fēng)，后背發(fā)涼的話，兩條包腿布，可以有一條拿起來(lái)披在后背上，但整個(gè)過(guò)程一定要注意減少噪音。

　　禪堂用功的原則就是，自己的行動(dòng)所產(chǎn)生的噪音自己一個(gè)人聽到，可以讓身邊的道友聽到，就是在犯過(guò)失。平日里我們磨蹭，清東西，左右口袋互相掏，不停地要調(diào)整紐扣、坐墊的習(xí)慣，到這里要通身放下，放下到什么程度呢？到“忘我”的程度。首先最起碼的條件，禪修用功的人要能忘我，既然能忘我了，哪還能放不下那個(gè)包腿布？

　　坐墊。止靜之前可以調(diào)整，止靜之后，歪了就歪了，斜了就斜了。如果感覺不適？如果感覺腿疼，疼得要斷怎么辦呢？斷了就斷了，還有腰背發(fā)酸、后背難受，難受就難受，止靜了以后，就一切都不動(dòng)。不管怎樣的坐姿，不管難受到什么程度，這支香不結(jié)束就輕易不要?jiǎng)樱?ldquo;忘我”并不是一個(gè)太高級(jí)的、修行的境界，“無(wú)我”才行。

　　但如果對(duì)“我”太過(guò)重視，連“忘我”也沒有，那就要在行香上花功夫。行香如果步子跨不開，行不起來(lái)，坐自然就坐不住。還有一種情況，實(shí)在是腿子太疼了怎么辦？輕輕地，拉起包腿布，自己在底下?lián)Q腿子。既不要有太大的動(dòng)作，也不要弄出太大的響聲。

　　還有人講，我就是濕氣重，腿子一盤就疼怎么辦？那在禪修之余，要爭(zhēng)取一個(gè)方便，就是各殿堂都有諸佛菩薩在供奉，我們到佛菩薩面前去跪香。開靜之后，到公開的殿堂里去跪香，跪的時(shí)間越久，我們腰腿的力量越強(qiáng)，腿疼的業(yè)障就越是減少。所以，過(guò)去禪門的修行者偶爾也有受到濕氣襲擾的情況，腿太疼怎么辦？就是在開靜以后到其他殿堂佛菩薩面前去跪香，跪得越久，腿子越好。通過(guò)跪香之后，一般再盤腿打坐，就不會(huì)太疼了。腿疼可能是最初遇到的障礙，但實(shí)際上也是最容易解決的一個(gè)小困難。

　　坐下來(lái)以后禪堂講究的仍然還是“看話頭”的用功，如果看話頭能夠得力，所有的腿疼、腳疼、手疼、脖子疼就都不在話下，都不是問(wèn)題。但是如果我們自己的話頭功夫作為一種禪修的本分基礎(chǔ)，沒有照應(yīng)好，自然就會(huì)有各種障礙，就會(huì)襲染上來(lái)。

　　什么是“話頭”呢？字面解釋就是說(shuō)話的前頭，說(shuō)話的源頭。好比我們念三聲佛號(hào)，在心里面默念“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”，念這三聲，念過(guò)以后馬上停下來(lái)，來(lái)看念佛的是誰(shuí)，在內(nèi)心里面來(lái)審查念佛的是誰(shuí)，源頭是誰(shuí)，提起的是誰(shuí)。

　　我們?cè)趦?nèi)心里尋找，很難獲得答案，原因是什么呢？就像一個(gè)木楔打進(jìn)了木孔，自己來(lái)捕捉自己的所在，自己來(lái)尋找自己的答案，這個(gè)工作很難做，不僅是很難做，而且它是不明白的。那么不明白的時(shí)候該怎么辦？有辦法。這“不明白”是疑情，把住這個(gè)疑情，持續(xù)下去，不要松散，不要過(guò)分粗，粗就浮躁了，不要過(guò)分細(xì)，細(xì)就昏沉睡覺了。綿綿密密的，往深入的、綿長(zhǎng)的、緊密的那個(gè)地方去用。

　　這個(gè)功夫一直用下去，叫做“照顧話頭”，它雖然是一個(gè)不明白的狀態(tài)，但其實(shí)是一個(gè)可“以楔出楔”的力量，它很難得到很明白的解讀，可一旦我們?cè)谶@個(gè)上面能站住腳，就有功夫可用了。所以至關(guān)重要的就是這個(gè)功夫，要能保守得住，要能夠清靜、綿密地自把“有為”漸漸地釋放成“無(wú)為”地守在這里，守住這個(gè)話頭。話頭就是看家本領(lǐng)。有話頭，我們才能看住自家這個(gè)家門，否則，我們總在糾纏從外打探來(lái)的種種概念，為境界上得來(lái)的概念去服務(wù)終身。

　　話頭是看家的本事，要把這個(gè)“家”看護(hù)好。這個(gè)地方如果能站住腳，功夫漸漸地綿密、漸漸地細(xì)長(zhǎng)，慢慢地能夠從“一坐”進(jìn)展到平時(shí)的“行”，從“行”又能夠進(jìn)入到“坐”，行坐之間話頭就貫串起來(lái)了。如果功夫用到躺下了要休息了時(shí)還在，并沒有很粗，也沒有很昏沉，就那樣清清楚楚、綿綿密密的，能夠貫穿到睡著了，夢(mèng)境中也仍然只是個(gè)話頭。這雖然只是一段簡(jiǎn)單的疑情，但不放棄它，從“起”貫穿到“倒”，那么行坐之間，起倒之間，都有話頭在，就會(huì)漸漸形成力量。

　　把話頭這種持續(xù)的、延續(xù)的力道把握住，一點(diǎn)一點(diǎn)的話頭就連成一線。如同開門，用石頭砸，門砸不開，但是從門縫里倒幾滴水，它就能滲透進(jìn)去。功夫也一樣，話頭的疑情功夫，只要是用得細(xì)，從行進(jìn)入到坐，從坐進(jìn)入到臥，從起進(jìn)入到倒，那就全不是問(wèn)題了。功夫漸漸就能成片，功夫成片，鋪天蓋地而來(lái)，就不再是念頭的事，而是天上地下到處都席卷而來(lái)的事。所以不要擔(dān)心禪門是個(gè)“無(wú)門關(guān)”，不給你什么次第，什么把柄，但是事實(shí)上這是一門很好用的功夫。輕輕地接觸，慢慢地用起，力量一步跟著一步，那我們的話頭功夫自然就成片，自然就能夠現(xiàn)前。

　　這話頭功夫始終跟我們的行、住、坐、臥、思維緊密相關(guān)。比如坐，一定要頭靠衣領(lǐng)，因?yàn)檫@是最本分的功夫。一旦用起來(lái)，不頭靠衣領(lǐng)，我們有可能就失去主宰。不像其他普通的誦經(jīng)，普通的拜佛，普通的拜懺，都有一套有為主動(dòng)的秩序存在。禪門的功夫，下手處就是絕諸依傍，要放下所有的依靠，所以容易在這個(gè)中間掌握不好自己的狀態(tài)。因此，用功的基本要求一定要反復(fù)提思，要頭靠衣領(lǐng)，端身正坐。

　　如果昏沉還是毫不留情地從頂上蓋下來(lái)，那自己要趕緊調(diào)整座位。感覺自己不記事了，調(diào)整座位，后面墊高，端身正坐，抬起頭來(lái)，甚至于如果還覺得在似昏沉又沒有昏沉的狀況下，很舒適，動(dòng)幾個(gè)小念頭，如同進(jìn)入春暖花開之境，還有一個(gè)辦法就是趕緊睜開眼睛，看看現(xiàn)在道友們都在干什么，你也就醒了。

　　出現(xiàn)這樣的昏沉的情況，這些辦法要經(jīng)常用：抬起頭來(lái)，座位墊高，調(diào)整坐姿，或者睜開眼睛。如果睜開眼睛，頭還在點(diǎn)，那我們可能就要強(qiáng)行地讓自己坐得更加端正，甚至于要調(diào)整呼吸狀態(tài)。“昏沉”這一關(guān)非過(guò)不可。中醫(yī)講“神足不思眠”，如果神足，這種昏沉自然就退散了，神散所以昏沉才嚴(yán)重。禪修過(guò)程，也是一個(gè)自然把散亂的神給歸并起來(lái)，讓神足起來(lái)的過(guò)程。神不足，很多方面的工作效率就會(huì)很低，參禪也一樣，所以昏沉這一關(guān)一定要過(guò)。

　　剛才簡(jiǎn)單說(shuō)了說(shuō)用功的一些基本技巧。這些小技巧、小方法在平常生活中留意，那么打坐參禪就是一件極為順手的事。它很親切，這個(gè)功夫最好用。有人說(shuō)參禪很難，但誰(shuí)能否認(rèn)修行是修自己呢？所以，有人心就有禪宗，除非我們的修行不是修自己。那么參禪這個(gè)功夫，我們是不可回避的。只要態(tài)度認(rèn)真，用功合法，我們是很快就能有所受用的。