《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷七（之一）

　　阿難，汝問攝心，我今先說入三摩地修學(xué)妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心三口四，生必?zé)o因。

　　“阿難，你問末法眾生‘欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠(yuǎn)諸魔事’，我如今首先為你們宣說了證入三昧之前最微妙的修行。”

　　“那就是，你們發(fā)心求證菩提之道，首先要把這四種根本戒律守護清凈，讓你們的身心猶如冰霜一樣皎潔光明，其它枝葉惡行就不會再發(fā)生了。”

　　“十惡業(yè)當(dāng)中的口四、意三等等，也必將無從產(chǎn)生。”

　　【四種律儀】即“四種清凈明誨”：不淫欲、不殺生、不偷盜、不大妄語，這恰恰就是“比丘戒”的“四根本戒”，也是“沙彌十戒”的“四根本戒”，也是“菩薩戒”當(dāng)中“十重戒”的前四種重戒，大約也就是“五戒”的前四條戒（只是‘不淫欲’更改為‘不邪淫’）。

　　總之，一切如來戒律之根本，就是這四條，所謂：斷除淫欲之心，斷除殺生之心，斷除偷盜之心，斷除大妄語心。無論出家人還是在家居士，要想禪修得證三昧，就必須受持這“四種清凈明誨”，而不論是否已經(jīng)受戒。

　　【一切枝葉】指“淫、殺、盜、妄”四種根本惡行之外的其余惡行，相對要輕微一些，故比喻為“枝葉”。

　　【心三口四】指“十惡業(yè)”當(dāng)中的“意三”：貪、嗔、癡；和“口四”：妄言、綺語、兩舌、惡口。

　　接前文第六卷，世尊繼續(xù)強調(diào)“四種清凈明誨”，即“攝心為戒”的重要性，禪修者首先要把這四種戒律守護清凈，則“十惡業(yè)”等一切惡業(yè)將不會再發(fā)生，禪修之時也就不會誤入魔境。

　　需要注意的是，一般所說“戒律”，都需要先去“受戒”，然后才好“守戒”。但這“四種清凈明誨”，乃是本師釋迦牟尼佛和十方三世一切諸佛對于禪修者的共同教誨，無論是否已經(jīng)“受戒”，只要是禪修的人，都應(yīng)當(dāng)遵從，才能夠既深入三摩地，又不會發(fā)生魔事，不會著魔。

　　原因何在？世尊繼續(xù)說道：

　　阿難，如是四事若不遺失，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事云何發(fā)生？

　　“阿難，你要知道，這四種清凈律儀如果不遺忘丟棄的話，禪修者的心尚且不會去攀緣色、聲、香、味、觸、法六塵，一切著魔之事又怎么可能發(fā)生呢？”

　　【色、香、味、觸】色、聲、香、味、觸、法六塵之省略。

　　【魔事】魔境界及著魔之事。

　　問：“魔”是什么？

　　答：虛妄的六塵境界而已。

　　再問：修行人為何會“著魔”？

　　答：因為不知境界都是自心所變現(xiàn)，并非實有，從而去攀緣六塵境界，便會“著魔”。

　　問：如何是“攀緣六塵境界”？

　　答：認(rèn)假作真，故希求神奇境界，貪戀美好境界，拒絕丑陋境界，懼怕恐怖境界，等等，諸如此類，都叫做“攀緣六塵境界”。如此禪修，必會“著魔”。

　　雖然世尊和一切諸佛共同教導(dǎo)大家，一定要守持這四種根本律儀，所謂：斷除淫欲之心、斷除殺生食肉之心、斷除偷盜之心、斷除大妄語心，然后才可以禪修。但是，對于大家來說，無始以來的淫、殺、盜、妄之習(xí)氣非常堅固，很難根除，該如何解決這個問題呢？

　　對此，世尊說道：

　　若有宿習(xí)不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明，摩訶薩怛多般怛啰，無上神咒。

　　“假如有的人，有一些宿世殘留習(xí)氣無法滅除，你要教給這樣的人，讓他們一心一意持誦如來大佛頂光明當(dāng)中，化佛所宣說的‘摩訶薩怛多般怛啰’無上神咒。”

　　【宿習(xí)】宿世殘留的習(xí)氣。

　　【摩訶薩怛多般怛啰】漢譯“大白傘蓋”，乃是楞嚴(yán)神咒的名字，意思是：此咒語神力廣大，可以像巨大的雨傘遮雨一樣，保護持咒者不受各類邪魔侵?jǐn)_，令其身、口、意三業(yè)都清凈。

　　任何修行者都有“宿習(xí)”，例如“淫欲習(xí)氣”等等，單靠自己很難斷除。此時，唯一可以依賴的就是“佛力”之加持。因此，禮佛、發(fā)愿、念佛、持咒、誦經(jīng)等等，都是倚仗佛力加持，消滅殘留“宿習(xí)”的好方法。

　　尤其是“持咒”，所謂“咒”，梵文“陀羅尼”，乃是諸佛如來之秘密心語，具有不可思議的廣大加持力。特別是被譽為“咒中之王”的“楞嚴(yán)神咒”，即“摩訶薩怛多般怛啰”神咒，最為殊勝，因為：

　　斯是如來無見頂相，無為心佛，從頂發(fā)輝，坐寶蓮華，所說心咒。

　　“這是如來無見頂相之無為心佛，從佛頂肉髻當(dāng)中發(fā)出百寶光輝，其中有化佛坐在千葉寶蓮之上，所宣說的秘密心咒。”

　　【無見頂相】佛頂肉髻之相不可眼見，乃至于諸天神及諸大菩薩亦不能見，故名“無見頂相”。此表如來功德無上，非相可及。

　　【無為心佛】即本自無為之清凈法身佛，即如來不思議之秘密心。

　　此“無為心佛”因無相而無為的緣故，不曾有任何造作，它不曾說法，也不曾宣說神咒。同時，此“無為心佛”本有大悲之如幻妙用的緣故，能夠從應(yīng)身佛釋迦牟尼如來的無見頂相當(dāng)中，放光現(xiàn)瑞，借化佛之口，宣說此秘密心咒，利益一切有緣眾生。

　　“無為心佛”這四個字不可思議，不是有一個典故嘛，據(jù)說釋迦牟尼佛說法四十九年圓滿，將涅槃之際，竟然宣稱自己只字未說。《金剛經(jīng)》亦云：“若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。”

　　問：其中密意何在？

　　答：顯現(xiàn)說法的是釋迦牟尼佛，不曾說法的乃是“無為心佛”，兩者互為表里，非一非異，亦一亦異。同樣，在楞嚴(yán)法會上，顯現(xiàn)宣說神咒的是佛頂之化佛；而不曾說咒的，乃是“無為心佛”，兩者互為表里，非一非異，亦一亦異。

　　當(dāng)世尊宣稱自己只字未說之時，那是“無為心佛”，那才是非生非滅的真實佛陀。

　　所謂“明心見性”，就是要覺悟此“無為心佛”。如何覺悟？看破理障，明達此“無為心佛”遍在而沒有絲毫造作，非生非滅，常自如如。

　　“無為心佛”并不是個什么稀奇玩意兒，它不過是一切眾生本具的“無為心地”而已，當(dāng)前就在，不需尋覓。若是覺悟了它，修行便可以順?biāo)�行舟，宿�?xí)自然漸漸消亡，更不會著魔；若尚未覺悟它，則需要仰仗“摩訶薩怛多般怛啰”秘密神咒之力，方可除滅宿習(xí)，令魔事不再發(fā)生。

　　對于“摩訶薩怛多般怛啰”秘密神咒之威力，世尊繼續(xù)說道：

　　且汝宿世，與摩登伽歷劫因緣，恩愛習(xí)氣，非是一生及與一劫。我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。

　　“為何說此‘摩訶薩怛多般怛啰’無上神咒，能夠滅除禪修者的宿習(xí)呢？就如同你和摩登伽女的宿習(xí)一樣，你倆之間多劫以來因緣極深，所積累的恩愛習(xí)氣太長久了，絕不只一生一世或者一劫。”

　　“即便如此，如來一旦宣揚神咒，令文殊師利持咒前往救護，惡咒當(dāng)即消滅，摩登伽女見佛聞法之后，先得三果阿那含，欲愛干枯；最終徹底解脫了恩愛習(xí)氣，成就阿羅漢果。”

　　這段經(jīng)文省略較多，釋文已經(jīng)補出，其法義就清楚了。

　　摩登伽女尚且能夠如此，更何況法會當(dāng)中那些已經(jīng)發(fā)了菩提心的聲聞大眾呢。世尊繼續(xù)說道：

　　彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學(xué)。云何汝等在會聲聞求最上乘，決定成佛。譬如以塵揚于順風(fēng)，有何艱險？

　　“她原來不過是淫女而已，本來無心修行，只是依靠咒語神力的冥冥加持，才滅除了欲愛宿習(xí)，得以速證無學(xué)圣果。”

　　“何況你們與會的乃是聲聞大眾，且已經(jīng)發(fā)起了求證無上菩提之心，只要你們一心誦持此神咒，則必將成佛。至于你們的宿習(xí)，在咒語神力的加持下，必定滅除；就好比讓塵土順著風(fēng)飄揚而去一樣，這有何艱難呢？”

　　【冥資】冥冥之中的加持。

　　所謂“以塵揚于順風(fēng)”，這是一個比喻，其中，“塵土”比喻大家的“宿習(xí)”，“風(fēng)力”比喻“咒語神力”。既然塵土被順風(fēng)吹走很容易，那么，只要大家一心持誦“楞嚴(yán)神咒”，在咒語神力的加持下，滅除“宿習(xí)”也同樣不難。

　　然而，在實際修行當(dāng)中，多數(shù)修行人都被自己的種種“宿習(xí)”所困惑。究其原因，一是“一心持咒”并不那么簡單，僅僅學(xué)習(xí)楞嚴(yán)咒就需要很長時間，長期持咒則需要更多的時間與精力；二是發(fā)心純正很重要，對于咒語的信心也很重要。假如發(fā)心不正，或?qū)τ谥湔Z缺乏信心，那就不是“順風(fēng)”，而可能是“逆風(fēng)”，則滅除“宿習(xí)”之作用就未必會發(fā)生。

　　有些人每天都誦“楞嚴(yán)神咒”，例如那些混在僧團當(dāng)中的假僧人，他們不守根本戒，沒有出離心和菩提心，他們只是來做經(jīng)懺佛事掙錢養(yǎng)家的。他們每天都要參加早課，所以每天都誦楞嚴(yán)咒，而且會背誦，或許很熟練，否則混不下去�？墒牵瑢τ谒麄儊碚f，“楞嚴(yán)神咒”只不過是結(jié)緣而已，不太會發(fā)生滅除“宿習(xí)”之作用。

　　因為，沒有道心的緣故，根本不想除去種種貪嗔癡習(xí)氣的緣故，也不相信咒語神力的緣故。更是因為，不持戒的緣故。

　　下面，世尊開始正面回答阿難尊者的提問，即末法眾生“欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠(yuǎn)諸魔事”？如果大家想要成就“耳根圓通”等三昧正定，到底該如何去做呢？

　　以出家人為例，世尊說道：

　　若有末世，欲坐道場，先持比丘清凈禁戒。要當(dāng)選擇戒清凈者第一沙門，以為其師。若其不遇真清凈僧，汝戒律儀，必不成就。

　　“如果有末法時代的出家弟子，想要坐道場實修，以期獲得成就，首先要把比丘戒等戒律守持清凈。”

　　“在持戒修行之前，更要先選擇持戒清凈、德高望重的大德比丘，作為戒師，隨其受戒。”

　　“如果不能夠遇到真正戒德清凈的高僧，你們縱然受戒，也無法成就清凈戒體。”

　　【坐道場】悉達多太子安坐在菩提樹下行道，發(fā)愿成就正覺，名為“坐道場”。此處則泛指一切修行人，在行道場所當(dāng)中安住實修，發(fā)愿成就三昧，發(fā)愿成就圣果，等等，亦名“坐道場”。

　　【戒清凈者第一沙門】依據(jù)戒律要求，指受戒后結(jié)夏安居已滿十夏，持戒清凈，德高望重的大德比丘。

　　關(guān)于“選擇”持戒清凈、德高望重的大德比丘，作為戒師來授戒，按戒律要求，傳授比丘戒時，授戒師共有十位，即“三師七證”，三位“戒師”，也叫做“戒和尚”，亦名“阿阇黎”，負(fù)責(zé)傳戒；七位“尊證”比丘，依據(jù)戒法做證明。

　　嚴(yán)格說來，這“三師七證”共十位大德“阿阇黎”當(dāng)中，假如有一位戒德不清凈，則受戒者便不得“戒體”，或者只得到少分“戒體”。因為“戒體”并非實有之物，只是用來象征戒法的“無表色”，因此，“三師七證”必須都是持戒清凈，并本來就擁有“戒體”的比丘大德才可以。否則，前來受戒的比丘，便不會得到清凈戒體。

　　于是呢，依據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》后文，世尊說得清楚：“阿難，若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清凈者，如是道場多不成就。”不僅得不到“戒體”，連所安立之道場也難以成就，而后文的所謂“從三七后，端坐安居。經(jīng)一百日，有利根者，不起于座，得須陀洹”等等，就更無法成就了。

　　這是世尊對于出家比丘的“受戒”要求，若不得清凈戒體則道場不成就，更難以證果。至于在家居士等等，是否需要“受戒”，世尊并未明確開示，后文只是說：“如是末世清凈比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪淫，持佛凈戒，于道場中發(fā)菩薩愿。”然后，才可以在此道場當(dāng)中持咒行道。

　　別的不說，只是“心滅貪淫，持佛凈戒”這八個字，在如今時代就已經(jīng)極為難得了。對于居士們來說，這個“持佛凈戒”可以暫時理解為受持“四種清凈明誨”，即斷除“淫、殺、盜、妄”之心，當(dāng)然更要斷除“淫、殺、盜、妄”之行為。試問，這有幾個人能夠做到呢？如果做不到，連進入此道場禪修的資格都不具備，更遑論什么成就了。假如能夠做到，必然是已經(jīng)擺脫了家庭束縛的人，和出家人沒啥本質(zhì)差別了，何不出家專門修行呢？

　　再來看看每次行道需要多長時間，據(jù)后文可知，每次首先是“出入澡浴，六時行道，如是不寐，經(jīng)三七日”，這是二十一天不睡眠，專門持咒、懺悔與發(fā)愿；后面還需要“從三七后，端坐安居，經(jīng)一百日，有利根者，不起于座，得須陀洹。”這是一百天安居禪修，利根的人才有可能成就初果須陀洹。前后加起來，大約一百二十天的安居禪修。

　　這與《圓覺經(jīng)》當(dāng)中“結(jié)期安居”的時間吻合，相當(dāng)于“三期”里面的“長期”，一百二十天。像這樣專門行道，需要有清凈道場，還需要有專人護持，幫助料理生活才可以，說實話，即便是出家人，也未必有條件。在家居士們，又是家庭，又是工作，等等，恐怕就更難實施了。真有勇氣實施的人，無論出家與否，恐怕早就到山林當(dāng)中苦修去了。

　　即便出家了，漢傳佛教的實際情形是，遠(yuǎn)在明代，據(jù)蕅益大師所觀察，當(dāng)時清凈比丘就已經(jīng)很稀少了。連蕅益大師自己，嚴(yán)格依據(jù)戒律來觀察，他說自己作為“比丘”不夠合格，于是，他曾經(jīng)舍去“比丘戒”，以“菩薩沙彌”自居。蕅益大師不愿登堂說法，而主要以文字度人，部分原因也在于此。

　　到了民國時期，弘一律師深入毗尼之后，也不敢以“比丘”自居，甚至覺得自己連“沙彌戒”都沒有完全持守清凈，每每以“五戒優(yōu)婆塞”自居，亦或許是一種自謙吧。

　　這樣一來，連這些大德高僧，而且是著名的“律師”，都不足以稱為合格的“比丘”，那么，到哪里去尋找十位清凈比丘，來為戒子們授戒呢？這幾乎是不可能的，于是，如今想要得到清凈的“比丘戒體”非常困難。而如果沒有獲得比丘的清凈戒體，依據(jù)世尊的開示，道場多不成就，證果便成了一種奢望。

　　實際上，如今時代仍有出家人證果，只是很稀有。據(jù)佛經(jīng)授記，世尊滅度以后的第一個千年，比丘可以證得“三達智”，超越阿羅漢果；世尊滅度以后的第二個千年，比丘可以證得“阿羅漢”；世尊滅度以后的第三個千年，比丘可以證得“阿那含”；世尊滅度以后的第四個千年，比丘可以證得“斯陀含”；世尊滅度以后的第五個千年，比丘可以證得“須陀洹”。五千年之后，無人能夠證果。

　　如今乃是世尊滅度以后的第三個千年，按理仍有比丘可以證得三果“阿那含”，二果“斯陀含”或初果“須陀洹”。這是從聲聞乘來描述，大乘菩薩之位次，另當(dāng)別論。

　　問：那如今這世上還有“阿羅漢”嗎？即《四十二章經(jīng)》所說的“阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地”，這樣神奇的圣者還有么？

　　答：有。不過，大約不是從凡夫僧一生修成的，而是受佛陀囑托，不曾入滅的“四位住世大阿羅漢”，以及他們的諸多眷屬等等。

　　再問：他們什么樣子呢？能夠遇到嗎？

　　答：如今時代，如佛經(jīng)所說“賢圣隱伏”，這些大阿羅漢時常云游在人世間，與眾生結(jié)緣，也替世尊住持佛法，不過，其形象并無一定，能夠隨緣變化的緣故。縱然您偶然遇到，也認(rèn)不出來。

　　據(jù)說，只要有地方供“千僧齋”，便會有一位大阿羅漢化身前往應(yīng)供，混跡在僧人當(dāng)中，接受信眾的供養(yǎng)，為他們種福田。

　　說到出家與受戒，據(jù)我自己在受戒時的體會，我自己并未得到清凈的比丘戒體，只是得到了菩薩戒體和沙彌戒體。至于“持戒”，我就更慘了，連“沙彌十戒”都持得殘缺不全。鑒于時代因緣，“金錢戒”暫且不論；時至如今，我沒有堅持“過午不食”，每天下午還要恬不知恥地給自己煮面吃，這臉皮說實話可夠厚的。

　　不過，也就仗著臉皮厚，才混到了今天。據(jù)我所知，有個別臉皮太薄的出家法師，因自己持戒不夠清凈而深感慚愧，又怕將來會墮落到地獄當(dāng)中，所以，竟然舍戒還俗了。而像我這樣的厚臉皮，我是這樣想的，“既來之，則安之”，以出家身份修行，總比在家方便。至于“持戒”，“四根本戒”沒的說，一定要把自己管住，其它，我盡力。但不可以過分勉強自己，實在做不到的，我先存“慚愧心”，慢慢提高吧。

　　因為自己不算一名合格的“比丘”，說“菩薩沙彌”其實也勉強，所以，我從不給別人受戒，也不參與傳戒活動。我就做我自己擅長的，要么念經(jīng)聞思修，要么禪修，要么講經(jīng)說法，要么做經(jīng)論注解。

　　退一萬步說，我總比那些“假僧人”臉皮薄些吧？總比他們更有利于佛教住世吧？總比他們更能夠利益眾生吧？那就好，既然他們都大批地混進佛門，顯現(xiàn)出“比丘相”，毫無廉恥地來踐踏佛教，我為何要退出呢？為何要對自己沒信心呢？

　　任何事情都是相對的，如今時代，不可以完全用佛陀時代的戒律來衡量，不可以過分在意“戒相”，否則，所有的出家人都會崩潰，徹底失去修道的信心。一旦信心沒了，解脫就變成了癡人說夢。

　　歷史上，寶志禪師最早做出了對于“戒相”和“法相”的反省，提倡“離相”之上乘禪法，特別值得出家道友們學(xué)習(xí)、參悟與借鑒。

　　對于那些熟識“法相”，能夠講經(jīng)說法，卻不能夠降伏內(nèi)心煩惱的“法師”們，寶志禪師在《十四科頌》之“真俗不二”中如此批駁與提醒：

　　“法師說法極好，心中不離煩惱�？谡勎淖只�他，轉(zhuǎn)更增他生老。真妄本來不二，凡夫棄妄覓道。四眾云集聽講，高座論義浩浩，南座北座相爭，四眾為言為好。雖然口談甘露，心里尋常枯藁。自己元無一錢，日夜數(shù)他珍寶。恰似無智愚人，棄卻真金擔(dān)草。心中三毒不舍，未審何時得道。”

　　對于那些死執(zhí)“戒相”，不肯踏實覺悟心性的“律師”們，寶志禪師在《十四科頌》之“解縛不二”中如此批駁與提醒：

　　“律師持律自縛，自縛亦能縛他，外作威儀恬靜，心內(nèi)恰似洪波。不駕生死船筏，如何度得愛河？不解真宗正理，邪見言辭繁多。有二比丘犯律，便卻往問優(yōu)波，優(yōu)波依律說罪，轉(zhuǎn)增比丘網(wǎng)羅。方丈室中居士，維摩便即來訶。優(yōu)波默然無對，凈名說法無過。而彼戒性如空，不在內(nèi)外娑婆。勸除生滅不肯，忽悟還同釋迦。”

　　而那些已經(jīng)“明心見性”的“禪師”們，則不會再被“法相”和“戒相”所束縛，寶志禪師在《十四科頌》之“境照不二”中如此贊嘆：

　　“禪師體離無明，煩惱從何處生？地獄天堂一相，涅槃生死空名。亦無貪嗔可斷，亦無佛道可成，眾生與佛平等，自然圣智惺惺。不為六塵所染，句句獨契無生。正覺一念玄解，三世坦然皆平。非法非律自制，翛（音：消，‘自在’的意思）然真入圓成。絕此四句百非，如空無作無依。”

　　有人問：出家弟子必須如法“受戒”，然后如法持戒而行道。在家弟子到底是否需要“受戒”呢？

　　答：當(dāng)然最好能夠受“在家菩薩戒”，或者“八關(guān)齋戒”，或者“五戒”。假如不方便受戒，至少也應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格受持“四種清凈明誨”，否則，如世尊前文所說，根本無法成就清凈的三昧正定。

　　再問：可是，這“四種清凈明誨”要求太高了，甚至比“五戒”還嚴(yán)格，如何做得到呢？

　　答：做不到就不要“盲修瞎練”，就說明自己還不具備修行“三昧正定”的資格�？梢韵韧ㄟ^修學(xué)培植“福慧資糧”，爭取“開智慧”，爭取“明心見性”，等等，將來再去實修三昧。實際上，對于當(dāng)今時代的多數(shù)人來說，“明心見性”比得到“三昧正定”要容易。

　　況且，本來就應(yīng)當(dāng)先“明心見性”，即“見道”，然后再去“修道”，去實證“耳根圓通”等種種“三昧正定”。修學(xué)次第本來如此。

　　問：這樣啊，看來“禪宗”教人直接去參悟“本來面目”，確有其道理呀？

　　答：禪宗一脈傳佛心印，乃是最純正的大乘之道，何止是有道理呢。只不過，即便要“參禪”，也離不開經(jīng)論的學(xué)習(xí)和讀誦，否則，便不知道該如何“參”，以及到底該往哪里去“參”。

　　不學(xué)習(xí)經(jīng)論，只是悶頭參禪，除了再來的菩薩可以例外，其他人基本屬于盲修瞎練。同樣，只是學(xué)習(xí)經(jīng)論，而不懂得時常去“參悟”，不懂得往“本然心地”當(dāng)中用功，那就和阿難尊者曾經(jīng)的毛病一樣，文殊菩薩所謂“欲漏不先除，蓄聞成過誤；將聞持佛佛，何不自聞聞”是也。

　　禪與教，如是相輔相成，如是不二，各位同修好自體會。

　　受戒并得到“戒體”以后，便可以建立道場，結(jié)界行道。對此，世尊說道：

　　戒成已后，著新凈衣，然香閑居，誦此心佛所說神咒一百八遍。然后結(jié)界，建立道場。求于十方現(xiàn)住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。

　　“諸比丘受戒成就之后，穿著新衣或洗凈的舊衣，沐浴焚香，身心無事安閑而住，持誦此‘無為心佛’方便宣說之秘密神咒一百零八遍。”

　　“然后，如法結(jié)界，如法建立道場。觀想并祈求十方世界當(dāng)中，現(xiàn)在住世的一切無上正覺之諸佛如來，都放射出大悲心光，來為自己灌頂加持。”

　　【新凈衣】新衣或洗凈的舊衣，隨個人條件置辦，都可以。

　　【閑居】身心無事安閑而住。

　　【結(jié)界】首先選定一個修行區(qū)域，然后，圍繞著這個區(qū)域一邊持咒（通常是大悲咒，或楞嚴(yán)咒），一邊緩緩而行，觀想并祈求諸佛菩薩加持，令此道場清凈吉祥。像這樣順時針繞行三圈，或七圈，依仗佛力和咒力，則“結(jié)界”成就，護法神便會守護這個“界”，不允許邪惡鬼神侵入。

　　“結(jié)界”之后，才可以在“界內(nèi)”如法建立道場。

　　據(jù)歷代大德注解，“結(jié)界”，和“建立道場”必須由清凈比丘來完成。道場建立以后，行道之時，則四眾弟子都可以參加，但是，絕不可以男女混雜。同修人數(shù)最多十人，而且必須是持戒清凈者，至少是能夠守持“四種清凈明誨”的人。如果沒有如法的同修，就獨自修行。

　　結(jié)界并建立道場之后，行道之前首先要發(fā)愿，發(fā)起菩薩大愿，以明確行道的目標(biāo)和方向。

　　世尊繼續(xù)說道：

　　阿難，如是末世清凈比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪淫，持佛凈戒，于道場中發(fā)菩薩愿。

　　“阿難，這些末法時代持戒清凈的比丘，或者比丘尼，或者在家施主，等等，守持諸佛‘四種清凈明誨’，行道之前，首先要在道場當(dāng)中發(fā)菩薩愿，誓愿成就無上正覺，廣度一切眾生。”

　　【檀越】指“施主”，即通過布施供養(yǎng)三寶而逐漸超越貪嗔癡等習(xí)氣的在家修行人。

　　進入道場，發(fā)起菩薩大愿以后，便可以開始精進行道。世尊繼續(xù)開示：

　　出入澡浴，六時行道，如是不寐。經(jīng)三七日，我自現(xiàn)身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。

　　“進出道場都要沐浴更衣，日夜六個時分（每天二十四小時）連續(xù)行道，就這樣行道而不睡眠。”

　　“這樣經(jīng)過三七二十一天行道之后，我與十方如來便會一同現(xiàn)出化身，來到修行者面前，為他們摸頂加持，予以贊嘆安慰，并為其說法，讓他們開悟。”

　　【不寐】不睡眠。也不可以忘失行道的正念。

　　【開悟】乃是約略之說，大約指“心開悟解”，隨個人根機不同，法緣不同，所“開悟”的智慧境界也各自不同，例如：有開悟空性和開悟佛性之差別，其中還有種種深淺差別，等等。

　　關(guān)于“三七”當(dāng)中行道之具體內(nèi)容，下文世尊會詳加開示，即：“于初七中，至誠頂禮十方如來，諸大菩薩，阿羅漢號。恒于六時，誦咒圍壇，至心行道。一時常行，一百八遍。第二七中，一向?qū)Ｐ陌l(fā)菩薩愿，心無間斷，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二時，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如來，一時出現(xiàn)，鏡交光處，承佛摩頂。”

　　大約可以概括為：第一個七天，稱名禮拜佛菩薩圣者，懺悔業(yè)障習(xí)氣，圍繞壇場持誦楞嚴(yán)神咒；第二個七天，經(jīng)行或者靜坐當(dāng)中專心發(fā)菩薩愿；第三個七天，經(jīng)行或者靜坐當(dāng)中專心持誦楞嚴(yán)神咒，但不可以躺臥，以免睡眠。修行者如此精進行道，將會感得諸佛現(xiàn)身摸頂加持，并因此而開悟。

　　這二十一天乃是不睡眠的連續(xù)精進行道，萬一禪坐當(dāng)中發(fā)愿或持咒之時打了瞌睡，需要及時覺醒，一念醒來立即起身，絕不可放縱自己陷入睡眠。

　　像這樣行道，不清楚別人如何，我自己目前還做不到。有待于逐步積攢道力，將來有條件時爭取嘗試一下。

　　有人問：啊，二十一天不睡眠，那不會出問題嗎？不會瘋了吧？

　　答：只要如世尊之教誨，奉行“四種清凈明誨”，息滅了淫、殺、盜、妄之心，就不會出問題，不會被鬼神所侵?jǐn)_而精神失常。

　　再問：那實在困了，行道行不下去了，該咋辦呢？

　　答：偶爾瞌睡情有可原，一旦醒來必須立即起身活動，提起正念來繼續(xù)行道。假如一旦瞌睡就好久醒不過來，那說明道念不夠堅固，業(yè)障也太重，還不具備修行三昧的資格，更不要說證果了。

　　問：看來，這個道場要求太高，我勝任不了，是否有簡單些的修法呢？

　　答：有。那就是漢傳佛教通常的修法，首先通過聞思修，或者參禪，或者持咒、念佛等等，輔助以持戒、懺悔和最簡單的生活，每晚可以有幾個小時的睡眠，其它時間除了照顧自己的生活，全部用來“參悟”或“修法”。這樣堅持修行幾年、十幾年、幾十年，不到“明心見性”不罷休。

　　“明心見性”并確認(rèn)無誤之后，再住山或閉關(guān)，為了成就無上菩提而進一步禪修，如達摩大師所開示“息業(yè)寧神，余習(xí)亦盡”，此時以“精進無為”而禪修，當(dāng)煩惱習(xí)氣漸漸平息以后，自然會得到相應(yīng)的成就，要么是“耳根圓通”等種種三昧，要么是某種果位。

　　這其實就是把經(jīng)文當(dāng)中那個“速成”的道場給“減速”了，把“二十一天”開悟，變成了幾年或十幾年；把一百天證果，變成了終生之事，乃至于生生世世的行持。因為有了菩提大愿的指引，縱然今生成就不了，來世還可以繼續(xù)修行，繼續(xù)實踐超凡入圣之事業(yè)。

　　再問：啊，每天除了幾個小時的睡眠之外，都用來修行，還需要很多年才能夠“明心見性”，那我這樣工作之余每天修行兩個小時，啥時候可以“明心見性”呢？

　　答：據(jù)我當(dāng)年在家做居士時的體會，這兩個小時心很難靜下來，這邊心還沒靜下來，那邊雜事又來了，又得分心去分別計較，所以談不上“修行”，基本屬于“結(jié)緣”和“種善根”而已。您先播種，先澆水與施肥，至于開花結(jié)果，不急，有待于未來世吧。

　　問：未來世，這輩子沒戲啦？難道一定要出家嗎？

　　答：有戲沒戲在自己，出家不出家也不那么重要，關(guān)鍵在于要給自己創(chuàng)造出每天都在修行的條件。即便如此，也未必能夠“明心見性”，那需要多生多世的�；鄯e累。前世不曾播種與施肥，今生便無法開花結(jié)果；今生假如還不肯播種與施肥，來世恐怕又是庸庸碌碌一場空。

　　問：那么，有沒有不用修行，將來也能夠證果的竅門呢？

　　答：有哇。那就是今生好好做個護持佛法的居士，一邊供養(yǎng)三寶種福田，一邊學(xué)習(xí)經(jīng)論開智慧，把這些功德都回向，發(fā)愿一定要遇到彌勒佛，在龍華三會上面解脫生死，見佛證果。

　　此后，據(jù)經(jīng)典授記，只要您不造下“五逆罪”，即：殺父、殺母、殺阿羅漢、惡意出佛身血、破和合僧。八百多萬年以后，您必將參加龍華三會，見彌勒佛得證阿羅漢果。到那時，基本不用修行，彌勒佛為您一說法，您就證果了。

　　到這里，世尊初步解答了進入道場實修的方法。但是，尚未告知大家具體該如何“安立道場”，于是，阿難尊者再次請法：