《楞嚴經(jīng)》輕松學 卷十（之八）

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

　　“還有一些經(jīng)由禪修到達‘行陰盡’的善男子，窮盡了行陰的相續(xù)擾動而得證行陰本空，到達‘識陰區(qū)宇’。他們已經(jīng)滅盡了行陰的微細遷流之生滅念，但其寂滅識性當中的精明妙心還被‘顛倒微細精想’所覆蓋，尚未能夠圓照法界。”

　　在這里，上下文之間依舊省略了一段經(jīng)文，即前文的：“能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺，覺知通【氵曶】，能入圓元。”

　　禪修者六根尚有隔別，但已經(jīng)成就了六根互用，與十方世界十二類眾生的覺知性相通，隨著覺知相通，便能夠回入圓融周遍的識性本元。

　　于是，他們對于“識性本元”當中的因果進行觀察抉擇，發(fā)生錯解：

　　于命明中，分別精粗，疏決真?zhèn)�。因果相酬，唯�?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感應，背清凈道。所謂見苦、斷集，證滅、修道。居滅已休，更不前進。生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

　　“禪修者回入圓融周遍的識性本元之際，在受命元由顯明之后，從中分別出世間因果和世間因果，認為前者精妙，后者粗陋；并疏通抉擇，認為前者真實，后者虛偽。他們遵循因緣果報之理，僅求證出世間的因果感應，而不知因果如幻，背棄了諸佛本來清凈的大涅槃之道。他們的修行，即所謂因‘見苦’、而‘斷集’，得以超越世間因果；為‘證滅’、故‘修道’，得以成就出世間因果。到達滅諦之涅槃小果便罷休，而不再前進。將此作為最勝見解的話，這些人便墮入了‘定性聲聞’當中，于是就和無聞比丘等人一樣，成為了增上慢之同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見。”

　　【命明】即“識精元明”，是一切眾生的受命元由，在“識陰區(qū)宇”當中已經(jīng)明白顯露。

　　【分別精粗，疏決真?zhèn)巍繌闹蟹謩e，認為世間因果“粗陋”，出世間因果“精妙”，故應當舍粗取精。同時疏通抉擇，認為世間因果“虛偽”，出世間因果“真實”，故應當去偽存真。

　　【因果相酬，唯求感應，背清凈道】遵循因緣果報之理，僅求證出世間的因果感應，而不知因果如幻，背棄了諸佛本來清凈的大涅槃之道。

　　【見苦、斷集】此乃世間因果，也叫做“知苦、斷集”，了知世間為苦果，而苦因則是煩惱的匯集。這是“四諦”當中的“苦諦”和“集諦”，想要出離三界之苦，則必須斷除煩惱之匯集。如何斷除呢？應當進一步實踐“滅諦”和“道諦”。

　　【證滅、修道】此乃出世間因果，也叫做“慕滅、修道”，為了到達涅槃，故修道。這是“四諦”當中的“滅諦”和“道諦”，以修道為因，能夠感得涅槃之果。“滅”就是指涅槃，但這還不是諸佛之大涅槃，而只是偏真涅槃，屬于菩提路上的小果。

　　【定性聲聞】即《楞嚴經(jīng)》卷九的“不回心鈍阿羅漢”，一心證入涅槃小果，暫時不肯回小向大。

　　【無聞僧】即前文的“無聞比丘”，誤以“四禪”為“四果”，落入“增上慢”。

　　【增上慢】高估自己的證量，以較高的證量自居，不肯繼續(xù)進取，名為“增上慢”。

　　依據(jù)大乘經(jīng)論，聲聞緣覺圣者還存在“增上慢”，他們誤以為自己已經(jīng)到達“涅槃”，而不知進一步求證諸佛“大涅槃”的緣故。

　　大家需要注意的是，“增上慢”是一種過失，而并非一種罪業(yè)。無聞比丘墮入地獄，并非因為“增上慢”，而是因為他以嗔恨心誹謗佛法，誹謗阿羅漢圣果。假如無聞比丘臨終發(fā)現(xiàn)自己將要繼續(xù)輪回的時候，不是去誹謗佛法，而是及時反省自己，及時明白自己尚未證得阿羅漢果而心存慚愧的話；他不僅不會墮入地獄，還有可能會證果，至少能夠再來人、天道進一步修行。

　　因此，每個人的臨終心念特別重要，大家平時就要注意觀察自己的心念，盡量要起善心善念，而少起惡心惡念。作為修行人，雖然還有種種習氣，這難免，但咱可以常懷好心，長存善意，那就不會落入惡道。這就是因果，世間因果，所謂善有善報，惡有惡報是也。

　　在尚未覺悟諸佛本來清凈的一乘實相大道之前，注重世間因果不可或缺，此乃佛法的“人天乘”，屬于修行的重要資糧。

　　是名第九圓精應心，成趣寂果。違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。

　　“這叫做‘識陰境界’之第九種‘狂證’，名為‘圓精應心，成趣寂果。違遠圓通，背涅槃城，生纏空種’。”

　　【圓精應心，成趣寂果】以圓滿精妙的出世間感應之心為因，成就了趨入寂滅的涅槃小果。

　　【生纏空種】落入與空性相糾纏的聲聞種性。

　　“識陰境界”之第十種“狂證”，叫做“圓覺【氵曶】心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種”：

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

　　“還有一些經(jīng)由禪修到達‘行陰盡’的善男子，窮盡了行陰的相續(xù)擾動而得證行陰本空，到達‘識陰區(qū)宇’。他們已經(jīng)滅盡了行陰的微細遷流之生滅念，但其寂滅識性當中的精明妙心還被‘顛倒微細精想’所覆蓋，尚未能夠圓照法界。”

　　在這里，上下文之間依舊省略了一段經(jīng)文，即前文的：“能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺，覺知通【氵曶】，能入圓元。”

　　禪修者六根尚有隔別，但已經(jīng)成就了六根互用，與十方世界十二類眾生的覺知性相通，隨著覺知相通，便能夠回入圓融周遍的識性本元。

　　于是，他們對于“識性本元”當中的‘圓融清凈覺明’發(fā)生錯解：

　　若于圓融清凈覺明，發(fā)研深妙，即立涅槃而不前進。生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不回心者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

　　“禪修者回入圓融周遍的識性本元之際，如果對于圓融清凈的本覺光明，發(fā)心研究而深入其妙性，便將其樹立為涅槃而不再前進。將此作為最勝見解的話，這些人便墮入了定性辟支佛，和那些不肯回小向大的緣覺、獨覺之類成為了同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見。”

　　【圓融清凈覺明】圓融周遍、清凈無染的本覺光明。仍未超越“識性本元”的范疇，尚被“顛倒微細精想”所覆蓋，此本覺光明雖已顯發(fā)，而未透徹。

　　【發(fā)研深妙】發(fā)心研究，得其幽深微妙。

　　【辟支】也稱“辟支佛”，有二種：1、獨覺，寂靜獨居，深入觀察萬法變化，無師自悟而得證圣果；2、緣覺，接受了如來教導，深入觀察十二因緣而證悟無生，得證圣果。

　　【諸緣獨倫】諸緣覺、獨覺之類。

　　問：“本覺光明”理應當無處不在，但它是否會被“五陰”所遮蓋呢？

　　答：“本覺”乃是眾生天然本具的妙性，它不會被任何東西遮蓋。但是，其光明之顯現(xiàn)則有可能被“五陰”所遮蓋，隨眾生修行境界不同，而顯現(xiàn)出不同程度的智慧妙用。因此，“本覺光明”固然無處不在，但其顯現(xiàn)程度則千差萬別。

　　問：那么，凡夫修行人是否能夠覺悟此“本覺光明”呢？

　　答：當然可以，它不是個什么稀奇玩意兒，只不過是每個人當前的“覺知明了”而已，妄想根本就蓋不住它。覺悟當前遍在的“本覺光明”，那就是禪宗所說的“明心見性”，凡夫也可以做到，只是不夠透徹。雖然不夠透徹，但畢竟已經(jīng)覺悟，不同于那些如盲入暗的蕓蕓眾生。

　　問：這樣說來，把“覺明”理解為“覺知明了”也可以咯？

　　答：是的。“覺知明了”就是凡夫心當中的“本覺光明”之顯現(xiàn)，但因為未破無明的緣故，此顯現(xiàn)程度有限，還不夠圓滿。

　　問：難道“本覺光明”不是大涅槃嗎？如果是的話，獨覺禪修者“即立涅槃而不前進”有何過失呢？

　　答：毫無疑問，“本覺光明”就是大涅槃，“本覺”常在大涅槃。問題在于，萬法無非“本覺”之顯現(xiàn)，無非本覺本身，因此，只要不陷入顛倒妄想，則萬法常在大涅槃。獨覺禪修者被“顛倒微細精想”所覆蓋的緣故，尚未能夠覺悟于此，竟然在萬法之外別立“本覺光明”為涅槃，他們雖然已覺悟而尚未圓滿，所證乃是中途果位。論其過失，正屬于“得少為足”，落入“增上慢”之流。

　　因此，世尊說他們：

　　是名第十圓覺【氵曶】心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。

　　“這叫做‘識陰境界’之第十種‘狂證’，名為‘圓覺【氵曶】心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種’。”

　　【圓覺【氵曶】心，成湛明果】以圓融清凈覺明的相通之心為因，成就了湛寂光明之涅槃小果。

　　【生覺圓明不化圓種】落入了雖然證悟本覺圓融光明，而尚未化解對于“圓明”的執(zhí)著之緣覺種性。

　　聲聞、緣覺二乘圣者，雖然已經(jīng)到達“涅槃”，但他們對于“涅槃”尚有偏執(zhí)，將其別立于“生死輪回”之外，因而不圓滿，還不是如來大涅槃。如來大涅槃者，亦名大般涅槃，不住生死、不住涅槃是也。諸佛如來無所住而常在大涅槃，不染一切法，不離一切法，顯現(xiàn)一切法，包容一切法，妙用一切法，故名清凈法身。

　　諸佛滅度，法身不滅度。何以故？法身如如，不曾生，不會滅。不生不滅，則法身常在大涅槃，即是大涅槃。以是因緣，許多大乘經(jīng)典開示：“諸佛壽命無量”，此“諸佛”指諸佛之清凈法身。如此法義甚深微妙，需要大家慢慢體會。

　　于是，世尊對十種“識陰境界”，即十種“狂證”進行小結：

　　阿難，如是十種禪那中途成狂，因依迷惑，于未足中生滿足證。皆是識陰用心交互，故生斯位。

　　“阿難，這十種在禪修中途所成之狂證，因?qū)λ�依境界發(fā)生迷惑，便于尚未滿足無上菩提之中途，生出了自以為已經(jīng)圓滿的證境。這都是因為在‘識陰區(qū)宇’當中，禪修者試圖突破識陰而成就圓滿果位的有功用心，與‘識陰’當中的顛倒微細精想相互交戰(zhàn)，因此會發(fā)生這些中途狂證之位。”

　　【滿足】此指滿足無上菩提，即圓滿成就大涅槃。

　　【識陰用心交互】在“識陰區(qū)宇”當中，禪修者所用三昧離識之定心（亦即離念精明之心，其中伴有想要成就圓滿果位的用功用心）與“顛倒微細精想”之習氣種子瀑流相互交戰(zhàn)。

　　【斯位】這些中途狂證之位。

　　禪修者到達這些證境，自以為已經(jīng)滿足大涅槃，便會發(fā)生“狂證”。因此，世尊說他們：

　　眾生頑迷，不自忖量，逢此現(xiàn)前，各以所愛先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提，大妄語成。外道邪魔所感業(yè)終，墮無間獄；聲聞、緣覺，不成增進。

　　“有些禪修眾生因為愚癡迷惑的緣故，沒有能力思量辨別，一旦遇到這些證境現(xiàn)前，便會因為被各自有所貪愛的宿習迷惑了內(nèi)心而休息下來，將其作為最究竟的歸宿之地。并自稱已經(jīng)圓滿成就無上菩提，因而形成了大妄語。其中，前八種狂證屬于外道、邪魔之類，他們所招感的罪業(yè)極重，將來會墮入無間地獄；后兩種狂證是定性聲聞和定性辟支，他們因沉迷于空性涅槃，并未造下罪業(yè)，不會墮入無間地獄，只是暫時無法進修無上正覺之道。”

　　準確地說，前八種狂證屬于“大妄語”。而后兩種狂證，即定性聲聞和定性辟支則屬于“增上慢”，他們確實成就了圣果，確實到達了“涅槃”，只是高估了自己的證境而已。

　　因此，前八種禪修者因為未得謂得之“大妄語”的緣故，會造作一系列罪業(yè)，例如誹謗正法、放縱欲望、誤導眾生，等等，這些罪業(yè)很嚴重，因而將會墮入無間地獄，其修行解脫之路徹底前功盡棄。因此，對于修行人來說，僅僅具有禪定是遠遠不夠的，還必須具備正知見，否則，難免像這些人一樣誤入歧途。

　　后兩種禪修者已經(jīng)證得阿羅漢或辟支佛之果位，因“增上慢”而暫時不肯接受諸佛教化，暫時停步不前，但不會墮落。

　　到達“識陰區(qū)宇”的禪修者非常殊勝，卻還有可能發(fā)生這些狂證，甚至會造下極重罪業(yè)而墮入無間地獄，這實在太可惜了。因此，世尊再次叮囑阿難尊者：

　　汝等存心秉如來道，將此法門于我滅后傳示末世，普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沉孽，保綏哀救，銷息邪緣。令其身心入佛知見，從始成就不遭歧路。

　　“你們大家要留心秉承如來之道，把這些法門在如來滅度以后，于末法時代當中宣說流傳，讓所有的眾生都能夠明了這十種‘狂證’之法義。不要放任見魔自行造下沉重罪業(yè)，保護眾生禪修之安寧，哀憫救濟其無知之苦，幫助他們消除息滅種種邪見因緣。這將會讓那些禪修者從身心當中悟入佛知見，從開始修行直到最終成就，都不會再遭遇邪路。”

　　【見魔】知見魔。指內(nèi)心的見解執(zhí)著，能夠障礙眾生成就解脫，故名“見魔”。在“四魔”當中，它屬于“煩惱魔”和“五陰魔”的范疇。

　　【沉孽】沉重罪業(yè)。

　　【保綏（音：隨）哀救】保護眾生禪修之安寧，哀憫救濟其無知之苦。“綏”：平安，安寧。

　　到這里，世尊宣說“五陰魔”即將圓滿。最后，世尊對于此法門之重要意義，以及破盡“五陰”覆蓋，成功到達“識陰盡”之殊勝證量予以小結：

　　如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開，得無上道。

　　“這個識破五陰魔境，破盡五陰覆蓋之法門，先前過去世的恒河沙數(shù)無量劫當中，已經(jīng)有數(shù)不清的微塵數(shù)如來，都是乘著此法門而心地開明，得以成就無上正覺之道。”

　　換句話說，過去曾有無量如來出世，他們都是識破了五陰魔境，在禪修當中破盡五陰覆蓋，到達“識陰盡”之后，方才成就無上正覺。

　　對此，世尊繼續(xù)說道：

　　識陰若盡，則汝現(xiàn)前諸根互用，從互用中，能入菩薩金剛干慧，圓明精心于中發(fā)化，如凈琉璃內(nèi)含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。

　　“如此禪修，“識陰”一旦破盡，那么，你們當前六根已經(jīng)磨盡了六根差別而互用自在，從此六根互用當中，自然能夠證入等覺菩薩金剛心之干慧地，于是，本來圓滿光明的精妙之心從中發(fā)揚與顯化，好比凈潔的琉璃寶當中蘊含著一輪明月。”

　　“從這里便超越了五十五位真菩提路當中的十信、十住、十行、十回向、四加行，以及十地，還有等覺菩薩的圓明之境，得以回入如來無盡微妙莊嚴的智慧大海，圓滿了無上菩提，歸于無所得之本來。”

　　【金剛干慧】《楞嚴經(jīng)》卷八云：“阿難，從干慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初干慧地。如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。”

　　因此，“金剛干慧”就是“金剛心中初干慧地”之簡稱。所謂“金剛心”，指菩薩成佛之前的最后心，即等覺菩薩后心，因其觀心最為明利，能夠破盡最后一品無明而成就妙覺佛果，故名“金剛心”。據(jù)《天臺四教儀》，也可以稱為“一生補處”或“無垢地”。

　　顯然，此“金剛干慧”絕非十信位之前，凡夫菩薩的“干慧地”。而是指“等覺后心”菩薩所具備的“干有其慧”之佛慧，故亦名“干慧地”。

　　【金剛十地】即“十地”。因初地至十地菩薩已經(jīng)初步具備“金剛心”妙智慧，能夠摧破無明，分證法身，故亦名“金剛十地”。

　　【圓滿菩提，歸無所得】圓滿了無上菩提，歸于無所得之本來。

　　所謂“菩提”，乃眾生本有之“覺性”，因“無明妄想”而迷失。如今“無明”消盡，“妄想”不生，菩薩以一念相應慧回入本來覺性，名為“成佛”，名為“圓滿無上菩提”。實則無所成，也無所得，只是歸其本來。

　　問：“金剛心”乃是等覺菩薩境界，所證與諸佛等，其中為何還要樹立“干慧地”之位呢？

　　答：《楞嚴經(jīng)》卷八云：“如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。”等覺菩薩所證與諸佛等，其心即是“金剛心”，已經(jīng)證悟佛陀的圓滿智慧，但尚未純熟，還不能夠運用自如。其情形恰似“十信位”之前的“干慧地”那樣，經(jīng)云：“干有其慧，名干慧地。欲習初干，未與如來法流水接。”故將其樹立為“金剛心中初干慧地”。

　　凡夫菩薩從“干慧地”修行，一旦“與如來法流水接”，則證入“初信位”，從法理上“一切妄想滅盡無余”，洞開佛慧。同理，等覺菩薩從“金剛心”當中的“干慧地”進修，一旦“圓明精心于中發(fā)化，如凈琉璃內(nèi)含寶月”，則能夠頓超“十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明”而“入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。”

　　問：為何叫做“頓超”？

　　答：通過禪修一路破盡“五陰”覆蓋，到達“識陰盡”的禪修者，他從前未必是一位菩薩，也可能是一位二乘人，還可能是一位外道修行人，等等。無論他是誰，只要能夠到達“識陰盡”，自然磨盡六根差別且具備六根互用，且“從互用中，能入菩薩金剛干慧”，于是，他不需要經(jīng)歷前面的菩薩位次，一下子超越了“等覺”位，直接入于佛境界，圓滿無上菩提，歸于無所得之本來。

　　換句話說，到達“識陰盡”，自然能夠直接成佛，而無須經(jīng)歷前面的菩薩位次，所以叫做“頓超”。

　　問：這樣說來，二乘和外道修行者，只要禪修得法，不被“五十陰魔”所障礙，一旦到達“識陰盡”，就可以直接成佛咯？

　　答：是的。悉達多太子成佛之前，就是一位“外道修行者”，他跟隨老師學習四禪，再學習四空定，而后六年苦行，等等，這些都可以算作“外道”法門。只因太子多生多劫行菩薩道，其功行已經(jīng)圓滿，于是能夠在菩提樹下破盡“五陰”覆蓋，到達“識陰盡”，并以“金剛心”之殊勝智慧破盡最后一品無明，無師自悟而成就正覺。

　　當然，太子之所以不會被“五十陰魔”所障礙，顯然源于其宿世常隨佛學的修行積累。由于親近過無量諸佛，太子早已熟識如此法門，并儲存在第八識當中。今生雖然不曾學過，但智慧種子早就種好了，今生因圓果滿，水到渠成。

　　問：這樣說來，學習“五十陰魔”之法門，對于想要成佛的修行人來說不可缺少咯？

　　答：是的。此法門乃是過去無量諸佛“降魔成道”之甚深秘密，難得聽聞，乃是修行之必備智慧。對此，世尊下文將繼續(xù)開示。

　　問：可是，有法師說即便破了“五陰”，到達“識陰盡”，也還是凡夫，還需要從“干慧地”一路修行，經(jīng)歷五十五位真菩提路，才能夠圓滿成佛，這該如何理解呢？

　　答：這種說法錯解了經(jīng)文，他們把“菩薩金剛干慧”理解成了凡夫菩薩之“干慧地”，前面已有說明，請仔細看。另外，這種說法的漏洞很明顯。我來問您：到達“識陰盡”是否超越了辟支佛和阿羅漢？

　　彼答：依據(jù)經(jīng)文，這是毫無疑問的。因為，定性聲聞和定性辟支還在“識陰區(qū)宇”當中，他們落入了中途果位，屬于“狂證”。

　　答：因此，到達“識陰盡”的禪修者，已經(jīng)超越了二乘圣者，他們不可能還是凡夫，不可能又退回到了凡夫菩薩之“干慧地”，那遠遠不如二乘圣者。況且，到達“識陰盡”，就不再是“眾生”了，命元已盡的緣故。在十法界當中，其它九法界，包括菩薩法界在內(nèi)，都屬于“眾生”；超越了“眾生”的，唯有佛法界之諸佛。因此，能夠破盡“識陰”，自然成佛。

　　問：請問法師破了幾陰？

　　答：慚愧，尚在“五陰”覆蓋當中，一陰未破。

　　問：那您講說《楞嚴經(jīng)》以及“五十陰魔”有何意義，豈不等于說食數(shù)寶？

　　答：首先，要遠行必須先熟識路徑，因此需要學習地圖，這很重要。修行成佛也是一樣，必須先學習佛經(jīng)，充分了解其路徑，以及途中可能會遇到的障礙，到時才能夠善巧抉擇，而不至于誤入歧途。

　　其次，經(jīng)云：“理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。”對于法理我已經(jīng)了然于胸，完全能夠自在講說而大致符合世尊的教導。在究竟義來說，凡夫也有可能了知諸佛秘密之藏，并依據(jù)經(jīng)論加以宣揚，這就是行菩薩道當中最重要的內(nèi)容。必將能夠自他兩利，同圓如來一切種智。

　　再者，頓悟法理以及明心見性，乃是成佛之正因；未來生生世世逐漸深入事修，自然可以逐漸破盡“五陰”覆蓋，必將在某一生當中無師自悟而示現(xiàn)成就無上正等正覺。

　　就今生來說，就如今的時代因緣來說，證入三摩地，到達“色陰盡”是相當困難的事情�；蛟S我自己未必能夠做到，期待諸位大德的真修實證。即便做不到也沒關系，修行不能著急，那是水到渠成之事。只問耕耘，莫急收獲，急則入魔。

　　要想破盡“五陰”，必須熟識“五十種陰魔”法門，對此，世尊繼續(xù)開示：

　　此是過去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那覺明分析微細魔事。魔境現(xiàn)前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生。直至菩提無諸少乏，下劣增進，于大涅槃心不迷悶。

　　“這‘五十種陰魔’法門，是過去無量劫當中先前的諸佛世尊們，在奢摩他之定境當中，以毗婆舍那之覺照明了而分析辨清的微細魔境界。當這些微細魔境界出現(xiàn)的時候，你們?nèi)绻�能夠熟識而覺悟，就能夠洗盡心中的分別計度之污垢，而不會落入邪見和狂證當中。”

　　“當五陰魔銷毀滅盡，一切天魔也將隨之摧毀破碎，一切大力鬼神都將落魄而逃，一切魑魅魍魎再也不會化生出來。禪修者從此直到成就無上菩提，自然具足一切功德，沒有任何缺少。連下劣的二乘人，也可以因此而增進修行，對于大涅槃不再心懷迷惑苦悶。”

　　【褫（音：齒）】剝除，革除，奪去。

　　【下劣】下劣之人。此處指二乘人，乃是楞嚴法會的當機者，包括阿難尊者在內(nèi)。相對于大乘菩薩來說，二乘人還屬于心量狹小的下劣之人。

　　但是，這些人學習了《楞嚴經(jīng)》之后，便可以成長為大乘菩薩，故云“下劣增進”。

　　最后，假如一些末法時代的眾生，沒有能力學習《楞嚴經(jīng)》，理解不了“五陰魔”之微妙法門，卻又偏好禪修，該如何避免魔類擾亂呢？世尊最后予以慈悲叮嚀：

　　若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧。汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫于禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來究竟修進最后垂范。

　　“如果有一些末法時代的愚癡暗鈍之眾生，不能識別禪修當中的種種境界，不明白世尊所說的‘五陰魔’之法義，卻樂于修行三昧正定。”

　　“你怕他們誤入邪路，與諸魔鬼神成為同類，應當一心一意勸他們持誦佛頂化佛所說之楞嚴神咒。假如他們沒有能力背誦下來，可以讓他們書寫在禪堂里面，或者書寫后佩戴在身上，則一切諸魔鬼神都不能擾動他們。你們對于如此法門應當恭敬受持，此乃十方世界一切如來關于修行最究竟的教導與終極示范。”

　　【垂范】教化與示范。

　　到這里，世尊開示“五陰魔”圓滿。下面，阿難尊者請問五陰當中的“五種妄想”，此乃最究竟了義的殊勝教法，也是世尊在首楞嚴法會的終極開示：