《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷六（之六）

　　若以水性觀，想念非真實(shí)。如如非覺(jué)觀，云何獲圓通？

　　“如果以‘水大’之性來(lái)修觀，觀想‘水性’遍布法界，這仍屬于覺(jué)觀之念想，而非真實(shí)心。真實(shí)心本來(lái)如如沒(méi)有生滅，不同于覺(jué)觀之念想有生有滅，又如何能夠從‘水觀’當(dāng)中獲證圓通呢？”

　　結(jié)論：“水大圓通”之修法，即是“水觀”，因此觀法屬于覺(jué)觀念想的范疇，是生滅心，而不是如如真心，并不容易到達(dá)月光童子“水性一味流通，得無(wú)生忍”之證量，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第二十、對(duì)烏芻瑟摩尊者之“火大圓通”進(jìn)行抉擇：

　　若以火性觀，厭有非真離。非初心方便，云何獲圓通？

　　“如果以‘火大’之性來(lái)修觀，像烏芻瑟摩那樣，通過(guò)觀想而厭離欲火，將其轉(zhuǎn)化為智慧之火，這并非本然的離欲真心。因地心與果地覺(jué)應(yīng)當(dāng)一致的緣故，說(shuō)明此修法不適合作為初發(fā)心者的入道方便，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　【真離】真性本來(lái)不染，本來(lái)離欲，而不需要去厭離和轉(zhuǎn)化，此即“離欲真心”。

　　結(jié)論：“火大圓通”修法，在于通過(guò)觀想欲火發(fā)動(dòng)，用厭離心將其轉(zhuǎn)化為智慧之火，此厭離心并非“離欲真心”，它與如來(lái)果地覺(jué)不一致，不適合做因地心，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第二十一、對(duì)琉璃光法王子之“風(fēng)大圓通”進(jìn)行抉擇：

　　若以風(fēng)性觀，動(dòng)寂非無(wú)對(duì)。對(duì)非無(wú)上覺(jué)，云何獲圓通？

　　“如果以‘風(fēng)大’之性來(lái)修觀，‘風(fēng)大’的表現(xiàn)就在于動(dòng)靜變化，其中并非沒(méi)有對(duì)待差別。既然有對(duì)待差別，就不屬于無(wú)上正覺(jué)，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　結(jié)論：“風(fēng)大圓通”之修法，在于觀察動(dòng)轉(zhuǎn)之性，其中仍有動(dòng)靜之對(duì)立差別，與無(wú)上正覺(jué)不相應(yīng)，不容易到達(dá)琉璃光法王子“觀察風(fēng)力無(wú)依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心”之證量，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第二十二、對(duì)虛空藏菩薩之“空大圓通”進(jìn)行抉擇：

　　若以空性觀，昏鈍先非覺(jué)。無(wú)覺(jué)異菩提，云何獲圓通？

　　“如果以‘空大’之性來(lái)修觀，‘虛空性’屬于昏昧暗鈍，本來(lái)就不是靈明覺(jué)性。既然不是靈明覺(jué)性，也就不同于菩提之道，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　結(jié)論：“空大圓通”之修法，離不開(kāi)“虛空性”之昏昧暗鈍，與菩提覺(jué)性不相應(yīng)，不容易成就虛空藏菩薩之“無(wú)邊身三昧”，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第二十三、對(duì)彌勒菩薩之“識(shí)大圓通”進(jìn)行抉擇：

　　若以識(shí)性觀，觀識(shí)非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？

　　“如果以‘識(shí)大’之性來(lái)修觀，諦觀十方世界唯識(shí)所現(xiàn)，其中，所觀唯識(shí)之‘識(shí)’帶有微細(xì)生滅念，并非常住真心，同時(shí)還存有一個(gè)‘能觀’之心，它也是虛妄的，又如何能夠從這樣的觀法當(dāng)中獲證圓通呢？”

　　結(jié)論：“識(shí)大圓通”之修法，因“能觀”之心與“所觀”之識(shí)，兩者皆屬虛妄，都不是常住真心，不容易到達(dá)彌勒菩薩“識(shí)心圓明”之證量，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　第二十四：對(duì)大勢(shì)至菩薩之“根大圓通”進(jìn)行抉擇：

　　諸行是無(wú)常，念性元生滅。因果今殊感，云何獲圓通？

　　“‘根大’之修法，如大勢(shì)至菩薩之‘都攝六根，凈念相繼’，其‘都攝六根’之根結(jié)當(dāng)中，仍有‘行陰’遷流不停，屬于生滅無(wú)常之法；而‘凈念相繼’當(dāng)中，其‘凈念’之屬性本來(lái)就是生滅念。這樣的話(huà)，以此有生滅之修法，求證無(wú)生滅之圓通，因果不一致，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　結(jié)論：“根大圓通”之修法，離不開(kāi)生滅念，與無(wú)生滅之圓通不相應(yīng)，不容易到達(dá)大勢(shì)至菩薩“都攝六根，凈念相繼，得三摩地”之證量，所以不適合初學(xué)者速證圓通。

　　前二十四圓通抉擇完畢，都有不應(yīng)機(jī)和困難之處，最后抉擇觀世音菩薩“耳根圓通”，顯出其乃娑婆世界眾生的最相應(yīng)之圓通修法。

　　文殊師利菩薩繼續(xù)說(shuō)道：

　　第二十五、抉擇“六根圓通”之“耳根圓通”：

　　我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實(shí)以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音！

　　“如今我恭敬地回答世尊您，佛陀出現(xiàn)在娑婆世界教化眾生，而這個(gè)世界的教化之根本，就在于本然清凈的“聽(tīng)音之聞性”。如果有人想要證取三昧的話(huà)，確實(shí)應(yīng)當(dāng)從“聞性”當(dāng)中入手。”

　　“慈悲示現(xiàn)‘耳根圓通’之修法，來(lái)幫助娑婆眾生出離苦海成就解脫，太棒了！觀世音菩薩。”

　　【娑婆】此三千大千世界之總名，譯為“堪忍”。因這個(gè)世界眾苦交集，眾生卻甘于忍受，甚至以苦為樂(lè)，貪戀不已而得名。

　　【音聞】指“聽(tīng)音之聞性”。

　　文殊菩薩為何如此贊嘆“離苦得解脫，良哉觀世音”呢？因?yàn)�，觀世音菩薩有如下不思議功德，文殊菩薩繼續(xù)說(shuō)道：

　　于恒沙劫中，入微塵佛國(guó)，得大自在力，無(wú)畏施眾生。

　　“您在恒河沙數(shù)劫當(dāng)中，化身進(jìn)入微塵數(shù)佛國(guó)，成就了三十二應(yīng)身廣大自在之無(wú)作妙力，以十四種無(wú)畏布施給一切眾生，令眾生離苦。”

　　妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。

　　“您以慈悲說(shuō)法之‘妙音’，觀聲救苦之‘觀世音’，聞性清凈之‘梵音’和普應(yīng)眾緣之‘海潮音’，救度世間眾生在世得安寧，出世則獲證常住真心之無(wú)上妙果。”

　　結(jié)論：對(duì)于娑婆世界的眾生來(lái)說(shuō)，在二十五圓通當(dāng)中，唯有觀世音菩薩之“耳根圓通”最為應(yīng)機(jī)，從聽(tīng)聞之“聞性”入手修行，最容易得證圓通。

　　其原因，是因?yàn)?ldquo;耳根”具有三種真實(shí)功德，所謂“圓真實(shí)”、“通真實(shí)”和“常真實(shí)”，對(duì)此，文殊師利菩薩繼續(xù)深入開(kāi)示。

　　首先是“圓真實(shí)”，即“聞性”圓滿(mǎn)遍布十方，真實(shí)不虛：

　　我今啟如來(lái)，如觀音所說(shuō)。譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時(shí)聞，此則圓真實(shí)。

　　“我今啟稟如來(lái)，就像觀世音菩薩所說(shuō)的那樣，‘耳門(mén)圓照三昧’可以速證圓通。”

　　“道理何在呢？好比人在安靜地閑居之時(shí)，假使四面八方和上下同時(shí)有人在擊鼓，那十面鼓的聲音他能夠一并聽(tīng)聞，互不妨礙，這說(shuō)明，耳根之‘聞性’圓滿(mǎn)遍布十方，真實(shí)不虛。”

　　【圓真實(shí)】圓滿(mǎn)遍布十方，真實(shí)不虛。

　　其次是“通真實(shí)”，在“六根”當(dāng)中，其它“五根”與“耳根”相比較，都不夠通達(dá)無(wú)礙：

　　目非觀障外，口鼻亦復(fù)然，身以合方知，心念紛無(wú)緒。

　　“在‘六根’當(dāng)中，‘眼根’不能透過(guò)障礙物看到另一邊；口中‘舌根’與‘鼻根’也是一樣，都不能隔著障礙物發(fā)生作用；‘身根’必須與觸塵相合，才會(huì)有觸覺(jué)發(fā)生；‘意根’當(dāng)中的心念總是紛亂而沒(méi)有頭緒，起滅不定。”

　　所謂“心念紛無(wú)緒”，眾生心大多如此，初學(xué)者特別明顯。這意味著，“意根”的“知性”將因?yàn)樾哪顢_動(dòng)而難以如如現(xiàn)前，所以，也不適合初學(xué)者修證圓通。

　　以上五根都不夠通達(dá)無(wú)礙，只有“耳根”例外：

　　隔垣聽(tīng)音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實(shí)。

　　“‘耳根’之‘聞性’則不同，它隔著墻壁也能夠聽(tīng)到聲響，無(wú)論遠(yuǎn)近都可以聽(tīng)聞。”

　　“因此，‘耳根’與其它五根不一樣，它通達(dá)無(wú)礙，真實(shí)不虛。”

　　【垣（音：元）】墻，墻壁。

　　【通真實(shí)】通達(dá)無(wú)礙，真實(shí)不虛。

　　第三是“常真實(shí)”，即“聞性”非生非滅，恒常不變，真實(shí)不虛：

　　音聲性動(dòng)靜，聞中為有無(wú)。無(wú)聲號(hào)無(wú)聞，非實(shí)聞無(wú)性。

　　“聲塵之特性有動(dòng)有靜，在‘聽(tīng)聞’當(dāng)中便顯現(xiàn)為‘有聞’和‘無(wú)聞’。”

　　“當(dāng)安靜無(wú)聲的時(shí)候，人們把它叫做‘無(wú)聞’，其實(shí)并非沒(méi)有了‘聞性’。”

　　人們往往把“沒(méi)有聲音”叫做“無(wú)聞”，即“沒(méi)聽(tīng)到”，這其實(shí)是錯(cuò)謬的，因?yàn)�，人�?ldquo;聽(tīng)到了”安靜，這正說(shuō)明無(wú)論聲音有或沒(méi)有，“聞性”都是恒常不變的。

　　聲無(wú)既無(wú)滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實(shí)。

　　“無(wú)聲的時(shí)候，‘聞性’不曾消滅；有聲的時(shí)候，‘聞性’也不曾產(chǎn)生。”

　　“‘聞性’圓滿(mǎn)超越了‘聲塵’的生滅二相，這就說(shuō)明它非生非滅，恒常不變，真實(shí)不虛。”

　　【常真實(shí)】非生非滅，恒常不變，真實(shí)不虛。

　　以上三種真實(shí)功德，所謂“圓真實(shí)”、“通真實(shí)”和“常真實(shí)”合在一起，就說(shuō)明耳根之“聞性”乃是“圓通常在”的真實(shí)不虛之性，最適合作為修證圓通之途徑。

　　不僅白天清醒的時(shí)候如此，即便在睡夢(mèng)當(dāng)中，也是如此。文殊菩薩繼續(xù)說(shuō)道：

　　縱令在夢(mèng)想，不為不思無(wú)。覺(jué)觀出思惟，身心不能及。

　　“縱然在睡夢(mèng)當(dāng)中，‘聞性’也不會(huì)因?yàn)闆](méi)有了日常思維而消失。”

　　“‘聞性’之覺(jué)觀作用，超出了思維心的范疇，身心的其它五根都不如它圓通。”

　　【不思】沒(méi)有了日常思維。

　　在睡夢(mèng)當(dāng)中，日常“散位意識(shí)”歇息了，所以人們無(wú)法覺(jué)察夢(mèng)境之外的信息。而“獨(dú)頭意識(shí)”仍在活動(dòng)，它顯現(xiàn)出了夢(mèng)境。

　　【覺(jué)觀】古云：“粗覺(jué)名覺(jué)，細(xì)覺(jué)名觀”。“覺(jué)”和“觀”都是心的覺(jué)察作用，只是“覺(jué)”粗淺一些，即“覺(jué)知”；“觀”精細(xì)一些，即“觀察”。它們表現(xiàn)在六根當(dāng)中，就是六根的“見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知”之基本作用。

　　“覺(jué)”和“觀”這兩個(gè)心所法，在初禪當(dāng)中也還存在，二禪以上方才舍離。因此，睡夢(mèng)里面仍有“覺(jué)”和“觀”，具體表現(xiàn)在哪里呢？在“聞性”就很明顯，例如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四所說(shuō)，睡夢(mèng)里的人仍舊可以聽(tīng)到舂米聲和搗練聲，只是會(huì)與夢(mèng)境相結(jié)合，誤當(dāng)做是鐘鼓聲之類(lèi)。

　　相比較而言，睡夢(mèng)當(dāng)中，“覺(jué)”和“觀”在其它五根的表現(xiàn)，都不如“耳根”明顯，所以文殊菩薩說(shuō)：“覺(jué)觀出思惟，身心不能及”。

　　不僅睡夢(mèng)里，就算是在禪定當(dāng)中，修行者“耳根”之“聞性”也圓通常在。因此，假如需要請(qǐng)人出定，只要在他耳畔輕輕地敲三聲引磬，那清脆的聲響便會(huì)被入定者聽(tīng)到，過(guò)一會(huì)兒，他就會(huì)出定。

　　今此娑婆國(guó)，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉(zhuǎn)。

　　“如今這個(gè)娑婆世界，因眾生耳根伶俐的緣故，佛法必須借助于語(yǔ)言音聲才能夠宣說(shuō)明了。”

　　“可是，眾生卻迷失了本有的如如‘聞性’，反而向外追尋語(yǔ)言聲音之相，因此不明佛意，仍舊繼續(xù)生死流轉(zhuǎn)。”

　　十方如來(lái)出現(xiàn)于世，都會(huì)隨順?biāo)�在世界眾生之根機(jī)而“說(shuō)法”，例如香積世界則以“妙香”表法，運(yùn)用的是“鼻根”；光音天則以“妙光”表法，運(yùn)用的是“眼根”；咱這個(gè)娑婆世界的人間呢，主要以“音聲”表法，運(yùn)用的是“耳根”。

　　正因?yàn)槿绱耍�大家要想深�?a href="/remen/jingzang.html" class="keylink" target="_blank">經(jīng)藏智慧如海，就離不開(kāi)“讀經(jīng)”，據(jù)我自己體會(huì)，讀一遍的效果勝過(guò)看十遍。因?yàn)�，娑婆世界眾生耳根最為伶俐的緣故，口讀耳聽(tīng)，受益最大。

　　不僅要讀經(jīng)，還要學(xué)會(huì)不攀緣“語(yǔ)言音聲之相”，不執(zhí)著名詞概念，而是隨著經(jīng)文去如法觀察“聞性”如如，并通過(guò)“聞性”如如，覺(jué)悟“心性”如如。那時(shí)便會(huì)明心見(jiàn)性，開(kāi)始超越生死流轉(zhuǎn)。

　　遺憾的是，多數(shù)學(xué)佛者卻“眾生迷本聞，循聲故流轉(zhuǎn)”，因?yàn)槊允Я吮救?ldquo;聞性”的緣故，便隨著習(xí)氣向外攀緣，反而執(zhí)著于博聞強(qiáng)記，以學(xué)識(shí)豐富為修行；甚至以讀念聲音好聽(tīng)為修行，以讀經(jīng)速度快為修行，以種種感應(yīng)現(xiàn)象為修行，以學(xué)佛后生活變得順利為修行，等等，這些都是顛倒著相的學(xué)佛之錯(cuò)路，屬于典型的“以指為月”，本末倒置了。

　　不只是普通學(xué)佛者，就連當(dāng)初的阿難尊者也是如此：

　　阿難縱強(qiáng)記，不免落邪思。豈非隨所淪？旋流獲無(wú)妄。

　　“因此，阿難縱然博聞強(qiáng)記，能夠記住世尊開(kāi)示的無(wú)數(shù)教義，也不免因迷失‘聞性’而落入妄想邪念。”

　　“這豈不就是‘眾生迷本聞，循聲故流轉(zhuǎn)’么？不過(guò)，只要肯回轉(zhuǎn)‘循聲’之攀緣流，反聽(tīng)內(nèi)在之‘聞性’，就能夠覺(jué)悟‘聞性’如如，而得證真實(shí)圓通。”

　　下面，文殊師利菩薩特意為阿難，也為大家再次開(kāi)顯“如幻聞熏聞修金剛?cè)��?rdquo;之修法。這也是文殊菩薩應(yīng)世尊之詢(xún)問(wèn)，對(duì)“二十五圓通”做出的小結(jié)，最終揀擇出觀世音菩薩之“耳根圓通”，作為娑婆世界眾生速證圓通之方便。

　　在稟白世尊之后，文殊菩薩對(duì)阿難說(shuō)道：