第十五章 廣頌第八、九愿

　　學(xué)佛是為了成佛

　　【我隨一切如來學(xué)，修習普賢圓滿行，

　　供養(yǎng)過去諸如來，及與現(xiàn)在十方佛。

　　未來一切天人師，一切意樂皆圓滿。

　　我愿普隨三世學(xué)，速得成就大菩提。】

　　這里有兩個頌的內(nèi)容。主要是對第八個愿"常隨佛學(xué)"內(nèi)容的總結(jié)和歸納。"常隨佛學(xué)"就是像佛那樣，跟佛學(xué)習，以本師釋迦牟尼佛為我們學(xué)習的榜樣。不僅學(xué)本師，而且還要向現(xiàn)在、過去、未來的佛學(xué)習。學(xué)佛的具體方法，按《普賢行愿品》的十大行愿去修學(xué)。

　　佛陀為什么值得我們學(xué)習呢？因為他"一切意樂皆圓滿"，佛陀的舉心動念，都與真理、智慧、道德相應(yīng)。反過來講，凡夫內(nèi)心所想的念頭，總是充滿著妄想、困惑、煩惱，甚至還有各種損人利己的想法。凡夫的意樂是有缺陷的，是不圓滿的。

　　我們?yōu)槭裁匆�向佛學(xué)習呢？因為佛值得我們學(xué)習；因為佛是人類中的人獅子、人上人；也因為佛是人類中的最尊勝者；還因為佛的福德與智慧像十五的月亮，達到圓滿了！不但佛是如此，大菩薩等也是如此。但在福德與智慧圓滿的智者中，佛是最尊最勝的，所以佛的十種名號中，有一種叫兩足尊。

　　佛陀不僅福德、智慧圓滿，而且慈悲心圓滿無量。佛不但自己斷除了煩惱，了脫生死，得到解脫，而且還能以無量的慈悲心，方便善巧運用智慧，來救度眾生，使眾生也能得到解脫。佛救苦救難的大慈大悲心，不限于一人一事、一族一地區(qū)一世界，而是遍及一切世界，一切眾生，一切苦難。佛陀慈悲心的深切廣大，是無法用語言文字來表達的。因此，我們要常隨佛學(xué)，佛陀是人天學(xué)習的榜樣！

　　"我愿普隨三世學(xué)，速得成就大菩提"。我愿意普遍跟隨過去、現(xiàn)在、未來三世的一切佛學(xué)習，就能夠很快地成就大菩提，就能成佛。成佛后以種種方便，去弘揚佛法、救度眾生。

　　佛陀的悲心

　　【所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴，

　　眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

　　十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂，

　　獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余�！�

　　這兩頌總結(jié)恒順眾生的內(nèi)容。"所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴"。一切剎，指一切國土。佛教認為在宇宙中，有無量無邊的世界，在無量無邊的世界里，又有無量無邊的佛國。在這些佛的國土里，每一個佛土都非常廣大、清凈、莊嚴。妙莊嚴的妙字，就帶有奇異巧妙的意思。

　　"眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下"。有的人說，阿彌陀佛創(chuàng)建了西方極樂世界，大家都向往那個地方。那么，去的人多了以后，會不會擁擠啊？等我往生那天，還擠得下嗎？好像這是一個很大的問題，生怕容納不下自己。其實，你不用擔心，這不成問題。西方極樂世界是非常大的，再多的人往那里去，也能容納得下。在許多很大的菩提樹王下面，有許多的佛，在那里用功修道，諸佛的四周，有許多菩薩圍繞在他的身邊。佛不是孤零零的一個人，"一佛出世，千佛歡喜"。一尊佛出世，有千萬菩薩跟隨著他、協(xié)助他一起弘法、教化眾生。每一位佛，一般都是在菩提樹下成佛的。

　　成佛以后是不是沒事干了，坐在那里享清福呢？不是的。"十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余"。成佛以后，要去救度十方世界，像微塵、恒河里的沙那么多的眾生，把他們從困惑、茫然、痛苦、煩勞、憂患的深淵里解救出來。惟愿他們能夠離開煩惱和憂患，得到一切佛法的利益和正法的受用，讓他們沒有煩惱，離開種種憂愁患難，常常得到快樂，滅除種種煩惱，安住在沒有一點煩惱的境界里邊。

　　學(xué)佛的最大利益是什么呢？就是開發(fā)智慧，斷除煩惱，清凈自在，這是最主要的。有的人學(xué)了佛，就說，哎呀！我見到佛了！看到菩薩了！如果你的煩惱未斷，你見到佛，佛還是佛，你還是你，菩薩還是菩薩。煩惱時你還是煩惱不堪！見到菩薩又有什么用呢？有的人說，哎呀！我會顯神通啦！我不用望遠鏡，就會看到很遠的地方。那也沒有用，煩惱時，你看得越遠，你的煩惱越多，不看還好些，一看氣就來。這個神通有什么好處？煩惱一來，嗔心比別人利害！因為有了神通，嗔恨一來，破壞性就大，造的罪業(yè)自然更深！以后下地獄的機會比別人多，比別人早下地獄！所以一個學(xué)佛的人，如果有了神通并不值得驕傲，沒有什么值得去炫耀的。

　　學(xué)佛的人，真正值得驕傲、炫耀的是智慧的成就！其實，智慧成就了的人，沒有一件事值得他去驕傲，去炫耀！學(xué)佛的主要意義是培養(yǎng)自己一種平穩(wěn)良好的心態(tài)。讓自己的心，經(jīng)常處于一種清凈的狀態(tài)，不要讓外界的事物牽著自己的鼻子轉(zhuǎn)；用佛法的智慧去面對人生、面對現(xiàn)實、完善自我；用佛法的智慧去觀照人生、改造生活，使修行與日常生活緊密結(jié)合。既隨緣又進取，人在紅塵，心離紅塵，遠離世俗，做一個道德高尚的人。自覺覺他，自利利他，這才是最有意義的人生！

　　菩薩的愿望

　　【我為菩提修行時，一切趣中成宿命，

　　常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。

　　天龍夜叉鳩盤荼，乃至人與非人等，

　　所有一切眾生語，悉以諸音而說法�！�

　　學(xué)佛的最終目標是什么呢？就是成佛！成佛首先要發(fā)菩提心。從發(fā)心到成佛，不是一朝一夕，要經(jīng)過一個漫長的時期。在這漫長的歲月中，讓人最擔心的是什么呢？就是迷失了自己，退失了菩提心。你這一生學(xué)佛，做了許多的好事，種了很大的福報，來生也許會投生到國王家里去。生活在榮華富貴中，叫你學(xué)佛你可能不學(xué)了；要你出家，更是免談。為什么呢？富貴修行難！等你把所修的福報享完之后，也許你就要墮落到三惡道里去了。

　　普賢菩薩慈悲，怕我們將來迷失掉修學(xué)佛法的這份善根，在這里提醒我們："我為菩提修行時，一切趣中成宿命。常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏"。這就是說，在我現(xiàn)在的學(xué)佛修行中，要發(fā)愿：愿我未來在生死的流轉(zhuǎn)中，不要忘記我的初發(fā)心，不要迷失自己學(xué)佛修行的這份善根！愿我來生出家修行中，守住清凈的戒律，不要破戒。愿我將來能夠在佛法清凈的環(huán)境中修行，使自己清凈的心，不會被世俗不良的污垢所污染，不使自己染上不良的習性，永遠守住戒律，不要犯戒。

　　修學(xué)佛法，根機是非常重要的！不知你是否注意過，為什么有的人，對寺院那種清凈的生活，感到向往；一聽到佛法就非常歡喜，深信不疑，對佛法很感興趣，甚至產(chǎn)生相見恨晚的情感；每當見到出家的僧人，就自然產(chǎn)生一種好感和敬意。特別是不管走進任何一座寺院，就對佛產(chǎn)生一種依戀、感恩之情。馬上肅然起敬，在禮拜的一瞬間，自己就像一個迷失的孩子，找到了慈父，眼淚情不自禁地流了出來。問自己哭什么？我并不傷心，而是天性自然的流露，自己失掉的本性忽然找到了，感到無比的歡喜。但心里并沒有歡喜的成分，是悲喜交集撞擊心靈深處的火花，表示出來的一種無意識的直覺感受。這就是宿世善根的關(guān)系。

　　社會上有不少人，他沒有善根，或者說善根還不成熟，你怎么跟他講佛法的道理，他一點興趣也沒有。你費盡口舌地講，他一點都不相信，不肯接受。他不接受，拉倒也罷，卻說：佛法拿來有什么用？佛法不能變成一分回鍋肉，不能給我變一臺電視機。言下之意是說佛法不能當飯吃。說法時碰到這種人，要把他教化過來，難度很大。我們學(xué)習普賢行愿之后，使我們懂得了修學(xué)佛法發(fā)愿的重要性。我們要在佛前發(fā)愿：愿我生生世世都永遠學(xué)佛修行，永遠也不要迷失這份慧根！

　　同時，我希望自己將來能夠出家修行、持凈戒，不要犯戒、破戒。所謂"無垢無破無穿漏"。垢，是染污，持戒是保持清凈的人格，不被不良行為所染污。這是犯輕戒。破，是破戒。破根本戒，屬于重罪，像殺人。破戒后，就失去做佛教徒的資格了。如果說你犯的是垢戒，也就是輕戒，像踩死一只螞蟻，打死一只蚊子，這種輕戒，就像我們的衣服染上了污點，把它洗干凈就沒事了。清洗罪業(yè)的方式，是通過懺悔，懺悔時要虔誠，自我譴責、埋怨、責備。通過這樣的懺悔，人格上的污垢就清洗干凈了。無穿漏，就是不缺漏戒。不缺漏的意思，是守戒很嚴密，不違犯每一條戒律。就像一件衣服，完好無損。衣服上什么都不減少，沒有污垢，沒有破洞，扣子沒掉一顆，這就是無垢無破無穿漏。反過來說，如果一件衣服染上一點墨水，或者油垢，或是掉了一顆扣子，哪怕脫了幾針線，就不能稱無垢無破無穿漏了。

　　"天龍夜叉鳩盤荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法"。修學(xué)佛法，不僅為自己、為個人解脫，而是面對一切眾生，像天、龍、夜叉、鳩盤荼，乃至人非人等各類不同的眾生。在修行時，要用佛法去救度他們，希望具備各種音聲語言的能力，對北京人講北京話，對上海人講上海話，對廣東人講廣東話，對外國人講外國語。對老鼠、蟑螂、蒼蠅、蚊子......也具備鳥語獸言，能夠依照各類眾生不同的音聲，為他們說法，使大家都能聽得懂，明白佛法的道理，讓眾生能修學(xué)佛法，了脫生死。

　　發(fā)菩提心行菩薩道

　　【勤修清凈波羅蜜，恒不忘失菩提心，

　　滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。

　　于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫，

　　猶如蓮花不著水，亦如日月不住空�！�

　　這兩頌主要告訴我們，修行的具體內(nèi)容和方法。菩提道修行的法門，主要表現(xiàn)在發(fā)心、修行兩個方面。發(fā)心，是發(fā)菩提心。所謂發(fā)菩提心，就是發(fā)大誓愿。如四種宏愿"眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷；法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成"，就是菩提心。四宏誓愿的精神，與普賢行愿的第九大愿--恒順眾生關(guān)系非常密切！四宏誓愿說穿了，它的主要思想就是"先度眾生，后成佛"。實際上跟《普賢行愿品》的核心"上求佛道，下化眾生"的思想是相通的。所以發(fā)心、修行、成佛的目的，主要還是為了度化眾生。

　　修行的主要內(nèi)容是六波羅蜜，也就是六度。六度法門，能使我們擺脫人生的痛苦和煩惱，度到涅盤的彼岸。普賢菩薩將修行的主要內(nèi)容和盤托出，就是"勤修清凈波羅蜜"，《普賢行愿品》要求我們修清凈波羅蜜。什么叫清凈？什么叫不清凈呢？所謂的清凈，是在修行中不住相，不著相，沒有私心雜念。相反，在修行中住相、著相，有雜念、有妄想就是不清凈了。

　　社會上有的人修布施，帶著名利色彩，出了點錢，生怕人家不知道。他們布施的目的，是讓社會上的人都知道他是慈善家，通過做好事，顯示自己的富有。還有的人，平時不擇手段，賺了許多昧良心的錢，做了許多虧心的事。他的布施，是為了求得心理上的平衡和自我安慰，求菩薩保佑自己，不要遭受惡報。還有一種人，看見街上要飯的人，在布施人家的時候，心里根本沒有一點同情心，對人家不屑一顧，以一種輕視、傲慢的態(tài)度，把錢往人臉上一扔，揚長而去，以炫耀自己的高貴和富有。這樣的布施就是不清凈。帶著私心雜念去布施，盡管你出的錢要比別人多，但你的功德只有一點點。

　　在修布施上，有一種人很值得稱揚。有位李居士，一天，她上街買菜，在十字路口上，見到一個殘疾人，失去雙腿和左臂，同情心油然而生。她想到這人的處境，不知他今后的日子怎么過，對這生不如死的悲慘命運，非常同情、難過。她走過去，彎下腰，恭敬地對她說：我這里有一百塊錢，你先拿去看病，不過你要答應(yīng)我一個要求。你必須當著我的面，念上一百句阿彌陀佛，還有你必須每天面向西方念十句阿彌陀佛，如果你保證做得到，我就把錢拿給你。這人高興地說，請你放心吧！如果我拿到這個錢，回去不念佛，我就不得好死！我聽奶奶說過，念佛的人死后可以生到西方極樂世界去，過去我不相信。今天遇到你這個好心人，叫我念佛，我以后一定聽你的。你總該相信我了嗎？后來李居士了解到，這人是在撿破爛時，被火車壓斷雙腿和左臂的。當這人拿到錢高興的時候，李居士乘機給他講佛法，揭示人生因果的道理，指出改造命運的方法。

　　真正清凈的布施，要三輪體空。就是說我們在教化眾生的時候，心里并沒有某一個眾生是我度的。也就是說雖然自己做了許多好事，幫助過無數(shù)眾生，但心里面沒有感到有一個眾生是自己度的對象。自己沒有一個念頭覺得自己對眾生有任何功勞。做過好事跟沒做一樣，不住相，不著相。就像《金剛經(jīng)》里面說的："若菩薩不住相布施，其福不可思量。"如果一個人，能夠做到不住相布施，不執(zhí)著功德，不去分別功德的大小，不去分別布施的對象，放下自我去布施；在幫助別人時，不是為了功德，才去做好事，完全出于慈悲心，自然而然地去做，做完以后，不把好事放在心上。那你所得的功德無量無邊，像虛空那么大！因此，《普賢行愿品》在這里要我們"勤修清凈波羅蜜"。修清凈的六度波羅蜜，就是不要住相，不執(zhí)著功德，不起分別心，這是非常重要的！

　　相反，有的居士，做了好事，惟恐人家不知道。我到一些寺廟，看見電風扇的葉片上，全部寫的是出錢人的名字。大概上面有好幾十人、上百人的名字吧，這些人的名字密密麻麻地擠在一起，我真擔心，電風扇一轉(zhuǎn)，他們的頭就會暈。所以，在修布施時，假如能夠做到不著相，干了好事跟沒干一樣，那你的功德就像虛空一樣大。相反，你的功德就只有一點點了。

　　"恒不忘失菩提心，滅除障垢無有余，一切妙行皆成就"。修學(xué)佛法，最高的發(fā)心是發(fā)菩提心。要發(fā)"上求佛道，下化眾生"這樣的大愿！我希望大家都發(fā)這樣的大愿，并按自己的發(fā)心去做，努力朝這個目標前進，學(xué)佛才會有出息。恒不忘失菩提心，是說不管自己將來投生在哪一道中，永遠也不會忘記追求佛道、普度眾生的這一愿望。

　　省庵大師《勸發(fā)菩提心文》說："忘失菩提心，修諸善法是名魔業(yè)。"如果一個人忘記了菩提心，離開眾生去修行，那他修的功德就屬于魔的事業(yè)。所以，在修行中要常常牢記"上求佛道，下化眾生"的愿心，不可以有一剎那的時間忘掉菩提心。愿我們在行菩薩道的過程中，逐漸地滅除障礙，滅除污染我們清凈心的污垢，同時逐漸成就一切殊勝的德行。在生活中修行、解脫

　　"于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空"。這是用比喻的方式告訴我們修行的道理。蓮花雖然長在污泥里，卻不被污泥所污染；像太陽、月亮那樣，雖然掛在天空，但它們并非停止在空中。太陽每時每刻都在不停地運轉(zhuǎn)，向大地散發(fā)出光明和熱能，給人類帶來光明和溫暖。修行應(yīng)該像蓮花、日月那樣。雖然自己身在紅塵世俗，但要潔身自愛，做到人在紅塵，心離紅塵，不被紅塵世俗中不良環(huán)境所污染，擺脫人世間各種功名利祿對我們的干擾和誘惑，保持自己清凈的人格，像蓮花那樣出污泥而不染。

　　有些在家居士，責怪、埋怨自己修行的環(huán)境不好，想出家修行。如果想完善人格，為了尋求真理，上求佛道，下化眾生，自利利他，自覺覺他而出家，佛門為你廣開，歡迎你進來！反之，如果出家，是為了回避現(xiàn)實，逃避喧嚷遠離塵俗，想找一個清靜的環(huán)境落腳，想在清靜的地方去修行，我勸你最好放下出家的念頭。我實話告訴你，你進去用不了多久，就會自動出來。為什么呢？因為寺院也是社會的一個組成部分，并非凈土。有的人以為寺廟無比清凈，那里沒有煩惱，到佛門中去尋找一片凈土，好像寺廟中一切都無比的好，那是佛的世界。我覺得未必。為什么呢？出家人，也是人，他們畢竟沒有脫離常人的生活，不是生活在真空里邊。他們也是血肉之軀，跟常人一樣，是有肉、有血、有感情的高級動物。

　　再說出家人中，素質(zhì)高低不同，佛法上的修養(yǎng)、表現(xiàn)出來的氣質(zhì)也不相同，并非僧人個個都是十全十美，功德圓滿。其實僧團中，僧人的佛學(xué)修養(yǎng)參差不齊，就像在同一塊地里，有的莊稼長得高一點，好一點，有的長得矮一點，這種現(xiàn)象很正常。出家人通過修學(xué)佛法，接受佛法的教育和學(xué)習的時間相對比在家人要多一些。因為經(jīng)常受到佛法的洗禮，他們的道德、修養(yǎng)確實要比一般人強一些，人格上的污點相對要比一般人少一些。出家人也有出家人的煩惱，只不過，煩惱、憂慮的事比在家人相對要少一些。

　　一個人生活在世界上，不可能沒有恩怨、是非、矛盾、煩惱、痛苦和憂慮。學(xué)佛的人，關(guān)鍵要用佛法的智慧去觀照人生，去觀照生活，改變心境。煩惱的根源來自于內(nèi)心，而不是外界條件和環(huán)境，心隨境轉(zhuǎn)是煩惱，放下煩惱是菩提！如果你帶著煩惱的心態(tài)去尋找擺脫煩惱的方法和環(huán)境，那煩惱上又會重疊煩惱。如果你不去執(zhí)著煩惱的人和事，如果能用智慧去觀照煩惱，當下就是菩提。所謂煩惱即菩提，心凈則佛土凈。

　　有這樣一個故事：從前，有個禪師碰見一個老太太，見她愁眉苦臉，唉聲嘆氣，一籌莫展的樣子，就上前去問：老人家，您在愁什么呀？老太太告訴他，我在愁今天是晴，還是陰?禪師說，晴如何？陰又如何？她說，因為我有兩個閨女，老大嫁給做雨傘的，老二嫁給燒磚瓦的。我在愁今天是晴天，大女婿的傘就賣不出去。要是今天下雨，大女婿的傘雖然能夠賣出去，但二女婿的瓦，就曬不干。請問禪師，有什么辦法能解開我的苦惱嗎？禪師告訴她，現(xiàn)在我教你一個辦法：你把心情調(diào)換一下，想到天晴時，二女婿的瓦就可以曬干；如果下雨，想著大女婿的雨傘有人買。這樣不就開心了吧！的確，同是一件事，由于觀念不同，心境不同，給人帶來的苦樂也截然不一樣。

　　古代圣賢莊子，是怎樣看待、處理煩惱和痛苦的事？說起莊子，知道的人很多。莊子姓莊名周，戰(zhàn)國時代宋國蒙地人，具體生死年代不詳，是著名的思想家。莊周的著作只有《莊子》一書，其思想淵源于老子學(xué)說，因此后世稱為"老莊學(xué)派"�！肚f子》一書流傳很廣，在思想界、文學(xué)界影響很大�！肚f子·至樂篇》里有一則故事：莊子的妻子死了，惠子去吊唁，看到莊子卻正坐在地上，敲打著瓦盆在唱歌。

　　惠子說："你和妻子居住生活在一起，她為你生兒育女一直到老，現(xiàn)在她死了，你不哭也就罷了，還要敲著盆子唱歌，這豈不是太過分了嗎？"莊子說："非也，在她剛死的時候，我怎能沒有感傷？然而推究起來，她起初本來是沒有生命的，不僅沒有生命，而且也沒有形體；不僅沒有形體，而且原本沒有氣息。在恍恍惚惚，若有若無之間，無為之道變化而有了氣，氣變化而成形，形變化而有了生命，現(xiàn)在又變化而為死，這種生來死往的變化，就像春夏秋冬四季交替運行一樣。人家靜靜地安息在天地之間，而我還在啼啼哭哭，我以為這是不能通達生命的道理，我所以不再哭泣。"

　　通過故事可以看出，痛苦、煩惱、悲傷之事，通過思想的轉(zhuǎn)化，心境的改變，是可以不煩惱、不痛苦的。莊子在對待妻死的事情上，起初也痛苦過、感傷過。后來因為轉(zhuǎn)化，改變了心境，才不再痛苦、煩惱，而敲盆唱歌。難道說莊子對妻子的死，感到幸災(zāi)樂禍嗎？顯然不是。在莊子看來，人的生死猶如春夏秋冬四季運行的規(guī)律一樣，生從宇宙自然界中來，死又回到自然界中去。莊周從自然界萬物生生不已的變化中，找到了超越煩惱與痛苦的方法。

　　學(xué)佛最重要的是培養(yǎng)一種良好的心境，坦然地去面對人生，面對生活，面對社會，面對遇到的各種災(zāi)難，這才是最重要的。有的人，憂愁的事很多，今天孩子的事，明天丈夫的事，后天工作、生意上的事情......事事重重疊疊山。一件事還沒完，另一件事又來了，一天到晚，那顆心七上八下，沒有一刻寧靜過，煩惱的事情總是很多。一會兒激動，一會兒苦惱，一點兒定力都沒有，那智慧從哪兒來呢？智慧不是從天上掉下來的，也不是求佛、菩薩幫忙就可以得到的，智慧是從清凈心中生出來的。我們通過學(xué)佛修行，培養(yǎng)自己良好的心態(tài)；通過學(xué)習佛法，提高自己的認識，然后運用佛法的智慧去透視、觀照宇宙人生的真相，不被世間的假相所迷惑；通過念佛、打坐培養(yǎng)一種平穩(wěn)的心態(tài)和定力，使自己這顆清凈的心不被外境所動搖，隨遇一境就在一境中得解脫。

　　宋代著名大文學(xué)家蘇東坡，為后人留下一首贊佛偈："稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。"其意思是說，面對現(xiàn)實人生，不為環(huán)境變遷動心，不為種種物質(zhì)的誘惑、刺激而改變自己的本色。

　　八風吹不動，是這首偈的的核心內(nèi)容。八風是什么呢？八風是最容易破壞人們心境安寧的八種環(huán)境。八風是利、衰、譏、贊、毀、譽、苦、樂。利，是利益，得到好處，比如說你一下中獎了，得到一輛轎車。衰，是壞處，就像你買的股票一下子暴跌了，或者你的公司倒閉了。譏，是受到別人的譏笑、挖苦、譏諷、嘲笑、嘲弄。贊，是得到別人的贊嘆、恭維、表揚，說一些使你高興的話。毀，受到人家的誹謗、傷害。譽，是榮譽，被社會或單位評為先進人物，受到表彰、獎勵�？�，困苦的環(huán)境，讓人痛苦、難受，生活上受到折磨、災(zāi)難、苦惱、煩悶......。樂，是讓人感到心情愉快、快樂、高興、心情舒暢的事物。這八種事物稱為八風，修學(xué)佛法，沒有定功的人，很容易被八風吹得頭暈?zāi)X脹，不能自主。學(xué)佛的人要用智慧去觀照八風，不被其假相所迷惑，才能從世間道中解脫出來。

　　在中國佛教中，禪宗六祖慧能也很重視入世修行。在《壇經(jīng)》中，慧能明確宣稱："若欲修行，在家亦得，不由在寺。自家修清凈，即是西方。佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。"這里慧能把修行和現(xiàn)實生活相結(jié)合，大力宣揚法法是心，塵塵是道，主張隨緣修行，隨機參禪證悟。"行也禪、坐也禪，語默動靜皆安然"，這是生活禪最好的說明，這就告訴我們，行、走、坐、臥，乃至吃飯、穿衣、拉屎、種地、砍柴、游山、玩水......無不是禪，生活中每件事都可以參禪悟道。其實，人在"道"中不知道，就像魚在水中不知水一樣。一個真正修道的人，離開現(xiàn)實生活去尋道，反而離道甚遠。

　　佛教中有一部經(jīng)書叫《維摩詰經(jīng)》，經(jīng)中塑造了一個居士菩薩維摩詰的形象。這部經(jīng)的主要內(nèi)容是說：維摩詰他的家庭，資財無量，十分富有，他雖然不是出家人，卻遵守沙門的戒律；雖在紅塵中生活，卻不貪著留戀紅塵。維摩詰是我們紅塵中居士學(xué)佛的典范。

　　從這個意義上來說，世間與出世間，煩惱與不煩惱，在于你的認識，而不在于環(huán)境修行好與不好。比如說，柏林禪寺就比較清凈，大家都出家，到這個環(huán)境中來修行，來的人多了，行不行啊？不行的。中國的寺院多的是，我到那里總可以吧？但很多寺院未必很理想。假如你出家之后，能夠碰上一個理想的寺院，當然好了；反過來說，碰上一個不理想的寺院，你這個時候該怎么辦？那時再出去，到哪里去啊？

　　對佛法的信仰，主要是對法的內(nèi)涵的認識，親近善知識，依法得解脫。但出家人未必都是善知識，不要太迷信出家人，也不要去分別出家人的是與非。作為僧團的僧人來講，有好、有不好，這是很正常的現(xiàn)象。如果出家，遇到好的環(huán)境，寺院道風好，這是你的福報；反之，事與愿違，出家的環(huán)境不清凈呢？寺院道風一塌糊涂，即使出了家，也很難進步。從這個角度來說，在沒有遇到理想環(huán)境之前，勸你最好暫時不要出家。

　　事實上，世間的許多煩惱都是人自找的。比如像經(jīng)濟條件，有的人家庭收入低，他們過得怡然自得，日子雖苦，但夫妻很和睦，生活得非�？鞓泛妥栽凇Ｏ喾�，有的家庭經(jīng)濟條件非常好，收入很高，但夫妻一見面就吵架，一天到晚鬧得不可開交，雞犬不寧。另外還有一種人，攀比心比較重，見人家有這有那，自己這也沒有，那也沒有。沒有錢，他想盡辦法弄錢，貪心特別的大，煩惱也就特別的多。為什么第一種情況的人，他們就生活得愉快？同樣的環(huán)境，你為什么生活得那么苦惱呢？這就是心境的不同所造成的。

　　有兩個家庭主婦，在一起聊天，有個主婦說：我看你們夫妻恩愛，家庭和睦，從來沒見你們吵過架，這是什么原因？這個主婦說，我們家不吵架，處得和睦的原因，是因為我們夫妻都是壞人。而你們愛吵架，處得不和睦的原因，是因為你們夫妻都是好人，好人一見面，就會吵鬧。對方聽不懂這話是什么意思，就說你別取笑我吧，人家在跟你談?wù)��?jīng)的。這個主婦說：舉一個例子，比如摔壞一件值錢的東西，這個說是他的不對，那個說是我的不對，大家都從自己的身上尋找原因，承擔過錯，覺得自己不好，這樣還能吵得起架來嗎?導(dǎo)致你們夫妻不和睦的原因是一旦出事時，你們雙方都認為自己是好人，你推我不好，我推你不好，推來推去，肯定要吵架。

　　這說明一個家庭處得和睦不和睦，問題不在煩惱本身，而在于強烈的我執(zhí)，以自我為中心造成的。男方希望女方隨順自己，女方希望男方順從自己，如果大家都以自己為中心的話，這樣的家庭再有錢，日子肯定過得不幸福。相反，如果家庭雙方的人，把以我為中心的我執(zhí)，轉(zhuǎn)化為尊重、順從、理解對方，家庭就和睦了。其實煩惱與不煩惱，主要是看你的心境，看你對煩惱在不在意。比如說有人罵你，侮辱你，如果你不在意，他愛罵多久，就讓他罵多久，等他罵夠了，他就不罵了。你坐在那里，洗耳恭聽，一言不發(fā)，對他的罵，沒有一點反應(yīng)，我看對方要氣死了，他不是白罵了嗎？可是你一煩惱，正好上了他的當！對方就是要使你煩惱，才達到他的目的，如果你不介意他的罵，他一定氣得沒辦法。所以煩惱是自己找來的，在客觀上并沒有固定不變的煩惱。

　　對于一個修行人來說，逆境對自己也不是什么壞事。比如說你生病，如果你能這樣想，生病消除業(yè)障，就能坦然去面對，接受病苦對自己的折磨。另一方面，你沒有生病，一天到晚，東奔西忙，沒有機會休息，現(xiàn)在生病了，正好借這個機會，能夠靜靜地在床上躺一躺，靜靜地休養(yǎng)，這不是一件好事嗎？煩惱痛苦也可以把它想得很開心。學(xué)佛的主要意義是培養(yǎng)自己一種良好的心態(tài)，這個非常重要。

　　盡未來利樂有情

　　【悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，

　　如是經(jīng)于剎塵劫，十方利益恒無盡。

　　我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫，

　　恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。】

　　不管自己是出家修行也好，還是在家學(xué)佛也好，我們修行的目的都是為了上求佛道，下化眾生。學(xué)佛度眾生，就是"頂天立地"。頂天，是上求佛道；立地，是下化眾生。佛道雖然遙遠，但要從你的生活中去做起，從度眾生開始做。眾生怎樣度？你學(xué)佛之后，把你懂得的佛法的道理和好處，去人群中廣泛宣傳，讓大家知道學(xué)佛的意義、好處和目的。自己受益，讓大家也受益，讓更多的人跟自己一起學(xué)佛。

　　"悉除一切惡道苦，等與一切群生樂"。愿我在修學(xué)菩薩道的過程中，徹底地消除三惡道眾生的痛苦，把眾生從痛苦的深淵里解救出來，給予他們利益和快樂。像地藏王菩薩一樣，為了度化眾生，干脆就住到地獄里面去了。"地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提"。地藏王菩薩這種悲愿，要把地獄里邊的眾生度盡、度完，自己才成佛！地藏菩薩的行為充分地展現(xiàn)出，佛教大慈大悲度化眾生的愿心--犧牲個人的利益，把方便和歡樂帶給眾生，把痛苦和困難留給自己。菩薩這種舍己為人，度化眾生的行為，是消極，還是積極呢？積極得不得了！說佛教消極的人，只能說他太無知，太不了解佛教，對佛教是一種極大的誤會。

　　"如是經(jīng)于剎塵劫，十方利益恒無盡"。救度眾生苦，給眾生帶去快樂的這種修行，是永遠、永遠的，不是短時間的，而是經(jīng)過剎塵劫的時間，周遍到十方世界。給眾生的種種利益，是永遠沒有窮盡的。利樂眾生的修行是無窮無盡的，永遠沒有止境的，盡未來際的。你看菩薩度眾生的悲心，這種胸懷多么寬廣、偉大！

　　"我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫"。我愿常常順從一切眾生的愿心，就是隨著眾生的需要，無條件地為眾生服務(wù)，給他們利益和快樂；引導(dǎo)眾生走上解脫痛苦的光明大道，一直到未來的一切時劫，沒有窮盡的時候。希望自己盡未來一切劫，盡未來際不斷地去為眾生服務(wù)，去隨順他們，不是一生，不是幾十年，而是永遠、永遠的事。世間的事業(yè)跟佛教救度眾生的事業(yè)相比，簡直太渺小了。

　　"恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提"。普賢菩薩很慈悲，怕你又忘記修行的目的，這里又提醒我們：還是我的這個法門好，你永遠修行普賢菩薩的廣大行愿，通過我的十大行愿去修行，就能夠修到圓滿無上的佛道了。

　　常得善友提攜

　　【所有與我同行者，于一切處同集會，

　　身口意業(yè)皆同等，一切行愿同修學(xué)。

　　所有益我善知識，為我顯示普賢行，

　　常愿與我同集會，于我常生歡喜心。】

　　在修學(xué)佛法行菩薩道的過程中，善知識對我們很重要！善知識包括好的老師及同參道友。同參道友，是志同道合，在一起共修的同伴。在修學(xué)佛法沒有達到相當?shù)某删椭�前，遇到不良環(huán)境，或由于自身的煩惱，難免會迷失自己。所以，需要善知識、善友隨時提醒你。如果你身邊，有好的老師時時指導(dǎo)你，你就不會走錯路，不會迷失自己。

　　社會上很多人學(xué)佛，感到有些盲目，哎呀！不知道怎么學(xué)呀？找不到好的老師，不知如何修學(xué)。在修學(xué)上很多人都存在這個問題。那么我們要發(fā)愿"所有與我同行者，于一切處同集會"。不論走到什么處所，或住在什么地方，所有同我一樣修十大行愿的人，大家都能聚集在一起。就像今天，在座的一起修學(xué)《普賢行愿品》的人，在我們未來的生命中，大家也能夠像今天一樣在很多地方聚會。比如說，今天在柏林禪寺集會，下一次，在西方極樂世界集會，再下一次，到東方琉璃世界集會。你看這樣多好！人生多有意義！

　　我們今天的集會是很小的，只是在地球里面轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。一個人發(fā)了菩提心，不斷地修學(xué)普賢菩薩廣大的行愿，當你的修學(xué)功德有成就之后呢，在座的，就不是以地球為家，而是以宇宙為家了。到那個時候，我們不僅以地球為道場，整個宇宙太空的每一個角落都是我們的道場。如果我們知道哪一個地方有人成佛，就帶領(lǐng)一幫人趕去參加那里的法會，聽佛說法。這樣的人生多么自由自在！多么美好！聽佛說法之后呢，大家協(xié)助佛陀弘揚佛法，轉(zhuǎn)正法輪。

　　"身口意業(yè)皆同等，一切行愿同修學(xué)"。你看普賢菩薩多么高瞻遠矚，他怕我們這些修學(xué)佛法的人，將來可能會因為發(fā)心不同，修學(xué)的法門不同，不能和諧地住在一起，需要發(fā)心修學(xué)佛法時就種下這種和諧的因緣。這樣，在未來的生命中，一見面就格外地親切、高興！有可能互不相識，但一見面總是很有緣的。如果住在一起的話，大家說話、做事、想問題，觀點都不會相差太遠。因為，他也學(xué)佛法，你也學(xué)佛法。他修行普賢行愿的法門，你也一樣。像我們這次來這里聽經(jīng)的人，一定有兩人是同一個地方來的，偶然碰到一起，雖然過去互不相識，但一見面特別高興，很投緣，彼此心靈相通。大家彼此坐在一起，共同探討交流學(xué)佛的經(jīng)驗和體會，這樣多好！相反，如果大家修學(xué)的法門不一樣，意見又不統(tǒng)一，倘若修養(yǎng)不夠的話，碰到一起就不愉快，你看我不順眼，我看你就反感，那就糟糕了。因此我們要發(fā)愿：愿我在未來的菩提道上，能夠遇見同參道友，大家在一切法會集會時，身口意業(yè)相同，修學(xué)佛法的認識、知見一致。愿我和同修在未來修行過程中，大家都同修《普賢行愿品》這一法門。在修學(xué)過程中相互切磋，彼此間相互提醒、互相促進，同證佛道！

　　修學(xué)佛法有個人獨修和集體共修。個人獨修比較困難，因為環(huán)境的力量太強大了。單獨一人修，修著修著，就會覺得沒勁。反之，集體共修，有一大幫人，都在精進用功，你肯定也會努力修行。所以，良好的修學(xué)環(huán)境是成功的一半。個人獨修，缺乏善知識的提攜，則相對較困難。

　　"所有益我善知識，為我顯示普賢行，常愿與我同集會，于我常生歡喜心"。我們在學(xué)佛到成佛的過程中，都離不開善知識。我希望我的那些善知識，他們能夠給我教化、開示普賢菩薩的行愿，把佛法上的正知、正見的道理傳授給我。希望好的老師，把所有普賢菩薩十種行愿的修行方法教化我，使我得到佛法利益的善知識。我希望能夠常常同他們在一起，我希望無論走到哪里，都能碰到這些好的老師。希望我的這些老師經(jīng)常都喜歡我，不要討厭我。如果善知識一看見你，就討厭你，對你非常反感，一點都不喜歡你，那碰到一起有什么用？碰到也是白碰。所以，現(xiàn)在就要發(fā)愿，希望善知識一看到你就喜歡。他要喜歡你的話，他主動會來找你。如果他討厭你的話，你去找他，他可能還不見你。所以我們現(xiàn)在就要發(fā)愿，就要結(jié)緣。這樣善知識就不會討厭你。如果不討厭你，他就能指引你，愿意把佛法修行的方法和道理傳授給你，這樣你在修學(xué)上就有保證。如果善知識喜歡你，在你未來的生命中，生生世世，總能碰到一些修學(xué)佛法的好老師，指導(dǎo)你修學(xué)佛法。所以，我們修學(xué)佛法離不開善知識對我們的教化、開示、指引......

　　親近諸佛弘揚佛法

　　【愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，

　　于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

　　愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，

　　究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習�！�

　　修學(xué)佛法的人，最大的愿望是什么？就是"愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞"。我們希望能夠經(jīng)常面見如來。同時，我們也希望能夠常常見到圍繞在諸佛身邊的一切菩薩、阿羅漢。佛陀出世時，我們還沒有出世；佛陀入滅，我們又出世了。這是因為我們的福分太淺了。沒有機緣遇到佛陀�，F(xiàn)在我們要發(fā)愿，在我未來的生命中，能夠遇到佛陀出世，希望自己經(jīng)常見到佛陀。如果我們有機會見到佛陀，聆聽佛陀開示說法，接受佛陀的教化，開悟就比較容易。當然這里的如來也包括自心佛，你自己的清凈心也是如來。

　　通過修行，見到自己的本性，見到自己的本心，就是見到佛了。所以，修學(xué)佛法的人，只要隨時用佛法的智慧去泯滅煩惱和妄想，保持自己空靈寂靜的心，你隨時都可以見到如來。如來隨時都在自己的身邊，一分鐘也沒有離開過自己。因此，學(xué)佛的人不能離開自己清凈的心，跑到外面去尋找如來，那樣你離如來就越來越遠。所以佛教講住持三寶和自性三寶。自性三寶，就是我們內(nèi)在的清凈心，修行的關(guān)鍵就是修心。

　　在親近佛菩薩的時候，我要對他們"于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭"。我愿意用很多很多的供品，來供養(yǎng)諸佛和佛子。說到廣大供養(yǎng)，是說供養(yǎng)諸佛的心愿很大，物供養(yǎng)、財供養(yǎng)、法供養(yǎng)一切都很完備。通過廣修供養(yǎng)，福田大。供養(yǎng)佛的功德，就如把福報的種子，播在田地里面，將來慢慢地會生長。種子下得多，將來福報的收獲就越大越多。對佛陀的供養(yǎng)，沒有間斷、停歇，一直供養(yǎng)到未來沒有完盡的時候，永遠不會疲勞厭倦。

　　對佛陀的供養(yǎng)在《普賢行愿品》里第三大愿說過，"諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最"。法供養(yǎng)才是功德最大的，最有意義的。"愿持諸佛微妙法"也是法供養(yǎng)的意思。持，什么叫持呢？持有兩方面的意思：一是依教奉行，依法修行。如果我們能夠依法修行，本身就是對佛法的一種弘揚。因為依法修行就能得到解脫。修行功德圓滿，可以給世間樹立一種解脫的典范。二是我能夠把佛法弘揚出去，讓世界上更多的人能夠聽到佛法，能使眾生從煩惱中解脫出來，這是法供養(yǎng)的另一種表現(xiàn)。

　　只有"愿持諸佛微妙法"，才能"光顯一切菩提行"。光顯，是發(fā)揚光大菩提行。菩提行，是行菩薩道，是覺悟、解脫之行，弘揚佛法之行。菩薩道的精神就是覺悟人生，奉獻人生。《普賢行愿品》的中心思想和主要內(nèi)容"上求佛道，下化眾生"，其實跟柏林禪寺生活禪的宗旨是相通的。上求佛道，是覺悟人生；恒順眾生，就是奉獻人生。

　　"究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習"。歸根結(jié)底，行菩薩道不能離開普賢菩薩的法門，十大行愿是修學(xué)菩薩道的要領(lǐng)。我們永遠都要依普賢法門修行，修到未來劫沒有窮盡的時期，修習還是常常不斷，永遠沒有停止的。

　　勤修�；�

　　【我于一切諸有中，所修福智恒無盡，

　　定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

　　一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛，

　　一一佛處眾會中，我見恒演菩提行�！�

　　諸有，是三有、三界的意思。三有：有煩惱、有痛苦、有生死，這就是三界的特點。在三界的流轉(zhuǎn)之中，眾生應(yīng)該如何修行？要"所修福智恒無盡"。一是修福德，二是修智慧。就是要福慧雙修。世間上的人，有的人有相似智慧的聰明，但他卻沒有福報。如知識分子，顯然要比普通百姓知識豐富，知道的事情多，比常人更聰明。人太精明，不肯吃虧，就沒有福德了。有的人有福報，但他沒有智慧。這種人懂得做好事，心地善良，愿意助人為樂。但是他不喜歡讀書，也不懂得學(xué)習佛法。

　　有這樣一個故事：過去有兩師兄弟修行。師兄專門修慧，他不管人間的事情，一天到晚就是打坐、參禪，人間的善緣一點也不結(jié)。師弟呢，他喜歡修福報，他覺得在世間上福報很重要。一切生活機遇的好壞，要靠福報。后來，這二人死后去投胎轉(zhuǎn)世了。修慧的那個，修得很認真，證得阿羅漢果。但他前生沒有修福報，托著缽去乞食，一天到晚，誰也不給他吃的東西。"修慧不修福"的結(jié)果是什么呢？"羅漢托空缽"。即使你成為羅漢了，可是人家不供養(yǎng)你，拿著缽找不到吃的。因為你沒有種福報，沒有結(jié)緣。那"修福不修慧"的師弟呢？因為他修福報，后來轉(zhuǎn)生在畜生道中，當了國王的象，就是印度國王騎的象。由于他前生修福，所以福報很大。國王的寵物，當然很威風，大象身上披掛著很多金銀財寶瓔珞之類的東西。國王的象，有專人照管、喂養(yǎng)，它的生活跟一般臣民的生活相比，當然是更好。有很多人給他洗澡，就像現(xiàn)在的大熊貓一樣，比大熊貓還照顧得要周到�？墒歉�報再大，因為沒有智慧，還是當畜生，那又有什么意思呢？

　　這個故事告訴我們，在家居士除了念佛，還要修布施，才能培養(yǎng)福報。福報靠平時一點一滴地去積累�？匆妱e人有困難，需要幫助的事，不要放過做好事的機會，要盡自己的能力去做，為自己未來的生命種下福報。我們修學(xué)經(jīng)教，坐禪，念佛，這是修智慧。供養(yǎng)三寶、父母，或救濟窮人屬于修福。修行要�；垭p修，福和慧同時進行。在人世間生活，福報非常重要。有福之人，無論你走到哪里，一切都是無比的順利；沒有福報的人，你走到哪里一切都不順利。不但自己不順利，而且還會影響到別人。

　　我讀《今古奇觀》，記得第二十二回有一篇小說，叫做《鈍秀才一朝交泰》，講國朝天順年間，福建延平府將榮縣，有個宦官，叫馬萬群，因濫用職權(quán)，撤職為民。夫人早死，留下一子，叫馬德稱。十二歲時，聰明飽學(xué)，問一答十，十五歲進場，文章蓋世，誰知三場得意，榜上無名，二十一歲，三科不中。父親去世，馬秀才只好投奔親友。誰知每到一處都落空，死的死，走的走，一無所遇。只好往回轉(zhuǎn)，誰知到了江邊漲潮，一只船影也不見。仰天號哭："此乃天絕我命也，不如死了干凈。"正要投河自盡，被人救起，一路賣畫，半饑半飽。有人推薦，一位姓劉的大財主要為兒子請個家庭教師，馬秀才進門，只見劉大財主正在哭泣，兩天前小兒出水痘，醫(yī)生下錯藥，已經(jīng)身亡！馬秀才轉(zhuǎn)背出來，

　　走在大街上，被尖酸刻薄小人指著他說：馬德稱是個降禍的太歲，耗氣的災(zāi)神，所到之處，必有災(zāi)殃。大家把他看成一個大災(zāi)星，議論紛紛：一個說趙指揮請了他就壞了糧船，那個說，尤侍郎幫了他就壞了官職。他是個不吉利的秀才，不該與他親近。因此，大家給他取了綽號，叫做"飩秀才"。從這以后，飩秀才上街路過人家門口，家家閉戶，處處關(guān)門，都怕他上門連累自己。馬秀才做買賣折本，尋人不遇，告官理輸，討債的不是打就是罵，連小孩子見他也吐口水，說句"吉祥"才走，大家把他看作妖怪災(zāi)星！有個姓吳的官，性格耿直，他偏不相信馬秀才有這樣倒霉，特地跑來與馬秀才相會，自己出錢，在他家里擺了一桌酒菜，坐上桌子，正準備動筷子，忽然接到家里一封來信，家中老父病故，匆忙而別。后來馬秀才遇到一位老鄉(xiāng)呂鴻臚，十分同情他，把他請到家里擺席招待，準備找點事給他做，大家都是同鄉(xiāng)人嘛。誰知才準備上桌，忽然廚房起火，大家驚慌奔逃，忙著救火！

　　講這個故事的目的，是想告訴大家：在人世間生活，福報非常重要！有福的人，無論走到哪里，一切都無比順利；相反，沒福報的人，無論你走遍天涯海角，一切都不順利。不但自己不順利，而且還影響別人連累別人。自己不利，對別人也不利。你看馬秀才，他走到哪里，哪里的人就倒霉，誰幫他，誰倒霉。你不幫他，就沒事兒。故事是真？還是假？我們暫且不去理會。但通過這個故事，使我們大家明白：沒有福報的人，走一方，方方不順利。所以，我們要�；垭p修，不能偏廢哪一邊。這樣，在我們未來的生命中積累下福報的資糧，使自己未來的命運有個良好的基礎(chǔ)。不然，來生過著窮困潦倒、饑寒交迫的日子，哪有心思學(xué)佛修行呢？修福慧是永久的事，不是三兩天的事情，正如普賢菩薩告訴我們"所修福慧恒無盡"的道理。

　　"定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏"。我們不僅要修福慧，還要修定、方便和解脫。定，是禪定。我們念佛也是修禪定。念佛，把心專注在佛號上，通過念佛的名號，調(diào)整自己散亂的心態(tài)。通過長時間的訓(xùn)練，制服妄想，浮燥、散亂的心就會慢慢平靜下來。其實念佛的目的，主要是訓(xùn)練自己的定力，定能生慧。一個有定力的人，他的妄念和煩惱就比較少，修定為了開發(fā)智慧，智慧開發(fā)出來，我們才有能力認識人生和宇宙的真相。這樣我們就不會被世間的假象所迷惑。一個有智慧的人，他可以征服世間所有的一切，而不被世間所有的一切所征服。

　　一個真正有智慧的人，無論遇到什么困苦、逆境以及各種災(zāi)難，他都能夠坦然地去面對，去承受。有智慧的人，活得輕松、瀟灑、自在、超凡脫俗。方便，是救度眾生的一種巧妙的方法。你要說服一個人，勸他修學(xué)佛法，如果沒有方便善巧的方法，你可能度不了他，你的話他就聽不進去，不接受你度化。所以，方便善巧也很重要。

　　學(xué)佛不僅要修定、慧、方便，而且要修解脫。佛教里講解脫有兩種：一種是心解脫，另一種是慧解脫。所謂心解脫，是說解脫心靈的煩惱，沒有痛苦和煩惱�；劢饷撌怯弥腔廴ジ淖冨e誤的認識，改變自己的人生觀和宇宙觀。你對人生的一切事情，都很清楚，沒有任何困惑，可是，我們現(xiàn)在還不能做到。所以說，我們大家都還沒有解脫。我們通過以上這些修行，就會使我們"獲得無盡功德藏"。功德藏，是藏放功德的寶藏。藏是用來比喻得到修學(xué)佛法無窮無盡的利益和好處，而不是說真的把功德藏放在什么器具里邊。

　　"一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恒演菩提行"。一微塵中，有像微塵那樣多的佛剎，一個一個佛剎中間，又有難以想象的那么多的佛。一尊一尊的佛，都住在各處的一切法會里邊。我看見無窮無盡的佛，常常在演講成佛道的方法，使得一切眾生，得到成佛的無上大利益。

　　深入諸佛法藏

　　【普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，

　　佛海及與國土海，我遍修行經(jīng)劫海。

　　一切如來語清凈，一言具眾音聲海，

　　隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

　　三世一切諸如來，于彼無盡語言海，

　　恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪，我深智力普能入。】

　　在宇宙中，有無量無邊的世界。《普賢行愿品》為什么一再地強調(diào)這些內(nèi)容呢？就是要開闊我們的心胸，把自己的視野放開、放遠、放大，我們要以普賢菩薩的心量去修行。所有一切佛的世界，我都要周遍地去修行，一直經(jīng)過很長、很長的時間，希望自己將來也能像佛陀一樣，建立一個佛國凈土，為眾生大轉(zhuǎn)法輪，勸化眾生，救度眾生�！镀召t行愿品》告訴我們，學(xué)佛立志要高遠，要以成佛作為修學(xué)的目標。一個不想成佛的人，他不是一個真正的佛弟子，就像一個不能繼承父親家業(yè)的兒子，他就不是父親的好兒子。因此，要做一個好的佛子，就要根據(jù)《普賢行愿品》的要求去修行。

　　"一切如來語清凈，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海"。一切諸佛說起法來，所說的話，都很清凈，每句話對眾生都有益處，所以叫"語清凈"。凡夫的語言清凈不清凈呢？凡夫的語言，總是夾雜著個人的情緒和煩惱的心態(tài)。有時出語傷人，有意譏諷、取笑、挖苦別人，使人聽了產(chǎn)生煩惱。這就是語不清凈。而如來所說的每一句話，對眾生都有利益和好處，眾生聽了心里非常舒暢。

　　"一言具眾音聲海"，佛陀說每一句話的聲音里，能夠具備不同的聲音，各類眾生的語言都包含在其中，各種人都能聽懂佛陀說的話。比如世間人聽了，就覺得是世間話；天上的人聽了，就覺得是天上的話；我們中國人聽了，就像中國話；外國人聽了，就像外國話；不論天上飛的小鳥，還是地上跑的小兔，任何一道的眾生，聽到佛的話，沒有聽不懂的。

　　"隨諸眾生意樂音"，佛陀以一種聲音說法，但每一種眾生聽了佛的聲音，都覺得非常快樂，都喜歡聽這種聲音。大家知道，我們每一個人，聽聲音的習慣、標準不同，像不同的歌迷，喜歡聽不同的歌曲。有些歌迷喜歡聽搖滾歌曲，像"冬天里的一把火"，喜歡那種聲嘶力竭地喊叫，聽起來喉嚨都快掙破的聲音，覺得這樣才來勁、過癮；有的人喜歡那種嬌里嬌氣地唱歌的聲音。因為每一個歌星演唱的風格不一樣，因而就有不同的崇拜者。但是這種崇拜是有限的，僅限于某一類人喜歡，另一類人則不喜歡。佛陀說法的音聲則不一樣，任何人都能從這里找到自己喜歡的感覺，誰聽了都喜歡。

　　"一一流佛辯才海"，佛陀說法，沒有任何一個人能辯得過他，佛陀辯才無礙。佛陀的每一句話，都能發(fā)出不同的辯論，發(fā)出不同的聲音。每一句話，每一種聲音，每一個人的感受都不一樣，每一個眾生聽了之后，都心生歡喜，每句話都能讓眾生心服口服。

　　"三世一切諸如來，于彼無盡語言海。恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪，我深智力普能入"。三世一切諸佛，在十方諸佛剎，用不同的語言去弘揚佛法，廣度眾生。我希望對佛陀演說的甚深道理，都能接受，都能理解。不知大家是否注意，許多日常讀誦的經(jīng)書前，都有開經(jīng)偈："無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義。"因為我們對佛法如果不能正確地理解，就沒有辦法修學(xué)。所以，希望我能如實地了解佛法，認識佛法，這很重要。

　　通達諸佛境界

　　【我能深入于未來，盡一切劫為一念，

　　三世所有一切劫，為一念際我皆入。

　　我于一念見三世，所有一切人獅子，

　　亦常入佛境界中，如幻解脫及威力�！�

　　這里有兩個頌，主要是強調(diào)在修行中，念頭到底有多重要？"我能深入于未來，盡一切劫為一念"。我們現(xiàn)前的一念，究竟有多大的能耐呢？我們一念的力量能夠深入到未來所有一切的時劫。換句話說，所有一切的時劫，都在我的一念之中。不但未來的時劫在我的一念之中，哪怕過去、現(xiàn)在、未來三世，所有的一切時劫，也都在我的一念中，正所謂"十世古今始終不離當下"。我們平常的人，不太注意自己的念頭，可是在修行中，念頭是非常重要的。

　　通常人們的念頭，能不能深入到過去？不是不可以，我們也能想起過去許多的往事。但是嚴格地講，不能說是深入過去。你能想起幾十年前的事，但前幾百年的往事，你能想起來嗎？想不起來。但是佛陀能深入過去無窮無盡的往事，這就是宿命通！因為過去也沒有離開這一念。但凡夫做不到，有時你要想的事情想不起來，不想的事情，偏偏出現(xiàn)在腦海里。老年人最容易犯這種毛病，是不是？當天發(fā)生的事記不起來，可是過去發(fā)生的事能夠想得起來。所以過去、現(xiàn)在、未來一切時間都沒有離開我們這一念。

　　"我于一念見三世，所有一切人師子"。希望我在一個念頭中，能見到三世所有的諸佛�？渴裁慈ヒ娺@么多的佛陀呢？就是靠現(xiàn)前一念。佛跟眾生的區(qū)別在哪里呢？就在這一念！修行靠這一念修，成佛也靠這一念成。所以學(xué)佛修行最重要的就在于修正自己的念頭！

　　六祖慧能在《壇經(jīng)》里講得好："前念迷即是眾生，后念悟即是佛。"佛與眾生的區(qū)別就在一念之間。迷者是凡夫，悟者就是佛。什么叫迷？什么叫悟呢？有的人未必清楚。所謂的迷，就是無明、愚癡，沒有智慧，不明白事理。確切地說，是不明白宇宙和人生的真相。悟，是覺悟。確切地說，是智慧的成就。禪宗講開悟，教下說見道，佛陀在菩提樹下悟道，都是悟的不同表現(xiàn)。

　　悟是什么？悟在修道過程中，是無意識思維方式和認識事物的方法。在身心與道合諧的條件下，人體的先天意識得到突發(fā)性升華，出現(xiàn)認識事物上的飛躍！簡言之，悟就是外界事物撞擊心靈深處理性認識上的火花而表現(xiàn)出來的一種直覺狀態(tài)。它是心靈的一種感受，悟到的東西，有的能用語言文字表達，但有的超越語言和文字。

　　開悟，并非佛法中特有，更不是禪宗中才有，行行都有開悟的。比如牛頓，他是個偉大的科學(xué)家，他究心于物理和數(shù)學(xué)。一天他在花園里散步，偶然看到蘋果落地，忽然想到蘋果為何不往上落而是往下落？由此悟到地球?qū)ξ矬w有"吸引力"，從而發(fā)現(xiàn)了地心對萬物有吸引力的定律。又如南唐有一位詩僧，中秋賦詩道："團團一片月，漸漸照庭除。今夜一輪滿"，到此下句不得，停下來了。直到第二年中秋賞月，觸景生情，忽然得到下句："清光何處無？"高興得手舞足蹈，不能自己，半夜起來拿起鐘亂撞，驚動寺院和全城，這也是悟的表現(xiàn)。

　　還有唐代著名的詩人白居易也是一位虔誠禮佛，擅長用詩闡述佛理的"香山居士"。他流傳下來的詩很多，其中《僧院花》抒寫禪心意境：

　　欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家。

　　細看便是華嚴偈，方便風開智慧花。

　　詩中所說的華嚴偈，是指佛教的經(jīng)偈，不是單指《華嚴經(jīng)》所寫的偈句，這里是泛指使人開悟的經(jīng)偈。"方便"是指使人開悟而進入佛境的方法和途徑。整首詩的禪心意境是說，僧人要想領(lǐng)悟色空之理，在寺院栽種花樹。如果從花樹外表的角度去賞花，人們眼前所見的花姿嬌艷動人；若用智慧的眼光去觀照花樹，就能領(lǐng)悟樹色空的真理。詩人通過栽花、賞花、花開花落的自然現(xiàn)象，悟到宇宙人生的真實。詩人通過對花的觀察，向我們說明花姿為色相，因緣而生，因緣而滅�；ㄩ_花謝，不也正好說明"緣起性空"之理嗎？從這首詩中，我們可以看出白居易賞花悟空，對"性空"之理感悟很深。所以，柏林禪寺提倡的生活禪，也是讓大家在生活中去體悟佛法，在生活中去參禪證悟佛理。

　　學(xué)佛開悟非常重要。學(xué)佛完全靠自己開發(fā)智慧來解脫自己。因此，開悟在佛教里確是最最重要的問題。只有開悟，你才能明白宇宙人生是怎么一回事，你自己也才能夠有個下落。如果不開悟，沒有什么力量能代替你解脫。我們知道，釋迦牟尼佛曾經(jīng)苦修多年，并沒有解決生死問題，最后還是回到菩提樹下，靜修一念，終于開悟了！然后根據(jù)他所悟到的道理，創(chuàng)立了佛教。佛說法四十九年，他講的也就是把開悟所見到的東西介紹給眾生，令眾生開悟。開悟的方法，前面已經(jīng)說過，佛教修行的主要方法是戒定慧。通過聞思修的修行，目的是為了開悟這件事情。

　　《壇經(jīng)》里又說"前念著境即煩惱，后念離境即菩提"。煩惱跟菩提的區(qū)別在哪里呢？還是在一念之間。從緣起性空來看，煩惱沒有固定的煩惱，煩惱自性本空，煩惱也是隨心境不同而產(chǎn)生的。因為同樣的一件事，如果觀念錯誤，挾帶著煩惱的心態(tài)，去分別，去執(zhí)著，就會產(chǎn)生煩惱；反之，你擁有正確的觀念，健康的心態(tài)，用智慧去觀照事物，當下就沒有任何煩惱，當下就是菩提！所以說透機關(guān)，佛跟眾生的主要區(qū)別就在一念之間。人們常說"苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛"！人類無窮無盡的煩惱，猶如一望無際的大海，眾生想要從這里解脫出來，就要回頭，就要放下屠刀。當然這是一個比喻，不是真的讓你轉(zhuǎn)一下頭，或者把手上的刀放下。關(guān)鍵是在于轉(zhuǎn)變觀念，也就是轉(zhuǎn)變念頭。放下屠刀，不在于屠刀的放下，而在于殺心念頭的放下。放下惡的念頭，樹立善念；去惡向善，才能成佛。

　　在《古尊宿語錄》卷四八《佛照禪師奏對錄》中有這樣一個故事：在很遠很遠的過去，一個叫黑齒梵志的人，勤修法術(shù)學(xué)問，道德精進，獲得五神通力，他常在喜馬拉雅山脈一帶說法，聽法的都是各路天神。一天，梵志講法完畢，閻王爺看著梵志哭泣起來。梵志很奇怪，問他出了什么事？閻羅王說："你命已盡，七天后就要到地獄里來受我管轄了。我想幫你，也無能為力。聽你說法，很感動，真為你惋惜難過，因此流淚。"梵志聽后，不知如何是好。于是決心帶著生死問題去找佛陀。他想去見佛陀總不能兩手空空，得帶點禮物。可是送什么呢？想起雪山生長著一種合歡梧桐花。這花不僅七彩紛呈，而且非常鮮艷美麗！那花生長在雪山的懸崖下，凡人可望不可及，但他用神通，輕而易舉采下兩株，騰云駕霧地趕到佛陀所居的靈山。

　　梵志見到佛陀，納頭便拜，說道："請佛救命！如何了脫生死?"佛陀說："你放下吧!"黑齒梵志一聽，嚇了一跳，急忙把左手的花放下。佛陀說："放下吧。"于是他又趕忙把右手中的那朵花也放下。佛陀又說："再放下！"梵志說："實在沒有什么可放下了。"佛陀說："我教你放下，并不是叫你放下手中的花，而是叫你放下對花執(zhí)著的念頭。"梵志聽了佛陀的話，一下就開悟了。他保住了性命，歡天喜地地走了。通過這個故事，你悟出什么道理來呢？放下生死的念頭，不去執(zhí)著生死，當下就了脫生死。

　　禪宗常說："擔水砍柴無非是道，身口意業(yè)皆是道場，行住坐臥無非佛事。"柏林禪寺提倡生活禪，目的使學(xué)佛者在生活中隨時把握悟的契機，而不必非要坐禪不可。悟在日常生活中，成佛也在日常生活中。按百丈懷海禪師的話說："未悟未解時名貪嗔，悟了喚作佛慧。故云：不異舊時人，只異舊時行履處。"可知從凡人入圣，由俗人成佛，其實你還是原來的你。成佛后的你"不異舊時人"。當然也有變的地方，那就是你的意識，你的心境，你的精神，不但變了，而且你的氣質(zhì)和本質(zhì)也變化了。

　　成佛的境界，是人體的先天意識得到突發(fā)性的升華，出現(xiàn)認識上的飛躍！那時，山河大地，日月星辰，三千世界，都與你精神的本質(zhì)--心的靈明覺知融為一體，心外無法，法外無心，不知是三世諸佛與整個宇宙自然界消融在你心中，還是你的心消融在感性世界中，你只感到二者本來是一。禪宗講頓悟成佛，正是時間的瞬間，突然領(lǐng)悟到人生與宇宙之間的關(guān)系，煩惱與菩提、生死與涅盤，二者本來是一。這些矛盾的統(tǒng)一，不是邏輯性的，而是直覺感受和體悟。開悟其實就是在某種特定的條件下，外界事物撞擊心靈深處理性認識上的火花，使你感受到，在這一剎那間，自己的身心似乎超越了一切時空和因果。過去、現(xiàn)在、未來似乎溶在一起，不可分辨，也不用分辨，不再知道自己身心在何處（時空）和何所由來（因果）。開悟也可以說是超越了一切物我界限，物我兩忘，身心與宇宙完全合為一體。除去一切時空、因果，"我"也就不存在了。證悟了"萬法緣起，自性本空"之理就是開悟。

　　修行就是在于一念，佛與眾生的區(qū)別、煩惱與菩提的區(qū)別、生死與涅盤的區(qū)別、迷與悟的區(qū)別，都是在當下的這一念。所以，我們修行要從念頭開始。我們念佛的意義在哪里？你一天到晚叫阿彌陀佛干什么？有個老太婆，在家里念佛，天天念啊，不停地念。她的孫子，在家里做作業(yè)，被老太婆叫得受不了。他就想了一個辦法，"奶奶、奶奶"一直叫，奶奶說："你叫我干什么呀？"孫子不說話了，又繼續(xù)做作業(yè)。過一會兒，奶奶又念佛，他又叫奶奶、奶奶......奶奶有些不耐煩了："你在干什么？我在念佛！你叫我干什么呀？"小孫子說："您看，我才叫您幾句，您就不耐煩了，就開始討厭我了。您一天到晚，老是喊阿彌陀佛干什么呀？阿彌陀佛會不會煩�。�"

　　我們念佛是不是在老喊著佛��？老喊他干什么？念佛的目的主要是培養(yǎng)訓(xùn)練我們散亂的心態(tài)，把自己的念頭放在這一念上。通過這句佛號把妄想、煩惱、執(zhí)著的事情丟掉，然后使自己清凈的心能和阿彌陀佛相應(yīng)，訓(xùn)練自己的定力，開發(fā)智慧，斷除煩惱，了脫生死，往生西方，不是老叫阿彌陀佛。社會上有很多人，對念佛的意義不明白，對念佛不理解：你們這些學(xué)佛的人老是叫著阿彌陀佛的名字干什么呀？他不懂得念佛是為了達到內(nèi)心的清凈。

　　在修學(xué)佛法里有六念法門：

　　1．念佛，念阿彌陀佛、觀音菩薩，念藥師琉璃光如來，念十方三世一切佛。念佛的意義主要是念佛的道德、慈悲。高山仰止，見賢思齊，仰慕佛的道德、慈悲、智慧......，通過對佛陀的恭敬，從中得到靈魂和智慧上的升華。老想著佛干什么？主要是向佛看齊，向佛學(xué)習，這樣就會凈化我們的人生。

　　2．念法，通過學(xué)習經(jīng)教之后，用佛法的智慧來指導(dǎo)我們的行為。

　　3．念僧，念僧不是叫你們?nèi)�天兩頭來看看柏林寺這兩天有沒有作佛事，給師父搞些好吃的東西。念僧的目的在于親近善知識，修學(xué)佛法。如果你不學(xué)佛法，只懂得給師父買些好吃的東西，師父也很高興，不過對你們修學(xué)上沒有多少好處，最多為自己種點福田。但親近善知識的意義，不在這里。親近善知識，是為了學(xué)習佛法，樹立正知正見，這才是最重要的。

　　4．念戒，就是學(xué)戒、持戒、想著戒。對于學(xué)佛的人來說，要明白事理。哪些事應(yīng)該做，哪些事不應(yīng)該做。要有是非觀念，要有分別心。有的人說，哎呀！我們學(xué)佛法，不能有分別嘛。這里我要提醒大家注意！學(xué)佛如果善惡不分，是非不辨，自己掉進深淵里，還搞不清楚，那就太可怕了。學(xué)習佛法不僅要有分別心，而且要有大是大非、大榮大辱、大得大失的心。學(xué)佛法要知哪些是真理？哪些是錯誤？哪些是正道?哪些是邪魔外道？如果一個學(xué)佛的人，是非不辨、善惡不分，聽了禪宗的兩個公案，似是而非，一天到晚把不要分別掛在嘴上，這種人是最危險、最糟糕的。自己走到邪路上去，還不知道。自己已經(jīng)掉在深淵里，還叫別人不要分別，跟著他跑，那是罪過！念戒要我們時刻注意，哪一些事應(yīng)做，哪一些事不應(yīng)做。

　　5．念施，是布施，種福田。福田有恩田、凈田、悲田三種。種福田不僅針對三寶，還包括自己父母，有恩、無恩于我們的一切眾生；還有那些貧窮、有困難的人，我們應(yīng)該以一種慈悲心去布施供養(yǎng)他們。所以，學(xué)佛的人，不僅僅是對師父、三寶好。《普賢行愿品》的核心以眾生為主。"菩薩若能隨順眾生，即是隨順供養(yǎng)諸佛，使眾生歡喜者，則令如來歡喜"。若能承事眾生，即是承事如來；尊重眾生，就是尊重如來；供養(yǎng)眾生就是供養(yǎng)如來；讓眾生歡喜，就是讓如來歡喜。從這個意義上講我們要有平等心，不起分別心，供養(yǎng)師父和供養(yǎng)眾生一樣，寺廟是大家種福田的地方。比如蓋廟、塑佛像，在經(jīng)濟條件具備的情況下，有必要為寺廟出一些錢，廟蓋好后，為大眾提供修學(xué)佛法的條件和環(huán)境。當然，蓋廟的意義，還是為社會和眾生服務(wù)。寺廟脫離社會、脫離眾生，寺廟存在的意義就不大了。這是念施。

　　6．念天，念天不是叫你想著天上的福報那么好，哪一天自己能升到天上去，跟天人享福報去，不是這樣的。念天是說，要想到天上的人，他們能升天的原因，是種下了福，通過念天，我們要修五戒十善，深信因果，諸惡莫作，眾善奉行，為自己未來的生命，創(chuàng)造一個良好的條件。

　　莊嚴國土利樂有情

　　【于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴剎，

　　十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈。

　　所有未來照世燈，成道轉(zhuǎn)法悟群有，

　　究竟佛事示涅盤，我皆往詣而親近�！�

　　"于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈"。在一個毛孔里邊就會出現(xiàn)一個佛的世界，這個道理非常難以理解。用佛法的話來說，是"芥子納須彌"，芥子是非常小的，它可以容納整個須彌山，猶如一粒菜子里要裝下喜馬拉雅山這么大的東西。這怎么可能呢？禪宗有一個公案：從前有個叫李勃的太守，去問禪師：芥子納須彌這個道理應(yīng)該怎樣理解？大裝小容易理解，小裝大從常理上講不通啊。禪師回答說："聽說太守您讀過萬卷書��！是吧？可是你的這個腦袋瓜，只有椰子那么大，請問書是怎么裝進去的呀？"太守無話可說了。

　　這個故事說明，大小無礙，并非不能相容。芥子雖然很小，但它里面卻有一個佛的世界。十方世界里有無量無邊的佛土，佛的世界就像微塵那么多，像我們這個娑婆世界，它也是佛的世界，但也是眾生的世界。那么，我們學(xué)普賢的行愿，就是要學(xué)普賢的愿心。因此我們現(xiàn)在就要發(fā)心："我皆深入而嚴凈"，我的愿望要深入到國土，讓世界上的眾生生活得更幸福，更快樂，把這個世界美化得更好。

　　我們追求凈土，并非往生到西方極樂世界去。佛法講到人間凈土，惟心凈土。我們追求凈土，向往西方極樂世界，首先要莊嚴人間，從我們居住的周圍環(huán)境，人際關(guān)系開始凈化。如果一個學(xué)佛的人，家里很邋遢，身上的衣服很臟，人際關(guān)系不和睦，人家說你一句壞話，照還人家不誤。像這樣的人能往生西方嗎？我們要莊嚴佛凈土，首先要莊嚴人間凈土，莊嚴人間國土，要從我做起，從環(huán)境衛(wèi)生等小事做起。當然學(xué)佛最主要還在于凈化自身、自心，凈化我們的心靈和人格。

　　我們要用自己完善的人格去帶動、去影響周圍的人，讓更多的人都來跟自己一塊學(xué)佛，用自己的人格和實際行動去弘揚佛法，身教重于言教，以身說法，在人群中做出榜樣；讓人感覺到，一個學(xué)佛的人，跟沒有學(xué)佛的人就是不一樣。我們學(xué)佛的人，要用自己高尚的人格，去感染、感化你周圍的環(huán)境和人群，使你周圍的人和一切事物都得到改善，這才是我們講的莊嚴國土的意義所在！讓佛法貼近我們自己的人生、貼近日常生活、貼近社會，完善自我，奉獻人生，使更多的人早日覺悟得度。這才是一個學(xué)佛人的本分！如果一個學(xué)佛的人，連自己的丈夫、妻子、兒女、親朋好友、周圍的人都帶動不起來，那么，度眾生就成了一句空話，一張空頭支票。

　　"所有未來照世燈，成道證法悟群有，究竟佛事示涅盤，我皆往詣而親近"。照世燈，比喻佛陀像黑暗中的一盞明燈。眾生愚癡，就像生活在黑暗之中，見不到光明。我們不知道生從何處來？死往何處去？我們不知生命的歸宿在哪里？不知人生的價值在哪里？對人生和宇宙感到茫然無知。佛法是生命的燈塔，為迷途的人們指引著航向。佛的教法是智慧的燈塔，它引導(dǎo)眾生走向解脫的光明大道，把眾生從無明的黑暗之中解救出來，所以說佛是世間的一盞明燈。

　　"成道轉(zhuǎn)法悟群有"，成就佛道之后，要為眾生說法，使很多的有情得到覺悟。悟群有，就是使有情的眾生覺悟。"究竟佛事示涅盤"，當佛說完法之后，最后要示現(xiàn)進入涅盤的時候，"我皆往詣而親近"，在佛示現(xiàn)涅盤的時候，我要到佛那里去，同佛親近，跟佛學(xué)習，去幫助他弘揚佛法。

　　成就佛陀的能力

　　【速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，

　　智行普修功德力，威神普覆大慈力，

　　遍凈莊嚴勝福力，無著無依智慧力，

　　定慧方便威神力，普能積集菩提力，

　　清凈一切善業(yè)力，摧滅一切煩惱力，

　　降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力�！�

　　這一段經(jīng)文主要講了十二種力量。成佛就是要成就這十二種功德，只有具備這十二種能力，才算是功德圓滿的覺悟，才有能力去度化眾生。希望將來自己成佛以后，也能具備這樣的能力，然后方便善巧地去度眾生。

　　"速疾周遍神通力"，講的是神通的力量。速疾周遍，是快速在十方世界中，運用自己的神通去度化眾生，去成就眾生。佛教講六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。前五種是世間人共有，惟有漏盡通是佛教特有的。世界上的人，像那些煉氣功的人，他們的修行也能成就神通，但他們最多達到前五通，不可能成就漏盡通。原因是什么呢？煩惱未斷，生死未了。像前文說過的梵志，雖然已經(jīng)具備五通，但生死未了，仍舊免不了輪回。而佛陀是徹底斷除煩惱和痛苦的覺悟者，佛教修行的最終目標是成佛，是除斷煩惱，脫離生死，佛教不以神通為究竟。佛教在修行中智慧的成就、慈悲的成就、道德的完善，這些才是最主要的。神通僅僅是學(xué)佛修行的副產(chǎn)品，枝末的東西。神通必須要在慈悲、智慧、道德的正確引導(dǎo)下，才能產(chǎn)生良好的作用。反之，如果一個人的道德、人格很差，擁有神通是一件非�？膳碌氖隆�

　　"普門遍入大乘力"，講的是大乘的力量。許多學(xué)佛的人，往往不能正確認識大乘與小乘的區(qū)別。比較傳統(tǒng)的觀念認為：大小乘佛教，各有自己的三藏。比如《阿含經(jīng)》是小乘經(jīng)典；像《普賢行愿品》、《華嚴經(jīng)》等屬于大乘的經(jīng)典。但對于學(xué)習經(jīng)論來講，并非說你學(xué)了大乘的經(jīng)典，就等于你是大乘，其實并不是這么回事。大乘與小乘的主要區(qū)別在于發(fā)心。你發(fā)的是菩提心，你學(xué)的一切都是大乘。你發(fā)的是出離心，你所學(xué)的都是小乘。大乘與小乘不是屬于什么法門，而是在于你的發(fā)心大小，這是最關(guān)鍵的。大乘發(fā)心的主要特點就是要發(fā)菩提心。所謂菩提心，也就是四宏誓愿："眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。"這四種愿心，充分顯示出大乘行菩薩道的氣魄！

　　"眾生無邊誓愿度"，度眾生要講究方便善巧，就像《維摩詰經(jīng)》里所說的那樣："先以欲勾牽，再令入佛事。"你先要給眾生講一些使他們感興趣的事情，然后再給他們灌輸佛法的道理，引誘他上當！上佛法的當，上好當，而不是壞當。你不要一下子就跟他講佛法，那他不一定接受，要投其所好。他喜歡下棋，就陪他多下幾次，慢慢跟他講，用佛法去開導(dǎo)開導(dǎo)他，這就是說，弘揚佛法，目的是想讓他修學(xué)佛法，使他受益，這就是方便善巧。像那些搞哲學(xué)的人，你要去度他，先要跟他談?wù)軐W(xué)，然后跟他討論佛法與哲學(xué)的關(guān)系，這樣你就比較容易引導(dǎo)他上佛法的當，他對佛法感興趣了，他才會學(xué)佛。

　　如果你不具備無量法門的道理，沒有充分的理由去說服你所度的對象，人家問你幾個佛法上的問題，一問三不知，那么這個眾生怎么度？所以"法門無量誓愿學(xué)"，各個方面的知識都要學(xué)習，因為一切眾生都是我們所度的對象。像觀音菩薩應(yīng)現(xiàn)什么身得度者，即現(xiàn)什么身而為說法。觀音菩薩為在家人說法，也為出家人說法，為男、女、老、少說法，有時以國王的身份說法，甚至以乞丐、畜生的身份為眾生說法。菩薩說法度眾生，根據(jù)眾生的不同善根，示現(xiàn)不同的身相，方便善巧度化眾生。菩薩要度眾生，要做到無孔不入，這就是"普門遍入大乘力"的表現(xiàn)。

　　"智行普修功德力"，講的是功德力。成佛就是一切功德的圓滿！功德的成就，是福德、智慧、修行達到圓滿。功德怎樣修？這里告訴我們"智行普修"，用智慧去指導(dǎo)我們的行為，離開智慧修功德，你的功德只是人天福報，不能成為成佛的資糧。這種功德是有漏的。我們只有用智慧去引導(dǎo)修行，產(chǎn)生的功德才能成為我們成佛的資糧。

　　"威神普覆大慈力"，講的是大慈大悲的力量。把眾生從煩惱痛苦、迷茫的深淵里拔出來，這是慈；悲，是給眾生快樂，讓眾生歡喜。佛教的慈悲，與儒家所講的仁，西方基督教講博愛，頗為相似，因而容易引起混淆。佛教的慈悲針對一切的眾生�！镀召t行愿品》講無緣大慈，同體大悲。把一切眾生視為一體，沒有任何條件地去為眾生服務(wù)，給眾生歡樂；甚至包括蚊子、蟑螂、老鼠之類的動物，我們對它們都要布施大慈大悲，我們不僅要保護它們，不去傷害它們，而且還要供養(yǎng)它們。還有我們對大自然的一花一草都要起悲心。佛教的慈悲，不分親、疏、遠、近，無條件地把眾生和自己看成一體。眾生的痛苦，就是自己的痛苦，眾生的快樂，就是自己的快樂。所以，佛教的慈悲心是何等廣大！

　　"遍凈莊嚴勝福力"，講的是福報的力量。前面我們已經(jīng)說了，修學(xué)佛法要�；垭p修。佛，是福德和智慧都達到圓滿的成就者。佛為什么稱為兩足尊？因為福德和智慧已經(jīng)達到圓滿了，佛陀的生命里邊沒有任何缺陷，�；劬咦銏A滿，所以稱為兩足尊。兩足，指人類是二足眾生其中的一種。而佛是人類中�；圩顖A滿的覺悟者，是最受人尊敬的覺悟者，所以稱為兩足尊。"勝福力"的勝字，是說這種福特別大，特別好的意思。福報的力量，說明世間的人，只有積累了福報的資糧，才有良好的生活條件和環(huán)境，修福報同樣也是往生凈土的力量。你沒有福報，就不能往生凈土。《彌陀經(jīng)》說："不可以少善根福德因緣，得生彼國。"天上的人，如果福報不大，能生在天上嗎？天人的生活比我們?nèi)碎g，不知要好幾百倍，幾千倍，幾萬倍。天人能生在這么良好的環(huán)境中，他們的福報也是修來的。所以，我們要廣修福報，把所修的福報去莊嚴世界，去為眾生服務(wù)，而不是為了個人享福。

　　"無著無依智慧力"，講的是智慧的力量。學(xué)習佛法，智慧的成就非常重要！佛法為什么重視人世間，不太重視天上呢？因為一個人的福報大了以后，容易貪著福報，會使人墮落。一個人如果生到天上之后，就會停留在享受中，你叫他修行，他根本就不會修。但一個人的福報也很有限。玉皇大帝的福報享完之后，照樣流轉(zhuǎn)生死。有這樣的話："富貴修行難。"人世間有錢的人，有名譽地位的人，吃穿不愁，樣樣都有，就是懶得修行。

　　佛經(jīng)里有這樣一個故事：佛陀在世時，有一個叫耆婆的人，他在僧團里經(jīng)常免費為比丘們看病。他是一個醫(yī)生，治好了許多人。他死了之后，生到天上去了。有一天，僧團里又有比丘生病了，病很難治。因為耆婆的醫(yī)術(shù)高明，大家就想到了耆婆。耆婆是神通第一的目犍連的弟子。目犍連自信地說，沒問題，我上天去把他找下來，給你治病。然后，目犍連一個神通就在天上出現(xiàn)了。耆婆已當上了天主，美女如云，天上的女孩子漂亮的程度，地下再漂亮的美女跟她們相比，一個個簡直成了丑八怪了。那天，耆婆正好帶領(lǐng)宮女去參加一個舞會，駕著馬車，忙著趕路。這時，目犍連就站在路邊。當他看見目犍連之后，瞧他一眼，趕著車就過去了。按理說，自己的師父到天上來了嘛，應(yīng)該下車打個招呼，把他請到家里吃頓飯，結(jié)果呢？他看了一眼就走掉了。目犍連感覺不對勁兒！這人過去不是這樣的，今天怎么會這樣對待我呢？他用神通把車定住，車跑不動了。目犍連說：你為什么看到我不下車？你知道耆婆說什么來著？他說：你沒看見，我正忙著，享樂要緊呀！來不及了。對你我還瞧一眼，換個人我連瞧都不瞧。我對你還算比較好的。所以說富貴修行難�。∪绻�一個人貪著福報，要修行就比較難了。修行要靠智慧，只有智慧的力量，才能使人從貪著享樂的福報中擺脫出來。只有智慧的力量，才使我們不被人世間的假相所迷惑，使人看破世界上的一切。

　　錢財、名譽、地位、愛情、家庭、兒女......，這些東西都是虛假的存在，過眼煙云。俗話說："萬事到頭一場空"。"空"，是佛教大乘空宗的一個核心概念。這個"空"不是一般人所理解的空無所有或不存在的意思。佛教哲理上的"空"是梵文"舜若多"的音譯，意思是空性。"空性"是什么意思呢？佛教認為世間所有的一切事物或現(xiàn)象，都是由因緣和合而成的。在某些條件因素具備的情況下產(chǎn)生的，這叫做"緣起"。每件事物或每種現(xiàn)象，都是由因緣和條件暫時湊合而成，沒有任何一件事物可以單獨成立，事物的本質(zhì)，是"性空"的。龍樹菩薩常常用水中之月，來比喻這個道理：水中的月亮并不是真正的月亮，其中沒有本質(zhì)、沒有自性，其實是"空"。但是，水中月亮又確實存在。這就是說，空不是一無所有，假相仍然存在。說水中真有月亮是不對，說水中沒有月亮也不對。只有說水中無真月亮而有假月亮才對。所以，世界上沒有任何事物是真實不變存在的。我們明白了"緣起性空"之理，我們對任何事情都不會貪著。

　　"定慧方便威神力"，講的是定力、慧力、方便力都成就了，這種人就具備威神力。威神力，是一個人表現(xiàn)出來的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)能降服、壓倒別人。不管你走到哪里，人家看見你就會肅然起敬，就會被你強大的威力所屈服。威神力從哪里來的？就是靠修定。定是禪定，定能開發(fā)智慧。一個人如果想改變自己的氣質(zhì)，我認為應(yīng)該修定和慧。為什么出家人的氣質(zhì)跟一般人不一樣？尤其是有道德涵養(yǎng)的出家人，一眼看上去，就讓人感到仙風道骨，氣度不凡，所表現(xiàn)出來的氣質(zhì)和風度，與眾不同。為什么有些人一眼看上去，就讓人感到俗氣？一個人氣質(zhì)非常重要。氣質(zhì)和風度是內(nèi)在美德的再現(xiàn)。有道德修養(yǎng)的人，他的每一個動作、舉止、言談，甚至一個眼神、一個微笑都與眾不同。讓人感到超凡脫俗，舉止安祥、莊重、落落大方。這些氣質(zhì)的表現(xiàn)，是長期修煉禪定、智慧的結(jié)果。一個有定慧力的人，他的內(nèi)心非常的安祥，不會浮燥。反之，沒有定慧的人，心很浮燥，舉止粗俗，情緒反復(fù)無常。所以有定慧的力量，才有威神力，才能攝受眾生。

　　"普能積集菩提力"，講的是菩提的力量。成佛是成就什么？就是要成就菩提。菩提其實還是般若。但是菩提為什么不叫般若，般若又不叫菩提呢？舉個例子來說，般若就像年輕時的媳婦，而菩提猶如當婆婆了。媳婦跟婆婆到底是一碼事，還是兩碼事呢？說一碼事不對，說它是兩碼事也不對。應(yīng)該說是一碼事，也是兩碼事才對。為什么呢？因為婆婆是從媳婦熬成的。婆婆離開媳婦，就沒有婆婆了，所以說他是一碼事；但媳婦是年輕時的事，那時什么成就也沒有，可是到了婆婆的時候，兒女長大成人，個個都成家立業(yè)了，兒孫滿堂，她坐在那里很神氣，很威風。

　　這個例子說明一個道理：般若和菩提的關(guān)系，就像從媳婦過渡到婆婆的過程。般若這個階段，功德、智慧還沒有圓滿，就像一個剛剛開悟的人，不一定有神通，開悟后還不一定有福報，開悟僅僅是一種智慧的出現(xiàn)，但他的智慧和功德還不圓滿，所以稱為般若。然后在般若成就的基礎(chǔ)上，不斷地去做好事，不斷地去度眾生，通過漫長的修行時間，斷除了一切煩惱，成就一切功德，這才成就菩提。菩提不僅是智慧的成就，同時也意味著功德圓滿。

　　羅漢跟佛的成就有什么不同呢？羅漢的成就叫做解脫身。解脫身，就是從痛苦煩惱中解脫出來，就像一個人從監(jiān)獄里剛釋放出來，身無分文，一無所有。而佛的成就叫做法身，法身跟解脫身的主要區(qū)別是：前者只是斷除煩惱和痛苦；后者除了擺脫了煩惱和痛苦之外，還有慈悲、道德和各種各樣的能力，這就是所說的菩提。菩提的成就不僅僅體現(xiàn)為智慧，而且還要"普能積集"，就是說有了智慧以后呢，還要繼續(xù)積累各種功德的資糧，也就是繼續(xù)修布施、忍辱、持戒、精進、禪定、四攝、五戒十善......，所有的好事全干，才能夠成就菩提。

　　"清凈一切善業(yè)力"，講善業(yè)的力量。佛教基本思想是："諸惡莫作，眾善奉行。"不要干壞事，一切好事盡量去做。善業(yè)的內(nèi)容，簡單地說是五戒十善。如果詳細地說，與佛果相應(yīng)的一切行為，都可以稱為善法，如六度、四攝、三十七道品等。善的行為可以戰(zhàn)勝不善的行為，以身行善、口行善、意行善，徹底遠離不善法。從而使生命得到凈化，人格得到升華。

　　"摧滅一切煩惱力"，通過修行善業(yè)之后，有了清凈的三業(yè)，智慧就得以開發(fā)出來，然后用智慧的力量，去摧滅我們的妄想和煩惱。一切煩惱在智慧的面前，得以降伏，那我們就解脫自在。

　　"降伏一切諸魔力"，說到魔，大家就覺得非�？膳�。其實，每個人天天都在著魔。凡是障礙我們修行的一切因素，都可以稱之為魔。比如說你在打坐，你的兒子在看電視吵你；你持戒不殺生，要吃素，你的丈夫不同意，他要吃肉；還有你在打坐，時而想東，時而想西，陳芝麻、爛谷子的事涌上心頭，心不能清凈，坐著坐著，心里七上八下的事多得很，哎呀！休息吧！明天再說吧，這些都是魔。

　　佛法里講魔有四種：一是煩惱魔，煩惱是擾亂內(nèi)心安寧的各種因素，它能障礙我們的修行。二是死亡魔，死亡奪走我們的生命，影響我們的修行。三是五蘊魔，"八苦"中有五蘊熾盛苦。有情的身心充滿著不安的因素，心理上有種種煩惱，色身上時常出現(xiàn)不調(diào)，使我們活得很痛苦。四天魔，天魔一般不會來干擾你們，大家放心好了。修行的層次達不到，讓他來找你的麻煩，那簡直太委屈他了。

　　釋迦牟尼快要成佛道了，這個時候魔才出來。佛陀在菩提樹下，坐到第六天，一個名叫波旬的魔王，他的宮殿突然東搖西晃起來，弄得魔王心情煩悶焦燥，他起動心念搜尋，終于找到原因：悉達多太子坐禪入定，不久就要成佛，還要廣度眾生，超越魔境，魔王還能統(tǒng)治誰？于是魔王使出各種手段破壞太子成道。魔王先以權(quán)力地位，勸他放棄修道，去做"轉(zhuǎn)輪圣王"。所謂"轉(zhuǎn)輪圣王"，是古印度神話中的圣王，手持一個威力無窮、能降服四方的輪寶，任意在空間往來。他見太子不為權(quán)力所動。又用色欲誘惑，他命令三個女兒，一個叫染欲、一個叫悅?cè)�、一個叫可愛樂，三位美麗的女子，打扮得十分妖嬈，圍著太子跳起舞來，肌雪生輝，珠光寶氣，說不盡的旖旎濃香，溫柔動人。太子心如明鏡，照出這些美女都是幻象，本質(zhì)上是污穢不凈，丑惡不堪的。他生起不凈觀，不為所動。各種引誘手段都未見效，魔王最后發(fā)動魔軍，動用武力了。那些魔鬼一個個猙獰可怖，他們用弓箭射，有的用劍戟刺，有的用金杵砸。一時，風火煙塵四起，還雜有獅虎等猛獸的吼叫聲。但太子的功力不凡，依舊怡然靜坐，一點也不慌張。說也奇怪，所有的魔鬼野獸，各種各樣的武器，只要挨近太子身邊，都化為無形。魔王大怒，張弓搭箭，射向佛陀，但那些箭落到佛陀的面前，變成了座下的蓮花，一時蓮花如雨，碧色搖搖，形成了一座金光燦爛的蓮花寶座。太子第六天戰(zhàn)勝了魔王，第七天就證悟成佛了。

　　其實所謂的"魔"并不是外來的，而是潛伏在我們心中的煩惱。"波旬"是梵文的音譯，意譯為魔，指阻礙修行的事物。常人心中涌動著種種欲望，包括權(quán)力欲、情欲、貪欲等等，都會起到阻礙智慧的開發(fā)，都屬于魔。佛陀戰(zhàn)勝魔王，實際就是戰(zhàn)勝自己的心。修行的過程，是降服一切煩惱的過程。因此，降服魔力不一定是天魔，能轉(zhuǎn)變自己修行中各種各樣的逆境，都屬于降魔。

　　"圓滿普賢諸行力"，上面所說的十一種力，都能夠修成了，你的功德也就圓滿了。通過修行，就能圓滿普賢十大愿王的愿力。

　　具足佛陀的功德

　　【普能嚴凈諸剎海，解脫一切眾生海，

　　善能分別諸法海，能甚深入智慧海。

　　普能清凈諸行海，圓滿一切諸愿海，

　　親近供養(yǎng)諸佛海，修行無倦經(jīng)劫海。

　　三世一切諸如來，最勝菩提諸行愿，

　　我皆供養(yǎng)圓滿修，以普賢行悟菩提�！�

　　這一段經(jīng)文總共有三個頌，對前面十大行愿的內(nèi)容，在這里做一次總結(jié)。諸佛、菩薩之所以得大成就，原因是他們悲心廣大，愿力宏深。我希望自己也能像諸佛、菩薩一樣，發(fā)大愿，起大行，將來也能向諸佛、菩薩一樣，成就種種功德。

　　"普能嚴凈諸剎海"，我愿修習種種善行，像諸佛、菩薩一樣，能夠莊嚴國土，利樂有情。"解脫一切眾生海"，我愿使一切眾生從煩惱痛苦、困惑中解脫出來。"善能分別諸法海"，我愿親近善知識，聽聞?wù)�法，如理思惟，善能分別諸法。"能甚深入智慧海"，我愿依聞思經(jīng)教，樹立正見，開發(fā)無漏智慧。"普能清凈諸行海"，我愿依十大行愿修行，在智慧的引導(dǎo)下，使自己的人格、心靈達到清凈。"圓滿一切諸愿海"，我希望自己每發(fā)的一個愿，包括普賢的十大行愿，最后都能圓滿實現(xiàn)。"親近供養(yǎng)諸佛海"，我愿自己能親近供養(yǎng)諸佛。"修行無倦經(jīng)劫海"，不論生在什么地方，愿我能夠遇到諸佛、菩薩，還有善知識，同參道友，我永遠跟他們一處修行，永遠不離開他們，盡管修行的時間很長，要經(jīng)過像海水那樣多的時劫，但我也沒有一點厭倦的心。

　　"三世一切諸如來，最勝菩提諸行愿。我皆供養(yǎng)圓滿修，以普賢行悟菩提"。十方三世一切諸佛，他們?yōu)榱顺删推刑�，發(fā)的種種愿望及所有的修行，我都表示由衷地贊嘆，我都要去供養(yǎng)他們。我要修持普賢菩薩一樣的行愿，一直到覺悟成佛�！镀召t行愿品》處處告訴我們，作為我們修學(xué)佛法的人來講，要以普賢十大行愿作為修持的法門。因為這個法門太殊勝了！這個法門確實非常的殊勝！

　　學(xué)文殊普賢大智大愿

　　【一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，

　　我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼。

　　愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復(fù)然，

　　如是智慧號普賢，愿我與彼皆同等。

　　我為遍凈普賢行，文殊師利諸大愿，

　　滿彼事業(yè)盡無余，未來際劫恒無倦。

　　我所修行無有量，獲得無量諸功德，

　　安住無量諸行中，了達一切神通力。

　　文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然，

　　我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué)。

　　三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，

　　我今回向諸善根，為得普賢殊勝行�！�

　　這里一共有六個頌，是對前面的內(nèi)容以及修行的方法做一次總結(jié)。佛教里普賢代表行愿，文殊代表智慧。在佛法的修學(xué)過程中，除了行愿，還要有智慧，用智慧去指導(dǎo)行為，行愿和智慧，二者相輔相成。

　　"一切如來有長子，彼名號曰普賢尊"。為什么把普賢菩薩稱為如來的長子呢？大家都知道，在古代社會里，最大的兒子，在家庭里的地位是最重要。"皇帝愛長子"，因為他要傳王位了，傳給誰呀？傳給大兒子。在一個家庭里，父親家業(yè)的繼承人，也要交給大兒子。普賢菩薩可以稱為如來的長子，為什么呢？因為普賢菩薩最有資格繼承如來的家業(yè)。

　　一切諸佛，都有道德高尚、修行功夫很圓滿的長子。這一位長子，他的名號叫普賢。"我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼"，我現(xiàn)在所修的善業(yè)，希望這些功德，使得我的未來我的智慧、愿行，完全跟普賢菩薩相同。"愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復(fù)然，如是智慧號普賢，愿我與彼皆同等"。我愿意身口意三業(yè)永遠清凈，沒有一絲染污；保持清凈的三業(yè)，同時也祝愿十方一切世界，清凈莊嚴；我愿意同普賢菩薩一樣，永遠去做恒順眾生的事業(yè)。

　　"我為遍凈普賢行，文殊師利諸大愿，滿彼事業(yè)盡無余，未來際劫恒無倦"。我愿把普賢菩薩所修的種種功德、行愿，以及文殊菩薩諸大愿，學(xué)習得完全同他們一樣，一點都不會比他們差。我要以這兩位菩薩為我學(xué)習的榜樣，并且要一直學(xué)習到未來的時劫，沒有一點點厭倦的心。那么我也能夠圓滿他們所成就眾生的事業(yè)。

　　"我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力"。修行普賢十大行愿的人，他所獲得的功德是沒有限量的。成就這些功德干什么用呢？要把得到的無量功德，用在修學(xué)佛法，普度眾生，弘揚佛法的事業(yè)中去。我能了達所有一切的神通力，我能夠明白神通是怎么一回事，然后運用神通的力量，去弘揚佛法、教化眾生。神通用來利樂眾生，不是拿去炫耀自己的本事，或者去干壞事。大家要明白這一點。

　　"文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué)"�！镀召t行愿品》這個修行法門，非常殊勝，我們在修學(xué)佛法中按普賢的十大行愿去修行，那我們所獲得的功德無量無邊，不可思議！我們要以文殊師利菩薩勇猛的智慧、普賢菩薩的大愿，作為我們修行的典范，作為修行的指南和方向，同時我愿智慧和行愿跟他們一樣。我現(xiàn)在要把我所修的一切功德善根，回向到修行中，我愿永遠跟隨他們，修學(xué)他們所修學(xué)的一切。

　　"三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行"。如果有人按普賢的十大行愿去修行，三世諸佛都高興了，三世諸佛都會稱贊這個人。三世諸佛為什么高興，因為"如是最勝諸大愿"。