《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷六（之七）

　　阿難汝諦聽(tīng)，我承佛威力，宣說(shuō)金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。

　　“阿難請(qǐng)你仔細(xì)聆聽(tīng)，我承蒙佛陀威德神力之加被，再次為你們宣說(shuō)‘金剛王如幻不思議佛母真三昧’，告訴你們?nèi)绾?lsquo;旋流獲無(wú)妄’，得證真實(shí)圓通。”

　　【金剛王如幻不思議佛母真三昧】即前文第一卷：“有三摩提，名大佛頂首楞嚴(yán)王，具足萬(wàn)行，十方如來(lái)一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路”；亦即第五卷：“是名妙蓮華，金剛王寶覺(jué)，如幻三摩提”；也就是前文觀(guān)世音菩薩所宣揚(yáng)的“如幻聞熏聞修金剛?cè)��?rdquo;，正是《楞嚴(yán)經(jīng)》之最根本大法。

　　所謂“佛母真三昧”，是說(shuō)此法乃是三世諸佛之母，如前文第五卷，世尊曾說(shuō)：“此阿毗達(dá)磨，十方薄伽梵，一路涅槃門(mén)”，正是此意。

　　問(wèn)：究竟什么是“諸佛之母”？

　　答：如許多大乘經(jīng)典共同開(kāi)示，“般若波羅蜜”乃是諸佛之母。觀(guān)自在菩薩（即觀(guān)世音菩薩）在本經(jīng)弘揚(yáng)“如幻聞熏聞修金剛?cè)��?rdquo;之耳根圓通，被文殊菩薩譽(yù)為“佛母真三昧”；在《般若波羅蜜多心經(jīng)》當(dāng)中，觀(guān)自在菩薩則宣說(shuō)“般若波羅蜜多”妙法，并說(shuō)：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”。

　　可見(jiàn)，“耳根圓通”屬于六度之“般若波羅蜜”，可以看做是其最方便修法之一，特別適合娑婆世界眾生。同樣，傳佛心印之禪宗一脈，其“禪”也屬于“般若波羅蜜”的范疇，因此，《楞嚴(yán)經(jīng)》與禪宗特別相應(yīng)，深受歷代禪宗大德之推崇。

　　在目前所見(jiàn)到的佛經(jīng)當(dāng)中，《楞嚴(yán)經(jīng)》是少有的一部由世尊親自引導(dǎo)大家明心見(jiàn)性的經(jīng)典，前四卷基本屬于此內(nèi)容。而本經(jīng)最寶貴的內(nèi)容，當(dāng)屬觀(guān)世音菩薩之“如幻聞熏聞修金剛?cè)��?rdquo;，乃是“首楞嚴(yán)大法”之核心，下面，文殊師利菩薩將為阿難再次開(kāi)示此修法。

　　文殊菩薩繼續(xù)對(duì)阿難說(shuō)：

　　汝聞微塵佛，一切秘密門(mén)，欲漏不先除，蓄聞成過(guò)誤。

　　“你雖然聽(tīng)聞過(guò)微塵數(shù)如來(lái)開(kāi)示的一切秘密法門(mén)，但你的‘欲漏’尚未除去，你用耳根攀緣諸佛法音，把所聞法音積蓄在一起記憶下來(lái)，這就是你的過(guò)失所在。”

　　【欲漏】六根攀緣六塵，則心光外漏，故名“欲漏”。所謂“欲”，是指“攀緣”；所謂“漏”，就是煩惱。有攀緣必有煩惱，故名“欲漏”。

　　具體說(shuō)來(lái)，眼根攀緣色相，耳根攀緣聲音，鼻根攀緣氣味，舌根攀緣口味，身根攀緣觸感，意根攀緣各種情感、觀(guān)念、道理，等等。蕓蕓眾生都是如此，他們把這六種攀緣當(dāng)做是“享受”，殊不知，這就是生死輪回之根，名為“欲漏”。

　　“欲漏”一旦消盡，就可以到達(dá)“漏盡”，則本心光明郎朗現(xiàn)前，自然了知過(guò)去未來(lái)之因因果果，名為“漏盡通”。那時(shí)便會(huì)得證圣果，出離三界輪回。

　　【蓄聞】把所聞法音積蓄在一起記憶下來(lái)。

　　佛陀說(shuō)法不是為了讓大家形成記憶，作為知識(shí)保存起來(lái)，而是為了引導(dǎo)大家調(diào)心修行，直至明心見(jiàn)性，直至成佛。

　　因此，作為自修來(lái)說(shuō)，與其背誦經(jīng)文，不如靜坐讀念經(jīng)文，這樣可以專(zhuān)心聞思修，而不會(huì)太執(zhí)著于經(jīng)文文字本身。至于是否記住了，則無(wú)關(guān)緊要，記住的都是些知識(shí)而已，知識(shí)越多，越不利于心的解脫。為什么？因?yàn)樾纬闪?ldquo;知見(jiàn)障礙”的緣故。

　　心就好比一個(gè)無(wú)形的倉(cāng)庫(kù)，里面東西裝多了，就不通暢了，便會(huì)庸人自擾，根本無(wú)法明心見(jiàn)性。所以禪堂里面有一首偈子，叫做“十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為；此是選佛場(chǎng)，心空及第歸。”修行人啥時(shí)候做到“心空法了”，那就是見(jiàn)性成佛之時(shí)。

　　對(duì)于真正的悟道者來(lái)說(shuō)，一切無(wú)可記憶，一切無(wú)可留戀，他們的心隨時(shí)都接近“零庫(kù)存”狀態(tài)。雖然他們也可以講經(jīng)說(shuō)法，但絕不會(huì)搬弄學(xué)識(shí)，甚至，他們引用一些句子可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)字，某些方面的知識(shí)可能會(huì)欠缺，但這無(wú)礙于他們心之自在。

　　作為宣揚(yáng)與流傳佛法來(lái)說(shuō)，以阿難尊者為例，他有這個(gè)愿力，護(hù)持一切諸佛法藏，此時(shí)，“蓄聞”又必不可少。倘若不是阿難尊者博聞強(qiáng)記，如今大家根本就不可能讀到如此多的經(jīng)典。

　　阿難尊者受持世尊教法，把它們統(tǒng)統(tǒng)記憶于心，好處是利益了后世眾生，不足之處是耽誤了他自己的實(shí)修證果。所以，文殊菩薩提醒他：

　　將聞持佛佛，何不自聞聞？

　　“你用耳根‘聞性’來(lái)受持諸佛開(kāi)示之佛法，為何不遵從佛陀的教導(dǎo)，返回來(lái)‘聽(tīng)聞’一下自己的‘聞性’呢？”

　　【佛佛】諸佛開(kāi)示之佛法。

　　【自聞聞】自己“聽(tīng)聞”自己的“聞性”。

　　在這里，文殊菩薩引導(dǎo)阿難尊者不僅要記憶佛法，更要實(shí)踐佛法，來(lái)反聞一下自己的“聞性”，看看它在哪里，是什么樣子。其實(shí)，“將聞持佛佛”并不錯(cuò)，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尚未“識(shí)心達(dá)本”的緣故�！�四十二章經(jīng)》云：“辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，名曰沙門(mén)。”又云：“識(shí)自心源，達(dá)佛深理”，等等，佛經(jīng)當(dāng)中此類(lèi)開(kāi)示非常之多。

　　總之，修行人必須認(rèn)識(shí)自己的心，乃至于直達(dá)心的源頭，不可以?xún)H僅停留在佛法的知識(shí)層面，那都是些“法塵”與“聲塵”而已，無(wú)關(guān)乎自心解脫。要想解脫，要想獲得自在之受用，必須明達(dá)自性。

　　如何明達(dá)自性？最方便是從“聞性”入手，自己去“聽(tīng)聞”自己的“聞性”之所在。一旦找到它，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：

　　聞非自然生，因聲有名字。旋聞與聲脫，能脫欲誰(shuí)名？

　　“能聽(tīng)聞的那個(gè)‘聽(tīng)聞性’，也叫‘聞根’，它并非某種自然存在，只是因?yàn)閯?dòng)靜‘聲塵’的出現(xiàn)，而引起了聽(tīng)聞作用，才把它叫做‘聽(tīng)聞性’。”

　　“一旦你反聞自己的‘聽(tīng)聞性’，它便會(huì)與‘聲塵’脫開(kāi)。既然它能夠脫開(kāi)‘聲塵’，就不會(huì)再局限于聽(tīng)聞作用，此時(shí)，你把誰(shuí)叫做‘聽(tīng)聞性’呢？”

　　關(guān)于“聞性”，即“聽(tīng)聞性”，它也就是“能聞”之“聞根”，世尊在《楞嚴(yán)經(jīng)》第三卷“耳入虛妄”那段經(jīng)文當(dāng)中說(shuō)道：“因于動(dòng)靜二種妄塵，發(fā)聞居中，吸此塵相，名聽(tīng)聞性。”意思是說(shuō)，“聲塵”與“聽(tīng)聞性”兩者相對(duì)待而立名，其實(shí)，兩者都是虛妄的。

　　“聞性”與“見(jiàn)性”，乃至于見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之性，統(tǒng)稱(chēng)為“六根性”，它還不是“明心見(jiàn)性”之“性”，其中尚存虛妄“能所”的緣故。它屬于“第二月”，如世尊在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二云：“且汝見(jiàn)我見(jiàn)精明元，此見(jiàn)雖非妙精明心，如第二月非是月影。”其中，“見(jiàn)精明元”就是“見(jiàn)性”，它是“第二月”，“聞性”也一樣。

　　明心見(jiàn)性之“性”可不是“第二月”，它是指“自性”，也叫“心性”，還叫“佛性”，或者“妙精明心”，等等。其中已經(jīng)脫開(kāi)了虛妄的“能所”，不再“粘附”于六塵境界，它就是文殊菩薩所說(shuō)的“旋聞與聲脫，能脫欲誰(shuí)名”之妙性。換句話(huà)說(shuō)，“聞性”一旦脫開(kāi)了“聲塵”，不再攀緣與粘附“聲塵”，此時(shí)，它就回歸了“心性”本身。此時(shí)，如果能夠認(rèn)清楚的話(huà)，修行者當(dāng)即明心見(jiàn)性。

　　因此，當(dāng)大家遵照文殊菩薩的教導(dǎo)，時(shí)常進(jìn)行“自聞聞”的實(shí)踐，靜下心來(lái)，仔細(xì)反聽(tīng)自己的“聞性”之所在，功夫一旦純熟，就能找到“聞性”，它就是“聲音”對(duì)面的那個(gè)聽(tīng)聞之心，這不難，人人都能做到。但是，這還不是明心見(jiàn)性。

　　如何是真正的“明心見(jiàn)性”呢？就像文殊菩薩所開(kāi)示的那樣，您找到這個(gè)“聞性”之后，還要仔細(xì)觀(guān)察它，看看它是從哪里來(lái)的。最終您會(huì)發(fā)現(xiàn)，“聞性”離不開(kāi)“聲塵”，它倆是一對(duì)兒。一旦沒(méi)有了“聲塵”之時(shí)，“聞性”就了不可得了，這就叫做“聞非自然生，因聲有名字。”

　　既然如此，您再繼續(xù)觀(guān)察，當(dāng)“聲塵”脫開(kāi)以后，“聞性”了不可得之時(shí)，發(fā)起“聞性”的那個(gè)東西還在不在呢？它會(huì)不會(huì)受“聲塵”的影響呢？

　　最終，您會(huì)發(fā)現(xiàn)，“聞性”發(fā)生之處，也就是它的源頭，一直都在，雖然沒(méi)有任何形相，但它不會(huì)斷滅。無(wú)論“聲塵”如何動(dòng)靜變化，它也不受絲毫影響，這就是“旋聞與聲脫，能脫欲誰(shuí)名”之妙性，它本來(lái)沒(méi)有名字，方便稱(chēng)之為“如如之心”，也就是您的“心性”。

　　它是全體，“聞性”與“聲塵”都發(fā)生于其中。此時(shí)，您當(dāng)即明心見(jiàn)性，覺(jué)悟了“聞性”之源，“聞性”之源就是“心性”。隨著您的“耳根”回歸了源頭，它便獲得了自在，其它六根也是一樣，都隨“耳根”一同回歸于“心性”而成就了自在解脫：

　　一根既返源，六根成解脫。

　　“‘耳根’一根既然返回了源頭，所有‘六根’也一同返回了源頭，不再粘附于‘六塵’而成就了解脫。”

　　此乃“明心見(jiàn)性”之初步解脫。

　　問(wèn)：為何“耳根”一根返回了源頭，其余“六根”也一同成就了解脫呢？

　　答：所謂“六根”，并不是六個(gè)分開(kāi)的東西，而是一體心性應(yīng)對(duì)著“六塵”所顯現(xiàn)的六種作用。作用雖有六種，其“作用性”，即“見(jiàn)聞嗅嘗覺(jué)知之性”本來(lái)一體，它就是“覺(jué)知性”，簡(jiǎn)稱(chēng)“覺(jué)性”。

　　依據(jù)諸多佛經(jīng)之開(kāi)示，“覺(jué)性”就是“心性”，也就是“佛性”。因此，從根本上說(shuō)，“六根”的見(jiàn)聞嗅嘗覺(jué)知之性本來(lái)就是佛性，此外別無(wú)佛性可得。它也就是一切眾生之心，所以說(shuō)“心即是佛，佛即是心”。

　　只不過(guò)，心一旦粘附于虛妄的“六塵”境界，便失去了本有的自在解脫，而顯現(xiàn)為“六根”攀緣“六塵”之虛妄心，于是不得自在，落入了妄想分別之苦海。更由于進(jìn)一步把種種分別執(zhí)著為實(shí)有，本來(lái)如幻的因果業(yè)報(bào)等等，隨即變得無(wú)比真實(shí)，無(wú)盡的生死輪回便顯現(xiàn)了。

　　反過(guò)來(lái)呢，大家如文殊菩薩所開(kāi)示，反聞自己的“聞性”之所在，便會(huì)覺(jué)悟“聞性”了不可得；再繼續(xù)觀(guān)察，于聞性了不可得之處，覺(jué)悟“心性”本來(lái)不生不滅，于是，“六根”便一同回歸了如如之心性，成就了自在解脫。

　　此時(shí)，以如如之心性再來(lái)觀(guān)察“六塵”境界和三界生死輪回，便成了：

　　見(jiàn)聞如幻翳，三界若空華。聞復(fù)翳根除，塵銷(xiāo)覺(jué)圓凈。

　　“‘六根’脫開(kāi)‘六塵’之后，一切見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之作用，都成了如幻之眼�。灰磺腥�界生死輪回，則如同虛空花一般。”

　　“當(dāng)‘聞根’等‘六根’一同康復(fù)，除去了見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之虛妄作用，病就好了；于是，一切三界生死輪回等‘六塵’境界隨即消融，本覺(jué)真心圓滿(mǎn)清凈。”

　　此乃圣證之境，“見(jiàn)聞如幻翳，三界若空華”指“如幻三昧”成就；“聞復(fù)翳根除，塵銷(xiāo)覺(jué)圓凈”則指親證法身。此時(shí)，修行人成為“見(jiàn)性成佛”的地上菩薩，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)：

　　凈極光通達(dá)，寂照含虛空。卻來(lái)觀(guān)世間，猶如夢(mèng)中事。摩登伽在夢(mèng)，誰(shuí)能留汝形？

　　“本覺(jué)真心圓滿(mǎn)清凈到了極致，法性光明便會(huì)通達(dá)無(wú)礙，此時(shí)，寂靜與覺(jué)照圓融不二，其中含納著無(wú)邊虛空。”

　　“再來(lái)觀(guān)察塵世間的一切呢，便都如同夢(mèng)中之事一樣，虛幻不實(shí)了。”

　　“假如你阿難如此修行，再看那摩登伽女，就好比夢(mèng)中人一般，誰(shuí)又能夠讓你的色身留戀在她的房中呢？”

　　問(wèn)：如何是清凈法身佛？

　　答：寂照不二。一切眾生之心性，本來(lái)具足“寂靜”與“覺(jué)照”的不思議功用，且了無(wú)一物可得，故名“清凈法身佛”。

　　大家按照文殊菩薩的開(kāi)示修行，將來(lái)都能夠圓滿(mǎn)成就清凈法身佛。那不過(guò)是大家的本然心性而已，并不從外來(lái)，也不需要去到什么境界，而只是覺(jué)悟本心。

　　倘若阿難尊者覺(jué)悟了本心，再看那摩登伽女，不過(guò)是美麗的幻影而已，又怎會(huì)挪不動(dòng)腳步，走不出她的房間呢。

　　覺(jué)悟本心并不容易，頭緒紛紛當(dāng)中，總要尋個(gè)下手處，就好比：

　　如世巧幻師，幻作諸男女。雖見(jiàn)諸根動(dòng)，要以一機(jī)抽。息機(jī)歸寂然，諸幻成無(wú)性。

　　“就比如世上那些巧妙的藝人，他們可以表演出各種男女人物，如皮影戲之類(lèi)。雖然看起來(lái)人物的各種動(dòng)作很生動(dòng)，其要點(diǎn)卻在于一根線(xiàn)的機(jī)關(guān)不停抽動(dòng)。”

　　“一旦拉線(xiàn)機(jī)關(guān)停下來(lái)，戲也就停了，各種變幻的男女人物都沒(méi)了內(nèi)容。”

　　以此為喻，同理可知：

　　六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休復(fù)，六用皆不成。

　　“眾生的‘六根’也是如此，依托于本來(lái)一體之‘妙精明心’，分化為六種和合作用，與‘六塵’相對(duì)應(yīng)而顯現(xiàn)。”

　　“如果其中的一根能夠停止攀緣，不再與塵境相和合，它便恢復(fù)為本來(lái)一體之‘妙精明心’，于是，六種和合作用便都無(wú)法成立了。”

　　【一精明】一體之“妙精明心”。

　　“妙精明心”就是眾生的“本覺(jué)妙心”，也是諸佛的“清凈法身”。此時(shí)，“六根”尚未分化，“六塵”皆是本心之幻相，法界全體只是一心，故名“一精明”。

　　【六和合】六種和合作用。

　　“六根”的特性就是去攀緣并且“粘附”于“六塵”，而發(fā)生了見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知六種作用，這六種作用離不開(kāi)“六塵”的配合，故名“六和合”，也就是指“六根”。

　　與此同時(shí)：

　　塵垢應(yīng)念銷(xiāo)，成圓明凈妙。余塵尚諸學(xué)，明極即如來(lái)。

　　“當(dāng)一根恢復(fù)為本來(lái)一體之‘妙精明心’，修行者便會(huì)覺(jué)悟法界一心，于是，‘六塵’幻垢便會(huì)順應(yīng)法界一心之正念而銷(xiāo)落，成就圓滿(mǎn)明澈的凈妙法身。”

　　“如果還剩余部分‘六塵’幻垢尚未消盡，那就是初地到等覺(jué)的‘有學(xué)位’菩薩；如果圓滿(mǎn)明澈到了極致，‘六塵’幻垢完全消盡，那就是大覺(jué)如來(lái)。”

　　【塵垢】“六塵”幻垢。

　　【圓明凈妙】圓滿(mǎn)明澈的凈妙法身。

　　【諸學(xué)】諸“有學(xué)位”菩薩。

　　一般說(shuō)來(lái)，初地菩薩為大乘“見(jiàn)道位”，二地至七地菩薩為大乘“修道位”，八地至等覺(jué)為大乘“無(wú)修道”位，由于尚有部分無(wú)明未盡，這些菩薩統(tǒng)稱(chēng)為大乘“有學(xué)位”。只有盡破無(wú)明的佛陀才稱(chēng)為大乘“無(wú)學(xué)位”。

　　問(wèn)：如何是“塵垢”？

　　答：“六塵”本來(lái)如幻，眾生卻執(zhí)著為實(shí)有，因此不能覺(jué)悟光明法界，故名“塵垢”。

　　問(wèn)：“塵垢應(yīng)念銷(xiāo)，成圓明凈妙”之時(shí)，已經(jīng)成就了圓滿(mǎn)明澈的凈妙法身，為何還會(huì)留有“余塵”呢？

　　答：初地以上菩薩成就了凈妙法身，已經(jīng)“見(jiàn)性成佛”，但無(wú)始無(wú)明習(xí)氣通常不會(huì)一下子清凈，如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷十云：“理則頓悟，乘悟并銷(xiāo)；事非頓除，因次第盡。”初地菩薩頓悟成佛，也只做到了“理則頓悟，乘悟并銷(xiāo)”，他還需要修行，因?yàn)?ldquo;事非頓除，因次第盡”。

　　問(wèn)：有沒(méi)有直接“頓悟成佛”，而沒(méi)有了絲毫“余塵”的情況呢？

　　答：有，悉達(dá)多太子就是這種情形。三世諸佛出現(xiàn)于世，示現(xiàn)八相成道之時(shí)，都是這種情形，一悟便到佛地，他們便是“明極即如來(lái)”。

　　既然“一處成休復(fù)，六用皆不成”是修行關(guān)鍵，其下手處就應(yīng)當(dāng)選擇“六根”之一，如前面文殊菩薩所揀擇，這“一處”以“耳根”最為適合，最易于成就圓通。

　　于是，文殊菩薩繼續(xù)給阿難開(kāi)示“耳門(mén)圓照三昧”，即“如幻聞熏聞修金剛?cè)��?rdquo;修法之關(guān)鍵：

　　大眾及阿難，旋汝倒聞機(jī)，反聞聞自性，性成無(wú)上道。圓通實(shí)如是。

　　“大眾菩薩和阿難，請(qǐng)回轉(zhuǎn)你們顛倒的向外攀緣之聽(tīng)聞作用，反過(guò)來(lái)聽(tīng)聞自己的‘聞性’，一旦‘聞性’脫開(kāi)‘聲塵’的粘附，便會(huì)覺(jué)悟‘自性’而成就無(wú)上菩提。”

　　“最適合你們的圓通修法就是如此。”

　　【倒聞機(jī)】顛倒的向外攀緣之聽(tīng)聞作用。

　　“聞機(jī)”就是聽(tīng)聞作用。眾生的聽(tīng)聞作用“顛倒”在哪里呢？

　　答：就“顛倒”在認(rèn)假為真，執(zhí)迷于“聲塵”幻相為實(shí)有，以為它是心外之物，所以要去攀緣與納受。“六根”的顛倒都是如此，錯(cuò)認(rèn)“六塵”為心外實(shí)有之物，所以要去攀緣與納受，才有了“顛倒”的見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之作用。

　　問(wèn)：當(dāng)“六根”不再攀緣與納受“六塵”，是否就沒(méi)有了見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之作用呢？

　　答：非也。自性本具有見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之作用，它是自性本有的功德，不會(huì)斷滅。只是，到那時(shí)，見(jiàn)色、聞聲、嗅香、嘗味、覺(jué)觸、知法都成了一心之妙用，不再有“能所對(duì)待”和“心境差別”矣。

　　那時(shí)，如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四，世尊所開(kāi)示：“阿難，今汝諸根若圓拔已，內(nèi)瑩發(fā)光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷(xiāo)冰，應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。”這個(gè)“無(wú)上知覺(jué)”當(dāng)中，本具有見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之妙用，那便是如來(lái)的“成所做智”。

　　亦如達(dá)摩大師《血脈論》云：“如來(lái)色無(wú)盡，智慧亦復(fù)然”，諸佛如來(lái)本具有無(wú)盡的妙色、妙聲、妙香、妙味、妙觸與妙法，相應(yīng)地，也同時(shí)具有妙見(jiàn)、妙聞、妙嗅、妙嘗、妙覺(jué)與妙知。這些都是如來(lái)的妙境界與妙智慧，成佛不是空到了一無(wú)所有，而是妙用遍滿(mǎn)法界。

　　問(wèn)：如來(lái)的這些妙境界與妙用，到底在哪里呢？我們能見(jiàn)到嗎？

　　答：往遠(yuǎn)處說(shuō)，您發(fā)愿往生到了極樂(lè)世界，那里都是無(wú)量壽如來(lái)的妙境界與妙用。往近處說(shuō)，只要您“反聞聞自性”，一念回光返照，自性不再攀緣與粘附六塵境界，那時(shí)，六塵不會(huì)消滅，一切色、聲、香、味、觸、法，都成了如來(lái)之妙境界；您的心也不會(huì)死去，您的見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知，都成了如來(lái)之自在妙用。

　　——為啥呢？因?yàn)椋�您已�?jīng)見(jiàn)性成佛了。

　　秘密教法當(dāng)中，讓大家觀(guān)察這個(gè)世界的一切都是佛的壇城，那不僅僅是一種觀(guān)察，而是本來(lái)如此。

　　修行就這么簡(jiǎn)單，只看自己肯不肯實(shí)踐，肯不肯持之以恒。對(duì)于此“耳根圓通”之修法，文殊菩薩繼續(xù)開(kāi)示阿難：

　　此是微塵佛，一路涅槃門(mén)。過(guò)去諸如來(lái)，斯門(mén)已成就；現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明；未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法。我亦從中證，非唯觀(guān)世音。

　　“這就是微塵數(shù)諸佛如來(lái)所共修的，一條通往涅槃的大道。”

　　“過(guò)去的一切如來(lái)，已經(jīng)通過(guò)此耳根圓通法門(mén)獲得成就；現(xiàn)在修行的菩薩們，如今也各自證入了耳根圓通；未來(lái)修學(xué)佛法的人，也應(yīng)當(dāng)依照此耳根圓通法門(mén)來(lái)實(shí)踐。”

　　“我文殊師利也是從此法門(mén)證入，并非只有觀(guān)世音菩薩。”

　　到這里，文殊菩薩開(kāi)導(dǎo)阿難完畢，繼續(xù)回答世尊的詢(xún)問(wèn)，并對(duì)二十五圓通予以小結(jié)：

　　誠(chéng)如佛世尊，詢(xún)我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀(guān)世音為最。

　　“世尊您詢(xún)問(wèn)我二十五圓通當(dāng)中，哪一門(mén)最適合阿難及初學(xué)者，以便救度一切末法時(shí)代，發(fā)愿出離生死輪回的人。”

　　“以我觀(guān)察，娑婆眾生成就涅槃妙心之修法，以觀(guān)世音菩薩的耳根圓通最為方便。”

　　自余諸方便，皆是佛威神。即事舍塵勞，非是長(zhǎng)修學(xué)。淺深同說(shuō)法。

　　“此外的二十四種圓通，與觀(guān)世音菩薩耳根圓通一樣，也都是諸佛如來(lái)威德神力加持所現(xiàn)。”

　　“所有這些修法的要點(diǎn)，在于當(dāng)處脫開(kāi)對(duì)于‘十八界’或‘七大’的粘附，便可徹底放舍塵勞煩惱，而不在于修學(xué)時(shí)間之長(zhǎng)短。”

　　“這二十五圓通門(mén)或淺或深，同為諸位圣者演說(shuō)之妙法，并無(wú)高下之分。”

　　【即事舍塵勞，非是長(zhǎng)修學(xué)】當(dāng)處脫開(kāi)對(duì)于“十八界”或“七大”的粘附，便可徹底放舍塵勞煩惱，而不在于修學(xué)時(shí)間之長(zhǎng)短。

　　關(guān)于這句經(jīng)文，圓瑛法師《楞嚴(yán)經(jīng)講義》的版本是“即事舍塵勞，非是‘常’修學(xué)”，差了一個(gè)字，由“長(zhǎng)”變成了“常”，其含義就不同了。經(jīng)對(duì)照蕅益大師《楞嚴(yán)文句》和繁體字舊版《楞嚴(yán)經(jīng)》，其中都是“長(zhǎng)”字。

　　關(guān)于其含義，蕅益大師說(shuō)得清楚：“即事舍塵勞，猶所云就路還家也。”又標(biāo)注云：“非是此方眾生長(zhǎng)時(shí)修學(xué)。”供大家參考。

　　“耳根圓通”修法從何而來(lái)？如前文第六卷初，觀(guān)世音菩薩云：“由我供養(yǎng)觀(guān)音如來(lái)，蒙彼如來(lái)，授我如幻聞熏聞修金剛?cè)��?hellip;…”，很清楚，“耳根圓通”不是觀(guān)世音菩薩自己創(chuàng)造的，而來(lái)自于觀(guān)世音如來(lái)的傳授。

　　其它二十四圓通也是一樣，都由諸佛如來(lái)所傳授，所以都是諸佛如來(lái)威德神力加持所現(xiàn)。因此，再次強(qiáng)調(diào)，大家學(xué)佛不是跟我學(xué)，也不是跟某位大師學(xué)，而應(yīng)當(dāng)跟佛學(xué)。尤其不可自作主張，自己創(chuàng)造一些不倫不類(lèi)的修法，那是在自欺欺人，沒(méi)有任何意義。

　　就我自己來(lái)說(shuō)，今生只是依據(jù)佛經(jīng)祖論來(lái)讀念參悟，只是在不斷地跟佛學(xué)，雖有所發(fā)揮，但不曾創(chuàng)造。

　　文殊菩薩繼續(xù)說(shuō)道：

　　頂禮如來(lái)藏，無(wú)漏不思議。愿加被未來(lái)，于此門(mén)無(wú)惑。

　　“我在此頂禮諸佛如來(lái)，頂禮如來(lái)藏妙法，頂禮無(wú)漏圣僧與不思議解脫菩薩。”

　　“愿三寶加被未來(lái)的一切眾生，讓他們對(duì)于此耳根圓通法門(mén)沒(méi)有疑惑。”

　　文殊菩薩在這里頂禮三寶，也就是常說(shuō)的皈依三寶，并祈求三寶加被，讓未來(lái)的眾生，就是大家，不要再心存疑惑，趕緊實(shí)踐“耳門(mén)圓照三昧”，必會(huì)獲得解脫。

　　其中，“如來(lái)藏”既指如來(lái)法身，即“佛寶”，也指如來(lái)藏當(dāng)中所蘊(yùn)含的一切妙法，即“法寶”。而“無(wú)漏不思議”則指無(wú)漏圣僧與不思議解脫菩薩，他們乃是勝義的“僧寶”。

　　有人問(wèn)：難道文殊大菩薩還需要頂禮三寶與皈依三寶嗎？

　　答：需要。即使是文殊菩薩，也離不開(kāi)三寶的加持，猶如水波永遠(yuǎn)離不開(kāi)水一樣。其他菩薩與祖師也是如此，當(dāng)他們?cè)煺摶蛘f(shuō)法之時(shí)，首先會(huì)皈依三寶、敬禮三寶。不過(guò)，他們所歸敬之“僧寶”，通常指賢圣僧。

　　再問(wèn)：那凡夫僧是不是“僧寶”呢？

　　答：凡夫僧只要能夠如法持戒，并具有正知見(jiàn)，便是“僧寶”的一員。如果是那些已經(jīng)破了根本戒的僧人，他們其實(shí)已經(jīng)不是僧人了，更談不上僧寶。如果有些僧人雖然持戒，卻修學(xué)外道法，不具備端正知見(jiàn)，那也不算是僧寶，而是“光頭外道”。

　　問(wèn)：那在家的悟道者算不算“僧寶”呢？

　　答：不算，不入“僧?dāng)?shù)”的緣故，不足以住持正法的緣故。盧惠能為何要在剃度出家以后才登壇說(shuō)法？因?yàn)椋�在他成為僧寶之前，沒(méi)有住持正法的資格。這個(gè)資格是佛陀所授予的，不可以自封。

　　凡此種種，大家需要擦亮眼睛仔細(xì)觀(guān)察，以免錯(cuò)信邪師，貽誤自己的修行前程。

　　方便易成就，堪以教阿難，及末劫沉淪。但以此根修，圓通超余者。真實(shí)心如是。

　　“此‘耳根圓通’之修法既方便又容易獲得成就，足以教導(dǎo)阿難，以及末法時(shí)代沉溺于生死煩惱的眾生。”

　　“只要他們通過(guò)‘耳根’反聞自性來(lái)修行，就會(huì)比其它修法更容易獲得圓通。修行的真實(shí)心要就是如此。”

　　聽(tīng)了文殊師利菩薩的開(kāi)示，阿難以及在座大眾都深獲法益：

　　于是阿難及諸大眾，身心了然，得大開(kāi)示。觀(guān)佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠(yuǎn)游未得歸還，明了其家所歸道路。

　　“于是，阿難尊者以及在座大眾，徹底明白了修證圓通之路，大家身心無(wú)不泰然，慶幸獲得了如此殊勝之開(kāi)示。”

　　“再來(lái)觀(guān)察諸佛無(wú)上菩提及大涅槃，就好比自己的家一樣，而他們則好比那些因事離家遠(yuǎn)行的人，雖然還沒(méi)回到家，但已經(jīng)明明白白地找到了回家之路。”

　　諸佛無(wú)上菩提之妙果，以及大般涅槃之妙境，本是一切眾生的共同家園，只是大家離家遠(yuǎn)行，竟然遺忘了歸家之路，所以流浪生死，白白承受種種煩惱與苦難。

　　如今，承蒙世尊及文殊菩薩的慈悲開(kāi)示，阿難尊者和與會(huì)大眾終于明白了回家之路。各位同修也應(yīng)當(dāng)明白了，通過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》前六卷的學(xué)習(xí)，根機(jī)明利的人便會(huì)智慧開(kāi)發(fā)，獲得相應(yīng)的悟境。

　　上面這段是概述大眾獲得的共同法益，下面是與會(huì)大眾各自聞法的不同收獲：

　　普會(huì)大眾，天龍八部，有學(xué)二乘，及諸一切新發(fā)心菩薩，其數(shù)凡有十恒河沙，皆得本心，遠(yuǎn)塵離垢，獲法眼凈。

　　“在法會(huì)大眾當(dāng)中，包括天龍八部護(hù)法神，有學(xué)聲聞與有學(xué)緣覺(jué)，以及一切新發(fā)菩提心的菩薩，其總數(shù)共有十恒河沙數(shù)那樣多，他們和它們都悟得了本心，初步遠(yuǎn)離煩惱塵垢，獲得大乘‘法眼凈’。”

　　【法眼凈】開(kāi)悟自性清凈，初步獲得法眼（智慧眼）之功德。

　　在聲聞乘，“法眼凈”相當(dāng)于初果入流，是最初的“見(jiàn)道”，只見(jiàn)空性，未見(jiàn)佛性。在菩薩乘，“法眼凈”也叫做“法界凈”，是初步開(kāi)悟“無(wú)生法忍”，初步覺(jué)悟佛性。本經(jīng)顯然指大乘“法眼凈”，遠(yuǎn)勝過(guò)二乘“法眼凈”。

　　比對(duì)《圓覺(jué)經(jīng)》，世尊云：“若遇善友，教令開(kāi)悟凈圓覺(jué)性，發(fā)明起滅，即知此生性自勞慮。若復(fù)有人勞慮永斷，得法界凈，即彼凈解為自障礙，故于圓覺(jué)而不自在，此名凡夫隨順覺(jué)性。”可見(jiàn)，得“法界凈”和得“法眼凈”之開(kāi)悟，在菩薩乘當(dāng)中，仍屬于凡夫菩薩的覺(jué)悟境界。

　　換句話(huà)說(shuō)，僅就智慧而言，凡夫菩薩有時(shí)可以勝過(guò)二乘圣者。因?yàn)�，菩薩慧多定少，而二乘人則定多慧少。唯有地上菩薩定慧等持，方才證悟法身，入佛境界，其證量則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越二乘。

　　這“十恒河沙”與會(huì)大眾獲得了“法眼凈”之功德，屬于大乘智慧成就。也有人在收獲大乘智慧的同時(shí)，兼得了二乘圣果，她就是曾經(jīng)放蕩于塵欲，而真性不失的摩登伽女，如今的“真性比丘尼”：

　　性比丘尼，聞?wù)f偈已，成阿羅漢。

　　“摩登伽女，即如今的真性比丘尼，聽(tīng)文殊師利菩薩說(shuō)完偈語(yǔ)，便成就了阿羅漢果。”

　　所謂聞法受益，如此不可思議。即便是無(wú)漏阿羅漢果，有時(shí)也不必苦苦修行，只要因緣際會(huì)，一聞?wù)�法便能成就。真性比丘尼前文已�?jīng)證得三果阿那含，《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四當(dāng)中，世尊曾對(duì)阿難說(shuō)：“何須待我佛頂神咒，摩登伽心淫火頓歇，得阿那含。于我法中，成精進(jìn)林。愛(ài)河干枯，令汝解脫。”如今再進(jìn)一步，得阿羅漢果，超越了生死輪回。

　　對(duì)于“性比丘尼，聞?wù)f偈已，成阿羅漢”，宣化上人《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)淺釋》當(dāng)中，如此解釋?zhuān)?ldquo;性比丘尼即摩登伽女，聽(tīng)了這篇偈頌，就成就初果阿羅漢。”這是一個(gè)明顯的錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)糾正。

　　聲聞乘的沙門(mén)“四圣果”，即：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，各有其特定含義，這是很重要的基礎(chǔ)概念，與修行密切相關(guān)，不容混淆。

　　此外，其淺釋當(dāng)中還有許多知識(shí)方面和理解方面的錯(cuò)漏，此不一一列舉。即便如此，也無(wú)妨宣化上人乃一代高僧大德，其弘法事業(yè)蔚為壯觀(guān)。所謂“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，即便是大德，有時(shí)也難免出現(xiàn)常識(shí)錯(cuò)誤，足見(jiàn)佛法之博大精深。

　　推人及己，想必《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué)當(dāng)中也有不少錯(cuò)誤，各位同修一旦發(fā)現(xiàn)請(qǐng)務(wù)必告知，以便及時(shí)修改。至于沒(méi)發(fā)現(xiàn)的那些，沒(méi)關(guān)系，擺在那里做鏡子也是好事。

　　關(guān)于“阿羅漢”，乃是成就了無(wú)漏慧的出世圣者，其果位之殊勝，堪稱(chēng)人天敬仰。但是，在菩薩乘當(dāng)中，阿羅漢的位次并不高，以天臺(tái)宗圓教為例，阿羅漢僅僅相當(dāng)于圓教七信位，辟支佛則相當(dāng)于八信位，還沒(méi)到圓教初住，距離初地菩薩還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。

　　甚至，有些經(jīng)典開(kāi)示，說(shuō)發(fā)菩提心的功德，就已經(jīng)超越了二乘果位，因?yàn)�，菩提心之心量無(wú)比廣大的緣故。

　　在上述“十恒河沙”法會(huì)大眾獲得“法眼凈”，真性比丘尼獲證阿羅漢果之外，還有許多眾生在聽(tīng)聞文殊菩薩的偈語(yǔ)后，發(fā)起了菩提心，堪稱(chēng)殊勝：

　　無(wú)量眾生，皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　“此外，還有無(wú)量眾生，都發(fā)起了無(wú)比殊勝的無(wú)上正等正覺(jué)之心。”

　　有人問(wèn)：佛陀說(shuō)法的法會(huì)上，哪來(lái)這么多眾生呢？它們平時(shí)都呆在那里呢？

　　答：眾生界不可思議，遠(yuǎn)非人類(lèi)的短淺目光所能夠了解。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八開(kāi)示，在大家所知的眾生之外，還有無(wú)量的鬼神、精靈類(lèi)眾生，甚至，連土木金石之類(lèi)也都是眾生變化而成，其數(shù)量多得無(wú)法想象。

　　雖然一般人無(wú)法和它們交流，不知曉它們的存在，但佛陀不同，所謂“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解”，佛陀說(shuō)法之音，源于清凈心地，任何種類(lèi)的眾生都能夠“聽(tīng)”懂，都能夠聞法受益，此乃佛陀的不共功德之一。

　　到這里，“二十五圓通”結(jié)束，阿難尊者深獲法益，徹底明白了成佛之路。于是他起身謝法，并為大眾繼續(xù)向佛陀請(qǐng)法：