《楞嚴經(jīng)》輕松學 卷六（之十）

　　阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓。若大妄語，即三摩地不得清凈，成愛見魔，失如來種。

　　“阿難，如上所說世界上的六道眾生，雖然他們已經(jīng)從身心當中斷除了殺生食肉、偷盜和淫欲，這三種戒行已經(jīng)圓滿。”

　　“但是，如果他們不斷除‘大妄語’，則所修三昧仍無法清凈成就，而會成為‘愛見魔’之類，喪失佛種。”

　　【三行】指“攝心為戒”的前三種，即斷殺、斷盜、斷淫三種戒行。

　　【愛見魔】不舍棄愛、見兩種煩惱而禪修，以此為正道，實則已入魔境，名為“愛見魔”。

　　其中，以“大妄語”來貪求眾生之供養(yǎng)，屬于“愛煩惱”，名為“愛魔”；錯解“無修無證”之真義，從而發(fā)生“大妄語”，陷入種種邪見，例如認為自己本來是佛，所以不需要任何修行，等等，這些屬于“見煩惱”，名為“見魔”。

　　【如來種】此處指成佛之因地心，即菩提心。

　　所謂“如來種”，即“佛種”，至少有兩層含義：其一、指諸佛如來與一切眾生共有的自性清凈心，也就是佛性，也就是如來藏妙真如性，此性不增不減、不生不滅，不可能失去。其二、指從自性清凈心當中發(fā)起的成佛之因地心，即菩提心，這個心可以產(chǎn)生，也可能失去。

　　顯然，本段經(jīng)文世尊所說的“失如來種”，正是指后者。

　　那么，什么叫做“大妄語”呢？世尊繼續(xù)說道：

　　所謂“未得謂得，未證言證”，或求世間尊勝第一。謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘，十地、地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養(yǎng)。

　　“所謂‘大妄語’，就是指‘未得謂得，未證言證’，以此標榜自己為人世間第一尊貴、第一殊勝的成就者。”

　　“于是，便對人們宣稱：我如今已經(jīng)證得了初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢、辟支佛果，或者十地當中的某一地，以及初地之前的十信、十住、十行、十回向等菩薩位次。”

　　“其目的在于，得到大眾的恭敬禮拜，替他們懺悔罪業(yè)，以便貪圖種種供養(yǎng)。”

　　【未得謂得，未證言證】其它經(jīng)論當中，也叫做“未得謂得，未證謂證”，意思是：尚未得無漏，卻說自己已經(jīng)得無漏；尚未證果，卻說自己已經(jīng)證果。

　　【地前諸位】初地之前的諸菩薩位次，即：十信、十住、十行和十回向等。

　　所謂“或求世間尊勝第一”，乃是“大妄語”之目的，就是想標榜自己為人世間第一尊貴、第一殊勝的成就者，好蒙騙大眾都前來禮拜、懺悔與供養(yǎng)。

　　所謂“求彼禮懺”，一切賢圣心地清凈的緣故，如果有眾生恭敬禮拜與供養(yǎng)，便會獲得增福、增慧、增壽等種種利益；還可以懺悔除去種種罪業(yè)，獲得健康吉祥；更能夠以此善根，將來迅速出離生死苦海，得證圣果。

　　其中最殊勝的，就是恭敬禮拜與供養(yǎng)如來，可以種下極大的善根，獲得無盡的回報。此類事跡，佛經(jīng)當中多有記載。

　　可是，這些“大妄語”者，僅僅為了貪圖信眾的供養(yǎng)，就不惜“未得謂得，未證言證”，以謊言來欺騙大眾，實屬極度無知。他們未來的業(yè)報將在三惡道當中，他們的修行根本無法成就，耳根圓通等三昧也不會現(xiàn)前。

　　對于這些“大妄語”者，世尊繼續(xù)說道：

　　是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀，斷多羅木；佛記是人永殞善根，無復知見。沉（沉）三苦海，不成三昧。

　　“這些人就是‘一顛迦’之類，他們因為‘大妄語’而斷滅善根，銷毀了自己的菩提心，也消滅了佛種。”

　　“就如同有人用刀砍斷多羅樹之后，此樹就不再生長了；佛陀授記這些大妄語者將會永遠斷滅成佛的善根，不會再有正知正見。他們將會墮落于三惡道的苦海當中，而不可能成就真實三昧。”

　　【一顛迦】即“一闡提”，指斷滅善根的人。

　　【多羅木】漢譯“高聳樹”，樹形如棕櫚，高七、八丈，果實熟透為紅色，可食用。多羅木有個特點，一旦被砍斷樹干，就不會再長大了。其它樹木則不同，即使樹干被砍斷，還會發(fā)出旁枝繼續(xù)生長。

　　所謂“永殞善根”，是指在他們不肯悔改的前提下，將會永遠斷滅成佛的善根。遙遠的未來，在“大妄語”之罪業(yè)盡了以后，假如他們能夠得到善知識的教化，能夠懺悔無始以來的“大妄語”等等習氣，也有可能重新發(fā)起菩提心。那時，他們將會重新播下佛種。

　　但是，這非常困難，因為，他們很難遇到善知識，即使遇到了，由于宿世習氣的驅(qū)使，也不會相信。他們往往還會相信那些妖魅邪說，曾經(jīng)與之有緣的緣故。

　　因緣不可思議，各位同修請盡量培植自己與正法的善因緣。問：如何培植？

　　答：一是恭敬供養(yǎng)那些持戒修行的出家人，尤其是那些默默無聞的年輕僧人，還有苦行僧，他（她）們最需要信眾的護持與幫助，雪中送炭之功德遠遠勝過錦上添花。

　　二是自己多多靜坐念經(jīng)，接受如來正法的熏陶，盡量少看經(jīng)論注解，先要充分熟悉經(jīng)文，才能夠挑選出如法的注解作參考，而不會被那些添油加醋的邪師們所蠱惑。

　　三是護持正法的流通，這可不容易，您首先必須具有擇法眼，知道哪些是正法，哪些是邪說。否則，假如盲目流通一些似是而非的注解與開示，那就等于和邪師以及鬼魅們結(jié)緣了，反而會從此遠離正法，越來越癡迷于道聽途說。

　　和前面的殺、盜、淫一樣，那些肆無忌憚的“大妄語”者，往往是得到了各類妖魔鬼魅的加持，他們甚至可能得到了一些鬼神之通，所以才會以圣者自居，才敢于“未得謂得，未證言證”。

　　結(jié)果呢，一失足成千古恨，其生死輪回將無窮無盡。

　　一切菩薩與阿羅漢等圣者則不同，他們即便進入六道當中度眾生，也不會以圣者自居。對此，世尊說道：

　　我滅度后，敕諸菩薩及阿羅漢，應(yīng)身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)。

　　“如來滅度以后，將會吩咐諸位菩薩和諸位大阿羅漢，讓他們以‘應(yīng)身’的方式，出生在末法時代當中，顯現(xiàn)為種種形相，救度一切輪回眾生。”

　　【敕（音：赤）】告誡、吩咐。

　　【應(yīng)身】應(yīng)緣顯現(xiàn)色身。

　　對于如來等一切圣者來說，具有“四種身”：（一）法身，天然本具，非生非滅，空而無形，光明自在；（二）報身，行道之殊勝果報身，通常顯現(xiàn)在凈土當中，一方面自受用無盡法樂，一方面教化凈土眾生；（三）化身，神通變化身，不入母胎，直接用神通力變化顯現(xiàn)在三界當中，隨緣利益眾生；（四）應(yīng)身，同時順應(yīng)兩種因緣進入母胎，顯現(xiàn)在六道當中救度眾生，這兩種因緣是：慈悲愿力因緣（包括世尊的吩咐在內(nèi)）和個人業(yè)力因緣。

　　在這“四種身”當中，唯有“法身”不變異，壽命無盡，它本空而真實不虛；其它三身，都屬于幻化身，有生有滅。

　　問：那凡夫眾生有幾種身呢？

　　答：凡夫眾生具有兩種身：（一）法身，天然本具，非生非滅，空而無形，光明自在，與圣者無二無別；（二）業(yè)報身，隨著自己無量劫生死業(yè)力所顯現(xiàn)的投胎轉(zhuǎn)世之色身。

　　問：那菩薩有沒有“業(yè)報身”呢？

　　答：有，那就是菩薩的“應(yīng)身”，菩薩明心見性之后，廣發(fā)無盡大愿行菩薩道的緣故，其“業(yè)報身”當即轉(zhuǎn)名為“應(yīng)身”，其中兼具生死業(yè)力和慈悲大愿的緣故，不同于凡夫之“業(yè)報身”的緣故。

　　問：作為凡夫修行人，我們何時才能夠擁有“化身”和“應(yīng)身”的能力呢？

　　答：一旦您明心見性已經(jīng)透徹，發(fā)起了真實不虛的菩薩大愿，開始依照世尊的吩咐行菩薩道之時，您的“業(yè)報身”就轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;應(yīng)身”，順應(yīng)于菩提道的緣故。一旦您見性成佛顯現(xiàn)“法身”，證得初地菩薩果位以后，依《起信論》等經(jīng)論所開示，您將會在凈土當中成就“報身”，同時具有“化身”之不思議業(yè)用，并逐漸成就千百億應(yīng)化身，亦名千百億分身，與其他諸大菩薩一樣，能夠在六道輪回當中廣度眾生。

　　菩薩和阿羅漢們“應(yīng)身”出現(xiàn)在人世間，究竟有哪些形相呢？世尊繼續(xù)說道：

　　或作沙門，白衣居士，人王、宰官，童男、童女，如是乃至淫女、寡婦，奸、偷、屠、販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入三摩地。

　　“這些菩薩和阿羅漢的‘應(yīng)身’，有的顯現(xiàn)為出家沙門，有的顯現(xiàn)為在家白衣，其中包括居士，國主、官員，童男、童女，甚至包括妓女、寡婦，流氓、小偷、屠夫、商販，等等，借著與其共事的機緣，稱贊佛教與佛法，引導他們用身心去信奉與修行，直至將來成就三昧正定，獲得解脫。”

　　【淫女】指妓女，或者極為放蕩的女性。

　　【奸】指地痞、流氓之類。

　　總而言之，人世間有啥樣的人，菩薩和阿羅漢們就可以“應(yīng)身”顯現(xiàn)為啥樣的人來救度他們。

　　問：菩薩和阿羅漢如何救度眾生呢？

　　答：據(jù)佛經(jīng)所開示，菩薩（阿羅漢發(fā)了菩提心以后，也是菩薩）以“四攝法”救度一切眾生，即：布施、愛語、利行、同事。

　　所謂“布施”，用錢財物力來救濟眾生，名為“財施”；用佛法之種種教義來開導眾生，名為“法施”；不惜舍棄自己的生命而救度眾生，或者給予眾生出離生死輪回的勇氣，名為“無畏施”。三者皆可，也都應(yīng)當盡力實踐。

　　所謂“愛語”，就是用慈悲的語言來安慰、贊嘆、勸導、鼓勵，乃至于激勵有緣眾生修行佛法，解脫煩惱。

　　所謂“利行”，就是一切可能的給予眾生解脫利益的行為，都可以隨緣運用。

　　所謂“同事”，就是與之共事，與之相處，與之結(jié)緣，等等，為其作出解脫的榜樣，以身作則，顯現(xiàn)出整個修行過程。

　　問：菩薩和阿羅漢作為出世圣者，有時竟然會“應(yīng)現(xiàn)”為妓女，或者地痞流氓以及小偷、屠夫之類，這太不可思議了。但是，這就違背了“攝心為戒”的前三種要求，即：斷除淫欲、斷除殺生食肉和斷除偷盜，既然如此，他們在這樣的“應(yīng)現(xiàn)”當中，是否還能夠成就三昧正定呢？

　　答：菩薩圣者“應(yīng)現(xiàn)”在妓女以及各類罪惡人群當中，主要是為了與之結(jié)緣，所謂“未成佛道，先結(jié)眾生緣”，有緣之后，再逐步隨緣引導與教化，甚至是在無量劫當中引導與教化，最終幫助他們成就解脫。

　　至于當菩薩“應(yīng)現(xiàn)”為這些人時，是否還能夠成就三昧正定，答案是不一定。通常，菩薩是在舍棄這些不正當行為之后，才能夠成就三昧正定，并以此為妓女等人做出了榜樣，引導她們舍棄淫欲、殺生與偷盜，最終走向戒、定、慧的解脫之路。

　　但不排除個別大菩薩，就在淫欲、殺生與偷盜行為的“應(yīng)現(xiàn)”當中，同時具有三昧正定，具有不思議神通。例如《華嚴經(jīng)》上面的“婆須蜜多女”之類，但這畢竟屬于極少數(shù)。

　　問：既然如此，那菩薩在“應(yīng)現(xiàn)”為凡夫之時，是否知道自己的本來因緣呢？是否知道自己是菩薩呢？

　　答：這也不一定。通常，在菩薩“應(yīng)現(xiàn)”這生當中，在他成就三昧正定之前，他并不知道，或者說并不能夠確認自己是菩薩；當他成就三昧正定之后，自然會逐漸明白。

　　以“寒山子”為例，早年他并不知道自己是文殊菩薩的“應(yīng)現(xiàn)”，所以一直在積極努力考取功名，結(jié)果沒考中，后來才走上了修行之路。或許他得到過高僧的指點，也或許善根忽然成熟了，便舍棄了世間生活而專門修行，其最終成就不可思議，也完全明白了自己就是文殊菩薩的應(yīng)現(xiàn)。

　　問：在菩薩如此的“應(yīng)現(xiàn)”當中，是只有一生呢，還是生生世世連續(xù)的呢？

　　答：多數(shù)時候是生生世世連續(xù)的，每一生每一世都在行菩薩道，都在與眾生結(jié)緣，都在趨向于無上菩提。其因果業(yè)力是生生世世相續(xù)的，其廣大愿力也是不曾間斷的。

　　“應(yīng)現(xiàn)”在人世間的菩薩，與普通人看起來雖然差別不大，但其心境畢竟不同。就算是在開始學佛修行之前，就算是在悟道之前，“應(yīng)現(xiàn)”在人世間的菩薩也會具有諸多優(yōu)秀品質(zhì)，例如“上進心”，例如“自制力”，例如“慈悲心”，例如“樂于助人”等等。

　　在學佛修行之后呢，差別會更大，“應(yīng)現(xiàn)”的菩薩們在修行上絕不會半途而廢，也不會得少而足，更不會被各種邪師和邪說所蒙蔽，為什么？因為，所謂菩薩，就是生生世世能夠明心見性的人。人家天生具有正知見，如達摩大師《血脈論》云：“此是生而知之，勝學也”，又怎會被邪師們所忽悠呢。

　　這些“應(yīng)身”在人世間的菩薩和阿羅漢們，即便知道了自己的本來因緣，知道自己本來是菩薩或阿羅漢，也不會自我標榜。為什么？因為，圣者看破了“我執(zhí)”和“我相”的緣故。

　　對此，世尊繼續(xù)說道：

　　終不自言我真菩薩，真阿羅漢。泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。

　　“這些受如來囑托‘應(yīng)現(xiàn)’在世間的圣者們，終究不會自己標榜說我是真正的菩薩，是真正的阿羅漢。”

　　“他們不會泄漏自己受佛叮囑，‘應(yīng)身’入世廣度眾生的秘密因緣，更不會輕易告訴初學者。”

　　“唯獨除了，可以在臨終之前，暗暗地留有遺囑。”

　　【未學】初學者，泛指一切世間學佛人，對于佛法所學甚淺，不堪承受如來秘密教法。

　　【陰有遺付】暗暗地留有遺囑。

　　問：如何是“泄佛密因”當中的“佛密因”呢？

　　答：其一、如來慈悲度化一切眾生，其中因緣極為深廣，非凡夫心量可以企及，故名“密因”；其二、諸菩薩圣者受佛叮囑“應(yīng)身”入世行菩薩道，乃是以“無生”示現(xiàn)“有生”，雖示現(xiàn)有生有死，卻并不障礙本來的不生不滅，如此不思議境界，非凡夫智慧可以企及，故名“密因”；其三、諸菩薩與阿羅漢“應(yīng)身”入世度眾生，以慈悲心故不惱害一切眾生，也不惱害一切諸魔及外道鬼神，乃隱其圣心，示同凡夫，故名“密因”。

　　簡要介紹這三點，如果想要詳細了解，請參閱一切大乘秘密經(jīng)典。

　　關(guān)于“陰有遺付”，也是菩薩慈悲鼓舞末法眾生的一種方式，如布袋和尚臨終書寫偈語云：“彌勒真彌勒，化身千百億；時時示時人，時人自不識。”于是大家才知道他就是彌勒菩薩的“化身”之一，從此，大肚子彌勒佛的形相才應(yīng)緣而生，千百年來一直與無量眾生廣結(jié)善緣。

　　其實，在多數(shù)時候，菩薩和阿羅漢們連類似的“遺囑”都不曾留下，何以故？菩薩心無所住的緣故。

　　可是，那些“未得謂得，未證言證”的大妄語者，竟然為了貪圖名利供養(yǎng)而不惜散布謊言，標榜自己為佛、為菩薩、為圣者，這恰恰暴露了他們的堅固“我相”與無知，乃至于無恥。

　　因此，世尊呵斥這些人：

　　云何是人惑亂眾生？成大妄語。

　　“為何這些人竟然‘未得謂得，未證言證’而迷惑擾亂末法眾生呢？他們不是真正的圣者，只不過是大妄語者罷了。”

　　這年月，只要你敢吹，就有人敢信。為什么？因為世間人普遍無知而內(nèi)心空虛的緣故，即便修行人也總想著要攀上個高枝的緣故。于是，如今時代，乃至于往后，江湖騙子會越來越吃香，尤其是那些比較有學問的江湖騙子，往往會用佛貶道，以道壓佛，以儒家統(tǒng)三教，肆意曲解儒、釋、道三家經(jīng)典，最終顯出他才是啥都懂的江湖老大，睜著眼睛欺騙大家沒商量。

　　為什么？因為你不肯踏實學習原文，不肯千百遍地讀念原文，不肯老實去查字典和詞典，他亂講你根本看不出來。那些所謂“儒、釋、道”三家都通的大師，毫無疑問是啥都不通的江湖騙子。為什么？因為，即便是一位了不起的大師，窮盡一生也不敢說能夠通達一家，更不會允許學生和弟子們這樣評價自己。

　　僅就佛教來說，自古就沒有哪位高僧敢公然宣稱自己已經(jīng)通達佛法。只有一個龍樹菩薩曾經(jīng)以為自己已經(jīng)窮盡佛法了，可以做教主了�？墒�，當他到了龍宮里面，看到了廣本的三藏教典之時，頓覺慚愧不已，又老老實實做回了佛陀的弟子。

　　法師和大居士講經(jīng)說法，必須明白自己是在“學習講經(jīng)說法”，只是把自己學習的心得布施出來而已，自己所講的內(nèi)容，絕不可以代替經(jīng)文本身。而且，應(yīng)當隨時提醒大家比對佛經(jīng)原文，看看自己所講是否符合經(jīng)文本來的含義。

　　《楞嚴經(jīng)》輕松學就是如此，這是我自己學習《楞嚴經(jīng)》的理解與體會，不代表經(jīng)文本身。各位同修需要深入讀念學習經(jīng)文原文，再來參考本文，把其中符合經(jīng)文的部分留作參考，您覺得不符合的那部分，則應(yīng)當隨時舍棄。

　　對于這部《楞嚴經(jīng)》，不曾有哪位高僧大德敢說自己已經(jīng)通達，我也一樣，正在一遍遍地學習當中。每學習一遍，就有一遍的收獲，就會得到佛陀智慧的相應(yīng)加持。大家也是一樣，請認真地一字一字地學習，務(wù)必靜心深入其中，才會與法相應(yīng)，才會得到真實法益。

　　那些大妄語者則不同，他們?yōu)榱瞬┤∶�利供養(yǎng)，不惜信口開河，明里暗里自我標榜，甚至以圣者自居。正所謂“無知者無畏”，如佛所說，這些人將會因為“大妄語”而斷滅成佛的善根，落入三途苦海，根本無法成就三昧正定。

　　所謂“未得謂得，未證言證”，那些尚未得到“禪定”，卻標榜自己已經(jīng)得到“禪定”的人，也屬于“大妄語”的范疇，只是其罪業(yè)相對于說自己“證果”要輕一些。

　　問：真正得到“禪定”的人究竟什么樣子呢？

　　答：得到“初禪”以上禪定的人，就好比人世間的“活神仙”，其定力已經(jīng)超越了欲界天神（一般山神、土地等等神仙都不如你了），必定具有明顯的神通功德，也絕不會再貪染煙、酒、肉、財、色之類，因為，已經(jīng)超越“欲界”得到“離生喜樂”之微妙禪悅的緣故，其定中受用遠遠勝過人世間各種享受的緣故。

　　問：可是，佛陀戒律當中并沒有“不吸煙”這一條啊？難道“吸煙”也會障礙禪定嗎？

　　答：是的。由于佛陀時代尚無“煙草”和“毒品”行業(yè)，所以佛陀不曾制定出相關(guān)戒律。但是，“不飲酒”當中的“酒”，據(jù)古代大德注解，酒是“能醉”之義，實際上就包括了所有的“麻醉品”和“毒品”在內(nèi)，“煙草”也屬于麻醉品，只是輕微一些而已。

　　關(guān)于“禪定”，據(jù)諸多經(jīng)論所開示，包括“調(diào)身”、“調(diào)息”、“調(diào)心”三個方面，僅就其中的“調(diào)息”來說，就不可以吸煙，否則呼吸便會污濁不堪，不可能把“呼吸”調(diào)和成為“出入息”。什么是“息”？那就是指舒緩、自然、無聲、清潔而流暢的呼吸。

　　“調(diào)息”好了以后，天臺智者大師曾說過：“隨息即定”，只要您的心念隨著“出入息”觀察，知道“入息”，知道“出息”，知道“出入息”的全過程，而不再有其它雜思亂想，此時，您將會進入最初的“定”——欲界定。

　　“欲界定”具備了“持身法”和“持心法”兩種功德，可以久坐不疲倦，也不散亂，例如一天一夜，甚至更長的時間。但是，這還不是真正的“禪定”，只能算作“禪定”的預備階段。

　　真正的“禪定”是指“初禪”以上的“四禪八定”，“初禪”本是“色界天”天神的功德，例如大梵天王，它常在“初禪”當中，乃是“三千大千世界”之主神，它完全可以被稱為“上帝”，也不過僅僅是“初禪”而已。因此，人間眾生得到“初禪”非常困難，也非常殊勝。

　　在古印度，得到“禪定”的人，通常都是一些山林苦修者，他們往往被尊為“仙人”，具有各色各樣的非凡本領(lǐng)，例如為悉達多太子看相的那位“阿私陀仙人”等等。

　　至于得到“禪定”的人什么樣子，請大家百度“廣欽老和尚”，看看老和尚坐禪的照片，真正具有禪定的人就是那個樣子，飲食很少，很清淡，目光炯炯有神，猶如孩童般的天真無邪，已經(jīng)不在意色身，基本沒有了睡眠，更沒有了男女欲望。

　　鑒于“大妄語”罪業(yè)如此嚴重，世尊叮囑傳承教法的阿難尊者：

　　汝教世人，修三摩地，后復斷除諸大妄語。是名如來、先佛世尊，第四決定清凈明誨。

　　“因此，你要教導后世的修行人，在實修三昧之時，第四要斷除大妄語。”

　　“這就叫做釋迦牟尼佛以及過去諸佛所共同認可的，第四種決定無疑的清凈光明之教誨。”

　　這就是“攝心為戒”的第四方面內(nèi)容，斷除“大妄語”。關(guān)于其重要性，世尊繼續(xù)告訴阿難：

　　是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。

　　“因此，阿難啊，如果不斷除大妄語而修行禪定的人，就好比把曬干了的人糞，雕刻成旃檀木的形狀，想要讓它散發(fā)出香氣，根本沒有這樣的道理。”

　　這個比喻當中，“人糞”比喻大妄語者，“旃檀形”比喻禪修的樣子，“香氣”比喻三昧正定及其解脫功德。其含義就清楚了，那就是：大妄語者雖然想要禪修，也做出了禪修的樣子，但他卻不可能成就三昧正定，更不會獲得相應(yīng)的解脫功德。

　　這個比喻很精妙，一切修行人都是如此，不僅在于外表的樣子，更在于其內(nèi)心是否能夠信受奉行如來教法，是否能夠放下攀緣，從而舍離淫、殺、盜、妄這四種染污之行。

　　有人問：如何觀察別人的心行，從而識別出“善知識”與“非善知識”呢？

　　答：這可不容易，除非您自己的心已經(jīng)比較清凈，猶如明鏡一般，那才可以鑒照出別人的心是否清凈。因此，修行不可外求，首先應(yīng)當“自凈其意”，自己心清凈了，什么都會明白；自己心不清凈，不可能分辨出“善知識”與“非善知識”。

　　問：應(yīng)當如何“自凈其意”呢？

　　答：凡夫修行人不可能自己做到“自凈其意”，而必須在如來教法的引導下，一邊念經(jīng)，一邊如理觀察，觀察到了微細之處，自己的妄想就會慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;正念”，正念相續(xù)之時，便開始“自凈其意”。那時，第六意識開始向“妙觀察智”轉(zhuǎn)變，第七末那識開始向“平等性智”轉(zhuǎn)變。

　　像這樣念經(jīng)修行，就是最方便的“自凈其意”之修法。假如能夠給自己創(chuàng)造出天天如此的條件，修行就變得簡單了，也不需要四處去尋找善知識了。

　　有些人總喜歡到處尋找善知識，可是，以漿糊一般的煩惱之心，怎可能找到真正的“善知識”呢？怎可能認得出誰是“善知識”呢？離開了經(jīng)教的深入學習，您找到的所謂“善知識”往往是與自己某些習氣相應(yīng)的“非善知識”而已。其中，有許多就是“大妄語者”。

　　真正的修行人，尤其是比丘等出家人（不包括那些假和尚），必然遵循如來的教導，絕不會“未得謂得，未證言證”。因為，世尊是這樣教導出家弟子的：

　　我教比丘，直心道場。于四威儀一切行中，尚無虛假，云何自稱得上人法？

　　“如來時常教導比丘，直心就是道場。平日里在行、住、坐、臥四威儀當中，尚且不應(yīng)當有任何裝模作樣的虛假偽飾，又怎可以自稱已經(jīng)成就了菩薩境界呢？”

　　【四威儀】行、住、坐、臥，這是四種最基本的日常行為。

　　有人問：如何做到行、住、坐、臥“四威儀”當中沒有虛假呢？

　　答：行走時就自然行走，不要刻意裝作某種美好的樣子，也不要一邊走一邊胡思亂想；停留時就自然而住，不要在意別人怎么看你；落座時就自然而坐，莫在意周圍如何；躺下時就自然躺著，不要忸怩作態(tài)。

　　總之，行、住、坐、臥都要做到放松而自然，不偽裝，當然也不放肆，還是要符合禮節(jié)與禮貌的。

　　再問：如何是“直心道場”呢？

　　答：略說有三種“直心”：一、心口如一，口中所說與心中所想一致；二、言行如一，所作所為與口中所說一致；三、心地平直，沒有各種執(zhí)著與扭曲，光明磊落。

　　能夠做到這三種“直心”，真可謂“直心是道場”，您的心便是道場，別無所求矣。

　　那些“自稱得上人法”的人，像什么呢？世尊繼續(xù)說道：

　　譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？

　　“就好比一個無權(quán)無勢的窮人，竟然狂妄地自稱為帝王，那不過是在自找‘誅滅九族’罷了。”

　　“何況如來無上法王的種種果位，怎么可以狂妄地竊取其名號呢？在因地修行時發(fā)心不真實，則成就佛果之路必將充滿迂回曲折。”

　　“這些不斷‘大妄語’的禪修者，雖然也想求證諸佛無上菩提；可就好比那些想要咬掉自己肚臍的人一樣，哪里做得到呢？”

　　【誅滅】誅殺滅絕。在皇權(quán)時代，如果有人膽敢“謀逆”造反，將會被處以“誅滅九族”的殘酷刑罰。平民自稱是帝王，就屬于“謀逆”罪。

　　【因地不真，果招迂曲】在因地修行時發(fā)心不真實，則成就佛果之路必將充滿迂回曲折。

　　“大妄語”者雖然也禪修，也想要成佛，但其名利心放不下，所以才會“未得謂得，未證言證”，這樣一來，其“菩提心”就不真實了，摻入了偽詐之心。以這樣的心來修行成佛，必將迂回曲折，甚至遙不可及。

　　【噬（音：是）臍人】想要咬掉自己肚臍的人。“噬”：咬、吃、吞吃。

　　人的柔韌性不足以用嘴咬掉自己的肚臍，同樣，那些不斷“大妄語”的禪修者，也根本無法成佛。反而呢，成魔有余，成鬼有余。

　　若諸比丘，心如直弦，一切真實。入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。

　　“如果諸位比丘，心地猶如繃直的弓弦那樣平直，一切言行都真實不虛。那么，一旦他們進入三昧正定，就永遠不會有魔事發(fā)生。”

　　“如來印證這樣禪修的人，必將成就菩薩無上正覺。”

　　【直弦】繃直的弓弦。

　　【菩薩無上知覺】妙覺菩薩之無上正覺，也就是如來的無上正等正覺。如來也是菩薩，名為“妙覺菩薩”。

　　所謂“入三摩地，永無魔事”，是指一旦他們進入三昧正定，就永遠不會有魔事發(fā)生。為什么？因為他們心無虛假的緣故，心念平直的緣故。

　　“魔”從哪里來？萬法唯心造，魔也一樣，都來自于禪修者的心。心地清凈平直，就不會有任何魔境發(fā)生。反之，內(nèi)心只要還有少許名利、貪欲、愛恨糾纏等等習氣，不入定還好，一旦入定，必然遭遇“魔境”。那不是什么外來的魔，那只不過是自己內(nèi)心習氣與妄想的映現(xiàn)而已。

　　許多同修總盼著自己能夠得到“禪定”，其實，在您尚未“明心見性”透徹之前，最好不要進入禪定，否則，必將遭遇魔境而不知所措。禪宗大德所謂“不破本參不住山，不破重關(guān)不閉關(guān)”，正是此意。

　　見地不透徹，心地不清凈，不得禪定還好，一旦得到禪定，或者住山與閉關(guān)，自己無始以來的種種煩惱習氣都將會跑出來，變化為種種魔境與幻境，此時，如果沒有足夠透徹的“明心見性”之智慧，您該如何面對呢？

　　就我所知的住山修行人當中，半瘋半癲的有，被鬼神附體的有，生病半死的也有。只因他們苦修禪定，卻不肯老實參悟自性光明，沒有“見道”的智慧，縱然得到了“禪定”，那也無異于外道修行人，終究不能夠了生脫死，也無法降伏內(nèi)心的煩惱。

　　當然，我也遇到過自自在在住山修行的苦行僧，那基本都是悟道者。雖然很少，哪怕幾人也彌足珍貴。

　　對于第四種“清凈明誨”世尊小結(jié)道：

　　如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

　　“像我這樣說法，叫做佛陀所說之正法。不像這樣說法，就是魔王波旬所說之邪法。”

　　世尊的意思是，說禪修時應(yīng)當斷除大妄語之心，以及種種貪求之心，才符合如來正法。否則，那些說大妄語不障礙禪修，或者大言不慚地把佛法拿來據(jù)為己有的，甚至自稱是佛、是菩薩、是圣者的，都是眾魔所說之邪法。

　　到這里，關(guān)于“戒、定、慧”三無漏學的“攝心為戒”，世尊開示完畢，將其總結(jié)為“四種清凈明誨”，即：斷除淫欲心、斷除殺生食肉之心、斷除偷盜之心和斷除大妄語心。在這樣持戒清凈的基礎(chǔ)上，才可以“因戒生定，因定發(fā)慧”，禪修便可以正式開始了。

　　下面，在《楞嚴經(jīng)》第七卷，世尊將正式解答阿難尊者關(guān)于末法時代眾生想要攝心禪修，進入三昧正定，該如何“安立道場”，才能夠“遠諸魔事”的問題。

　　《楞嚴經(jīng)》輕松學卷六終