要不忘初心，善于觀察因緣、隨順因緣

　　我們堅(jiān)持初發(fā)心特別是堅(jiān)持發(fā)菩提心是非常不容易的。佛法里有許多故事講到堅(jiān)持菩提心不退的不容易，其中一個(gè)故事講釋迦牟尼佛座下的比丘弟子中，智慧第一的舍利弗，在很久以前就發(fā)菩提心、修菩薩行。

　　要修菩薩行就要修六度，六度的第一度是布施。布施分外布施、內(nèi)布施，最初菩薩修外布施，當(dāng)他的修行到達(dá)一定境界的時(shí)候就要修內(nèi)布施。內(nèi)布施首先指身體，包括頭目，髓腦，眼珠等。當(dāng)眾生有需要來(lái)向你乞討你的眼珠子時(shí)，剛剛發(fā)菩提心、修行還未到一定境界的人不要去布施，但修行到一定高度的菩薩沒有問題。

　　舍利弗發(fā)了菩提心后，修行到了比較高的境界。有一天他就碰到一個(gè)人，說(shuō)自己生了重病，醫(yī)生說(shuō)只有修行人的眼珠子做藥方才可以治好，所以他向舍利弗乞討他的眼睛。舍利弗對(duì)色身不像我們那么執(zhí)著，就順手把自己的眼珠子摳出來(lái)了。

　　這個(gè)人得到那個(gè)眼珠子后，說(shuō)：“哎呀對(duì)不起，我搞忘了，醫(yī)生說(shuō)必須是左眼，你挖給我右眼沒用。”舍利弗聽后毫不猶疑又把左邊的眼珠子摳出來(lái)給對(duì)方。這個(gè)人把左邊的眼珠子拿到鼻子跟前聞了一下說(shuō)：“哎呀，真臭！”然后扔到地上了。舍利弗并不吝嗇他的兩個(gè)眼珠子，但是這個(gè)人這樣說(shuō)真臭并且扔到地上時(shí)，舍利弗的心就動(dòng)了。他就覺得，眾生真難度啊，行菩薩道真難！就在這個(gè)動(dòng)念之后，他就退轉(zhuǎn)了菩提心。

　　當(dāng)然，《妙法蓮華經(jīng)》里釋迦牟尼佛有授記，所有在會(huì)羅漢弟子們最終都能成佛，其中舍利弗是第一個(gè)被授記的阿羅漢。我們聽到的這個(gè)故事，既是舍利弗過去生修行的真實(shí)經(jīng)歷，也是啟發(fā)我們要堅(jiān)持菩提心不退的教材。

　　堅(jiān)持發(fā)心是修行的第一個(gè)要點(diǎn)，但僅有這一個(gè)要點(diǎn)是不夠的，還必須要隨順因緣。隨順因緣這四個(gè)字，在漢語(yǔ)里面后來(lái)被簡(jiǎn)化成了兩個(gè)字“隨緣”。因?yàn)橛玫锰�多了，很多人錯(cuò)誤地把隨緣理解成不努力完全跟著外界的環(huán)境跑。

　　其實(shí)真正的隨緣是隨順因緣，但內(nèi)在宗旨不變。發(fā)心只是我們?cè)谥饔^層面上確定的一個(gè)目標(biāo)和方向。在向這個(gè)目標(biāo)方向努力前進(jìn)的過程中，我們會(huì)遇到各種各樣的情況和環(huán)境。面對(duì)千差萬(wàn)別的情況和環(huán)境，我們應(yīng)該怎么取舍，怎么判斷，怎么做決定，這是一個(gè)大問題。

　　在落實(shí)發(fā)心實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中，僅僅只有發(fā)心不動(dòng)搖是不夠的，還需要有觀察因緣做出正確取舍判斷的智慧。如果把全部佛法的修行簡(jiǎn)化，可以說(shuō)就是這四個(gè)字：發(fā)心，隨緣。

　　這里的隨緣我再說(shuō)一下，是要隨順因緣。發(fā)心是貫穿始終不變的，但我們面對(duì)的外在因緣卻往往千變?nèi)f化、紛繁復(fù)雜。怎么在變動(dòng)不居、紛繁復(fù)雜的因緣里落實(shí)我們那個(gè)不變的發(fā)心，蘊(yùn)含著我們工作、生活及修行的規(guī)律。所以說(shuō)全部佛法的修行可以簡(jiǎn)化為這兩點(diǎn)。

　　隨順因緣并不是不作為，并不是被動(dòng)和放棄努力。隨順因緣的背后還有一句很重要的話，叫做觀察因緣。如果你不懂得觀察因緣，你怎么能隨順因緣呢？你的面前有很多因緣，就像有時(shí)候你走進(jìn)一個(gè)超市，那里面有很多選擇，即便你沖著想要的某一樣商品走去時(shí)，可能也有很多品牌，這時(shí)你就要觀察。

　　那么觀察因緣需要什么？需要智慧。智慧從哪里來(lái)？智慧就從禪修中來(lái)！禪修修的是什么呢？禪修修的是止觀，止觀是術(shù)語(yǔ)，止是定，觀是智慧。禪修的目的是慧，但是沒有定也就沒有慧。

　　智慧有兩個(gè)重要的作用，第一個(gè)作用是明白，明白事情的本來(lái)面目，不被它迷惑，叫斷惑；第二個(gè)作用是取舍，即了解事物因緣果報(bào)的規(guī)律，在具體的環(huán)境和因緣中做正確的判斷和取舍。其實(shí)這兩樣?xùn)|西也是一個(gè)，就是“斷”，文殊菩薩手里拿的寶劍就是表達(dá)“斷”的意思。智慧的這兩個(gè)作用對(duì)應(yīng)兩方面的明白，第一個(gè)方面是對(duì)事物因緣普遍規(guī)律的明白，第二個(gè)方面是對(duì)事物因緣差別規(guī)律的明白。

　　修禪是要修定慧、修止觀，但是修定慧止觀的前提是要持戒。佛法的戒定慧三學(xué)要最終落實(shí)到止觀、落實(shí)到智慧，戒是必要的不可或缺的基礎(chǔ)。按照戒律去生活是符合智慧升起的緣起規(guī)律的，它有助于我們的身心安定和智慧增長(zhǎng)。在家人如果能把居士五戒持好，會(huì)比較容易人相具足、有智慧，但真正與佛教解脫智慧最相應(yīng)的生活方式是出家持守比丘戒，這個(gè)在佛教里叫別解脫戒。在有出離心的基礎(chǔ)上受持的居士五戒，也屬于別解脫戒。別解脫戒是般若智慧現(xiàn)前的緣起和近因。

　　當(dāng)我們通過修學(xué)戒定慧現(xiàn)前了緣起智慧，我們就能夠正確地觀察因緣。也許現(xiàn)在我們都還沒有真正現(xiàn)前這種緣起智慧，這里我指的是實(shí)相智慧，即心性本具的智慧。但我們?nèi)匀挥新勊嫉闹腔�，即通過學(xué)習(xí)佛法懂得了緣起的道理，這種道理又在我們內(nèi)心成為一種正確看待事物、判斷事物的方法。盡管聞思慧可能只是在觀念層面、在看事物的方式層面，但是這個(gè)智慧也很有用。智慧并不神秘�。�

　　不是說(shuō)非要大徹大悟了，見諸法實(shí)相了，才有智慧。我們聞思修學(xué)一點(diǎn)佛法，懂得一點(diǎn)緣起的道理，懂得用這種道理看事物跟事物之間的關(guān)聯(lián)，并依照聞思的智慧去判斷去取舍，就會(huì)少犯很多錯(cuò)誤，就能對(duì)因緣做出正確的觀察，知道哪一個(gè)因緣是自己要隨順的。

　　因此，發(fā)心以后觀察時(shí)節(jié)因緣、隨順時(shí)節(jié)因緣，可以說(shuō)就是我們修行的全部了。記得過去老和尚住世時(shí)我們親近他，早些年中國(guó)的佛教經(jīng)過文革后百?gòu)U待舉，柏林寺也要從一個(gè)廢墟上修復(fù)起來(lái)，因此有大量的工作要做。我們沒有經(jīng)歷過文革，更沒有經(jīng)歷過文革以前或解放以前漢傳佛教的寺院修行生活，所以那時(shí)我們就抱怨是不是事情太多了？我們很簡(jiǎn)單地跟老和尚提要求，是不是可以不修廟，不要做這么多事啊？我們就在這個(gè)簡(jiǎn)單的棚子里面修行就好。

　　當(dāng)時(shí)老和尚經(jīng)常講一句話，令我印象極深。他說(shuō)如果那樣的話，就有負(fù)于時(shí)節(jié)因緣，負(fù)就是虧待的意思。幾十年過去了，現(xiàn)在我們回想老和尚那個(gè)時(shí)候的話，確實(shí)是他以他的智慧看到了中國(guó)佛教未來(lái)發(fā)展的時(shí)節(jié)因緣。老和尚看到了隨著整個(gè)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)大眾對(duì)佛法會(huì)有越來(lái)越大的需求。

　　如果按我們當(dāng)時(shí)那個(gè)舊棚子的話，可能你們?cè)谧�的有一半人都要到外面露天站著。其�?shí)這個(gè)齋堂還是小了，今天仍有一些人找不到位置坐。老和尚正是看到了這個(gè)因緣，并隨順這個(gè)因緣去擔(dān)負(fù)了應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任和使命。這是什么？這是一種更大的修行！而我們很多人只把修行理解為打坐誦經(jīng)。

　　有時(shí)候我想，那時(shí)我們親近老和尚的感覺像什么呢？比如說(shuō)讓你畫一個(gè)圓走出一個(gè)圓圈來(lái)，因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心是執(zhí)著的，我們的理解是狹隘的，我們想象的往往是按照一個(gè)圓走出一個(gè)圓來(lái)。但是像老和尚這樣的高僧呢，他會(huì)帶著你直線往前走。你的發(fā)心是要走出一個(gè)圓，直線往前走怎么能走出一個(gè)圓呢？如果你走得足夠遠(yuǎn)，把整個(gè)地球走一圈過來(lái)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那個(gè)直線無(wú)限的延伸，最終是一個(gè)更大的圓。而我們的心，卻常常執(zhí)著于一個(gè)小范圍的圓。因此觀察和辨別因緣確實(shí)需要智慧，需要善知識(shí)的引領(lǐng)��！

　　關(guān)于因緣緣起的規(guī)律釋迦摩尼佛有很多教導(dǎo)，我特別喜歡其中一個(gè)簡(jiǎn)潔的表述“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)”。你看這兩句話僅十個(gè)字，但“此”和“彼”之間的關(guān)聯(lián)，就是我們?cè)谛扌兄幸獙W(xué)會(huì)的觀察因緣的方法。我們的一個(gè)行為發(fā)出來(lái)后，在時(shí)空的維度上或者更多的維度上究竟會(huì)有什么樣的現(xiàn)象和因緣和它響應(yīng)，這就是我們要觀察的。

　　所以為什么出家人的戒律很殊勝呢？因?yàn)樵诔黾胰说慕渎缮�活里，更易體驗(yàn)到“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)”在生活中這種緣起之間的關(guān)聯(lián)。在家的居士在生活中也可以普遍地去體驗(yàn)和觀察事物與事物之間，一件事與另外很多件事之間的這種緣起關(guān)系。

　　比方說(shuō)你吃素，這是你的一個(gè)行為抉擇。那么這個(gè)行為抉擇會(huì)給你帶來(lái)什么影響呢？從剛才說(shuō)的緣起的關(guān)聯(lián)上，影響是不可思議的。比較簡(jiǎn)單的道理是，吃素的人容易去素餐館，素餐館里沒有喝醉酒的人，因喝醉酒而打架的人也沒有，很多素餐館里還有很多國(guó)學(xué)、佛法的書，你也有很大的概率在素餐館碰到出家的修行人，或者其他吃素學(xué)佛的道友，而這一切都有可能改變你的生活。所以任何一個(gè)現(xiàn)象都不是孤立的，每一個(gè)行為都會(huì)給我們整個(gè)的生活帶來(lái)相應(yīng)的變動(dòng)，一件事出現(xiàn)會(huì)有很多事在不同的維度上跟它相呼應(yīng)。

　　這一點(diǎn)漢傳佛教華嚴(yán)宗的祖師有講，比如“一多”，“局部”和“全體”。局部的一件事出現(xiàn)，整個(gè)的全體會(huì)隨之變化，我們要用這種方法去觀察生活里的現(xiàn)象。我們看到院子里的梅花開了，“梅花開”是一個(gè)現(xiàn)象，是“一”。但是這個(gè)“一”的背后是什么呢？簡(jiǎn)單的表述是春天來(lái)了，春天來(lái)了又意味著整個(gè)天地萬(wàn)物相應(yīng)的一種變化，天地萬(wàn)物就是“多”。

　　梅花是我們眼前能看到的，它是“顯”。在這個(gè)“顯”的背后有很多隱伏著的我們所看不到的。有的人可能會(huì)說(shuō)現(xiàn)在還是很冷啊，感覺跟冬天一樣。其實(shí)，在“梅花開”這一現(xiàn)象的背后，不管是自然界的還是我們身體的，有很多隱伏的方面已經(jīng)隨之群動(dòng)發(fā)生變化了。比如說(shuō)，有的人身體上已開始感受到有一點(diǎn)燥、容易口渴了。如果觀察大自然也是一樣的。這是“隱”和“顯”。

　　很多時(shí)候居士們到寺院來(lái)，會(huì)把生活中的一些難題提出來(lái)問師父。他們也許會(huì)說(shuō)，哎呀我的小孩就是不想上學(xué)、不認(rèn)真、不用功，總是想逃學(xué)。他們說(shuō)的是一個(gè)“一”，是一個(gè)“顯”，但是在這個(gè)現(xiàn)象的背后，有太多看不到的因緣和這個(gè)小孩不想上學(xué)這件事相關(guān)聯(lián)。有可能是班上有同學(xué)一直欺負(fù)他，也有可能是他跟某個(gè)老師關(guān)系處理不好，要延伸起來(lái)問題就很多。

　　所以我們要善于從這個(gè)“一”、從眼前的這一個(gè)現(xiàn)象去體會(huì)，它有很多的關(guān)聯(lián)，在時(shí)間上和過去未來(lái)關(guān)聯(lián)，在空間上和十方關(guān)聯(lián)，所以叫“十方三世”。“十方三世”這四個(gè)字講的就是因緣的這種關(guān)聯(lián)，在時(shí)間、空間尺度上互相的呼應(yīng)。

　　當(dāng)我們做出一種決定，采取一個(gè)行為，你要懂得它會(huì)在時(shí)空上發(fā)生很多關(guān)聯(lián)。很多時(shí)候，你可能只是注意到了自己當(dāng)下的一個(gè)想法。有的人為了出門方便買了部車，這是一個(gè)選擇。當(dāng)這個(gè)選擇發(fā)生后，會(huì)有很多情況出現(xiàn)。他會(huì)發(fā)現(xiàn)買了車以后還需要伺候車，有時(shí)候要車檢，有時(shí)要維修，違規(guī)以后要扣分，扣分有時(shí)要找人托關(guān)系消分等等這些情況都來(lái)了。所以眾生看事情，如果不懂緣起規(guī)律，可能很容易只看到一個(gè)局部，不容易學(xué)會(huì)從這個(gè)“一”看到“多”，從局部看到全體，從明顯的看到隱蔽的。

　　我們看自己的一個(gè)行為和選擇，可能只注意到了自己關(guān)切的興趣點(diǎn)，卻忽略了用這種方式實(shí)現(xiàn)了這個(gè)關(guān)切后，這樣一種選擇同時(shí)會(huì)帶來(lái)的一系列相應(yīng)的回應(yīng)。我們的內(nèi)心對(duì)此需要有很好的覺察，要有預(yù)案，這樣才不會(huì)生煩惱。用這樣的方式去看時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界其實(shí)是很有意思的。你的先生今天回家莫名其妙、毫無(wú)道理地沖你發(fā)火，其實(shí)這是一個(gè)現(xiàn)象。在這個(gè)現(xiàn)象的背后可能有很多的因緣與其關(guān)聯(lián)，也許是他在單位遇到了不順心的事，也有可能他的身體出了問題，也可能是其它的各種情況。

　　當(dāng)我們用緣起的正見去觀察因緣，就能夠比較好地保持那個(gè)初發(fā)心不變。不管外面是一個(gè)什么樣的因緣，不管我們做出一個(gè)什么樣的選擇，我們都讓這一選擇朝向初發(fā)心的目標(biāo)。初發(fā)心是不變的，但是外面的因緣以及我們做出的各種選擇會(huì)變。“不變”和“變”之間的這種統(tǒng)一，就是漢傳佛教一個(gè)很經(jīng)典的表述所說(shuō)的，“不變隨緣，隨緣不變”。初發(fā)心不變，但當(dāng)外面的條件和因緣出現(xiàn)時(shí)，我們的修行、工作、生活也要隨之做調(diào)整。

　　佛教在時(shí)間上的傳承、在空間上的傳播，稱為應(yīng)化。從佛教應(yīng)化的開展來(lái)說(shuō)，也體現(xiàn)了“不變隨緣”的精神。佛教核心的宗旨是覺悟。在不同的國(guó)家、不同的時(shí)代、不同的民族文化背景下，它會(huì)呈現(xiàn)不同的面貌。在教理教義的表達(dá)方式以及宗教儀軌的表現(xiàn)形式上，它一定是根據(jù)所處的時(shí)空因緣而不斷調(diào)整的，而不會(huì)一成不變。這是相對(duì)整個(gè)佛教來(lái)說(shuō)的“不變”與“變”。

　　我們漢傳佛教的歷史就是發(fā)源于印度的佛教在中國(guó)社會(huì)環(huán)境下適應(yīng)中國(guó)文化土壤，并成功地進(jìn)入到中國(guó)文化血脈基因里的一個(gè)經(jīng)典案例。這個(gè)經(jīng)典案例被稱為佛教的中國(guó)化。它并沒有令佛教改變或喪失其最核心的宗旨和價(jià)值，而是在社會(huì)教化的層面與中國(guó)社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)。在二千多年的佛教史上，這個(gè)適應(yīng)的過程從來(lái)就沒有停止過。

　　正是因?yàn)榉鸾棠艹晒Φ刂袊?guó)化，它才能化中國(guó)，教化中國(guó)這塊土地上的眾生。二千多年來(lái)，從修行得道的高僧大德到普通的信眾乃至非佛教徒的社會(huì)大眾，都得到了佛法的利益。而得到這種廣大利益的前提是佛教適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，這正是佛教隨順因緣的一個(gè)體現(xiàn)。

　　由于我們?cè)跐h傳佛教里面浸潤(rùn)太久，對(duì)佛教適應(yīng)中國(guó)環(huán)境的一些表現(xiàn)，有時(shí)候會(huì)失去敏感。比如說(shuō)寺院的建筑，如果有機(jī)會(huì)到東南亞的佛教國(guó)家去看看，他們的寺院建筑跟我們不太一樣。漢地寺院建筑其實(shí)是與中國(guó)傳統(tǒng)皇家園林建筑一個(gè)風(fēng)格的。傳統(tǒng)的佛寺布局里，大雄寶殿佛像所處的那個(gè)位置其實(shí)是中國(guó)古代皇帝上朝所處的位置，以示對(duì)佛教請(qǐng)進(jìn)來(lái)后的尊重。

　　但是走進(jìn)殿里面后，人活動(dòng)的空間往往很小。在今天這個(gè)時(shí)代，社會(huì)大眾很多人希望到寺院里來(lái)參加活動(dòng)、聽經(jīng)聞法。為了讓更多信眾能在里面活動(dòng)，這時(shí)候我們就可以考慮做些調(diào)整。現(xiàn)在在臺(tái)灣有很多佛殿供佛像就做了一些調(diào)整和藝術(shù)化的處理，以便有更大的空間給人活動(dòng)。這種調(diào)整完全是符合佛法的精神的。

　　當(dāng)然，漢傳佛教很多傳統(tǒng)是非常好的傳統(tǒng)，我們要堅(jiān)持。過去有居士問我說(shuō)寺院里過年嗎？我們昨天有辭歲，今天有拜年，然后我們還寫春聯(lián)、掛燈籠，你可以稱之為過年；但是另一方面，我們的過年又不離佛法、不離修行，辭歲、過年要念經(jīng)，對(duì)聯(lián)寫的也都是佛法的話，并且要上普供，這就是佛教適應(yīng)漢地文化的一個(gè)很典型的例子。所有漢地傳統(tǒng)的一些節(jié)日我們寺院都過，但同時(shí)過節(jié)又都是以佛法為主導(dǎo)，都是往道上會(huì)，修行佛法、體會(huì)佛法。印度佛教沒有過年，到中國(guó)來(lái)變了，但不變的是什么？不變的是佛法的修行。你看，這就是一個(gè)“變”與“不變”。

　　不變和變的這種結(jié)合，在漢傳佛教的僧團(tuán)生活里有一個(gè)很重要的中國(guó)元素，就是我們出家人師徒的傳承。印度佛教也重視傳承，但是漢傳佛教的師徒傳承里有中國(guó)本土文化儒家的宗法血緣。比如我們的字號(hào)，“深演妙明耀乾坤”，我是“明”，那么我的弟子就是“耀”，可能你是一個(gè)別的名字。這種傳承的一大好處是能令佛法延續(xù)，但是它也可能會(huì)滋生一個(gè)弊端，可能會(huì)產(chǎn)生世俗的執(zhí)著，比如說(shuō)這是“我”的徒弟，不是“你”的徒弟。

　　佛教在教化中所體現(xiàn)的隨順因緣，處處我們都能體會(huì)到。比如達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái)，跟梁武帝見面話不投機(jī)后來(lái)到長(zhǎng)江邊上。據(jù)說(shuō)有一個(gè)人在那里擺渡，這個(gè)劃船的有眼不識(shí)泰山，不愿把他劃過去，達(dá)摩祖師就在岸邊扯了一根蘆葦往江上一放，立在葦上過江，這叫“一葦渡江”。

　　后來(lái)很多畫家就畫這個(gè)一葦渡江，你們相信嗎？其實(shí)我相信在達(dá)摩祖師的境界里，沒有蘆葦沒有船他也能渡江，要有神足通踩著水也能過去，踩著蘆葦可以說(shuō)有點(diǎn)多此一舉。但是一個(gè)出家人踩著蘆葦從波濤洶涌的長(zhǎng)江過去，這是中國(guó)人的一種很有美感的敘述方式。這個(gè)“一葦”其實(shí)是來(lái)自于《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》，“誰(shuí)謂河廣，一葦航之”，意思是誰(shuí)說(shuō)黃河寬呢？蘆葦做的筏就能渡過它。所以描述達(dá)摩祖師一葦渡江，很有中國(guó)人詩(shī)情畫意的美感。

　　后來(lái)達(dá)摩祖師到了河南嵩山又面壁九年。其實(shí)面壁后來(lái)可以理解為閉關(guān)坐禪，不一定是對(duì)著墻，他有可能九年間一直在那里打坐而已。但是我們就把它做了一個(gè)很有美感的表達(dá)，說(shuō)他面對(duì)一個(gè)墻壁，然后把它畫成一幅畫，這個(gè)畫面是非常有震撼力的。這就是我們中國(guó)的文化。它的表達(dá)把禪的智慧與信仰，把詩(shī)意以及藝術(shù)的審美都融為一體，這又來(lái)自于儒家的雅。

　　這個(gè)就是我講的佛教中國(guó)化。為什么我們老和尚提倡“生活禪”呢？生活禪還是禪，它的宗旨、核心與佛法和禪宗仍是一味的。它的出發(fā)點(diǎn)和意義在于，在新時(shí)代作一種強(qiáng)調(diào)和提醒，要把禪修落實(shí)于生活，同時(shí)也對(duì)治由于歷史原因造成的大眾對(duì)佛法和禪修的誤解。

　　現(xiàn)在佛教的中國(guó)化可能是要時(shí)代化、大眾化、生活化。這并不是要把佛教改造成一個(gè)別的什么，并不是要我們丟掉或減少佛教的核心宗旨，而是在堅(jiān)持這個(gè)不變的宗旨與初發(fā)心的前提下，在今天的時(shí)代因緣下做出努力。今天初一，我跟大家分享這么一個(gè)想法，就是隨順因緣，不變隨緣，隨緣不變。在此衷心的祝愿諸位既要不忘初心，同時(shí)又要善于觀察因緣、隨順因緣，令我們?cè)谛碌囊荒曛胁还苁窃诠ぷ鬟�是生活上都能夠�；�增長(zhǎng)、所作成辦，阿彌陀佛！