《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九（之三）

　　阿難，如是地獄、餓鬼、畜生，人及神仙，天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業(yè)。于妙圓明無(wú)作本心，皆如空華，元無(wú)所著，但一虛妄，更無(wú)根緒。

　　“阿難，這七趣眾生，所謂地獄、餓鬼、畜生，人與神仙，天及阿修羅，仔細(xì)推究一下，它們都是由于妄想昏沉之‘惑’，而造作了有為之‘業(yè)’，因此隨著妄想之業(yè)而虛妄受生，并承受其相應(yīng)的生死之‘苦’。”

　　“所有這一切七趣輪轉(zhuǎn)，對(duì)于微妙、圓滿、光明的‘無(wú)作本心’來(lái)說(shuō)，都如同虛空花一般，本來(lái)就沒(méi)有絲毫染著，只是純粹的虛妄而已，再?zèng)]有什么根源了。”

　　所謂“無(wú)作本心”，就是一切眾生本有的如如心性，亦名“妙明真凈妙心”，亦名“本元真如”，亦名“本來(lái)心”，亦名“如來(lái)藏妙真如性”，等等。它也就是不思議的微妙法身，眾生與佛平等具足，無(wú)二無(wú)別。

　　此“無(wú)作本心”當(dāng)中，本沒(méi)有任何無(wú)明之“惑”，也不曾有任何造作之“業(yè)”，更不會(huì)遭受什么輪回之“苦”。因此，“惑、業(yè)、苦”這三者，在“無(wú)作本心”來(lái)觀察，純屬虛妄，本無(wú)來(lái)由。

　　那么，“七趣眾生”為何流轉(zhuǎn)于其中而無(wú)法解脫呢？為何不能夠覺(jué)悟“無(wú)作本心”呢？對(duì)此，世尊繼續(xù)說(shuō)道：

　　阿難，此等眾生不識(shí)本心，受此輪回，經(jīng)無(wú)量劫，不得真凈，皆由隨順殺、盜、淫故。反此三種，又則出生無(wú)殺、盜、淫。有名鬼倫，無(wú)名天趣。有無(wú)相傾，起輪回性。

　　“阿難，這七趣眾生之所以不能夠認(rèn)識(shí)‘無(wú)作本心’，而承受此虛妄的生死輪回；乃至于輪回了無(wú)量劫，也不能回歸‘妙明真凈妙心’，都是因?yàn)樗鼈冺槒?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生、偷盜、淫欲等三種習(xí)氣的緣故。”

　　“這三種習(xí)氣反過(guò)來(lái)，又產(chǎn)生了不殺、不盜、不淫等三種習(xí)氣。于是，有殺、盜、淫三種習(xí)氣，就叫做‘鬼趣’等三惡道；沒(méi)有了殺、盜、淫等三種習(xí)氣，就叫做‘天趣’等善道。眾生就這樣在‘有’和‘無(wú)’的相互顛覆當(dāng)中，隨著殺、盜、淫三種習(xí)氣而不停興起輪回之性。”

　　有人問(wèn)：“殺、盜、淫”固然是習(xí)氣，“不殺、不盜、不淫”怎么會(huì)是習(xí)氣呢？

　　答：執(zhí)著于“殺、盜、淫”為不凈，執(zhí)著于“不殺、不盜、不淫”為清凈的緣故，仍然屬于虛妄分別，所以也是一種習(xí)氣。如此見(jiàn)解，仍在“心境對(duì)立”當(dāng)中，尚未通達(dá)“諸法空相”與“心境一如”，尚未覺(jué)悟“無(wú)作本心”，還屬于“心念造作”，所以不能超出生死輪回。

　　問(wèn)：如何才能夠超出生死輪回？

　　答：覺(jué)悟“心性”本來(lái)沒(méi)有任何造作，它無(wú)始劫以來(lái)不曾殺生、偷盜、淫欲，因此也不需要什么不殺、不盜、不淫的清凈之法。它本來(lái)不曾輪回，它就是“無(wú)作本心”，只要充分覺(jué)悟它，生死輪回當(dāng)處消融，歸于南柯一夢(mèng)。

　　當(dāng)然，只要還沉浸在“殺、盜、淫”三種習(xí)氣當(dāng)中，就不可能覺(jué)悟“無(wú)作本心”；因此，要想明心見(jiàn)性，首先需要持戒自律，淡化“殺、盜、淫”等種種習(xí)氣，并長(zhǎng)期靜修，精進(jìn)禪修觀察，才有可能做到。

　　對(duì)于其具體實(shí)修，世尊予以透徹開示：

　　若得妙發(fā)三摩提者，則妙常寂，有無(wú)二無(wú)，無(wú)二亦滅。尚無(wú)不殺、不偷、不淫，云何更隨殺、盜、淫事？

　　“如果修行者在開悟‘無(wú)作本心’之后，通過(guò)禪修而開發(fā)首楞嚴(yán)三昧，則會(huì)契入微妙、真常、寂滅之法身，其中，‘有殺盜淫’和‘無(wú)殺盜淫’兩種習(xí)氣一同消融，連‘無(wú)二’之妙性也歸于寂滅。于是，尚且沒(méi)有不殺生、不偷盜、不淫欲之心念，又怎會(huì)追隨殺生、偷盜、淫欲之事呢？”

　　【妙常寂】指微妙、真常、寂滅之法身。

　　此乃圣者真實(shí)解脫之妙境界，其中絕不會(huì)有追隨殺、盜、淫之行為，也沒(méi)有了不殺、不盜、不淫之造作心念。亦如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六云：“必使淫機(jī)，身心俱斷，斷性亦無(wú)。于佛菩提，斯可希冀。”可謂前呼后應(yīng)，異曲同工。

　　若論其中奧妙，“無(wú)作本心”并非實(shí)存之物；微妙、真常、寂滅之法身也本來(lái)了不可得，只是不屬于“斷滅”，而終究一無(wú)所有。其中本沒(méi)有“殺、盜、淫”之習(xí)氣，也沒(méi)有“不殺、不盜、不淫”之刻意約束。“本心”與“法身”本來(lái)自在圓滿，從不曾落入生死輪回，更不曾追隨過(guò)殺、盜、淫等罪業(yè)。

　　它本來(lái)解脫，但修行者如果不肯斷除“殺、盜、淫”三業(yè)的話，也絕不可能獲得如實(shí)證悟，而必然流落在生死輪回當(dāng)中。因此，那些宣揚(yáng)不用斷除“殺、盜、淫”，就能夠修行并獲得解脫的說(shuō)法，都不是如來(lái)正法。

　　對(duì)此，世尊繼續(xù)說(shuō)道：

　　阿難，不斷三業(yè)，各各有私。因各各私，眾私同分非無(wú)定處。自妄發(fā)生，生妄無(wú)因，無(wú)可尋究。

　　“阿難，一切眾生不斷除‘殺、盜、淫’三業(yè)的緣故，就會(huì)造作出各自的‘別業(yè)’。因?yàn)樵诟髯缘?lsquo;別業(yè)’當(dāng)中，大家都有共同的部分，那就是‘共業(yè)’，有了‘共業(yè)’，就不會(huì)沒(méi)有相應(yīng)的受報(bào)所在，于是便有了‘世界’與‘七趣’。”

　　“不過(guò)，所有的‘世界’與‘七趣’輪回，都是因?yàn)樽约旱?lsquo;妄業(yè)’而有，‘妄業(yè)’來(lái)自于‘妄心’，‘妄心’則本無(wú)來(lái)處，純屬妄想，無(wú)可追尋了。”

　　汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。

　　“因此，你們勤勉修行，想要證得無(wú)上菩提，就必須要除去‘殺心’、‘偷心’和‘淫心’這三惑。假如不能盡除三惑，縱然勤修禪定得到種種神通，也都是世間法的有為功用，而并非無(wú)漏圣道。”

　　【勖（音：旭）】勉力，勤勉。

　　習(xí)氣不滅，落于魔道。雖欲除妄，倍加虛偽。如來(lái)說(shuō)為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。

　　“‘殺、盜、淫’三種習(xí)氣不消滅，即使修行也會(huì)落入魔道。那樣的話，雖說(shuō)也想除去虛妄輪轉(zhuǎn)，卻還耽著于三種妄習(xí)，因此而倍加虛偽。如來(lái)說(shuō)這樣的修行人，實(shí)在是可憐的人啊。”

　　“總之，七趣輪回都是你們的妄心自己造出來(lái)的，而不是菩提覺(jué)性當(dāng)中實(shí)有的，菩提覺(jué)性沒(méi)有絲毫過(guò)失。”

　　作是說(shuō)者，名為正說(shuō)；若他說(shuō)者，即魔王說(shuō)。

　　“像這樣說(shuō)法，叫做正法；如果有其它不同于此的說(shuō)法，那就是魔王所說(shuō)之法。”

　　到這里，世尊解答“七趣眾生”圓滿，也指出了實(shí)踐“三摩提正修行路”的關(guān)鍵，那就是必須斷除“殺、盜、淫”三業(yè)，除盡這三種虛妄習(xí)氣，在此基礎(chǔ)上深入禪修，才不會(huì)落入“魔道”，才能夠超越生死輪回，直成無(wú)上菩提。

　　然而，修行者一旦進(jìn)入三昧正定，其中的種種微細(xì)境界，種種魔境著實(shí)難以識(shí)別。對(duì)于此甚深之法，阿難尊者并不知曉，因而無(wú)從請(qǐng)問(wèn)。

　　于是，在首楞嚴(yán)法會(huì)的最后部分，世尊以大慈悲心無(wú)問(wèn)自說(shuō)，自發(fā)宣講定中魔事，開啟了其它佛經(jīng)當(dāng)中不曾宣說(shuō)的“五十陰魔”之法。

　　首先，關(guān)于三昧正定當(dāng)中，為何會(huì)出現(xiàn)種種魔境，為何會(huì)有諸多鬼神之類前來(lái)擾亂，世尊予以開示。

　　只見(jiàn)世尊：

　　即時(shí)如來(lái)將罷法座，于師子床，攬七寶幾，回紫金山，再來(lái)憑倚。普告大眾及阿難言：

　　“這時(shí)，在解答了阿難的問(wèn)題以后，法會(huì)即將結(jié)束，將要下座之前，如來(lái)在所坐法床上面，忽然伸手?jǐn)堖^(guò)七寶條桌，回轉(zhuǎn)那猶如紫金山一般的莊嚴(yán)佛身，然后再倚靠在條桌之上。告訴法會(huì)大眾和阿難尊者說(shuō)：”

　　【師子床】即“獅子床”，指如來(lái)說(shuō)法所坐的法床與禪床。世尊說(shuō)法猶如“獅子吼”，無(wú)所畏懼，能夠威懾一切邪魔外道；猶如獅子一吼，便能夠威懾所有動(dòng)物一樣。

　　世尊說(shuō)法，通常都是端正、莊嚴(yán)之相，但在演說(shuō)“五十陰魔”之前，世尊竟然倚靠在條桌上面，扭身斜對(duì)著大眾，顯示出一種大無(wú)畏的自在氣度，正表明所說(shuō)之法非同尋常。

　　世尊說(shuō)道：

　　汝等有學(xué)緣覺(jué)、聲聞，今日回心趣大菩提無(wú)上妙覺(jué)。吾今已說(shuō)真修行法，汝猶未識(shí)修奢摩他、毗婆舍那微細(xì)魔事。

　　“你們這些‘有學(xué)’位的緣覺(jué)和聲聞們，如今能夠回轉(zhuǎn)小心，趣向廣大菩提無(wú)上妙覺(jué)之路。迄今為止，我已經(jīng)為你們演說(shuō)了‘五十五位真菩提路’等最真實(shí)的修行之法，但是，你們還不知道修行止觀正定當(dāng)中的那些微細(xì)魔境界。”

　　魔境現(xiàn)前，汝不能識(shí)，洗心非正，落于邪見(jiàn)。或汝陰魔，或復(fù)天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認(rèn)賊為子。

　　“一旦魔境界出現(xiàn)，恐怕你們不能識(shí)別，就會(huì)錯(cuò)用心地，落入邪見(jiàn)執(zhí)著當(dāng)中。要么是你們自己的五陰魔，要么是天魔，要么是染著于鬼神境界，要么是遭遇了魑魅擾亂，等等，如果你們心中不明白，就難免認(rèn)賊為子，認(rèn)邪為正。”

　　又復(fù)于中得少為足，如第四禪無(wú)聞比丘妄言證圣，天報(bào)已畢，衰相現(xiàn)前，謗阿羅漢，身遭后有，墮阿鼻獄。

　　“又或者在禪修當(dāng)中得少為足，如同證得了第四禪的那位‘無(wú)聞比丘’一樣，他把初禪誤認(rèn)作‘初果’，把四禪誤認(rèn)作‘四果’，便妄言自己已經(jīng)成就無(wú)漏圣果。后來(lái)，在‘四禪天’天壽享盡以后，天人的‘五衰相’出現(xiàn)，他預(yù)知自己將會(huì)繼續(xù)輪回，便心生嗔恨，誹謗佛法，說(shuō)阿羅漢還會(huì)繼續(xù)輪回，并未超出三界。他因惡意謗法之罪業(yè)，墮落于阿鼻地獄。”

　　據(jù)《大智度論》云：“有一比丘，師心自修，無(wú)廣聞慧，不識(shí)諸禪，三界地位。修得初禪，統(tǒng)謂初果；乃至四禪，便謂四果。命欲盡時(shí)，見(jiàn)中陰相，便生邪見(jiàn)，謗無(wú)涅槃，羅漢有生。以是因緣，即墮泥犁獄（阿鼻地獄）中。”

　　所記載的就是這位“無(wú)聞比丘”，由此可見(jiàn)禪修之前，必須學(xué)習(xí)經(jīng)論，明白諸禪境界，認(rèn)識(shí)三界眾生，包括諸天的大體情形，如《楞嚴(yán)經(jīng)》前文所說(shuō)。當(dāng)然還要知道如何才是開悟“無(wú)生法忍”之最初“見(jiàn)道”，以及“五十五位真菩提路”的大致修行之路。

　　否則，便會(huì)像“無(wú)聞比丘”那樣，一不小心就會(huì)落入“大妄語(yǔ)”當(dāng)中，甚至?xí)�因失望和嗔恨而誹謗佛法，最終墮入阿鼻地獄。修行人不可以“無(wú)知”而修行，而必須遵從諸佛菩薩的慈悲教化，先學(xué)后修，方才可以確保行于正道。

　　以下內(nèi)容也是一樣，雖然大家還沒(méi)有獲得三昧正定，但必須先來(lái)學(xué)習(xí)其中可能會(huì)遇到的種種“魔境”，善巧識(shí)別，到時(shí)才不會(huì)被諸魔所擾亂。

　　因此，世尊再次叮囑大家：

　　汝應(yīng)諦聽，吾今為汝仔細(xì)分別。

　　“你們要認(rèn)真聆聽，如今我來(lái)為你們仔細(xì)分別講說(shuō)。”

　　對(duì)于世尊如此之大慈大悲，阿難尊者和與會(huì)大眾都非常歡喜，心存感恩，紛紛起身頂禮：

　　阿難起立，并其會(huì)中同有學(xué)者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。

　　“于是，阿難尊者站起身來(lái)，和法會(huì)當(dāng)中那些‘有學(xué)位’的二乘人一起，充滿歡喜地頂禮世尊，恭敬聆聽世尊的慈悲教誨。”

　　佛告阿難及諸大眾：汝等當(dāng)知，有漏世界十二類生，本覺(jué)妙明覺(jué)圓心體，與十方佛無(wú)二無(wú)別。

　　“佛陀告訴阿難以及法會(huì)大眾：你們大家要知道，一切有煩惱漏習(xí)的世界當(dāng)中，所有的胎、卵、濕、化等等十二類眾生，其‘本覺(jué)妙明覺(jué)圓心體’隨處顯現(xiàn)，本來(lái)與十方諸佛無(wú)二無(wú)別。”

　　關(guān)于“本覺(jué)妙明覺(jué)圓心體”，前文曾有介紹，此不贅述。需要說(shuō)明的是，此心體無(wú)處不在，無(wú)處不顯現(xiàn)，只是一般凡夫不認(rèn)識(shí)而已，視而不見(jiàn)而已。

　　從此“本覺(jué)妙明覺(jué)圓心體”當(dāng)中，發(fā)生了虛空與世界，乃至于生死輪回當(dāng)中的一切。究其根本，在于：

　　由汝妄想迷理為咎，癡愛(ài)發(fā)生。生發(fā)遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生。則此十方微塵國(guó)土非無(wú)漏者，皆是迷頑妄想安立。

　　“只是由于你們，依無(wú)明妄想而迷失了心性妙理的緣故，愚癡愛(ài)染得以發(fā)生。癡愛(ài)發(fā)生則全心都陷入了迷惑，因此有了迷茫無(wú)知的廣大虛空；在此迷茫無(wú)知當(dāng)中，癡愛(ài)繼續(xù)變化不停，就有了世界從中產(chǎn)生。”

　　“由此可知，這些不屬于無(wú)漏妙心的十方微塵數(shù)國(guó)土世界，都是依托于迷茫愚癡的妄想而安立的。”

　　當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)，猶如片云點(diǎn)太清里，況諸世界在虛空耶？

　　“要知道，無(wú)邊虛空誕生在你的‘本覺(jué)妙心’當(dāng)中，就好比一片白云點(diǎn)綴在無(wú)盡太空里面一樣。更何況，十方微塵數(shù)的有漏世界，都在虛空之內(nèi)呢？”

　　換句話說(shuō)，無(wú)邊虛空以及其中的十方微塵數(shù)有漏世界，都在咱的“本覺(jué)妙明覺(jué)圓心體”當(dāng)中�！独銍�(yán)經(jīng)》卷二所謂“不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物”是也。

　　于是：

　　汝等一人發(fā)真歸元，此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國(guó)土而不振裂？

　　“因此，你們當(dāng)中只要有一個(gè)人顯發(fā)‘妙明真心’，歸于寂滅本來(lái)，則此十方虛空當(dāng)即煙消云散。更何況虛空當(dāng)中所有的那些十方國(guó)土，怎會(huì)不紛紛振動(dòng)而碎裂呢？”

　　地基沒(méi)了，大廈必然傾塌；虛空消散了，其中的十方微塵數(shù)國(guó)土世界呢，必然隨之一同碎裂。這樣一來(lái)：

　　汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無(wú)漏大阿羅漢，心精通【氵曶】，當(dāng)處湛然。一切魔王及與鬼神，諸凡夫天，見(jiàn)其宮殿無(wú)故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無(wú)不驚慴（懾）。

　　“當(dāng)你們大家深入禪修來(lái)莊嚴(yán)三昧正定，便會(huì)與十方世界的菩薩，以及無(wú)漏大阿羅漢們的精明心性相通而契合，當(dāng)處湛然清凈。”

　　“而一切魔王以及各類鬼神，還有三界當(dāng)中的一切凡夫天人（除了‘五不還天’之外的欲界和色界天人），也紛紛見(jiàn)到自己的宮殿無(wú)緣無(wú)故地崩塌壞裂。連大地也振動(dòng)裂開，水、陸、空當(dāng)中的一切鬼神，無(wú)不驚慌恐懼。”

　　【氵曶（音：敏）】閉合，吻合。

　　【坼（音：徹）】裂開。

　　【慴】“懾”的異體字，恐懼。

　　但凡夫人類則不同，他們對(duì)于虛空當(dāng)中的微妙變化難以覺(jué)察，其心暗昧的緣故：

　　凡夫昏暗，不覺(jué)遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔，魍魎、妖精，于三昧?xí)r僉來(lái)惱汝。

　　“肉眼凡夫的眾生之類，則因內(nèi)心昏昧暗鈍的緣故，不能覺(jué)察到這種微妙變化。而一切魔王以及各類鬼神等，它們都已經(jīng)得到了‘五神通’，唯獨(dú)除了‘漏盡通’，尚未斷盡煩惱諸漏，依舊貪戀如此之塵勞世間，怎會(huì)允許你們摧毀、碎裂其住所呢？”

　　“因此，一切鬼神以及各類天魔、魍魎、妖精，等等，在你們修行三昧正定之時(shí)，都會(huì)前來(lái)擾亂。”

　　【訛（音：鵝）】1、變化，歲月遷訛；2、欺騙，訛詐；3、錯(cuò)誤，訛字。此處是第一種含義，指變化。

　　【五種神通】即常說(shuō)的“五通”：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。來(lái)自于禪修，則名為“修通”；或者來(lái)自于宿世福報(bào)，則名為“報(bào)通”。

　　【僉（音：千）】都，一致。

　　既然在三昧正定當(dāng)中，必然會(huì)有諸魔、鬼神等前來(lái)擾亂，那該如何對(duì)待呢？

　　對(duì)此，世尊繼續(xù)開示：