《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué)卷七（之二）

　　阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學(xué)道成。末法修行建立道場(chǎng)，云何結(jié)界，合佛世尊清凈軌則？

　　“阿難尊者恭敬地對(duì)佛說：世尊！承蒙您的無上大悲之教誨，我的心已經(jīng)開悟，知道自己該如何修證，也知道自己必將成就無學(xué)圣道。”

　　“可是，末法時(shí)代的眾生在實(shí)修三昧之時(shí)，到底應(yīng)當(dāng)如何建立道場(chǎng)，如何布置與結(jié)界，才符合諸佛世尊清凈修行之法則呢？”

　　【清凈軌則】清凈修行之法則。

　　問：如何是“佛世尊清凈軌則”？

　　答：諸佛世尊清凈修行之法則是也。論其內(nèi)容，即前文阿難尊者替末法大眾所問：“欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場(chǎng)，遠(yuǎn)諸魔事，于菩提心得無退屈？”諸佛世尊教導(dǎo)弟子們修行，其法則要點(diǎn)就在于此，即：不退失菩提心，且能夠遠(yuǎn)離一切魔境界。

　　如何做到呢？首先是修行者必須要自律，必須心心向道，而且能夠如法持戒；其次，離不開諸佛菩薩和一切護(hù)法神的擁護(hù)與加持。

　　問：“自律”只能靠自己，可如何得到“諸佛菩薩和一切護(hù)法神的擁護(hù)與加持”呢？

　　答：那就需要如法“建立道場(chǎng)”，如法供養(yǎng)諸佛菩薩與護(hù)法神，并發(fā)愿、持咒與行道。

　　問：難道不供養(yǎng)佛菩薩和護(hù)法神，就得不到其擁護(hù)與加持嗎？

　　答：此中有深意，請(qǐng)仔細(xì)體會(huì)。

　　首先，“法不孤起，仗緣方生”，倘若與諸佛菩薩無緣，或者緣分很淺，縱然菩薩大慈大悲，也無法擁護(hù)與加持。因此，“供養(yǎng)”是不可缺少的。

　　其次，什么是供養(yǎng)？難道諸佛菩薩和護(hù)法神真需要大家的那些香、花、果品、奶酪之類嗎？其圓滿果地境界當(dāng)中難道會(huì)缺少任何物品嗎？不要忘了達(dá)摩大師所說的大實(shí)話：“如來色無盡，智慧亦復(fù)然”，佛果當(dāng)中具足一切妙色之受用，因此，諸佛如來和一切大菩薩并不需要任何供養(yǎng)。

　　只是，倘若不通過“供養(yǎng)”來與諸佛菩薩結(jié)緣，便會(huì)缺少得到其“擁護(hù)與加持”的因，于是，便不會(huì)得到相應(yīng)的加持之果。這就是“供養(yǎng)”的意義所在。

　　而“供養(yǎng)”的內(nèi)容呢？固然可以是香、花、果品、奶酪之類，在“道場(chǎng)”和“壇場(chǎng)”當(dāng)中，此類供養(yǎng)必不可少，應(yīng)當(dāng)如法置辦。但僅僅這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“發(fā)菩提心”和恭敬“持咒”，與如法行道，等等，才是最重要的“供養(yǎng)”。

　　所謂“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”，如實(shí)繼承佛法，如實(shí)奉行佛法，如實(shí)宣揚(yáng)佛法，乃是對(duì)于諸佛如來最殊勝的“供養(yǎng)”。假如有這樣修行的人，即便他不去置辦香、花、果品、奶酪之類的供養(yǎng)，也不建立道場(chǎng)與壇城，他也同樣會(huì)得到諸佛菩薩以及護(hù)法善神們的擁護(hù)與加持。

　　為什么？因?yàn)椋�與諸佛菩薩和一切護(hù)法善神們的“根本大愿”相應(yīng)的緣故。一切大乘經(jīng)典，在法會(huì)即將圓滿之時(shí)，世尊都會(huì)贊嘆受持本經(jīng)的人功德無量，并叮囑諸大菩薩和護(hù)法善神們予以擁護(hù)；于是，大菩薩和護(hù)法善神們紛紛發(fā)愿，誓愿擁護(hù)能夠讀誦受持本經(jīng)的人，令其一切吉祥，等等。

　　什么叫做“護(hù)法善神”？那就是誓愿擁護(hù)正法與善法的神靈們。誰(shuí)奉行正法，誰(shuí)奉行善法，誰(shuí)就會(huì)得到護(hù)法善神的擁護(hù)，誰(shuí)也就會(huì)獲得相應(yīng)的成就與善果報(bào)。護(hù)法善神并不是因?yàn)樨潏D某種回報(bào)才來?yè)碜o(hù)修行人，它們也未必需要大家的香花供養(yǎng)，但是，修行人仍舊應(yīng)當(dāng)隨力置辦一些此類供養(yǎng)，以表達(dá)自己的感恩之心；同時(shí)，在回向的時(shí)候，也不應(yīng)當(dāng)忘記護(hù)法善神，應(yīng)當(dāng)把修行功德時(shí)�；叵蚪o護(hù)法善神們，祈愿它們和眷屬皆如意，一切受用吉祥，能夠護(hù)持正法長(zhǎng)久住世。

　　此乃解脫之道，也是處世之道與為人之道，更是世間法與出世間法不二圓融之處。

　　下面，世尊回應(yīng)阿難尊者的請(qǐng)法，具體開示如何置辦，而建立道場(chǎng)：

　　佛告阿難：若末世人愿立道場(chǎng)，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細(xì)�？扇∑浼S，和合栴檀，以泥其地。

　　“佛陀告訴阿難：如果有末法時(shí)代的修行者誓愿建立道場(chǎng)，倘若地處高原的話，可以找來生活在雪山草地上的大力白牛，因?yàn)榇伺Ｋ�吃的都是雪山下的肥膩香草，所飲的乃是雪山流淌下來的清凈之水，所以，其牛糞微細(xì)而清潔。”

　　“可以把這樣的白牛之糞取來，與旃檀香的粉末調(diào)和在一起成為香泥，用來涂抹整個(gè)道場(chǎng)的場(chǎng)地。”

　　所謂“道場(chǎng)”，通常需要一個(gè)較大的房間，整個(gè)房間作為道場(chǎng)來結(jié)界，中間建立“壇場(chǎng)”，也叫“壇城”，即下文所說一丈六尺見方的八角壇；圍繞著“壇城”來經(jīng)行、靜坐與持咒，這就是行道。

　　有了房間以后，整個(gè)房間的地面都要用如上所說之“香泥”來涂抹，只需要薄薄的一層，全部覆蓋就可以。等到香泥徹底干燥之后，道場(chǎng)就可以使用了。

　　假如修行者不在高原，找不到雪山大力白牛的牛糞，則如下制作“香泥”：

　　若非雪山，其牛臭穢，不堪涂地。別于平原，穿去地皮，五尺已下，取其黃土。

　　“如果不是雪山的大力白牛，而是其它牛，則其牛糞氣味臭穢，不可以用來涂地。”

　　“那就另找一片平原地段，一層層挖開，到地表五尺以下，取來潔凈的黃土備用。”

　　所謂“平原”，應(yīng)當(dāng)是指相對(duì)干燥的大面積平地，不可以是洼地，那里都是污泥；也不是山地，那里土層太薄。所謂“黃土”，是最常見的土質(zhì)，有別于“紅土”和“黑土”，不難找到。

　　和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香。以此十種，細(xì)羅為粉，合土成泥，以涂場(chǎng)地。

　　“把取來的黃土，和上旃檀香、沉水香、蘇合香、熏陸香、郁金香、白膠香、青木香、零陵香、甘松香和雞舌香。把這十種香細(xì)細(xì)地研磨，并用細(xì)羅篩出粉末，與黃土（也要用羅篩為粉末）混合加水調(diào)制成香泥，用來涂抹場(chǎng)地。”

　　【栴檀】旃檀香，亦名“牛頭旃檀”或“赤旃檀”，漢譯“與樂”，意思是此香一旦點(diǎn)燃，會(huì)令人身心安樂。出產(chǎn)于印度摩羅耶山，其山形似牛頭，故名。旃檀香氣味極香而清涼，可以入藥，堪稱最為名貴的香料，存世極少，價(jià)值連城。

　　【沉（沉）水】沉水香，即沉香木，一種名貴的樹木，生長(zhǎng)在熱帶地區(qū)，如印度、越南等地。沉香氣味優(yōu)雅而高貴，可以入藥，有安神與舒暢身心之功效。

　　【蘇合】蘇合香，蘇合香樹的樹脂，屬于金縷梅科，此香氣味芬芳濃烈，可以入藥，有開竅、止痛之功效。

　　【薰陸】熏陸香，也叫做“多伽羅香”、“馬尾香”、“天澤香”、“摩勒香”或“乳香”，一種樹脂，此樹生長(zhǎng)在沙土當(dāng)中，其形如松，每到夏天，在驕陽(yáng)炙烤之下，其樹脂便會(huì)滴落在沙地上，連地都變香了，故名“熏陸香”。

　　【郁金】郁金香，常用香料，取自于郁金香花，通常由其根部干燥后磨粉而成；另外，也可以從其花中提取郁金香精油。

　　【白膠】白膠香，即楓香樹的樹脂，我國(guó)長(zhǎng)江以南各省皆有此樹，樹葉三叉形，秋冬落葉之前會(huì)變?yōu)榧t色。

　　【青木】青木香，草本植物馬兜鈴的根莖，既是一種香料，也可以入藥。

　　【零陵】零陵香，亦名“熏香”，由報(bào)春花科植物靈香草的全草曬干而成，氣味極芳香，故名“熏香”。

　　【甘松】甘松香，一種草本植物，由其根莖干燥后制成，氣味香甜，故名。

　　【雞舌香】即印度丁香，不同于中國(guó)丁香，屬于丁香科的一種灌木或小喬木。此木分雌、雄，雌丁香奇香無比，名為“雞舌”。

　　【羅】亦名“羅篩”，一種過濾粉末用的日常用具。

　　這十種香料當(dāng)中，時(shí)至如今，其它九種在中藥房或香料市場(chǎng)大約都可以買到，唯有“旃檀香”頗具傳奇色彩，據(jù)《博物志》記載：“漢武帝時(shí)，西國(guó)遣使，獻(xiàn)異香（旃檀）四枚于朝，漢制香不滿斤不得受。使乃將其香，取如大豆許，著在宮門上，香聞長(zhǎng)安四十里，經(jīng)月乃歇，帝乃受之。后長(zhǎng)安瘟疫流行，博士奏請(qǐng)焚香一枚，四十里間，民疫皆愈。”

　　旃檀香如此神奇，且在漢代就已經(jīng)相當(dāng)稀有，恐怕難有存世了。或許，用上好的檀香木，例如“白檀香”等等來代替“旃檀香”，可算是一個(gè)備用方案，聊勝于無。

　　方圓丈六，為八角壇。

　　“場(chǎng)地用香泥涂好之后，在道場(chǎng)中央鋪設(shè)一座一丈六尺見方的八角形壇城。”

　　在這里，世尊并未提及“壇城”的高度或厚度，那就意味著，即便是用線條畫出一座平面壇城亦無不可�？梢韵犬嬕粋�(gè)一丈六尺見方的正方形，然后進(jìn)一步在里面畫出八角形。如果為了莊嚴(yán)與恭敬起見，搭建出具有一定高度的八角壇城也可以，不過應(yīng)當(dāng)把壇城表面都用香泥涂抹，以示清凈供養(yǎng)。

　　關(guān)于“丈六”，恰恰是本師釋迦牟尼佛的身高，這絕非偶然，而是具有著“表法”的秘密含義。不過，這是古代的“一丈六尺”，比如今的“一丈六尺”要短許多，據(jù)史料記載，我國(guó)周朝一尺大約為二十厘米，而漢代一尺大約為二十三厘米，唐代一尺則接近三十厘米。即便以周朝的尺寸來計(jì)算，佛陀的身高也超過了三米，這是否可能呢？

　　據(jù)法門寺出土的佛陀指骨舍利，世尊食指第二節(jié)指骨舍利現(xiàn)存長(zhǎng)度大于四厘米，我量了一下自己食指的第二節(jié)指骨，除去兩端的骨節(jié)，不會(huì)超過二厘米，看來，佛陀身高達(dá)到三米左右沒有問題。另?yè)?jù)玄奘大師《大唐西域記》記載，佛陀在印度所留下的足印長(zhǎng)達(dá)一尺八寸，按唐代尺寸，相當(dāng)于如今的五十四厘米，真是巨大無比。據(jù)網(wǎng)絡(luò)資料，姚明腳長(zhǎng)三十厘米，身高兩米二六；這樣看來，佛陀的丈六金身是如實(shí)的，應(yīng)當(dāng)是周朝的一丈六尺，相當(dāng)于今天的三米二左右。八角壇城的尺寸，大約以此為宜。

　　“壇城”的具體布置如下：

　　壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安缽，缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。

　　“壇城中心安置一個(gè)或金、或銀、或銅、或木制成的蓮花座，蓮花座當(dāng)中安放一個(gè)缽，缽里面預(yù)先盛好八月中秋的露水，露水當(dāng)中隨緣撒些各類鮮花的花瓣。”

　　【八月露水】八月中秋的露水，秋天五行屬金，金生水足，其水性至極，最為清涼。

　　【所有華葉】指“各類花瓣”。

　　蓮花座用金、銀、銅、木，四種材料來制作都可以，隨個(gè)人財(cái)力自定，不必強(qiáng)求。蓮花座當(dāng)中的這個(gè)缽，以及其中盛放的八月露水，還有各類鮮花的花瓣等，顯然是用來供養(yǎng)法身佛的，即毗盧遮那佛，位于法界中央。

　　下文八個(gè)圓鏡，位列于八方，則是為了彰顯法身毗盧遮那佛的八方示現(xiàn)。而圓鏡外面的十六座蓮花座，則是為了供養(yǎng)秘密教法當(dāng)中的“賢劫十六尊”之本尊，也叫“賢劫十六菩薩”，都是護(hù)持賢劫千佛教法的等覺大菩薩。

　　關(guān)于“壇城”，世尊繼續(xù)開示：

　　取八圓鏡，各安其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華，十六香爐，間華鋪設(shè)莊嚴(yán)。香爐純燒沉水，無令見火。

　　“取來八枚圓鏡，分別安放在壇城的八方，鏡面向上，圍繞著中央的蓮花缽。”

　　“八枚圓鏡外側(cè)，再放置十六座蓮花座和十六個(gè)香爐，香爐與蓮花座相互間隔布置齊整。”

　　“十六香爐當(dāng)中，點(diǎn)燃純凈的沉水香，讓它慢慢燒，不要出現(xiàn)火焰。”

　　除了用十六香爐當(dāng)中的沉水香來供養(yǎng)諸佛及“賢劫十六尊”之外，以下還要置辦八種供品，每種十六小碟（小碗），圍繞在十六蓮花座之外：

　　取白牛乳，置十六器，乳為煎餅，并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜，于蓮華外，各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。

　　“再取來雪山白牛的牛奶，煎成奶餅，放置在十六個(gè)供碗當(dāng)中；還有另外七種供品：白砂糖、油餅、奶粥、蘇合、蜜姜、酥油、花蜜，各準(zhǔn)備十六供碗，都圍繞在十六蓮花座外面擺放整齊，用來供養(yǎng)諸佛及十六大菩薩。”

　　【白牛乳】指雪山白牛的牛奶，由于白牛很少，大約可以用雪山下的牦牛奶來代替，其品質(zhì)遠(yuǎn)勝過平原牛奶。

　　【乳糜】牛奶粥，用白牛奶和大米煮成粥。

　　【蜜姜】蜂蜜腌制過的姜片，甘辛可口，可以驅(qū)寒。

　　除了以上供品之外，在“壇城”外的正前方，還要置辦一個(gè)小火爐，每天中午和子夜各燒一次“煙供”，供養(yǎng)一切佛菩薩和護(hù)法神，具體如下：

　　每以食時(shí)，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜，于炎爐內(nèi)，燒令煙盡，享佛菩薩。

　　“每天中午和半夜，準(zhǔn)備半升花蜜，三合酥油，在壇城前方單另置辦一個(gè)小火爐，用白茅香煎煮出香水，來洗凈木炭，然后再把木炭放入小火爐當(dāng)中點(diǎn)燃，讓它猛烈燃燒，把花蜜和酥油，一勺一勺投放在熾熱的小火爐當(dāng)中，一直燒到香煙飄盡，用來供養(yǎng)諸佛菩薩和一切護(hù)法善神。”

　　【食時(shí)】指諸佛用齋之時(shí)，即印度的“中日分”，中國(guó)的“午時(shí)”前后，大約中午時(shí)分。

　　【三合】“合”是容量單位，十合等于一升，“三合”就是如今的三百毫升。

　　【兜樓婆香】又名“妒路婆”，中國(guó)叫“白茅香”，是印度的一種苜蓿草，不同于中國(guó)的苜蓿。

　　有人問：為何“中夜”，即半夜還要燒一次“煙供”，佛菩薩不是過午不食嗎？

　　答：佛菩薩過午不食，但是，佛菩薩示現(xiàn)的“護(hù)法善神”并非過午不食。例如《楞嚴(yán)經(jīng)》后文所說護(hù)持楞嚴(yán)神咒的“金剛藏王菩薩”種族們，其中多有欲界護(hù)法神，還有許多鬼王菩薩，它們晝夜守護(hù)修行者，其進(jìn)食時(shí)間恰恰在夜晚，屬于“鬼神道”的緣故。

　　因此，世尊特令修行者在午夜燃燒“煙供”，以供養(yǎng)一切護(hù)法善神。其實(shí)，它們都是大菩薩的千百億應(yīng)化身，以大慈悲心前來?yè)碜o(hù)后學(xué)者。

　　以上是“壇城”和“供養(yǎng)”的置辦，整個(gè)道場(chǎng)還需要予以如下莊嚴(yán)：

　　令其四外，遍懸幡華。于壇室中，四壁敷設(shè)十方如來，及諸菩薩所有形像。

　　“在八角壇城的四周，到處懸掛經(jīng)幡，布置鮮花。在壇室道場(chǎng)當(dāng)中，四面墻壁都張貼十方如來和諸大菩薩的各種形像。”

　　道場(chǎng)四壁所張貼的諸佛菩薩畫像如下：

　　應(yīng)于當(dāng)陽(yáng)，張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀，諸大變化觀音形像，兼金剛藏，安其左右。

　　“應(yīng)當(dāng)在向陽(yáng)的那面墻上，張貼報(bào)身佛盧舍那佛，娑婆世界的過去佛釋迦牟尼佛，娑婆世界的未來佛彌勒尊佛，東方妙喜世界的現(xiàn)在佛阿閦佛，西方極樂世界的現(xiàn)在佛阿彌陀佛，等等形像；觀世音菩薩和金剛藏菩薩所化現(xiàn)的種種本尊大菩薩之形像，則分別安置在諸佛左右。”

　　【當(dāng)陽(yáng)】朝南的，向陽(yáng)的。

　　【阿閦（音：觸）】阿閦佛，即東方不動(dòng)如來，是東方妙喜世界的現(xiàn)在佛，正在住世說法度眾生。

　　【諸大變化觀音形像】指觀世音菩薩所化現(xiàn)的種種大菩薩形像，例如四臂觀音、六臂觀音、千手千眼觀世音，以及各種度母等等。

　　秘密教法當(dāng)中的各類本尊大菩薩，多由觀世音菩薩和金剛藏菩薩所化現(xiàn)，據(jù)文意，應(yīng)當(dāng)把觀世音菩薩所化現(xiàn)的本尊安放在諸佛左方，而金剛藏菩薩所化現(xiàn)的本尊則安放在諸佛右方，都在同一面墻上。

　　道場(chǎng)兩側(cè)墻壁上，則懸掛諸護(hù)法善神的圖像，并一直延展到門的兩側(cè)，大體如下：

　　帝釋、梵王、烏芻瑟摩，并藍(lán)地迦、諸軍茶利，與毗俱胝、四天王等。頻那夜迦，張于門側(cè)，左右安置。

　　“一切護(hù)法善神，如帝釋天王、大梵天王、火頭金剛烏芻瑟摩，還有青面金剛藍(lán)地迦、解怨結(jié)金剛軍茶利，以及三目金剛毗俱胝和四大天王等等，將其畫像都安置在道場(chǎng)兩側(cè)的墻壁上。”

　　“另將象鼻財(cái)神頻那夜迦等護(hù)法神的畫像張貼在門的兩側(cè)，左右安置妥當(dāng)。”

　　【藍(lán)地迦】青面金剛。

　　【軍茶利】解怨結(jié)金剛。在秘密教法當(dāng)中，則為五大明王菩薩之一，形貌似夜叉，現(xiàn)憤怒相。

　　【毗俱胝】三目金剛。秘密教法當(dāng)中稱之為三目天女，為八大觀音之一，顯現(xiàn)出三目圓睜、四臂揮舞之憤怒相。

　　【頻那夜迦】象鼻財(cái)神，原為印度教之護(hù)法神，后皈依佛教，率領(lǐng)九千八百鬼神護(hù)持三寶，能成就一切善事，消除災(zāi)禍。

　　又取八鏡覆懸虛空，與壇場(chǎng)中所安之鏡，方面相對(duì)，使其形影重重相涉。

　　“另外再置辦八枚圓鏡，鏡面向下倒懸在空中，與壇城當(dāng)中安放的八枚圓鏡，一一鏡面相對(duì)應(yīng)，使上下鏡中影像重重輝映，交融無盡。”

　　所謂“使其形影重重相涉”，在面對(duì)面放置的鏡子當(dāng)中，假如大家可以置身于其中的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的影像頓時(shí)變得重重?zé)o盡，兩面鏡子里面的影像相互交融在一起，難分彼此。這也就是所謂的“重重?zé)o盡法界”，一旦感應(yīng)道交，諸佛將會(huì)顯現(xiàn)于其中。

　　道場(chǎng)布置完畢之后，便可以開始行道了，最初“三七”的行道內(nèi)容如下：

　　于初七中，至誠(chéng)頂禮十方如來，諸大菩薩、阿羅漢號(hào)。恒于六時(shí)，誦咒圍壇，至心行道。一時(shí)常行，一百八遍。

　　“在第一個(gè)七天當(dāng)中，每天至誠(chéng)頂禮十方如來、諸大菩薩與阿羅漢，稱名禮拜，懺悔宿業(yè)。”

　　“此外，在每天六個(gè)時(shí)分當(dāng)中，時(shí)常一邊圍繞著壇城經(jīng)行，一邊持誦‘摩訶薩怛多般怛啰’神咒，如此誠(chéng)心行道。”

　　“一個(gè)時(shí)分當(dāng)中，除了禮佛之外，時(shí)常圍繞著壇城行道一百零八圈。”

　　這第一個(gè)七天的行道內(nèi)容，就是一邊禮佛懺悔，一邊持咒經(jīng)行，兩者交替進(jìn)行。

　　所謂“一時(shí)常行，一百八遍”，有幾種不同的理解：第一種，每個(gè)時(shí)分（四個(gè)小時(shí)）持楞嚴(yán)咒一百零八遍；第二種，每天持楞嚴(yán)咒一百零八遍，“一時(shí)”是“一天”的誤傳；第三種，每個(gè)時(shí)分當(dāng)中，除了拜佛懺悔之外，還要圍繞著壇城持咒經(jīng)行一百零八圈。

　　第一種最符合經(jīng)文字面意思，但是，一般人根本做不到，除非得了三昧以后，在三昧當(dāng)中持咒，或許可以做到。一般人持誦楞嚴(yán)咒一遍，需要十分鐘左右，具體速度，因人而異。

　　還有一種理解方式，認(rèn)為是在一個(gè)時(shí)分當(dāng)中，持誦“楞嚴(yán)咒心”一百零八遍，而所謂“楞嚴(yán)咒心”，就是指從“跢姪他”開始的，全咒最后九句咒語(yǔ)。對(duì)此種理解，蕅益大師予以了嚴(yán)厲批駁，認(rèn)為其沒有任何依據(jù)。

　　至于您如何理解，以上四種，隨您選擇。

　　在“初七”懺悔與持咒行道之后，“二七”重點(diǎn)在于一心發(fā)起菩薩大愿：

　　第二七中，一向?qū)Ｐ陌l(fā)菩薩愿，心無間斷。我毗奈耶，先有愿教。

　　“第二個(gè)七天當(dāng)中，一心一意專注于發(fā)起菩薩‘上求佛道，下化眾生’之廣大愿力，務(wù)必讓自己的心念念相續(xù)，沒有間斷地安住于菩薩愿。”

　　“具體如何行持，如來在《律藏》當(dāng)中已有教授。”

　　所謂“我毗奈耶，先有愿教”，是指世尊早在《律藏》的《梵網(wǎng)經(jīng)》等戒本當(dāng)中，就已經(jīng)具體開示了該如何發(fā)起菩薩大愿。假如修行人不知道該如何發(fā)愿，可以靜心反復(fù)讀念《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》，自然就會(huì)明白，菩薩戒本會(huì)帶領(lǐng)大家發(fā)菩薩愿。

　　實(shí)際上，想要“心無間斷”地發(fā)菩薩愿，相當(dāng)困難，修行者必須擁有足夠的善根和學(xué)修積累，否則，根本無從下手，甚至?xí)�覺得“發(fā)菩薩愿”極為枯燥乏味，完全淪為了假大空的口號(hào)。

　　問：如何才能夠避免“菩薩大愿”淪為口號(hào)呢？

　　答：請(qǐng)參看《圓覺經(jīng)》之“圓覺菩薩章”，其中“如幻三摩提”的修法，最初就是“發(fā)菩薩愿”的具體方法，即：“先當(dāng)憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發(fā)大愿，自熏成種。”

　　只要修行人能夠時(shí)常“憶想”諸佛菩薩的行持，感念佛菩薩的無邊恩德，觀察六道輪回的苦海無邊，體恤一切眾生的無知與煩惱，那么，真實(shí)的“菩薩大愿”自然就會(huì)從內(nèi)心發(fā)生，而不會(huì)淪為空洞的口號(hào)。

　　“初七”禮佛懺悔并持咒經(jīng)行，“二七”一心發(fā)起菩薩大愿，到了第“三七”，則是完全專注于持誦“摩訶薩怛多般怛啰”秘密神咒，以期感應(yīng)道交，承蒙諸佛如來化現(xiàn)加持。

　　對(duì)此，世尊繼續(xù)說道：

　　第三七中，于十二時(shí)，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如來一時(shí)出現(xiàn)，鏡交光處，承佛摩頂。

　　“第三個(gè)七天當(dāng)中，在每天的十二個(gè)時(shí)辰里面，一心一意專注于持誦佛頂化佛所說‘摩訶薩怛多般怛啰’秘密神咒。”

　　“到了第七天，十方如來便會(huì)一同出現(xiàn)在上下各八枚圓鏡之間的鏡光交融之處，修行者自己也會(huì)顯現(xiàn)在其中，并得到諸佛摸頂加持。”

　　所謂“一向”，是指修行者一心專注于持咒，不拘泥于遍數(shù)，也不拘泥于經(jīng)行與禪坐，只是不可陷入睡眠，必須精進(jìn)專一。像這樣持咒，一旦心與咒語(yǔ)相應(yīng)，修行者第七末那識(shí)當(dāng)中的念念思量將會(huì)被念念咒語(yǔ)取代，此時(shí)，便會(huì)發(fā)生種種不思議功德。

　　如此持咒到了第七天，諸佛如來便會(huì)“乘愿”化現(xiàn)在上下各八枚圓鏡的鏡光交融之處，并加持修行者也化現(xiàn)于其中，得到諸佛如來摸頂加持。

　　像這樣不可思議的感應(yīng)道交，或許同修們都很期待與向往，但是，能夠二十一天不睡眠，如此精進(jìn)行道，這樣的人太稀有了。這表明，他們的業(yè)障已經(jīng)清凈，他們已經(jīng)做到了“一心不亂”，也必將得到“三摩地”，只要他們堅(jiān)持不懈，即生得證圣果大有希望。

　　既然得到了諸佛現(xiàn)身摸頂加持，則意味著此道場(chǎng)與壇城非常清凈與殊勝，此時(shí)千萬不可得少而足，修行人應(yīng)當(dāng)趁熱打鐵，繼續(xù)在此殊勝的道場(chǎng)當(dāng)中深入禪修，以期成就“耳根圓通”等種種三昧正定。

　　世尊繼續(xù)開示：

　　即于道場(chǎng)，修三摩地。能令如是末世修學(xué)，身心明凈猶如琉璃。

　　“得到諸佛摸頂加持之后，修行者當(dāng)即安住于道場(chǎng)當(dāng)中，修證三昧正定。”

　　“如此清凈殊勝之道場(chǎng)，能夠加持這些末法時(shí)代的修行者，讓他們身心光明清凈，猶如琉璃寶一般。”

　　問：“身心明凈猶如琉璃”，會(huì)帶來什么好處呢？

　　答：據(jù)《四十二章經(jīng)》，世尊云：“凈心守志，可會(huì)至道。譬如磨鏡，垢去明存；斷欲無求，當(dāng)?shù)?a href="/remen/suming.html" class="keylink" target="_blank">宿命。”就是說，“心明凈”可以悟達(dá)究竟之道，可以“見道”；而“身明凈”，則能夠無欲無求，將會(huì)得到“宿命通”等神通功德。

　　雖然此道場(chǎng)很殊勝，但是，要求也很高，世尊說道：

　　阿難，若此比丘本受戒師，及同會(huì)中十比丘等，其中有一不清凈者，如是道場(chǎng)多不成就。

　　“阿難，如果此行道比丘受戒時(shí)的‘戒師’，以及受戒法會(huì)里的‘三師七證’共十位比丘當(dāng)中，其中有一位比丘不清凈，則該比丘不得清凈戒體，如此道場(chǎng)往往不能成就。”

　　關(guān)于“及同會(huì)中十比丘等”，還有一種理解，即理解為“一同在道場(chǎng)當(dāng)中行道的十位比丘”，就是說，不僅該比丘受戒時(shí)的“戒師”必須要清凈，就連與該比丘一同進(jìn)入壇場(chǎng)行道的十位比丘，也必須要持戒清凈，否則，該道場(chǎng)往往不能成就。這兩種理解并不矛盾，而可以相輔相成。

　　這樣的要求其實(shí)很難具備，對(duì)此，早在明代，蕅益大師就曾感慨說：“嗚呼！末世比丘，有名無義；欲求成就，其可得乎？”末法時(shí)代，真正的“清凈比丘”，實(shí)在是求之難得也，要成就這樣的道場(chǎng)，極為難得。

　　虛云老和尚為何成就那么大？首先因?yàn)槔虾蜕袑?shí)乃一位稀有的“清凈比丘”，自青少年時(shí)期就不近女色，顯示了不同尋常的宿世善根。出家受戒以后，老和尚先是在山洞里面禮佛懺悔，前后好幾年，如此行持，理應(yīng)能夠感應(yīng)到清凈的比丘戒體。

　　后來，一次老和尚生了重病，祈求迦葉尊者加持，睡夢(mèng)中，迦葉尊者來到老和尚面前，為老和尚摸頂加持，曰：“比丘，以三衣作枕，便可痊愈。”連迦葉尊者都稱虛老為“比丘”，足見名副其實(shí)。

　　清凈戒體與持戒清凈如此之重要，又如此難得，對(duì)此，連一向不知慚愧的本人都不由得深感慚愧，愧為末法時(shí)代之“形相比丘”也。

　　雖然慚愧，但絕不可以失去修行的信心，絕不可以失去解脫的信心，否則，將來連慚愧的份兒都沒有了。更不可以忘記盧舍那佛的真實(shí)開示，咱是未成佛，佛是已成佛，常作如是信，戒品已具足。只要具備這個(gè)信心，什么習(xí)氣煩惱都不要緊，春天的陽(yáng)光已然燦爛，又何懼那區(qū)區(qū)幾塊冰凌呢。

　　——信心從哪里來？從智慧來，從老老實(shí)實(shí)聞思修大乘經(jīng)論來，從看破塵世而瀟瀟灑灑的修行來。

　　殊勝道場(chǎng)既然已經(jīng)成就，并得到了諸佛如來之現(xiàn)身加持，修行者理應(yīng)當(dāng)快馬加鞭，繼續(xù)修證三摩地，則必見功效。世尊說道：

　　從三七后，端坐安居。經(jīng)一百日，有利根者，不起于座，得須陀洹�？v其身心圣果未成，決定自知成佛不謬。

　　“在三七二十一天如此行道之后，應(yīng)當(dāng)端坐安住于三昧正定。”

　　“如此于三昧當(dāng)中歷經(jīng)一百天，有些根機(jī)明利的修行人，便可以在禪坐當(dāng)中，不用起身，而證得初果須陀洹。”

　　“還有一些根機(jī)不夠明利的修行者，雖然未能于其身心得證圣果，也必將獲得成佛的信心，確定無誤地知道自己必將成佛。”

　　既然得到了諸佛如來、諸大菩薩和護(hù)法善神們的擁護(hù)與加持，修行者從“一心不亂”必能進(jìn)入“三昧正定”，于是，應(yīng)當(dāng)立即入定安居，深入修證。

　　關(guān)于“縱其身心圣果未成，決定自知成佛不謬。”歷來有不同解讀，我贊同蕅益大師的解讀，《楞嚴(yán)文句》云：“縱其身心等者，近成五品，圓解分明。所謂具縛凡夫，能知如來秘密之藏，是故決定自知成佛不繆也。”

　　蕅益大師的意思是說，如此百日“入定”安居的“利根者”，能夠得證初果須陀洹，屬于沙門“四圣果”之一，相當(dāng)于天臺(tái)宗圓教的“初信位”，屬于“六即佛”之“相似即佛”，相似見法身，自然具備成佛的真實(shí)信心。

　　而那些不夠“利根”的修行者，縱然他們百日“入定”也沒能夠得證“圣果”，未到圓教“初信位”，未到“相似即佛”，至少也可以到達(dá)“名字即佛”的“大開圓解”，屬于透徹的“理悟”，仍是凡夫修行人，但是，已經(jīng)悟道的緣故，初步覺悟了“如來藏妙真如性”，也能夠具備真實(shí)不虛的必將成佛之自信心。

　　到這里，世尊全面解答了阿難尊者前文的請(qǐng)法：“世尊，此諸眾生去佛漸遠(yuǎn)，邪師說法如恒河沙。欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場(chǎng)，遠(yuǎn)諸魔事？于菩提心，得無退屈？”故小結(jié)道：

　　汝問道場(chǎng)，建立如是。

　　“阿難，你問末法時(shí)代的眾生如何安立道場(chǎng)，才能夠得入三昧正定，并遠(yuǎn)離魔境界，且于菩提心不會(huì)退失，建立道場(chǎng)的具體內(nèi)容就是這些。”

　　經(jīng)世尊如此解答，越發(fā)顯出了楞嚴(yán)神咒的不可思議之功德，可是，阿難尊者尚未聽到此“摩訶薩怛多般怛啰”，即“大白傘蓋”無上神咒的具體內(nèi)容。

　　于是，阿難為自己，也為末法時(shí)代的一切眾生，請(qǐng)佛陀重新宣說此秘密神咒：