千年那爛陀興衰

明賢法師在那爛陀寺

　　從2006年到2010年，我以末法佛子的求法之心，數(shù)次前往尼泊爾、印度及斯里蘭卡，分別朝禮了佛陀顯化的諸大圣地及后期大小乘佛法四方傳揚(yáng)的教法中心。其中十分重要的一站，就是玄奘大師在印度最主要的參學(xué)地——那爛陀寺。

　　那爛陀寺在今印度比哈爾邦，是印度中世紀(jì)佛教鼎盛時(shí)期實(shí)際的佛教中心，甚至取代了佛陀應(yīng)化時(shí)諸大圣地的地位。

　　關(guān)于那爛陀寺得名的說(shuō)法有很多，一說(shuō)“那爛陀”意為“施無(wú)厭”，一說(shuō)梵語(yǔ)“那爛”指“蓮花”、代表智慧。以我個(gè)人的理解，“那爛陀”應(yīng)該是“給予你無(wú)盡智慧的地方”。

　　該地的弘法因緣與佛的教化有關(guān)。《大唐西域記》曾經(jīng)提到：那爛陀原本是一片美麗的芒果林，林中水池棲息著名為“那爛陀”的龍支配雨水。此地森林茂密、水池眾多，自然環(huán)境優(yōu)美，適合修習(xí)禪定和三昧，于是有五百位商人買(mǎi)下這塊土地，供養(yǎng)給了佛陀。佛陀在這里結(jié)夏安居，講經(jīng)說(shuō)法。最終商人們也都證得了圣果。

建寺時(shí)間考

　　關(guān)于那爛陀寺具體建寺的時(shí)間眾說(shuō)不一，目前依然不可詳考。西藏僧人多羅那他的《印度佛教史》中提到，那爛陀寺的起建因緣可追溯到阿育王時(shí)代，有五百大乘阿阇梨在此修建了八座寺院，并將當(dāng)時(shí)所得的大乘經(jīng)典藏于其中。此后大量善知識(shí)與佛教經(jīng)典匯集此處，此后羅睺羅賢尊者來(lái)到那爛陀寺弘揚(yáng)佛法，整個(gè)印度國(guó)內(nèi)的大乘佛法發(fā)展很快。

　　而《大唐西域記》和《求法高僧傳》記載，那爛陀寺建造者是笈多王朝的帝日王。其子孫覺(jué)護(hù)王、如來(lái)護(hù)王、幼日王等也繼承了建寺護(hù)法的事業(yè)。幼日王完成寺院建設(shè)后舉行法會(huì)慶賀，全印度的僧人不辭萬(wàn)里，紛紛前來(lái)。會(huì)上兩位僧人遲到，解釋說(shuō)“我們來(lái)自至那。我們的大和尚生了病，我們伺候他吃完晚飯才動(dòng)身前來(lái)。”人們聽(tīng)后非常驚訝，知是圣僧，趕忙稟報(bào)幼日王，但兩位僧人已不見(jiàn)蹤影。從此幼日王更加信仰佛教，并出家為僧。出家后的幼日王因在寺中排末位耿耿于懷，于是僧人商議，讓未受戒的人以年齡排位，這便成為了這所寺院獨(dú)一無(wú)二的規(guī)矩。

大乘佛法分化前的那爛陀寺

　　龍樹(shù)菩薩

　　那爛陀寺的歷史在龍樹(shù)菩薩主持期間達(dá)到了至極輝煌，大乘佛法的旗幟在那爛陀寺高揚(yáng)起來(lái)。龍樹(shù)菩薩是大乘佛法的偉大祖師，他在龍宮中發(fā)現(xiàn)并帶回了《十萬(wàn)頌般若經(jīng)》，隨后在印度各地弘法。他的思想對(duì)后來(lái)漢傳佛教的禪宗及藏傳佛教中觀派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而至關(guān)重要的影響，所著《中觀論頌》是大乘佛教中觀教義的奠基之作。

　　龍樹(shù)菩薩離開(kāi)后，弟子提婆菩薩任那爛陀寺住持。此后，大乘瑜伽行派的兩位祖師無(wú)著菩薩和世親菩薩使那爛陀寺迎來(lái)了再次興盛。兄長(zhǎng)無(wú)著于彌勒菩薩處聽(tīng)聞大乘佛法，晚年在那爛陀寺講學(xué)，一生大力弘揚(yáng)唯識(shí)學(xué)，記錄了彌勒菩薩口述的《瑜伽師地論》。世親菩薩早年對(duì)大乘法教很不理解，悔悟后寫(xiě)造論著不舍晝夜，通過(guò)弘揚(yáng)大乘佛法來(lái)懺悔罪業(yè)，有“千部論師”的美譽(yù)。無(wú)著與世親菩薩都對(duì)戒律高度重視，那爛陀寺修行嚴(yán)格，僧眾戒行極為清凈，為長(zhǎng)久興盛奠定了基礎(chǔ)。

　　世親菩薩之后，那爛陀寺面臨過(guò)一次極大的來(lái)自婆羅門(mén)教的辯難危機(jī)，而這一切由世親菩薩的弟子陳那論師化解了。他成功破斥了所有外道的辯難，贏得“辯論之尊”的美稱(chēng)。陳那論師的因明著作《集量論》使那爛陀寺僧眾在與外道的辯論上占據(jù)了很大優(yōu)勢(shì)。在此前后，同是唯識(shí)派的安慧論師出世。

　　這一時(shí)期，佛護(hù)論師將龍樹(shù)、提婆的中觀見(jiàn)進(jìn)行了深入詮釋?zhuān)�他�?a href="/remen/jiandi.html" class="keylink" target="_blank">見(jiàn)地遭到了同為中觀論師的清辨論師反對(duì)。清辨論師著有《般若燈論》、《大乘掌珍論》，建立了中觀“自立論證派（后人稱(chēng)作‘自續(xù)派’）”，與佛護(hù)論師“歸謬論證”的方法形成對(duì)比。

　　從龍樹(shù)菩薩到無(wú)著、世親菩薩時(shí)期，大乘佛法還沒(méi)有明顯的派系分化，只是演說(shuō)的側(cè)重有所不同，而到了清辨論師時(shí)期，這兩大體系的分野便逐漸呈現(xiàn)了出來(lái)。