尋找——巡禮圣地的佛陀
尋找——巡禮圣地的佛陀
玄奘大師被譽(yù)為“中華民族的脊梁”,意志非凡,智慧超常!他從天竺學(xué)成歸來的時(shí)候,一位印度偉人的思想裝滿了他的背架。如果說玄奘大師是求法者,那么這位印度偉人便是施法者。以玄奘大師的智慧,他決不會(huì)拿一生的光陰去尋求并不確定的真理。而讓他乘危履險(xiǎn),生死相隨的終竟是一位怎樣的智者呢?
根據(jù)經(jīng)典的記載,這位智者被稱作釋迦牟尼佛。他對(duì)所處時(shí)代的觀察,全都落實(shí)在人的基礎(chǔ)上——人類的文明、人心的秉性……此后,又基于這些極其深刻的觀察,創(chuàng)立了他認(rèn)為對(duì)人類最有利益的思想和團(tuán)體!侗A經(jīng)》中恰如其分地描述了他對(duì)當(dāng)時(shí)人性的種種解讀:
不識(shí)恩義,失于正念;應(yīng)作不作,作不應(yīng)作;
不行福事,不畏后世;不樂三乘,住四破戒;
令四魔喜,漂在四流;五蓋蓋心,無所畏忌;
燒滅善心,登涉罪山;處胎失念,輕蔑善法;
于諸善法起違背心,于不善法起專作心,
于自眷屬生嫉妒心,于受恩中起不報(bào)心,
于他婦女起侵惱心,起無善心作諸惡業(yè),
以能為惡故得稱嘆。
這些觀察是絕對(duì)負(fù)責(zé)任的,他在說出了自己的所見以后,使用此后全部的生命光陰(49年)向他所觀察的人類社會(huì)講述了離苦之道。他所建樹的佛教使當(dāng)時(shí)印度的文明到達(dá)了歷史上的最輝煌時(shí)期,成為人類文明的至高點(diǎn)。
49年的辛勞,是什么支撐他一路前行?北涼三藏曇無懺大師在《悲華經(jīng)》中將支撐這位智者的精神翻譯為“大悲心”,說釋迦牟尼佛是以大悲心的緣故陪同惡業(yè)人受苦,以大悲心的緣故代地獄生命受罪,很顯然,“大悲心”是釋迦牟尼佛的精神所在。反映在他的倫理世界,大悲心就是責(zé)任感;反映在他的行為中,大悲心就是擔(dān)當(dāng);反映在他的智慧中,大悲心就是有求必應(yīng)!侗A經(jīng)》說他以大悲心來救護(hù)眾生,“大悲”幾乎是他智慧和事業(yè)的全部。
我想,此心不能只是一種悲感,更不可能是情緒,因?yàn)樗砹?500年前這位智者的全部精神,豈能用普通的情感來歸結(jié)呢?查印度中世紀(jì)那爛陀寺住持月稱論師的《入中論》,于全論開篇,便直接解析了“大悲心”的構(gòu)成。他說:“聲聞中佛能王生,諸佛復(fù)從菩薩生,大悲心與無二慧,菩提心是佛子因。悲性于佛廣大果,初由種子長(zhǎng)如水。常時(shí)受用若成熟,故我先贊大悲心。”其大意說:你想了解佛弟子的智慧嗎?真正的佛弟子只有兩種,一種是跟隨佛陀的聲聞,一種是離佛專修的獨(dú)覺。你想了解這兩種佛弟子的智慧嗎?它們都來源于佛本身,因?yàn)槎际欠鹜咏o予的。你想了解佛的智慧嗎?它們都是從菩薩那里出生的。你想了解菩薩的智慧從哪里來嗎?它們從大悲心、無二慧及菩提心得來。你想知道以上三種心的起因嗎?它們都來自大悲心。那么大悲心到底有多大的作用呢?在你修行的最初,它是你希望的種子;在你修行的中間,它是如陽光雨露般的助伴;在你修行的最后,它是你得到果實(shí)的守護(hù)者。尚未具備圣人智慧的庸凡之輩,可以藉由修習(xí)大悲心而轉(zhuǎn)凡成圣;已經(jīng)獲得菩薩智慧的行者,便能藉由大悲心而成佛。
佛教的三藏十二部圣典,那是何等的浩瀚無涯,多少人害怕它的龐大。而佛陀真實(shí)的精神,應(yīng)該是單純的人性,是絕大多數(shù)人愿意了解的。遙想玄奘大師當(dāng)年,支撐他進(jìn)入印度求法的是什么精神?他最終背回中華大地的又是一種怎樣的精神?經(jīng)論中將這種精神說成“大悲心”,這種大悲精神究竟指的是什么?如果說是“責(zé)任”,佛陀對(duì)于當(dāng)時(shí)印度社會(huì)大眾的責(zé)任若是拿到今天,是否能夠成為一種面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的責(zé)任?
當(dāng)年佛陀秉承此種責(zé)任,對(duì)印度和中國(guó)起到了哪些作用?哪些是被認(rèn)同的?哪些是被否定的?在當(dāng)代的人類社會(huì),它們還仍然成其作用嗎?
古代的佛陀可以從經(jīng)典中去了解,今天的圣跡也可以走遍,關(guān)鍵的問題是,佛陀的精神昭示我們今天應(yīng)該做些什么?應(yīng)該怎樣做?作為全球人口最多的兩大文明古國(guó)共同信仰的宗教,佛教為何在印度那么徹底地銷聲匿跡了?西域諸國(guó)當(dāng)年的佛教那該是何等輝煌!為何到今天為止,佛教盛世一去不復(fù)返?佛教進(jìn)入中國(guó),與中國(guó)的民族精神完美融合以后,所形成的是區(qū)域化之后地道的漢傳佛教。這種逐漸同化了華夏文明的信仰,還能再度返回印度嗎?我們應(yīng)該如何看待佛教與民族精神的融合?佛教的精神既有對(duì)形式的重視,也有打破形式的超越。作為現(xiàn)代人,我們?cè)撘允裁磥硌永m(xù)佛教真正的精神?
印度,這片孕育了佛教文明的熱土,在人類文明的進(jìn)程中,曾經(jīng)解答了無數(shù)眾生對(duì)于人生的疑惑。今天,佛陀已然遠(yuǎn)去,而以上的問題依然隨著我們對(duì)生命本身的困惑,一一地被提了出來。
然而,“佛在世時(shí)我沉淪,佛滅度后我出生;懺悔此身多業(yè)障,不見如來金色身!”不能直接求教于佛陀,這是令人何等沮喪和無奈的現(xiàn)實(shí)。在物質(zhì)文明風(fēng)暴席卷全球的今天,圣地已經(jīng)離我們不再遙遠(yuǎn)。我決定到圣地去尋找答案。我相信,最有價(jià)值的文化體驗(yàn)仍然是親歷。也許在圣地,還能零星拾回一些佛陀精神的碎片。
根據(jù)歷史文獻(xiàn),佛弟子們將釋迦牟尼佛的一生歸納為“八相成道”,即是降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成道、說法、涅槃。佛陀以愿力由兜率天宮下降到娑婆世界,托質(zhì)為迦毗羅衛(wèi)城凈飯王的長(zhǎng)子,在藍(lán)毗尼花園從母親摩耶夫人的右脅降生。太子在迦毗羅衛(wèi)的王宮中長(zhǎng)大,由觀察人生之苦而決意出家尋求解脫之道。他在苦行林明確了修行的折中之道,轉(zhuǎn)而降伏眾魔,在金剛座的菩提樹下證得佛果。此后由鹿野苑開始組建僧團(tuán),初轉(zhuǎn)*輪,行化四方。歷經(jīng)49年說法度眾后,佛于拘尸那迦的雙林樹下大悲示寂。佛陀雖然涅槃,而法身不滅,佛畢生所說的大乘法要,傳承到印度中世紀(jì),在那爛陀寺達(dá)到鼎盛,影響遠(yuǎn)播。2500年后的人們據(jù)此在南亞次大陸廣袤的土地上,發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了與佛陀一生相關(guān)的諸圣地。
當(dāng)年承載著盛大法筵的圣地已經(jīng)會(huì)終人盡了。江山依舊,人事皆非!但是圣地應(yīng)該還遺留著佛陀的氣息。作為現(xiàn)代人,我們帶著現(xiàn)代社會(huì)的疑問、使命感和一顆求索之心,沿著玄奘大師留下的足跡,行進(jìn)在圣者的國(guó)度;朝陽升起,夕陽落下,我們巡禮佛陀一生的行跡,我們尋求圣地給予的答案……
從2006年到2010年,我以末法佛子的求法之心,數(shù)次前往尼泊爾、印度及斯里蘭卡,分別朝禮了佛陀顯化的諸大圣地及后期大小乘佛法四方傳揚(yáng)的教法中心。佛陀一生的行跡與我在圣地巡禮的所見所聞交織在一起,無有古今。佛典上的地名從白紙黑字間一一走出,化作鮮活的情境,展現(xiàn)成真實(shí)的生活。我們驚喜地發(fā)現(xiàn),佛陀的精神——這最久遠(yuǎn)而又最生動(dòng)的大悲情懷,在古老的圣地上——再現(xiàn)了!
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