苦瓜連根苦,甜瓜徹蒂甜
苦瓜連根苦,甜瓜徹蒂甜
想起了一句禪語(yǔ)“苦瓜連根苦,甜瓜徹蒂甜。”
苦瓜為什么苦?因?yàn)樗母强嗟。甜瓜為什么?因?yàn)樗鼜母降俣际翘鸬摹?/p>
人們?yōu)槭裁磿?huì)覺(jué)得痛苦和煩惱?因?yàn)槟莻(gè)時(shí)候,他們的心由于牽掛或者不滿足,而處在痛苦和煩惱當(dāng)中。人們又為什么會(huì)感到輕松和快樂(lè)呢?因?yàn)槟莻(gè)時(shí)候,他們的心得到了某種滿足,放下了牽掛,所以就感到輕松快樂(lè)了。
對(duì)于人們來(lái)說(shuō),苦和樂(lè)的根源在于心。如同對(duì)于瓜來(lái)說(shuō),它的苦或者甜,取決于種子和根莖。
痛苦的根源到底是什么呢?
如果我們仔細(xì)地回憶一下,就會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們覺(jué)得痛苦的時(shí)候,一定是因?yàn)樽约旱男?對(duì)某些東西太在意了。這種在意,使我們的心如同被捆綁了似的,感到無(wú)比地拘束與不自在,這就是逼迫之苦。而實(shí)際上,沒(méi)有什么東西能夠逼迫我們的心,除非我們的心,對(duì)它產(chǎn)生了牽掛。顯然,對(duì)某些東西的牽掛和在意,就是人們心中痛苦和煩惱的根源。
快樂(lè)的根源又是什么呢?
很多人認(rèn)為是某種滿足,得到了什么之后的那種滿足。的確,滿足可以給人們帶來(lái)快樂(lè),但是,這種快樂(lè)顯然是不長(zhǎng)久的。因?yàn)楹芸?人們的心又開(kāi)始不滿足了。于是,所謂的快樂(lè)也就隨之消失了。
真正的快樂(lè)是沒(méi)有根源的。
如同水不因?yàn)槭裁炊宄、濕?rùn);如同陽(yáng)光不因?yàn)槭裁炊髁、溫?如同虛空不因?yàn)槭裁炊鴱V闊無(wú)垠、包容萬(wàn)象。
我們的心本來(lái)是快樂(lè)的。
只要不去對(duì)任何東西,產(chǎn)生那些根本沒(méi)有必要的牽掛和在意,我們的心本來(lái)就是快樂(lè)自在的。如同水本來(lái)就是滋潤(rùn)的;如同陽(yáng)光本來(lái)就是光明的;如同虛空本來(lái)就是無(wú)拘無(wú)束的。
真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并不容易,能夠在心中做到這一點(diǎn),更是難上加難;蛟S,天真浪漫的兒童,由于一張白紙似的純潔無(wú)知,倒有幾分相似。
如何才能夠放下心中的牽掛,從而回歸心中本來(lái)的快樂(lè)自在呢?
這需要一個(gè)人長(zhǎng)期靜靜地觀察自己的心。
這就是禪修。
釋迦牟尼就是從六年雪山苦行的禪修當(dāng)中完全明白了自己的心,我們稱之為“覺(jué)悟”。歷代數(shù)不清的高僧也是如此,都經(jīng)由禪修而獲得了不同程度的覺(jué)悟。倘若對(duì)于心獲得了徹底的覺(jué)悟,就叫做成佛。
這是究竟意義上的佛陀,與宗教無(wú)關(guān),與相貌無(wú)關(guān),與人種無(wú)關(guān),與一切形式上的東西無(wú)關(guān),甚至包括戒律。
然而,無(wú)關(guān)并不是說(shuō)應(yīng)當(dāng)拒絕一切。恰恰相反,正因?yàn)橐磺械囊磺?都已經(jīng)不會(huì)再成為心中的障礙,所以叫做解脫,所以叫做佛陀。也正是因?yàn)榫烤挂饬x上的佛陀難以令人們理解和接受,所以釋迦牟尼才借用宗教的形式,并且通過(guò)戒律來(lái)管理僧團(tuán)和信眾,方便地傳承解脫的深?yuàn)W教義。
如果能夠充分地了解自己的心,徹底地認(rèn)識(shí)到心超越一切的本來(lái)面目。就會(huì)知道心不以任何條件為依存,它超然而無(wú)形;既沒(méi)有父母,也不需要食物;遠(yuǎn)離了生和死,沒(méi)有大小與方位,等等等等。
所以它根本就不需要任何牽掛。
一切榮辱名利,高低美丑,親疏你我,對(duì)于真正的心來(lái)說(shuō),只是捏造的幻影而已。
人們?cè)诨糜爱?dāng)中拼命地追逐,所以有時(shí)苦,有時(shí)樂(lè),而最終難免流轉(zhuǎn)不息的無(wú)謂痛苦。這就是生死輪回。
這就是“苦瓜連根苦。”
覺(jué)悟者則不然,他們的心已經(jīng)遠(yuǎn)離了種種牽掛和追求,他們已經(jīng)明白了心的赤裸本性。所以,心性當(dāng)中本來(lái)的快樂(lè)與自在無(wú)處不在,根本不需要去尋找。這就是涅槃解脫。
這就是“甜瓜徹蒂甜。”
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