《楞嚴經(jīng)》輕松學 卷六（之六）

　　若以水性觀，想念非真實。如如非覺觀，云何獲圓通？

　　“如果以‘水大’之性來修觀，觀想‘水性’遍布法界，這仍屬于覺觀之念想，而非真實心。真實心本來如如沒有生滅，不同于覺觀之念想有生有滅，又如何能夠從‘水觀’當中獲證圓通呢？”

　　結論：“水大圓通”之修法，即是“水觀”，因此觀法屬于覺觀念想的范疇，是生滅心，而不是如如真心，并不容易到達月光童子“水性一味流通，得無生忍”之證量，所以不適合初學者速證圓通。

　　第二十、對烏芻瑟摩尊者之“火大圓通”進行抉擇：

　　若以火性觀，厭有非真離。非初心方便，云何獲圓通？

　　“如果以‘火大’之性來修觀，像烏芻瑟摩那樣，通過觀想而厭離欲火，將其轉化為智慧之火，這并非本然的離欲真心。因地心與果地覺應當一致的緣故，說明此修法不適合作為初發(fā)心者的入道方便，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　【真離】真性本來不染，本來離欲，而不需要去厭離和轉化，此即“離欲真心”。

　　結論：“火大圓通”修法，在于通過觀想欲火發(fā)動，用厭離心將其轉化為智慧之火，此厭離心并非“離欲真心”，它與如來果地覺不一致，不適合做因地心，所以不適合初學者速證圓通。

　　第二十一、對琉璃光法王子之“風大圓通”進行抉擇：

　　若以風性觀，動寂非無對。對非無上覺，云何獲圓通？

　　“如果以‘風大’之性來修觀，‘風大’的表現(xiàn)就在于動靜變化，其中并非沒有對待差別。既然有對待差別，就不屬于無上正覺，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　結論：“風大圓通”之修法，在于觀察動轉之性，其中仍有動靜之對立差別，與無上正覺不相應，不容易到達琉璃光法王子“觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心”之證量，所以不適合初學者速證圓通。

　　第二十二、對虛空藏菩薩之“空大圓通”進行抉擇：

　　若以空性觀，昏鈍先非覺。無覺異菩提，云何獲圓通？

　　“如果以‘空大’之性來修觀，‘虛空性’屬于昏昧暗鈍，本來就不是靈明覺性。既然不是靈明覺性，也就不同于菩提之道，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　結論：“空大圓通”之修法，離不開“虛空性”之昏昧暗鈍，與菩提覺性不相應，不容易成就虛空藏菩薩之“無邊身三昧”，所以不適合初學者速證圓通。

　　第二十三、對彌勒菩薩之“識大圓通”進行抉擇：

　　若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？

　　“如果以‘識大’之性來修觀，諦觀十方世界唯識所現(xiàn)，其中，所觀唯識之‘識’帶有微細生滅念，并非常住真心，同時還存有一個‘能觀’之心，它也是虛妄的，又如何能夠從這樣的觀法當中獲證圓通呢？”

　　結論：“識大圓通”之修法，因“能觀”之心與“所觀”之識，兩者皆屬虛妄，都不是常住真心，不容易到達彌勒菩薩“識心圓明”之證量，所以不適合初學者速證圓通。

　　第二十四：對大勢至菩薩之“根大圓通”進行抉擇：

　　諸行是無常，念性元生滅。因果今殊感，云何獲圓通？

　　“‘根大’之修法，如大勢至菩薩之‘都攝六根，凈念相繼’，其‘都攝六根’之根結當中，仍有‘行陰’遷流不停，屬于生滅無常之法；而‘凈念相繼’當中，其‘凈念’之屬性本來就是生滅念。這樣的話，以此有生滅之修法，求證無生滅之圓通，因果不一致，又如何能夠從中獲證圓通呢？”

　　結論：“根大圓通”之修法，離不開生滅念，與無生滅之圓通不相應，不容易到達大勢至菩薩“都攝六根，凈念相繼，得三摩地”之證量，所以不適合初學者速證圓通。

　　前二十四圓通抉擇完畢，都有不應機和困難之處，最后抉擇觀世音菩薩“耳根圓通”，顯出其乃娑婆世界眾生的最相應之圓通修法。

　　文殊師利菩薩繼續(xù)說道：

　　第二十五、抉擇“六根圓通”之“耳根圓通”：

　　我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音！

　　“如今我恭敬地回答世尊您，佛陀出現(xiàn)在娑婆世界教化眾生，而這個世界的教化之根本，就在于本然清凈的“聽音之聞性”。如果有人想要證取三昧的話，確實應當從“聞性”當中入手。”

　　“慈悲示現(xiàn)‘耳根圓通’之修法，來幫助娑婆眾生出離苦海成就解脫，太棒了！觀世音菩薩。”

　　【娑婆】此三千大千世界之總名，譯為“堪忍”。因這個世界眾苦交集，眾生卻甘于忍受，甚至以苦為樂，貪戀不已而得名。

　　【音聞】指“聽音之聞性”。

　　文殊菩薩為何如此贊嘆“離苦得解脫，良哉觀世音”呢？因為，觀世音菩薩有如下不思議功德，文殊菩薩繼續(xù)說道：

　　于恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。

　　“您在恒河沙數(shù)劫當中，化身進入微塵數(shù)佛國，成就了三十二應身廣大自在之無作妙力，以十四種無畏布施給一切眾生，令眾生離苦。”

　　妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。

　　“您以慈悲說法之‘妙音’，觀聲救苦之‘觀世音’，聞性清凈之‘梵音’和普應眾緣之‘海潮音’，救度世間眾生在世得安寧，出世則獲證常住真心之無上妙果。”

　　結論：對于娑婆世界的眾生來說，在二十五圓通當中，唯有觀世音菩薩之“耳根圓通”最為應機，從聽聞之“聞性”入手修行，最容易得證圓通。

　　其原因，是因為“耳根”具有三種真實功德，所謂“圓真實”、“通真實”和“常真實”，對此，文殊師利菩薩繼續(xù)深入開示。

　　首先是“圓真實”，即“聞性”圓滿遍布十方，真實不虛：

　　我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。

　　“我今啟稟如來，就像觀世音菩薩所說的那樣，‘耳門圓照三昧’可以速證圓通。”

　　“道理何在呢？好比人在安靜地閑居之時，假使四面八方和上下同時有人在擊鼓，那十面鼓的聲音他能夠一并聽聞，互不妨礙，這說明，耳根之‘聞性’圓滿遍布十方，真實不虛。”

　　【圓真實】圓滿遍布十方，真實不虛。

　　其次是“通真實”，在“六根”當中，其它“五根”與“耳根”相比較，都不夠通達無礙：

　　目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。

　　“在‘六根’當中，‘眼根’不能透過障礙物看到另一邊；口中‘舌根’與‘鼻根’也是一樣，都不能隔著障礙物發(fā)生作用；‘身根’必須與觸塵相合，才會有觸覺發(fā)生；‘意根’當中的心念總是紛亂而沒有頭緒，起滅不定。”

　　所謂“心念紛無緒”，眾生心大多如此，初學者特別明顯。這意味著，“意根”的“知性”將因為心念擾動而難以如如現(xiàn)前，所以，也不適合初學者修證圓通。

　　以上五根都不夠通達無礙，只有“耳根”例外：

　　隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。

　　“‘耳根’之‘聞性’則不同，它隔著墻壁也能夠聽到聲響，無論遠近都可以聽聞。”

　　“因此，‘耳根’與其它五根不一樣，它通達無礙，真實不虛。”

　　【垣（音：元）】墻，墻壁。

　　【通真實】通達無礙，真實不虛。

　　第三是“常真實”，即“聞性”非生非滅，恒常不變，真實不虛：

　　音聲性動靜，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。

　　“聲塵之特性有動有靜，在‘聽聞’當中便顯現(xiàn)為‘有聞’和‘無聞’。”

　　“當安靜無聲的時候，人們把它叫做‘無聞’，其實并非沒有了‘聞性’。”

　　人們往往把“沒有聲音”叫做“無聞”，即“沒聽到”，這其實是錯謬的，因為，人們“聽到了”安靜，這正說明無論聲音有或沒有，“聞性”都是恒常不變的。

　　聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。

　　“無聲的時候，‘聞性’不曾消滅；有聲的時候，‘聞性’也不曾產(chǎn)生。”

　　“‘聞性’圓滿超越了‘聲塵’的生滅二相，這就說明它非生非滅，恒常不變，真實不虛。”

　　【常真實】非生非滅，恒常不變，真實不虛。

　　以上三種真實功德，所謂“圓真實”、“通真實”和“常真實”合在一起，就說明耳根之“聞性”乃是“圓通常在”的真實不虛之性，最適合作為修證圓通之途徑。

　　不僅白天清醒的時候如此，即便在睡夢當中，也是如此。文殊菩薩繼續(xù)說道：

　　縱令在夢想，不為不思無。覺觀出思惟，身心不能及。

　　“縱然在睡夢當中，‘聞性’也不會因為沒有了日常思維而消失。”

　　“‘聞性’之覺觀作用，超出了思維心的范疇，身心的其它五根都不如它圓通。”

　　【不思】沒有了日常思維。

　　在睡夢當中，日常“散位意識”歇息了，所以人們無法覺察夢境之外的信息。而“獨頭意識”仍在活動，它顯現(xiàn)出了夢境。

　　【覺觀】古云：“粗覺名覺，細覺名觀”。“覺”和“觀”都是心的覺察作用，只是“覺”粗淺一些，即“覺知”；“觀”精細一些，即“觀察”。它們表現(xiàn)在六根當中，就是六根的“見、聞、嗅、嘗、覺、知”之基本作用。

　　“覺”和“觀”這兩個心所法，在初禪當中也還存在，二禪以上方才舍離。因此，睡夢里面仍有“覺”和“觀”，具體表現(xiàn)在哪里呢？在“聞性”就很明顯，例如《楞嚴經(jīng)》卷四所說，睡夢里的人仍舊可以聽到舂米聲和搗練聲，只是會與夢境相結合，誤當做是鐘鼓聲之類。

　　相比較而言，睡夢當中，“覺”和“觀”在其它五根的表現(xiàn)，都不如“耳根”明顯，所以文殊菩薩說：“覺觀出思惟，身心不能及”。

　　不僅睡夢里，就算是在禪定當中，修行者“耳根”之“聞性”也圓通常在。因此，假如需要請人出定，只要在他耳畔輕輕地敲三聲引磬，那清脆的聲響便會被入定者聽到，過一會兒，他就會出定。

　　今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉。

　　“如今這個娑婆世界，因眾生耳根伶俐的緣故，佛法必須借助于語言音聲才能夠宣說明了。”

　　“可是，眾生卻迷失了本有的如如‘聞性’，反而向外追尋語言聲音之相，因此不明佛意，仍舊繼續(xù)生死流轉。”

　　十方如來出現(xiàn)于世，都會隨順所在世界眾生之根機而“說法”，例如香積世界則以“妙香”表法，運用的是“鼻根”；光音天則以“妙光”表法，運用的是“眼根”；咱這個娑婆世界的人間呢，主要以“音聲”表法，運用的是“耳根”。

　　正因為如此，大家要想深入經(jīng)藏智慧如海，就離不開“讀經(jīng)”，據(jù)我自己體會，讀一遍的效果勝過看十遍。因為，娑婆世界眾生耳根最為伶俐的緣故，口讀耳聽，受益最大。

　　不僅要讀經(jīng)，還要學會不攀緣“語言音聲之相”，不執(zhí)著名詞概念，而是隨著經(jīng)文去如法觀察“聞性”如如，并通過“聞性”如如，覺悟“心性”如如。那時便會明心見性，開始超越生死流轉。

　　遺憾的是，多數(shù)學佛者卻“眾生迷本聞，循聲故流轉”，因為迷失了本然“聞性”的緣故，便隨著習氣向外攀緣，反而執(zhí)著于博聞強記，以學識豐富為修行；甚至以讀念聲音好聽為修行，以讀經(jīng)速度快為修行，以種種感應現(xiàn)象為修行，以學佛后生活變得順利為修行，等等，這些都是顛倒著相的學佛之錯路，屬于典型的“以指為月”，本末倒置了。

　　不只是普通學佛者，就連當初的阿難尊者也是如此：

　　阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪？旋流獲無妄。

　　“因此，阿難縱然博聞強記，能夠記住世尊開示的無數(shù)教義，也不免因迷失‘聞性’而落入妄想邪念。”

　　“這豈不就是‘眾生迷本聞，循聲故流轉’么？不過，只要肯回轉‘循聲’之攀緣流，反聽內(nèi)在之‘聞性’，就能夠覺悟‘聞性’如如，而得證真實圓通。”

　　下面，文殊師利菩薩特意為阿難，也為大家再次開顯“如幻聞熏聞修金剛三昧”之修法。這也是文殊菩薩應世尊之詢問，對“二十五圓通”做出的小結，最終揀擇出觀世音菩薩之“耳根圓通”，作為娑婆世界眾生速證圓通之方便。

　　在稟白世尊之后，文殊菩薩對阿難說道：