佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第十九講

　　按照經(jīng)文所開(kāi)示的意義,我們順著他的思維路線去琢磨空性。我們有一個(gè)所謂的習(xí)慣,認(rèn)為我們必須要有一個(gè)什么執(zhí)著的東西,必須得要有一個(gè)所謂的東西在執(zhí)著什么,才認(rèn)為是真實(shí)的存在,這就是我們眾生性啊,煩惱執(zhí)著那種習(xí)慣延續(xù)得很深。眾生界中,因?yàn)槟氵@個(gè)煩惱的習(xí)慣,我們順應(yīng)這個(gè)習(xí)慣已經(jīng)很久很久了,總在這個(gè)習(xí)慣當(dāng)中去思維去判斷,以一切為實(shí)在有的境界,但是對(duì)真實(shí)的情況我們并不十分的去了解。

　　那這個(gè)真實(shí)有到底是如何真法,如何實(shí)在法,實(shí)實(shí)在在的存在?我們并不清楚這個(gè)道理,所以我們修學(xué)佛法的目的,你要辨析清楚這個(gè)所謂有境界和無(wú)境界。從有和無(wú)中間,從能夠辨析有和無(wú)中間這種作用的過(guò)程當(dāng)中,我們?nèi)ンw會(huì)空性思想,這就是前一段經(jīng)文所開(kāi)示的道理。

　　離色離相分,色是所對(duì)境,相是內(nèi)心所依啊,我們心里的所謂感受,我們心中所生的種種相,從教義上講是依外緣所起,所謂緣起嘛,一切諸法的緣起的實(shí)質(zhì)其實(shí)是空性。這個(gè)空性不代表什么都沒(méi)有,空性叫妙有,你從你有為生命法當(dāng)中,現(xiàn)象當(dāng)中觀察,這一切有似乎好象看似有,思維思維究竟了義的,其實(shí)是無(wú),其實(shí)他那個(gè)現(xiàn)象是沒(méi)有的,他只是一種眾緣和合的現(xiàn)象。

　　我們靜下心來(lái)去想,這一切不都是眾緣和合嗎?好多因素組合起來(lái)的。但是在組合眾多因素這個(gè)力量過(guò)程,那是我們應(yīng)該值得研究,值得去思索的一個(gè)問(wèn)題,也是我們應(yīng)該去思索的一個(gè)問(wèn)題。什么力量讓你所有的一切組合在一起呢?很多種宗教、包括很多信仰他也在解釋說(shuō),現(xiàn)在科學(xué)認(rèn)為是一種規(guī)律,一種自然法則,耶穌啊,上帝啊,認(rèn)為好象是上帝在造。

　　牛頓是學(xué)現(xiàn)代科學(xué),人家算達(dá)到頂峰的人物了,他自己后來(lái)就琢磨不清楚一個(gè)問(wèn)題,這個(gè)萬(wàn)有引力,一切萬(wàn)物都互相有引力,那什么力量讓一開(kāi)始那個(gè)東西動(dòng)起來(lái)的,總得有一個(gè)原動(dòng)力吧,引力總有一個(gè)開(kāi)始吧,他自己怎么研究也研究不起來(lái),后來(lái)他發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)啊,就是說(shuō)上帝創(chuàng)造了世界,可以解釋他那個(gè)問(wèn)題了,最后就說(shuō),什么力量讓地球轉(zhuǎn)起來(lái),讓萬(wàn)物一切都動(dòng)起來(lái)呢,上帝推了一把。雖說(shuō)聽(tīng)著似乎有點(diǎn)荒誕啊,但是的的確確是現(xiàn)象界當(dāng)中存在的疑惑問(wèn)題,他就是從現(xiàn)象界去觀察嘛,不斷的去研究,這個(gè)生命永恒的真理到底存在于何處?他發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物之間,他之所以能夠組成某一種形象,互相有一種引力在作用。

　　用佛祖的話叫業(yè)力相牽,這就是我們生命現(xiàn)象的非常關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題,就是什么力量讓我們這一堆人坐到這里來(lái),什么力量推動(dòng)你的生活這種方向呢?我們活了幾十年了有沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題呢?什么力量讓太陽(yáng)運(yùn)行,讓月亮運(yùn)行,說(shuō)句很現(xiàn)實(shí)的話,經(jīng)書(shū)這個(gè)紙啊,構(gòu)成這個(gè)成份,跟上廁所那個(gè)手紙成份一樣不一樣?為什么我們要把經(jīng)書(shū)好好的保存起來(lái),好好的供起來(lái),廁所那個(gè)紙你可以隨便去用,什么因緣讓我們產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象的差異心?

　　佛告訴我們緣起法,一切法的緣起,緣起法決定一切相的差異。緣起法的實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一的,是那種生命的共同體,緣起法的實(shí)質(zhì)是一切的共同體。這紙的緣起法是什么?兩種紙的成份是一樣的,這是生命共同體,什么叫緣起,這個(gè)就做成經(jīng)書(shū)了,那個(gè)就做成手紙了,這叫緣起相,緣起法,因?yàn)檫@樣的緣,啟動(dòng)這樣的生命現(xiàn)象,就是說(shuō)如是之緣。

　　你說(shuō)他為什么做成經(jīng)書(shū)呢,沒(méi)有,緣起無(wú)自性嘛,沒(méi)有為什么,就這樣做成了。你不要說(shuō)他有個(gè)“為什么”,沒(méi)有,要有個(gè)“為什么”,就有實(shí)質(zhì)性了,就是實(shí)際的了,緣起如幻嘛,如幻如空啊,你要說(shuō)他有實(shí)質(zhì)性,那自性就不是空了,所以緣起法決定了一切相的,一切生命現(xiàn)象的差異性,來(lái)自于緣起。

　　那如何消滅,就是說(shuō)我們生存的空間和心靈世界,他那個(gè)現(xiàn)象的差別決定了我們的煩惱性,決定了我們感受,對(duì)心靈的感受,對(duì)世界的依賴(lài),決定了我們所見(jiàn)的境界的局限性。緣起法就決定了我們所見(jiàn)的境界的局限性啊,經(jīng)書(shū)和手紙那種成份,他的緣起法,建立這個(gè)緣起的同時(shí),我們就被這個(gè)相局限住了,我們那個(gè)能覺(jué)的心啊,就被那個(gè)相局限住了,我們很自然的就會(huì)認(rèn)為,很順理成章非常恭敬這經(jīng)書(shū)了,我們還花很多錢(qián)請(qǐng)了經(jīng)書(shū),去供奉起來(lái)。

　　為什么我們會(huì)受這樣的苦惱呢?我們被緣起法的相法局限住了,順理成章就產(chǎn)生執(zhí)著了。你那個(gè)能覺(jué)性就產(chǎn)生所對(duì)所覺(jué)境的一種認(rèn)識(shí),認(rèn)知。能覺(jué)性是什么?我們知道啊,我們一看就看到了,因?yàn)槲覀冞@樣的緣起,我們建立這樣的緣起了,所以我們對(duì)這個(gè)東西有一個(gè)分別差異。

　　人家沒(méi)有建立那個(gè)緣起的,那沒(méi)有跟我們一樣建立過(guò)佛法的緣起的,文革的時(shí)候他就敢把佛像砸了,把經(jīng)書(shū)撕了燒了,他就沒(méi)有受緣起相法的約束,他在有為相里來(lái)說(shuō),相對(duì)來(lái)說(shuō)沒(méi)有被約束,但因?yàn)樗�站在有為法里頭,所以說(shuō)他從本質(zhì)上還是被約束著。他還站在有和無(wú)之間的,他認(rèn)為這個(gè)東西沒(méi)有,所謂無(wú)神論,這個(gè)“無(wú)神論”是無(wú)的觀念,這個(gè)無(wú)和有是對(duì)著的,有無(wú)就有有啊,所以他必然要受有法的制約。

　　他心里頭并不是沒(méi)有,所以后來(lái)?yè)p壞寺廟的人為什么都不會(huì)有好結(jié)果,因?yàn)樗�本身沒(méi)有跳出緣起法,他還在緣起法里呆著的。禪宗里有祖師公案啊,他就敢把三藏十二部經(jīng)當(dāng)坐墊坐,你敢不敢啊?你不敢。因?yàn)樗�住在空性里頭,他離開(kāi)有和無(wú)兩邊的,他不受緣起法的制約,因?yàn)樗�離緣起法而悟空性,所以說(shuō)很多禪宗公案,那祖師爺敢罵老佛爺啊罵祖宗。

　　人家不是跟你故意顯示什么那種顯異惑眾,人家告訴你那個(gè)是假的,他批假而顯真嘛,批駁假象而顯真實(shí),就象我給你們說(shuō)的,佛不是修成了,一個(gè)道理,這就是緣起性空的道理,而緣起性空恰恰就是我們前一段經(jīng)文講的,色相之說(shuō),色是有嘛,我們所看見(jiàn)的有境界,感受到有的境界,相是我們內(nèi)心的分別跟執(zhí)著。

　　你有分別有執(zhí)著就成為相,生了相是你自然建立緣起的根本因素所在,你內(nèi)心深處那種執(zhí)著和分別,這種力量的產(chǎn)生,就是緣起法建立的根本。比如很多年前一個(gè)想法,這個(gè)想法沒(méi)有所對(duì)境,沒(méi)有說(shuō)我們看見(jiàn)什么想什么,不是那樣子,很多想法是憑空想象,夢(mèng)想嘛,往往有時(shí)候這個(gè)夢(mèng)還成真的。

　　最有意思的是,有這種現(xiàn)象,“好象這個(gè)事我們夢(mèng)見(jiàn)過(guò)”,其實(shí)不是,是因?yàn)橛芯壠鸬慕��?啥叫有緣起的建立?你這個(gè)生命本身的現(xiàn)象就是緣起,這個(gè)緣起法的建立,就自然決定了你有這個(gè)生命現(xiàn)象運(yùn)行的軌跡,但是你那個(gè)心性是不受現(xiàn)象的約束的,你那個(gè)心的本來(lái)作用,是不受現(xiàn)象的約束,所以你在所謂相似清靜的狀態(tài)的時(shí)候,似乎好像能感受到一些奇異的生命現(xiàn)象。

　　這其中包括很多親人不在了,很多朋友會(huì)有感應(yīng)啊,甚至包括那些烏龜啊,蛇的,他都很有生命的奇異現(xiàn)象,從哪兒來(lái),從他那個(gè)緣起法里取來(lái)的。我們?nèi)ンw悟這個(gè)道理的時(shí)候,一定要離開(kāi)現(xiàn)象的執(zhí)著去看待一切,我們不離開(kāi)現(xiàn)象的執(zhí)著,你自然受現(xiàn)象的約束,你就不能認(rèn)真地客觀現(xiàn)實(shí)地去感受到生命的真實(shí)現(xiàn)象,會(huì)把握錯(cuò)誤的東西出來(lái),你就會(huì)被現(xiàn)象所迷惑,患得患失。

　　患得患失的同時(shí)你自然會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)象的扭曲。什么叫患得患失?有人說(shuō)我今天損失了,我今天怎么樣,得到什么了。那都是如夢(mèng)如幻,你得到又怎么了?我們不是昨天思維過(guò)了,一天的生活下來(lái)了,你實(shí)際得到什么了,做生意的,做官的,得到什么了?兩眼一閉啊,空空如也。

　　不要說(shuō)善與惡,不要說(shuō)美丑,你全部得不到,沒(méi)有一樣得到的,有一種感覺(jué)跟著你。好象是有,這就是業(yè)力如幻啊。啥叫業(yè)力?哎,我今天感覺(jué)不錯(cuò)嘛,業(yè)力作用的地方是什么?就是你的自性。業(yè)力,這種慣性力,你這個(gè)生命這種慣性這種力量,作用的地方。他作用完了,還有一個(gè)你存在。

　　你今天特別高興,高興完了你就完了?沒(méi)有吧,高興完了你還得活著對(duì)不對(duì)?沒(méi)有說(shuō)你高興完了就散了吧?我再倒霉我也得活著啊,實(shí)在倒霉掐不住勁了就死掉了,死掉了也只是你這個(gè)現(xiàn)象沒(méi)有了,但是你還在,你不要以為你不在。好象說(shuō)我斷了氣了,斷了氣了你就不在了嗎?斷了氣還在,那就是你的生命永恒性。你想把那個(gè)永恒的生命消滅掉,那是不可能的。

　　怎么感受到生命的永恒性呢?那個(gè)人說(shuō)斷了氣他就不活了。你看,龜息是可以不呼吸的,他就不存在了嗎?我們自身沒(méi)有那種感受的時(shí)候,我們?nèi)ビ^察現(xiàn)象,觀察一切萬(wàn)有的現(xiàn)象,你就知道那個(gè)生命存在的形式,不是我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)人類(lèi)思想所認(rèn)識(shí)的那個(gè)概念。

　　人類(lèi)認(rèn)為什么叫生命呢?喘著氣叫生命,發(fā)生這個(gè)現(xiàn)象叫生命,這個(gè)只是生命的一種現(xiàn)象,我們所見(jiàn)的一切生命現(xiàn)象,就只是真正生命含義當(dāng)中的一種現(xiàn)象,還有我們看不到的現(xiàn)象,還有我們認(rèn)識(shí)不到的生命現(xiàn)象。你認(rèn)識(shí)不到就沒(méi)有了?現(xiàn)在好多人不是正在認(rèn)識(shí)嗎,現(xiàn)在人認(rèn)為那個(gè)宇宙空間有生命了,對(duì)不對(duì),宇宙也有生命。

　　很多天文學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)還有脈沖電波呢,就象人的脈搏一樣。佛陀早就說(shuō)過(guò),日精天子月天子。人問(wèn)了,地球的巖漿里頭有沒(méi)有生命呢?一樣有,從這一點(diǎn)你可以知道佛祖講的沒(méi)錯(cuò),佛祖講地獄啊,佛祖怎么看見(jiàn)地獄的?他看見(jiàn)地底下就是大火猛焰,事實(shí)證明我們地底下不都是巖漿嗎,那里頭有沒(méi)有人受罪,有沒(méi)有眾生受罪?有,我告訴你,真的有那些在受罪。

　　但是他不是以我們這種生命形式存在,你說(shuō)巖漿里沒(méi)生命了?沒(méi)生命怎么會(huì)蹦出來(lái),沒(méi)有生命他怎么會(huì)運(yùn)動(dòng)?火山都是活著的,這個(gè)道理要想清楚。所以這就是我們要看待世界山河一切萬(wàn)有的根本,這就是如來(lái)應(yīng)以具足諸相見(jiàn)嗎,不應(yīng)以具足諸相見(jiàn),真實(shí)生命的東西,沒(méi)有所謂的具足和不具足的觀念。

　　我們真實(shí)的那種狀態(tài),我們并理解不到,但是我們可以通過(guò)佛陀的教育,慢慢地去感受,從你的生活境界當(dāng)中,你去感受,去拓寬你的認(rèn)識(shí)這種空間。不要只局限于你的小小的生活空間里,那你就活得沒(méi)有意思,叫暗淡無(wú)光。你必須得從更寬廣的角度來(lái)讓你干涸枯燥的心靈恢復(fù)一下,生命那種東西。這是我們真的要修學(xué)佛法的一個(gè)目的,并非是求求平安啊,保佑吉祥。

　　你怎么去求平安,那怎么心就大了,認(rèn)識(shí)面得寬廣。首先你得把你的認(rèn)識(shí),心靈世界打開(kāi),打開(kāi)不了的話,一個(gè)小小的事把你氣得半死不活的,你還有啥福氣啊,再說(shuō)你有什么福氣也是假的了,人都要?dú)馑懒?你還有什么福氣,咱就說(shuō)三國(guó)的周瑜,不能說(shuō)沒(méi)福氣吧,十四歲統(tǒng)兵,三軍都督,諸葛亮三句話氣給死了,有福氣有用嗎,小心眼嘛。

　　修學(xué)佛法的人,真正能體會(huì)佛法那種智慧的觀念,一定要脫離現(xiàn)象的束縛,不要讓他障礙你的智慧,障礙你生命的進(jìn)程,那樣就太可憐了,這就是我們說(shuō)的離色離相分,不管你注意色相的建立,還是注意你內(nèi)心感受的建立,這都是障礙。你從圓滿的角度去觀察這一切現(xiàn)象的經(jīng)過(guò)結(jié)果,然后才能進(jìn)行一個(gè)最客觀的判斷。什么判斷?這就是修行般若思想,這就是修行空性道,不偏不倚,他離兩邊而去悟中間,中間也并非中間,他是一切運(yùn)行的法則根本,這樣去感受空性。

　　◎非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

　　“須菩提,汝勿謂如來(lái)作是念,我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念,何以故?若人言如來(lái)有所說(shuō)法,即為謗佛。不能解我所說(shuō)故。須菩提,說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法�！睜枙r(shí),慧命須菩提白佛言:“世尊,頗有眾生,于未來(lái)世聞?wù)f是法,生信心不?”佛言:“須菩提,彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提,眾生眾生者,如來(lái)說(shuō)非眾生,是名眾生�！�

　　何為“非說(shuō)所說(shuō)”呢?就是說(shuō)我們?nèi)ソ忉屨胬淼臅r(shí)候,這個(gè)真理本來(lái)是客觀存在的,并非我們所說(shuō)的這個(gè)話。我們所講的話只是標(biāo),就象一個(gè)圖標(biāo)一樣,告訴你那個(gè)方向,你怎么樣就算得到真理了呢?你的生命軌跡整個(gè)的跟那個(gè)真理相契應(yīng)了。

　　在你生命軌跡這個(gè)現(xiàn)象里頭,我完全是體現(xiàn)的他,那就是得到真理了。換句話說(shuō),那就是見(jiàn)到佛了。不是說(shuō)停留在經(jīng)文里頭,不是說(shuō)停留在教言里頭,你能夠順應(yīng)佛所講的真理,去改變你的生活軌跡和行為,這種規(guī)范力,這叫見(jiàn)佛,而并非是你去跟佛像磕個(gè)頭啊,燒個(gè)香啊,上個(gè)供果啊,就有好處了嗎?

　　那只是個(gè)緣起,只是讓你有個(gè)方向性,這都是一種方向性,這種規(guī)范力把你錯(cuò)誤的那種行為規(guī)范給你規(guī)制到正確的生命軌跡上,這是一種方向性,一種指標(biāo)性�！胺钦f(shuō)”是這么一個(gè)意思,就是說(shuō)絕對(duì)的真理不需要講說(shuō),但不需要講說(shuō),你又搞不清楚,所以給你說(shuō)我所講的這個(gè)道理是說(shuō)明那個(gè)東西,但是我說(shuō)的這個(gè)話并不是那個(gè)東西。

　　“這是金剛杵”,我說(shuō)這個(gè)話不是它,這個(gè)金剛杵不需要說(shuō),就是說(shuō)我不說(shuō)他也在這兒擺著的,這叫“非說(shuō)”。非說(shuō)所說(shuō)分呢,就是說(shuō)我講的這個(gè)話,并不是所要表明那個(gè)東西,叫“所說(shuō)”,我講的話并不是所說(shuō)的這個(gè)道理,你要理解他那個(gè)語(yǔ)言架構(gòu),語(yǔ)言模式。

　　由這個(gè)觀念,去延伸一步,就可以對(duì)你生活的現(xiàn)象能夠有一種正確的方法和原則,你就不要聽(tīng)到一些話,或者說(shuō)看到某一些行為,你就認(rèn)為這個(gè)東西就是這樣的,錯(cuò)了。很多人都是這樣認(rèn)為的,我聽(tīng)誰(shuí)誰(shuí)說(shuō)誰(shuí)誰(shuí),完了,你就當(dāng)真了。哪怕你看到了,這個(gè)人在干什么了,你又敢保證他就是那樣的嗎?你憑什么保證?我們?nèi)送�往就被自己的眼球騙了。

　　最簡(jiǎn)單的就是魔術(shù)師嘛,多真實(shí)啊,全假的嘛,所以人家講那話“眼見(jiàn)不一定是實(shí)啊,耳聽(tīng)也未必是虛啊”,所以金剛經(jīng)說(shuō),如來(lái)所說(shuō)之法無(wú)實(shí)無(wú)虛,你認(rèn)為他真實(shí)有,那也是錯(cuò)誤,你認(rèn)為他沒(méi)有那更是錯(cuò)誤,你要離開(kāi)這種現(xiàn)象差異的局限,不要認(rèn)為佛一定要有個(gè)什么,錯(cuò)了。也不要認(rèn)為佛就沒(méi)有什么,你更錯(cuò)。

　　怎么辦?順應(yīng)他那個(gè)理就好,順應(yīng)他那個(gè)理就真實(shí)的去做,那樣佛的功德利益自然就在你生命現(xiàn)象當(dāng)中顯現(xiàn)出來(lái)了。我不是給你們解釋過(guò)學(xué)開(kāi)車(chē)的例子嗎?比如你偏偏執(zhí)著開(kāi)車(chē)那個(gè)技術(shù)就學(xué)不會(huì),你說(shuō)你錯(cuò)不錯(cuò),你偏得認(rèn)為他沒(méi)有嘛,的確一開(kāi)始是不會(huì)的,你沒(méi)有學(xué)會(huì)以前肯定不會(huì)開(kāi),開(kāi)車(chē)那個(gè)技術(shù)對(duì)于你來(lái)說(shuō)就不存在。我不會(huì)開(kāi)啊,那個(gè)技術(shù)就是不存在,是錯(cuò)誤吧?那你認(rèn)為他存在,對(duì)你來(lái)說(shuō)是沒(méi)有用的,因?yàn)槟悴粫?huì),也是錯(cuò)誤吧?

　　那怎么辦?你就如理如法的去得到他,有和無(wú)這種現(xiàn)象對(duì)你來(lái)說(shuō)都不存在問(wèn)題了,那你就自在了。

　　佛也是這個(gè)道理啊,你偏偏要弄出來(lái)一個(gè)佛,存在在那兒?jiǎn)?那個(gè)都是一種愚癡的想法。為什么?你們總有一個(gè)觀念認(rèn)為要成就什么,那就是對(duì)佛的那種觀念,過(guò)去有一種理解啊,佛一定是個(gè)什么樣,所以說(shuō)你就有個(gè)希望,就是說(shuō)要成就什么什么,對(duì)不對(duì)?絕對(duì)是錯(cuò)的,

　　就包括現(xiàn)在市面上流行的那些念佛的,啊,我要往生極樂(lè)世界,我要念佛見(jiàn)阿彌陀佛,告訴你啊,那叫癡心妄想。那你說(shuō)師傅你這樣講是不是沒(méi)有極樂(lè)世界?那你叫謗佛,說(shuō)有叫癡心妄想。你不要弄到兩邊來(lái),你把佛法講的真理,他那個(gè)理去和你的生命現(xiàn)象結(jié)合起來(lái),你管他哪兒是哪兒,他就是那樣就行了。

　　你偏偏要弄一個(gè)外面的東西干什么!人們往往要整個(gè)外面的東西是實(shí)在的,哎,這有個(gè)東西,真有嗎?這里真的有一個(gè),是真的嗎?咱給他扔到爐子里就假的了吧?所以我們這個(gè)生命境界也是這樣的,我們不要把那個(gè)心思啊,要給自己一個(gè)理想的國(guó)度嗎?我給你講,理想不等于現(xiàn)實(shí),極樂(lè)世界好不好?好,那是佛祖的境界,跟你沒(méi)有關(guān)系啊。

　　我們?cè)趺窗涯莻�(gè)極樂(lè)世界變成真的呢?一般師父給你講,念佛啊,好好念,怎么念啊?念阿彌陀佛念了十幾年二十幾年的都有,也沒(méi)看到極樂(lè)世界。那他要煩起來(lái),照樣比誰(shuí)都煩啊,那十幾年的老居士們,說(shuō)蹦起來(lái)就蹦起來(lái)了,那你說(shuō)他那個(gè)極樂(lè)世界上哪兒去了?修二十年還沒(méi)見(jiàn)極樂(lè)世界,看來(lái)咱沒(méi)戲。那就別修了,沒(méi)戲了。實(shí)踐證明他們錯(cuò)誤了,我們就不能跟著他們?cè)賹W(xué)了。

　　那我們得另辟蹊徑啊,那師父你又說(shuō)這個(gè)佛不是修成的,那是不是不用修了?不用修你更錯(cuò),你墮落得更快。要從根本上修啊,達(dá)摩老祖講的根本是什么意思呢?你要從一切法變化的開(kāi)始去修,我們?nèi)タ此�有一切緣起建�?我們要去觀察這個(gè)世界,觀察生命境界,從那當(dāng)中我們理解到什么叫無(wú)量光無(wú)量壽,用你的世界的生命現(xiàn)象跟阿彌陀佛絕對(duì)的真理發(fā)生呼應(yīng),互相輝映,那時(shí)你就發(fā)現(xiàn)佛祖沒(méi)在西天,你的生命現(xiàn)象里就會(huì)出現(xiàn)跟極樂(lè)世界一般無(wú)二的境界。

　　極樂(lè)世界的國(guó)民是什么樣呢?阿彌陀經(jīng)不是講嗎,“其國(guó)眾生無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)”,那個(gè)國(guó)家的眾生都是無(wú)量光,無(wú)量壽。啥叫無(wú)量光?智慧廣大嘛。啥叫無(wú)量壽?福報(bào)長(zhǎng)遠(yuǎn),還有一個(gè)最根本的現(xiàn)象就是說(shuō)那個(gè)國(guó)家的人都長(zhǎng)得很漂亮,很莊嚴(yán)啊,象佛一樣的莊嚴(yán)。你就去觀察吧,你就會(huì)見(jiàn)得到了,慢慢地你身心調(diào)和了,你發(fā)現(xiàn)就是那樣子。

　　從哪兒去調(diào)和?把你那個(gè)現(xiàn)象差異分別性去消融貽盡就好。我們的現(xiàn)象差異這種分別性,執(zhí)著啊,決定了我們生命現(xiàn)象的一種不同性。這種東西障礙了我們的佛性,障礙了我們福報(bào)的一種根本因素,也就是那個(gè)往生咒講的一切業(yè)障的根本,我們把一切業(yè)障的根本拔掉了,那后邊就是得生凈土啊。拔不掉一切業(yè)障的根本,你怎么去得生凈土啊,一切業(yè)障的根本消除了,那不就是得生凈土了嗎,這叫即身成就。

　　啥叫即身成就?不離這個(gè)生命現(xiàn)象本質(zhì),你就已經(jīng)進(jìn)入到西方極樂(lè)世界了,其實(shí)西方極樂(lè)世界最簡(jiǎn)單的意義是一切息滅啊。一切都息滅吧?你看太陽(yáng)月亮都往西邊走吧,一到天黑了人都啥也不干了吧?啥也不干就告訴你放下了。你放不下結(jié)果就是熬白了頭。你放下第二天不依然是完完全全的你嗎?除非你想不開(kāi)了,一夜自殺了那沒(méi)有辦法。

　　我們?cè)撊绾稳�擺正自己的生命位置呢?在生命洪流當(dāng)中,讓你如何能夠去享受生活的快樂(lè),這是真的。所以說(shuō)這里講的非說(shuō)所說(shuō)分啊,我們講這一大堆,都是我們本體生命當(dāng)中最燦爛的光輝,光明現(xiàn)象,我們說(shuō)這個(gè)話是為了解釋那個(gè)東西,那個(gè)東西不是我說(shuō)的話,你得跟著那個(gè)話去走,你那個(gè)生命運(yùn)行的軌跡跟他去并軌,你跟他并軌你就改變了。

　　你跟他不并軌。有事了求師父,你求我一時(shí)行,你保證求不了一世,而且求人還沒(méi)準(zhǔn)啊,因?yàn)樾那橛袝r(shí)不一樣嘛,包括你求阿彌陀佛,求佛啊求觀音菩薩啊,哎呀,觀音菩薩你幫幫忙吧,你求他十回能應(yīng)你兩回不能?你求他十回,他未必能應(yīng)你一回。有時(shí)你說(shuō)求菩薩挺靈的,那你是一直靈還是有時(shí)靈有時(shí)不靈?你只要有不靈的時(shí)候,說(shuō)明他還是不好使,我相信我們肯定到時(shí)候都有不靈的。因?yàn)槟銢](méi)有找到他,你找到他了就靈了。

　　我們以一個(gè)凡夫的心態(tài)去惴測(cè)佛法,實(shí)踐佛法的時(shí)候,你得到的就是這種沒(méi)準(zhǔn)的結(jié)果,還是成熟的是業(yè)力啊。因?yàn)槟悴皇亲栽谛?你還是一個(gè)凡夫心。那你行的還是業(yè)力啊,你就是天天跟佛磕頭,也是善業(yè)。這個(gè)善業(yè)種子什么時(shí)候成熟?業(yè)力成熟無(wú)定性,他不定啥時(shí)成熟呢,很可能拜著拜著,突然一下清凈了,哎,成熟了。很可能你拜著拜著,多少億年也說(shuō)不清,沒(méi)準(zhǔn)兒。

　　所以我們要改變生命的軌跡方向,不要讓他以業(yè)力作主導(dǎo),讓他以真實(shí)那種自在力,菩薩以自在的志愿力作主導(dǎo),那樣你的生命就有意思了,那怎么去改變呢?從根本認(rèn)識(shí)上去改變,從根本認(rèn)識(shí)上改變的時(shí)候,你那個(gè)生命軌跡就發(fā)生變化了。

　　“須菩提,汝勿謂如來(lái)作是念,我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念,何以故?若人言如來(lái)有所說(shuō)法,即為謗佛”。直接就跟你說(shuō)了,須菩提啊,你千萬(wàn)不要認(rèn)為這個(gè)真正的生命軌跡,生命現(xiàn)象他會(huì)有什么念來(lái)表現(xiàn),這就是今天批駁你們要執(zhí)著的一個(gè)觀念,你們?cè)��?jīng)問(wèn)過(guò)我,那成佛還有沒(méi)有念頭?那佛祖沒(méi)念頭?他就不是我們說(shuō)的念頭了,人家那叫智慧妙用了。

　　汝勿謂如來(lái)作是念,你千萬(wàn)不要認(rèn)為圓滿解脫的生命當(dāng)中是沒(méi)有信念的,你也不要認(rèn)為你現(xiàn)在這個(gè)念頭在圓滿解脫的生命體當(dāng)中他是實(shí)際有作用的。再說(shuō)一遍,須菩提啊,你千萬(wàn)不要這樣認(rèn)為,真實(shí)圓滿的生命解脫那種狀態(tài)里頭是用你現(xiàn)在的那種觀念可以理解,是錯(cuò)誤的,就是你不要拿你現(xiàn)在的觀念去理解那個(gè)圓滿解脫的成佛的境界,你是理解不到圓滿的,換句話說(shuō),不要以小人之心度君子之腹。

　　因?yàn)檫@個(gè)圓滿解脫這種功德境界里頭,他那種念力的作用跟你這種心念的作用是兩回事啊,那完全是本質(zhì)上的差異了。我當(dāng)有所說(shuō)法,就是說(shuō)你不要認(rèn)為必須得依照一種什么所謂特定的規(guī)矩、路程或者怎么樣,“有所”是可以尋找的軌跡,你不要認(rèn)為成佛是可以遵照某一種軌跡,可以得到的。他沒(méi)有一種特定的東西,這就批駁我們現(xiàn)在認(rèn)為的觀念,必須得什么什么才能成佛嗎?其實(shí)如來(lái)真實(shí)的生命那種生命活力,充滿一切處的,他并不是說(shuō)你偏得怎么樣怎么樣就是了嗎?不是那樣的。

　　“莫作是念”啊,千萬(wàn)不要這樣認(rèn)為,你這樣認(rèn)為的話,你就沒(méi)辦法見(jiàn)到真實(shí)的生命,換句話來(lái)說(shuō),你沒(méi)辦法解脫了,你被現(xiàn)象拘束住了。其實(shí)佛沒(méi)有一定的形態(tài),不要說(shuō)佛在西天,也不要說(shuō)佛在心里。有好多現(xiàn)在學(xué)佛的老居士們,說(shuō)佛在心里,我問(wèn)你那個(gè)心是啥?你弄清楚你那個(gè)心了沒(méi)有,好多人心中有佛就行了,都那么認(rèn)為。你心里有的是佛嗎?有的都是自我意識(shí),貪嗔癡慢疑,全都裝里頭去了,有幾分是清凈放下平等正覺(jué)啊?

　　“何以故?若有人言,如來(lái)有所說(shuō)法,皆為謗佛”,佛告訴你了,為什么這么說(shuō)呢,若有人這樣認(rèn)為啊,成佛必定要有所遵循的軌跡,一定的規(guī)矩才能成佛,才能修成佛,我告訴你,那人是謗佛。再以此類(lèi)推,給你推一個(gè)觀念出來(lái),你不要認(rèn)為你那個(gè)福報(bào)是修來(lái)的,這話又暈了吧?不要認(rèn)為你那個(gè)福報(bào)是修來(lái)的,這就有所說(shuō)法,你本身那個(gè)生命狀態(tài)就具足那些東西。

　　怎么顯現(xiàn)出來(lái)的?你遵循他那個(gè)理,就顯現(xiàn)出來(lái)了。我一解釋你就清楚了,比如身體好壞,這個(gè)人身體很差,你想讓他身體好嗎?除了調(diào)理飲食,生活習(xí)慣,增加鍛煉,通過(guò)這些方法,身體好了吧,那你說(shuō)他原來(lái)那種生命因素,有沒(méi)有身體好的因素呢?這個(gè)身體好這種現(xiàn)象是不是他們鍛煉出來(lái)的呢?是不是那個(gè)方法給他的呢?本來(lái)具足的嘛。

　　就象人得癌癥一樣,不要以為健康的人沒(méi)有癌癥因素,癌細(xì)胞就是正常細(xì)胞的變異。怎么變異了呢?一種力量嘛,某一種力量把他激活了。什么力量?惡業(yè)嘛,這種緣你可以修,結(jié)果不是你修出來(lái)的。緣是你修出來(lái)的,緣就是要修行嘛,成佛也同樣,成佛那個(gè)結(jié)果不是我們修出來(lái)的,但是成佛的助緣是我們生命規(guī)范力,規(guī)范跟生命軌跡并軌。

　　“不能解我所說(shuō)故”。為什么這樣說(shuō)呢,你不理解我所講的意義,佛祖說(shuō)的這個(gè)道理。

　　“須菩提。說(shuō)法者。無(wú)法可說(shuō)”。須菩提啊,實(shí)話告訴你啊,給你解釋這個(gè)道理也是沒(méi)辦法,這個(gè)道理表現(xiàn)的就是空性,你抓不著,我給你解釋,其實(shí)我沒(méi)辦法解釋他,無(wú)法可說(shuō),本性是沒(méi)有辦法表現(xiàn)出來(lái)的,我只是通過(guò)我給你講,我給你講也是表示那兒有那個(gè)東西,你本身里頭有那個(gè)東西,你發(fā)現(xiàn)不了。就象人一樣,還說(shuō)那個(gè)癌癥,要說(shuō)人人都有致病因素,沒(méi)有人相信。一旦他發(fā)現(xiàn)了,喲喓,我真的有啊,他就相信了,跟成佛一個(gè)道理。

　　人沒(méi)有這病的時(shí)候,你跟他解釋,你要干什么,要不你那個(gè)癌細(xì)胞就要出來(lái)了,他不相信吧,沒(méi)辦法相信。他說(shuō)這個(gè)道理的時(shí)候,癌細(xì)胞并沒(méi)出來(lái),現(xiàn)空性。一旦他那個(gè)因果成實(shí)了,因緣聚會(huì)了,那個(gè)現(xiàn)象出來(lái)了,是真的,人說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。“無(wú)法可說(shuō)”,其實(shí)是沒(méi)有辦法解釋的,只是強(qiáng)詞奪理,這個(gè)強(qiáng)詞奪理用在這兒比較合適一點(diǎn)。啥叫強(qiáng)詞奪理?牽強(qiáng)附會(huì)一些詞,把那個(gè)道理給你講一講,他那個(gè)道理本身是沒(méi)辦法講的�！笆敲�說(shuō)法”。就是個(gè)名字嘛。

　　“爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來(lái)世聞?wù)f是法。生信心不�！睘槭裁醇踊勖�須菩提呢?人家智慧的生命已經(jīng)生起來(lái)了。前邊講沒(méi)加吧?后面加一個(gè)慧命須菩提,你能理解般若空性的思想了,你的智慧生命就開(kāi)始了。有沒(méi)有這樣的眾生在未來(lái)世,聽(tīng)到這樣的法理是不是能生出信心來(lái)呢?因?yàn)轫毱刑峋陀X(jué)得佛講的這個(gè)道理太深?yuàn)W了,這些人聽(tīng)到以后信不信呢?他沒(méi)有信心。

　　就象我跟你們講這個(gè)道理,你聽(tīng)著好象有點(diǎn)滋味,不一定別人會(huì)信,都這么認(rèn)為。當(dāng)時(shí)我聽(tīng)我?guī)煾钢v,我也覺(jué)得恐怕沒(méi)有人相信,沒(méi)想到還有這么多人肯相信,很幸運(yùn)了。

　　“佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故”。就是佛告訴你啊,你不要生這種觀念,因?yàn)檫@個(gè)真理是刺激他激活他生命真正的本質(zhì)因素的一種方法一種理,他只要聽(tīng)到這個(gè)道理,他內(nèi)在的因素就被激活了,他自然生信的意思。他自然就會(huì)發(fā)出那個(gè)歡喜信念,這就是佛那種力量的傳承,他通過(guò)這種語(yǔ)言,通過(guò)這種形式,他把你內(nèi)在解脫般若那種空性智慧,空性那種力量就激活了,他激活你自然就信了。

　　換句話說(shuō),你是人,你絕對(duì)相信你是人。前兩天演的那個(gè)猿人泰山,他跟那些畜生在一塊兒住著,他就覺(jué)得人的觀念不適合他。狼孩嘛,都知道狼孩,他就沒(méi)那個(gè)信心,而佛祖講的這些道理呢,本身眾生性當(dāng)中他有解脫性,所以你一講就把解脫性激活了。

　　“彼非眾生,非不眾生”,你不要把他認(rèn)為眾生,或者不是眾生,都錯(cuò)誤。換句話說(shuō),你不要被現(xiàn)象拘泥,被生命的現(xiàn)象所拘束住,你只要把那個(gè)道理如實(shí)地告訴他就好,他自然生信心,就這么簡(jiǎn)單。

　　“須菩提。眾生眾生者。如來(lái)說(shuō)非眾生。是名眾生”。為啥還加個(gè)“眾生眾生者”?我們所觀察當(dāng)中這個(gè)現(xiàn)象,眾緣和合,這叫眾生,以及我們能夠覺(jué)悟,一個(gè)是內(nèi)在,一個(gè)是外在。第一個(gè)眾生叫什么?我們外在所見(jiàn)到的眾緣和合,這叫眾生,眾生者是什么呢?我們內(nèi)在心靈世界的內(nèi)依所緣,也是眾緣和合。“眾生眾生者。如來(lái)說(shuō)非眾生。是名眾生”。在真實(shí)那種生命境界當(dāng)中,他都是如幻的,只是個(gè)名字而已了。

　　我們既然知道這個(gè)名字相,這通通都是分別法相,分別法相這個(gè)東西是建立在眾緣和合這個(gè)基礎(chǔ)上的,就跟我們今天聚會(huì)到這兒,聚會(huì)到這兒就是眾緣和合,因緣一散,相就為散,這個(gè)相無(wú)實(shí)質(zhì),這個(gè)相延續(xù)的軌跡也就無(wú)實(shí)際可言。他只是停留在這一剎那間,所以稱(chēng)為無(wú)法可得,就是我們所見(jiàn)的一切法,其實(shí)在本體生命里頭是如幻的,不可得的。

　　◎無(wú)法可得分第二十一

　　須菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無(wú)所得耶?”佛言:如是!如是!須菩提,我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無(wú)有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　“須菩提白佛言:世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無(wú)所得耶?”。佛祖用他那種最圓滿的人生狀態(tài)告訴你,須菩提你看我成佛了嗎?我成佛你認(rèn)為有所得嗎?成佛恰恰的告訴你真實(shí)的認(rèn)識(shí)到一切生命現(xiàn)象的本質(zhì),生命的本質(zhì)是無(wú)所得,他是空性的。

　　我早給你分析過(guò),我們一天當(dāng)中好壞善惡,你都經(jīng)歷過(guò),你最終有什么,就跟二祖見(jiàn)達(dá)摩的時(shí)候,就問(wèn)達(dá)摩老祖,我心總有不安,達(dá)摩就問(wèn)他,那你把心拿給我,我給你安。他找不安的心在哪兒呢?無(wú)所得嘛,他就告訴他我找不著。了不可得,我發(fā)現(xiàn)我這個(gè)心找不著,到底在哪兒呢?了無(wú)所得。祖師爺就講,我給你安好了,你能覺(jué)悟那個(gè)不安的,那是真心。給你安好了,安的哪個(gè)心?安無(wú)所得心。就包括你們想成就那些啊,放下,但是不要認(rèn)為放下不用修行了,那更錯(cuò)了。

　　“佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無(wú)所得耶”。佛成就的無(wú)上正等正覺(jué),證明的什么真理?就證明一切法空的真理,那你為啥偏得要說(shuō),人家成就啥了,成個(gè)個(gè)啥了?人家佛得阿耨多羅三藐三菩提,關(guān)鍵不是成。啥叫得?現(xiàn)現(xiàn)成成的東西,我那自性當(dāng)中現(xiàn)成的東西,才能去得到。成是沒(méi)有,從沒(méi)有變成有,那叫成。人家沒(méi)有說(shuō)佛成阿耨多羅三藐三菩提吧,是佛得阿耨多羅三藐三菩提。

　　那個(gè)阿耨多羅三藐三菩提怎么得到呢?佛叫什么,佛叫圓滿覺(jué)悟者,圓滿覺(jué)性的作用,那你就自然成就無(wú)上正等正覺(jué)。“為無(wú)所得耶”。那什么叫阿耨多羅三藐三菩提呢?告訴你內(nèi)外都不可得,內(nèi)外不可得剩下啥?是清凈湛然的,你什么都不得了,你是不是清凈了?換句話說(shuō),你得也得不到啊。你得也得不到,何苦抱著不放呢。

　　“佛言,如是!如是!”佛給他印證了,正是如此啊。

　　“須菩提,我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無(wú)有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提”。我對(duì)人生狀態(tài)的圓滿實(shí)踐,告訴你觀察一切萬(wàn)有,究竟不可得,乃至無(wú)有少法可得,換句話來(lái)說(shuō),一丁點(diǎn)我也撈不住,干脆不撈。一丁點(diǎn)你也撈不住,撈他干嘛,所以你看你過(guò)去執(zhí)著那些觀念啊,這是我的,那是他的,我告訴你講哪個(gè)也不是你的。

　　這不就由此可以引伸出來(lái),最親近的莫過(guò)于兩口子,那兩口子同床異夢(mèng)的事有的是,你能管得住他嗎?誰(shuí)也管不住誰(shuí)。包括你的孩子,你的孩子你能管得住他嗎?根本管不住�！澳酥翢o(wú)有少法可得”,佛都沒(méi)有少法可得,你憑啥得?你就這樣兒想吧,你天天吃好的,你吃著什么了,你天天人民幣大大的,美女大大的,你有什么啊,什么沒(méi)有!你這樣如是觀察,如是看待這些問(wèn)題,你就是一切自在者,那你那個(gè)福報(bào)就跟佛祖無(wú)二無(wú)別了。

　　要面對(duì)現(xiàn)實(shí)啊,那你說(shuō)那就什么都不做了嗎?不是啊,該做啥做啥去,但是心里頭要解放出來(lái),不要被現(xiàn)象把你的心靈世界捆綁住。你的心靈世界一旦捆綁住你就累了,那你就太辛苦了,你以這種清凈的心,清凈的感受去做任何事,那你叫玩耍。

　　你去觀察小孩們,他就是以這種心在玩,你說(shuō)他想啥?他不想啥,但是他該玩什么玩什么,玩得背吧亂跳。大人就不一樣了,大人要想啊,這個(gè)事能不能啊,那個(gè)事能不能啊。你的心靈捆死的時(shí)候,你的生命現(xiàn)象就要死掉了。解放心靈啊,就是解放自己的生命,解放自己的生命就是對(duì)得起你周?chē)�所有的人�?/p>

　　你生命不得以解放,你就是不忠不孝不仁不義,為什么,你上對(duì)國(guó)王你得忠吧,你怎么對(duì)國(guó)王盡忠呢?你天天要生病啊,天天要去消耗人類(lèi)資源了,你生病花不花錢(qián)先不說(shuō),你到醫(yī)院人家得照顧你把,你得占有床位吧?你占有床位別人就占有不了了,你首先不忠,你不能盡你本職工作叫不忠;你一病還能孝順爹娘去?不孝;啥叫不仁?你一生病老伴也照顧不了,老板是朋友啊,對(duì)朋友不能盡仁義了;對(duì)待自己生命的意義就失去了。