八地菩薩證悟的滅定與四果阿羅漢有沒有區(qū)別?
八地菩薩是完整地走過三解脫門和八解脫門兩種解脫門的修行者。修行這件事,八地菩薩以后的境遇不是凡夫所能構(gòu)想的,因?yàn)橐磺卸寂c凡夫現(xiàn)見不同了。
常情所理解的世間、所討論的外境問題,八地菩薩已經(jīng)沒有了。他的一切都在滅定中,無論出定和滅定都一樣。三解脫和八解脫成為他的過去,所以八地菩薩常有令人費(fèi)解的行為:世間既然寂滅,自己還是歸入寂滅吧!他便一直處在滅定的狀態(tài)中,就像四果阿羅漢一樣。
八地菩薩證悟的滅定與四果阿羅漢有沒有區(qū)別?
還是有區(qū)別的:四果阿羅漢的滅定是受佛呵斥;八地菩薩在滅定中,佛不是呵斥他,而是勸他出滅定。他們的滅定狀態(tài)有點(diǎn)類似,都是不起受想。但四果阿羅漢的滅定屬于有余依涅槃,對于所知外境的理解不透徹,所以說他沒有圓滿修法無我。在四果的時(shí)候,對于大乘法要仍然有不理解的地方,而八地菩薩對大乘法足夠理解。
一個(gè)不夠理解,一個(gè)夠理解,都進(jìn)入滅定了,這時(shí)佛分頭解決兩方面的問題,便直接進(jìn)入他們的滅定狀態(tài)。滅定不會有六根的現(xiàn)行,也不會有現(xiàn)前的心跡,心的念頭怎么動,我們都找不到一個(gè)端倪。怎么辦?佛直接進(jìn)入滅定的定境中。佛對于四果阿羅漢的態(tài)度比較強(qiáng)烈,示現(xiàn)在他們的定境中呵斥:“你這個(gè)焦芽敗種,長時(shí)間地在滅定中,過一萬劫也得不到真正的佛果!你現(xiàn)在所需要的是直接往生凈土。”
阿羅漢接受呵斥后,便直接往生佛的凈土。因?yàn)橐郧皩τ谒谋姸嗔?xí)氣沒有斷盡,對大乘佛法不夠了解,所以往生凈土后,他再也不是“我只修小乘法”,而是一心一意學(xué)大乘;也不需要只提三十七道品,著力修契六度萬行。以六度萬行的大乘佛法因緣,迅速獲證圓滿的法無我空性,直接進(jìn)升到八地菩薩的證悟水平。
而八地菩薩在滅定中是受到佛的勸請。佛勸請八地菩薩時(shí)說:“這樣長時(shí)間處在滅定中,會延誤眾多度眾生的因緣,你需要馬上出滅定來到世間,示現(xiàn)佛、法、僧三寶的形象度化眾生。”因?yàn)橛袩o愿解脫,所以八地菩薩度化眾生具備無量方便。更多的時(shí)候,八地菩薩是示現(xiàn)成為圓滿的三寶形象度化眾生。比如,示現(xiàn)為釋迦牟尼佛和其他佛的形象,來到人間組建僧團(tuán),弘揚(yáng)大乘佛法。
八地菩薩度眾生的因緣,與世間的,包括八地以下菩薩的因緣都不一樣。他們的內(nèi)心觀世間一切是苦,但沒有種種苦相,他們在世間度眾生的時(shí)候沒有世間現(xiàn)相。
我們所了解的世間,或者說色法、四大的形象,或者一切空寂的外境形象,八地菩薩都沒有。他們的入定相和出定相完全一樣,任運(yùn)趣證佛果。所以八地菩薩度脫眾生是最不可思議的,乃至于我們祈求觀音菩薩時(shí),八地菩薩會化現(xiàn)為觀音菩薩身,來向我們說觀音菩薩的法。
有人問:“八地菩薩哪有那么高級的智慧?如果我們是求佛來解決問題,而他化現(xiàn)了,但達(dá)不到佛的水平,怎么能運(yùn)用佛的智慧解決我們的問題呢?”這點(diǎn)不用擔(dān)心,畢竟八地菩薩離佛更近,他們轉(zhuǎn)借和示現(xiàn)佛的因緣的能力比我們強(qiáng)。他們只會讓我們更有信心,不會讓我們覺得“這不像佛”。
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