第十一章 恒順眾生愿

　　【復(fù)次，善男子！言恒順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地水火風(fēng)而坐住者；或有依空及諸卉木而生住者；種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號(hào)、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處于種種村營、聚落、城邑、宮殿；乃至一切天龍八部，人非人等，無足、二足、四足、多足，無色、有色、有想、無想、非有想非無想。如是等類，我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)；種種承事，種種供養(yǎng)；如敬父母，如奉師長(zhǎng)，及阿羅漢；乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故。因于眾生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬于眾生；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝于此義，應(yīng)如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此隨順無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭。】

　　眾生比佛重要

　　恒順眾生，是《普賢行愿品》的核心所在。前面八個(gè)大愿的一切內(nèi)容，都是為恒順眾生打基礎(chǔ)。佛教的重點(diǎn)不是佛，也不是菩薩，而是眾生。不過，這也是因人而異，怎么說呢？如果一個(gè)人，他永遠(yuǎn)想當(dāng)眾生，那么佛、菩薩對(duì)于他來說，永遠(yuǎn)都是最重要的。因?yàn)樗�需要依賴佛菩薩，永遠(yuǎn)都希望得到佛、菩薩的加持和保佑，從來就沒有想過要去幫助別人。一個(gè)人如果只希望得到別人的幫助，這種人永遠(yuǎn)都是可憐的眾生。

　　反過來說，如果一個(gè)真正行菩薩道的人，他要想成佛的話，那么眾生對(duì)于他來說，就顯得特別重要了。因?yàn)�，成佛要建立在度眾生的基礎(chǔ)上，離開了眾生，就不能成佛。你要成佛，就要選擇眾生，眾生對(duì)你就十分重要！如果你要當(dāng)眾生，就選擇佛、菩薩，佛菩薩對(duì)你就很重要。二者之間，你到底選擇哪一種呢？

　　恒順眾生的原則

　　恒順眾生，恒就是永恒、永遠(yuǎn)不停止的意思。恒順眾生，就是在任何時(shí)候，都要順從眾生，順從他們的意思。當(dāng)然，順從眾生有一定的原則，主要是指順從眾生的善性，而不是順從其惡性。對(duì)眾生真正有利益的事，我們才順從；不利的事就不能順從。譬如有人說，我要去殺一個(gè)人，對(duì)方力氣比我大，我一人殺不了他，我需要一個(gè)幫手才能殺他，你跟我一起去，你是菩薩嘛，應(yīng)該順從我。你要不要隨順?biāo)�呢？不能隨順?biāo)�。�?duì)！又如，有人想不開，要尋死上吊，需要一根繩子。他說：你是菩薩，就行行好吧！布施一根繩子給我。那你就不能順從他。所以，隨順眾生，還是要講原則，不能是非不辨，善惡不分。

　　隨順眾生，就是根據(jù)眾生的需求，無條件地給他們利益和快樂。記得臺(tái)灣佛光山上有四個(gè)信條：給人信心、給人歡喜、給人方便、給人服務(wù)。這四條，就是隨順眾生的具體體現(xiàn)。假如我們每一個(gè)人，心里常常懷著這樣的念頭，隨時(shí)準(zhǔn)備為眾生服務(wù)，不帶任何的私心雜念，那這人就是菩薩了。一個(gè)人具有菩薩的心愿和菩薩行為，這個(gè)人便是菩薩！

　　通常我們到賓館里去，那些服務(wù)小姐，就會(huì)熱情地走上前來問道："請(qǐng)問先生、女士你們有什么需要？你需要我為你做些什么？只管吩咐就是。"在賓館里能聽到這樣的話，但為什么我們走到馬路上，就聽不到這樣的話呢？這是為什么？這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，她是為了賺錢，對(duì)你熱情，對(duì)你好，因此，這就談不上行菩薩道，恒順眾生更免談。如果是乞丐在賓館門前多站一會(huì)兒，那服務(wù)小姐對(duì)他的態(tài)度會(huì)怎樣呢？我想她板著臉趕他走時(shí)的語言，一定是不耐煩、不入耳的。

　　《普賢行愿品》里所說的"眾生"，不僅指人類，而且包括了世界的所有眾生。對(duì)于一個(gè)行菩薩道的人來說，我們要給眾生帶來安樂和利益。若有人打麻將三缺一，請(qǐng)你參加，雖然能給另外三人帶來快樂，但這種快樂沒有意義!又比如有人吸毒，毒癮發(fā)作時(shí)，非常痛苦，他需要你為他提供毒品，假如你能為他提供方便，對(duì)他來說當(dāng)然非常開心，但是沒有利益!像這種隨順、慈悲就是瞎順從、假慈悲。所以，對(duì)眾生的隨順，建立在給他們帶來利益和安樂的前提下去慈悲他們；而不是無原則的亂慈悲、瞎恒順。

　　以眾生為中心

　　恒順眾生，一般人難以做到。我們總是希望別人隨順我，自己卻不喜歡去隨順別人。因?yàn)橛星榈奶攸c(diǎn)總是以自我為中心，強(qiáng)烈的我執(zhí)遮住了我們的同情心、理解心。像妻子希望丈夫順從自己，根據(jù)自己的意思去做事；丈夫也希望妻子順從自己的愿望，去做一些事情。這樣的一對(duì)夫婦在一起生活，肯定要吵架。因?yàn)閺?qiáng)烈的我執(zhí)，只懂得讓對(duì)方尊敬自己，順從自己；而自己難以去理解對(duì)方、尊重對(duì)方、隨順對(duì)方。

　　一個(gè)自我意識(shí)較強(qiáng)、個(gè)人主義突出的人，他的群眾關(guān)系和家庭關(guān)系就不和睦。通過學(xué)佛，要我們?nèi)ルS順別人，就覺得難受、別扭。這種難受和別扭就是菩薩行的開始。難行能行，難忍能忍，這才是學(xué)佛、行菩薩道的人。修行的人，首先要學(xué)會(huì)吃苦、容忍、受委曲，必須向自己的煩惱、欲望、執(zhí)著、個(gè)人主義等不良行為唱對(duì)臺(tái)戲，那樣才能改變自我的生命。

　　我們學(xué)習(xí)《普賢行愿品》的第九大愿"恒順眾生"，就是要改變過去以"自我為中心"的錯(cuò)誤觀念，把"以自我為中心"改變?yōu)?quot;以眾生為中心"，去為眾生的利益服務(wù)。只有這樣，才能與普賢菩薩的精神相應(yīng)。

　　平等饒益眾生

　　我們隨順眾生，到底順從哪一些眾生呢？盡法界，虛空界，十方三世剎海所有的眾生，我們都要順從他們，給他們帶去安樂、利益。我們對(duì)待他們應(yīng)該像對(duì)待我們自己的父母、師長(zhǎng)、阿羅漢、佛、菩薩那樣，平等地對(duì)待他們。

　　在日常生活中，我們經(jīng)�？匆娖拮与S順丈夫，丈夫隨順妻子，兒子隨順父母，弟子隨順師父......這些都不太難做到，因?yàn)檫@些人都是你尊重、喜歡的人，要隨順?biāo)麄儾皇且患�難以辦到的事。特別是現(xiàn)在的獨(dú)生子女，父母隨順兒女的現(xiàn)象十分突出，小寶寶要什么買什么，有求必應(yīng)，父母在兒女面前，真是大慈大悲！但是你的悲心和愛心能擴(kuò)展到你的冤家、仇敵身上嗎?你能做到隨順?biāo)麄�，有求必�?yīng)嗎？恐怕很難！至于豬、狗、貓、雞以及蟑螂、老鼠、蒼蠅、蚊子等動(dòng)物，就更難隨順了。

　　一提到老鼠、臭蟲、蒼蠅、蚊子，很多人說，那是四害啊！干么要隨順?biāo)�呢？人類認(rèn)為它們是四害，其實(shí)，站在它們的角度，它們認(rèn)為人才是世界中最大的大害！因?yàn)槿祟惼茐牧俗匀坏纳鷳B(tài)平衡，把地球折騰的不像個(gè)樣子：到處發(fā)洪水，天氣冷熱不定，環(huán)境污染嚴(yán)重，耕地日益減少，森林遭到破壞，許多動(dòng)物遭到捕殺，甚至許多稀有珍貴動(dòng)物面臨滅絕！人類不僅破壞、毀滅大自然良好的生態(tài)生存環(huán)境，而且還破壞、毀滅人類自己，比如戰(zhàn)爭(zhēng)造成人與人之間的相互殘殺。這一切的罪惡，不是蚊子、蒼蠅所能夠造成的！

　　從這個(gè)意義上來說，人類在自然界中才是罪魁禍?zhǔn)�。因�(yàn)橐磺谐髳含F(xiàn)象，和一切罪惡的根源來自于人類的貪嗔癡。所以誰是大害？人總是站在人的角度，帶著以自我為中心的有色眼鏡，去看待一切事物。因此，凡是與你個(gè)人利益發(fā)生沖突的人和事，對(duì)你來說何嘗不是大害呢？如生意場(chǎng)上，同一條街，開了兩家店，他的生意做的比你好，你的生意清淡，盈利不如他，你不覺得他是你的大害嗎？會(huì)不會(huì)？肯定會(huì)的�？梢姾εc不害，是相對(duì)而言的。有損于你的利益，你覺得是大害；倘能給你帶來利益，那便是大好了。

　　我們學(xué)佛，行菩薩道，就是要學(xué)佛的慈悲心，平等心，對(duì)所有的眾生都要一視同仁，用佛的胸懷去包容一切人和事。蚊子叮你一口，你一巴掌拍過去，你的境界跟它一樣高。甚至你比它還要可怕！它只不過叮了你一口，你就要了他的命，如果蚊子訴訟于法庭，那你肯定要判處死刑！蚊子呢？無罪釋放�，F(xiàn)在歐美國家大談人權(quán)，比起那些不講人權(quán)的國家，是文明多了；但比起佛教來，還是落后的，因?yàn)榉鸾讨v的是眾生權(quán)，一切眾生平等，一切眾生都應(yīng)該相互尊重。

　　"隨順眾生，種種差別"。眾生的種類繁多，世界上的生物千差萬別，"所謂卵生、胎生、濕生、化生"。這是從受生的方式，說明眾生的差別。有情受身的四種方式，在第五愿隨喜功德中，已經(jīng)向大家作了詳細(xì)的說明。"或有依地水火風(fēng)而生住者，或有依空及諸卉木而生住者"。這是眾生生存的環(huán)境，主要是依地、水、火、風(fēng)所構(gòu)成的物質(zhì)環(huán)境，有生存在水里的，有生存在陸地上的，有生存在虛空中的。

　　"種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號(hào)，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處于種種村營、聚落、城邑、宮殿"。這是進(jìn)一步說明眾生的差別。先從外在的形相開始說有受生的方式不同，如胎、卵、濕、化等；色身的種類不同，牛、馬、豬、人等；形狀不同，各種動(dòng)物長(zhǎng)相都不一樣；相貌不同，有美有丑；壽命長(zhǎng)短不同，烏龜能活上千萬年，而有些眾生壽命很短，朝生暮死，甚至有些動(dòng)物，才從娘胎里落地就死了；種族不同，人有白種人、黑種人、黃種人等；民族也不一樣，回族、藏族、苗族、漢族等；名號(hào)不同，張三、李四稱呼各異。

　　其次從心理活動(dòng)看："種種心性"，指心理活動(dòng)和心理素質(zhì)不同。"種種知見"，對(duì)世間的認(rèn)識(shí)不一樣，觀念不一樣。"種種欲樂"，欲就是欲望，某種欲望得到滿足后的快感就是欲樂，有情的欲樂千差萬別，就人類而言，有的人喜歡當(dāng)官，有的人喜歡當(dāng)作家，有的人喜歡當(dāng)演員，有的人喜歡炒股票，欲樂不同也。"種種意行"，由于思維不同，所表現(xiàn)出來的行為也不一樣，有的人天生一副菩薩心腸，對(duì)人心地善良慈悲，樂意助人；有的人天生兇殘，對(duì)人冷酷無情，殺人不眨眼。像希特勒這個(gè)千古罪人，就是一個(gè)殺人狂，第二次世界大戰(zhàn)無數(shù)的人死在他的手下，他的意行就是吞滅整個(gè)地球，征服整個(gè)人類。

　　再從生活方式看："種種威儀"，威儀，指一個(gè)人的儀表，外在表現(xiàn)出來的一種形象、氣質(zhì)，行、住、坐、臥，言談舉止；"種種衣服"，人類穿的衣服種類不同，或者說各類眾生它們羽毛和皮毛也不一樣，如孔雀的羽毛十分漂亮、美麗，麻雀的羽毛相比之下，就遜色多了；"種種飲食"，飲食習(xí)慣不同，四川人愛吃辣椒，北方人愛吃面食，江浙一帶人愛吃甜食等等；馬、牛、羊也是雜食動(dòng)物，它們吃草，也吃其他一些食物。老虎、獅子、狼等，是肉食動(dòng)物。眾生的飲食習(xí)慣不一樣。"處于種種村營、聚落、城邑、宮殿"，眾生居住的環(huán)境和地方不同。

　　"乃至一切天龍八部、人非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想"。天龍八部，上一講已經(jīng)向大家作了詳細(xì)的解釋，這里不再多講。無足，如蛇、蚯蚓之類的眾生。二足，像人、鳥類，二只腳的眾生。四足，是獸類，如虎、熊貓、狗等，用四只腳行走的眾生。多足，像蜈蚣、百足蟲之類的動(dòng)物。有色，指欲界及色界，具有色身形態(tài)的眾生。無色，指無色界的眾生。關(guān)于無色界，有的說沒有粗色，細(xì)色是有的；有的說細(xì)色也沒有，僅有心識(shí)活動(dòng)。有想，如人類及一般天趣的眾生。無想，是無想天的眾生。非有想、非無想，是無色界非想非非想處的眾生。

　　"如是等類，我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)；種種承事，種種供養(yǎng)；如敬父母，如奉師長(zhǎng)及阿羅漢，乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生"。如是，指前面所說的各類眾生，我們應(yīng)該順從他們各自不同的需求，用種種方法，服侍他們，用種種物品，供養(yǎng)他們。雖說他們不是我們的父母，不是佛陀，但我們恭敬、供養(yǎng)他們時(shí)，如同恭敬供養(yǎng)我們的父母，恭敬供養(yǎng)佛陀一樣。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》里講："一切男子是我父，一切女人是我母。"從六道輪回的角度來看，世界上很多眾生，曾經(jīng)跟我們有過父母、兄弟、姐妹眷屬的關(guān)系。只是因?yàn)榇蠹腋念^換面了，今生彼此不相識(shí)。因?yàn)槲覀儫o始以來，死死生生，不知生過多少次？死過多少次？我們無始以來流過的血，比四海的水還要多，我們的尸骨堆集起來比喜馬拉雅山還要高。只是因?yàn)楦念^換面的關(guān)系，天天碰在一起，也是誰也不認(rèn)識(shí)誰了。

　　有這樣一個(gè)故事：從前有一個(gè)高僧，到了一家人的門口，看見里面正在大辦喜事，賓客滿堂，無比開心。這個(gè)高僧站在那里，笑了又笑。這家人感覺莫名其妙，上前問道："師父，是不是來化緣的？"師父回答："不化緣。"這人說："既然不化緣，站著笑什么？"師父念了一首詩偈："眾生實(shí)在苦，六親鍋里煮，牛羊?yàn)樯献�，孫子娶祖母。"意思是說：眾生不但活得非�？啵�而且實(shí)在可憐、可笑。你們現(xiàn)在鍋里煮的那些菜肴，就是你前生的六親眷屬。你請(qǐng)來的這些賓客，在過去生中，是你家養(yǎng)過的牛、羊，如今卻變成了你們家的親朋好友。你娶的兒媳婦，是婆婆轉(zhuǎn)生的；因?yàn)槠牌艑?duì)孫子特別的愛！死了之后，一念之愛，她轉(zhuǎn)生又來這個(gè)家，結(jié)果呢？做了孫子的媳婦。通過這個(gè)故事，從輪回上來說，人類真是無知可笑，可恥可憐。因此，無始以來，許多眾生跟我們都有過父母、兄弟、姐妹的關(guān)系。所以恒順眾生的對(duì)象，像上所說種種類型的眾生，我們都要隨順?biāo)麄儭?/p>

　　"于諸病苦，為作良醫(yī)"。見到有疾苦的眾生，我情愿做他們的醫(yī)生，為他們治病，服侍他用藥，這是對(duì)身病而言；對(duì)患心病的人來說，看見人家心情不好，有痛苦、有煩惱的時(shí)候，我們要用佛法的道理去開導(dǎo)，讓他開心，幫助人家擺脫心理負(fù)擔(dān)和障礙。

　　"于失道者，示其正路"。有人迷路了，我們要給他指引方向。比如說，有人初到此地，不知柏林寺怎樣走才能找到，你就告訴他正確的路線，免得走錯(cuò)路。從廣義上來說，有的人在人生的路上迷了路，活得很苦惱。他們看不見人生的道路和前途，他們找不到人生的價(jià)值和最佳的歸宿，思想很空虛，覺得活著沒有什么多大的意義。

　　像臺(tái)灣的三毛，還有顧城之類的人物，他們活得很痛苦。因?yàn)樗麄冋也坏饺松�的價(jià)值和意義所在，當(dāng)他們找不到自我的價(jià)值的時(shí)候，生命對(duì)他們來說也就失去了意義。所以，他們最后以自殺的方式，結(jié)束了自己的生命，像這樣的人不少啊！像社會(huì)上許多哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，他們都比較有思想，但他們活得很累、很痛苦。當(dāng)我們看見這些人，在人生的路上迷了路，我們應(yīng)該以佛法的道理去開導(dǎo)他們，我們情愿做明亮的燈光去照亮、去驅(qū)散他們心中的陰云，使他們擺脫痛苦，從迷茫、困惑的黑暗間走出來。

　　我認(rèn)識(shí)一位居士，他曾經(jīng)搞過文學(xué)創(chuàng)作，二十幾歲發(fā)表過小說、詩歌。他曾經(jīng)活得很痛苦，曾想過自殺。后來，他從《法音》上看到我的《生命的痛苦及其解脫》這篇文章后，改變了他的人生觀和世界觀。他對(duì)佛法感激不盡！從1994年開始，他對(duì)佛法產(chǎn)生了濃厚的興趣。后來，他把這篇文章復(fù)印了幾十份，在朋友中流通。他說自己受益了，應(yīng)該讓與自己同樣受苦的人也能受益。并來信表示，要做一名好的佛教徒。

　　他在給我的信中寫道："昨夜，我流著淚，在一條彎曲的小路上尋找；尋找光明和人生的歸宿。但是，一點(diǎn)兒希望也沒有，我在痛苦和絕望中倒下。今天，我順著濟(jì)群法師指引的正法，我?guī)е�微笑重新走在那條路上。雖然這條路崎嶇又漫長(zhǎng)，但我始終把佛陀的話，當(dāng)作我修行的目標(biāo)。我要沿著師父指引的正道，繼續(xù)走下去，永遠(yuǎn)走下去。"他在信中還這樣寫道："我曾把皈依三寶的心愿，悄悄地告訴給小河，每朵浪花都載著我虔誠的祈禱，在為我祝福！河面上有一片樹葉在跳動(dòng)，那是我的心，在尋找皈依三寶、善知識(shí)的彼岸。"有的人說，佛法太消極了！佛法消極不消極啊？太不消極了！說它消極的人，其實(shí)是對(duì)佛法最大的誤會(huì)。世界上只有佛法才是最積極的！

　　"于貧窮者，令得伏藏"。碰到貧窮的人，我們要用經(jīng)濟(jì)去幫助人家。或者傳授給他一種謀生手段，使他學(xué)會(huì)謀生的方法，這也是一種布施。這種布施比起你直接給他一二百元錢的好處、作用要大得多。還有一種人，雖然他們經(jīng)濟(jì)很富有，但思想?yún)s很貧窮。金錢上他們是富翁，但精神上他們卻是乞丐。這種人什么也不缺，他們富得除了鈔票以外，剩下的還是鈔票。但是，他們往往生活得并不一定幸福。有些人從表面上看，他們活得很神氣、很氣派，而他們的內(nèi)心卻是十分空虛和苦惱。所以，我們大可不必去羨慕那些有錢的人。有錢的人，只能從別人羨慕他的眼光中，享受到一點(diǎn)點(diǎn)人生的樂趣和滿足，自己真正感到幸福的人很少。有錢人要為錢所累；有地位權(quán)勢(shì)的人，要為權(quán)勢(shì)所累。我們學(xué)佛的人，要用佛法去開導(dǎo)他們，啟發(fā)他們生命內(nèi)在的智慧，使他們活得愉快充實(shí)。

　　一個(gè)人活在世間，財(cái)富僅僅是生存的一種需要，并不是人生尋找追求的目標(biāo)。其實(shí)，真正的財(cái)富不只是金錢。智慧、健康、慈悲、博大的胸懷、良好的待人處世方法等，這些都是財(cái)富。

　　學(xué)佛行菩薩道，要慈悲一切眾生，于貧窮者，令得伏藏，用菩薩的心腸和行為為眾生帶來利益和好處，隨時(shí)為眾生服務(wù)，使他們得到佛法上的受用。隨時(shí)要想道：眾生我能為你做些什么？這是平等饒益一切眾生的意義所在。

　　眾生歡喜則如來歡喜

　　"何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜"。"何以故"是什么緣故呢？普賢先問一句道：對(duì)佛陀隨順，當(dāng)然是應(yīng)該的，但是為什么對(duì)眾生，要像上面所說的那樣根據(jù)他們不同的情況，不同的需要，去隨順供養(yǎng)他們呢？大家要曉得，菩薩若能隨順眾生，就是隨順供養(yǎng)諸佛；如果能夠尊重承事眾生，就是尊重承事諸佛；如果能夠使得眾生生歡喜心，就等于令一切諸佛生歡喜心。因?yàn)榉鹜影驯娚�看成和自己一體，把眾生看成是自己的獨(dú)生子一樣。佛陀對(duì)眾生是多么的慈悲！

　　佛經(jīng)中記載的"舉身微笑"，是指佛陀每一次在說法的時(shí)候始終保持微笑。什么是舉身微笑？舉身微笑的意思是，笑不僅在臉上，而是在全身，笑的時(shí)候，全身的每一個(gè)細(xì)胞、每一個(gè)毛孔都在笑。因?yàn)橹挥袦喩矸潘伞⑿膽B(tài)柔和，才能保持微笑，微笑也是一種布施，能夠讓人歡喜。你對(duì)人家笑一笑，人家也對(duì)你笑一笑，肯定不會(huì)錯(cuò)的。反過來，你跟人家板著臉，再好的人也如隔千里。你尊重人家，人家也尊重你。你瞧不起別人，別人也瞧不起你。我們說話做事都要讓眾生歡喜，才會(huì)使一切諸佛歡喜。

　　我們學(xué)習(xí)了《普賢行愿品》的這個(gè)法門，要把尊重三寶的觀念，推廣普及到我們?nèi)松�的日常生活、社�?huì)生活中去。用佛的胸襟去對(duì)待眾生，你就是佛菩薩！反過來講，你只懂得尊重如來，只知道給寺廟上供，給菩薩叩頭，但社會(huì)上人際關(guān)系搞得不好，大家對(duì)你意見很大。然后人家說，你這個(gè)學(xué)佛的人跟我們不學(xué)佛的人沒有區(qū)別，這樣，你對(duì)如來有沒有貢獻(xiàn)?對(duì)三寶有貢獻(xiàn)嗎？一點(diǎn)貢獻(xiàn)也沒有。不僅沒有貢獻(xiàn)，而且在作踐、糟踏三寶。使別人斷絕對(duì)佛法的善根，那是你的罪過。學(xué)佛的人，無論在家庭、工作、社會(huì)中，處處要以佛、菩薩的道德行為，來嚴(yán)格要求我們自己，要在人群中作出榜樣，為人處世，處處都體現(xiàn)出我們?cè)趯W(xué)佛上的修養(yǎng)，讓大家感受到佛法的偉大和慈悲！

　　我過去不太注重對(duì)《普賢行愿品》的研究，更多的是注重《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》，重視佛法哲理內(nèi)涵上的體悟。然后用佛法的智慧去觀察人生、觀察生活，把佛法的智慧，貫穿到現(xiàn)實(shí)生活修行中去。這次要講《普賢行愿品》，才進(jìn)行了學(xué)習(xí)，每讀一次，都為菩薩的同體大悲精神所感動(dòng)。以后，我要經(jīng)常讀誦它。我希望學(xué)佛的人把它作為功課，時(shí)時(shí)用普賢的境界來觀照自己的行為，那么，每一個(gè)人都是菩薩了。

　　離開眾生不能成佛

　　"何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故。因于眾生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺"。菩薩的特點(diǎn)是同體大悲，同體大悲就是無私忘我。菩薩同體大悲的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：把眾生的痛苦看成是自己的痛苦；眾生的困難就是我的困難；眾生的需要就是我的需要；眾生的生死就是我的生死；眾生的快樂就是我的快樂。把眾生的困苦、生死、快樂跟自己的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，這就是同體大悲。

　　一般人要做到同體大悲比較難，同體小悲，每一個(gè)人都有。一般人對(duì)自己的子女、親朋好友、戀人、自己寵愛的動(dòng)物產(chǎn)生慈悲，似乎不是一件難以辦到的事。相反的，要你面對(duì)你的冤家仇敵，你最痛恨的人，還有那些十分討厭的眾生，像老鼠、蟑螂之類的動(dòng)物時(shí)，你對(duì)待他們，是否能像對(duì)待自己的父母和自己的小寶寶一樣呢？甚至把他們的命運(yùn)跟自己聯(lián)系在一起，把他們視為同自己一體，對(duì)他們產(chǎn)生同體大悲的心，能做到嗎？這恐怕比較難。但是對(duì)于一個(gè)學(xué)佛行菩薩道的人來說，就是要學(xué)習(xí)普賢菩薩這種同體大悲的精神！

　　我曾經(jīng)看到一位居士，她的兒子要做手術(shù)時(shí)，她說：老天爺�。�為什么要把這個(gè)痛苦、不幸的災(zāi)難降臨在兒子的身上��？如果兒子不用做手術(shù)，病就能夠好的話，那么我寧愿替兒子去受這份苦！如果他的病馬上就能夠好，我情愿死去，也不感到后悔。這是什么精神呢？這就是同體大悲的精神！但遺憾的是，這種同體大悲的心，只是對(duì)自己的獨(dú)生子女。如果學(xué)佛的人，大家都懷有這位母親對(duì)兒子那種同體大悲的心愿，去對(duì)一個(gè)村莊的人，然后把這種同體大悲的心愿，擴(kuò)展到一縣、一省、一個(gè)國家，乃至整個(gè)世界和宇宙，才談得上大悲。

　　我們不僅要對(duì)我們喜歡的人產(chǎn)生慈悲，而且要對(duì)世界上所有的一切眾生產(chǎn)生慈悲。不僅對(duì)有情生命產(chǎn)生慈悲，而且對(duì)無情生命，一花、一草、一木也要產(chǎn)生慈悲心。修學(xué)菩薩道，眾生為什么在修證中占有這么重要的地位呢？佛陀因?yàn)橛辛诉@樣深切廣大的大悲心，由大悲心生起菩提心，由菩提心的增長(zhǎng)和圓滿，才證得了佛陀的果位。我們要想成佛，就不能離開眾生，離開眾生就免談成佛！因?yàn)榉鹬�所以能夠成佛，就是建立在度生的基礎(chǔ)之上，離開了眾生就等于離開了佛。

　　"譬如曠野沙磧之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂"。曠野，是空曠荒野，沒有人住的地方。磧，是小石塊。大樹王，是指那種特別大的樹，是各類樹里邊最大的樹，所以稱為王。繁茂，泥土的樹根扎得很深，枝、葉、華、果長(zhǎng)得茂旺，根深葉茂的意思。這是用譬喻的方法來說的。在空曠荒郊野外的地方，有一片樹林，其中有一棵樹特別大，遇上干旱天時(shí)，在沒有水的情況下，這棵樹會(huì)枯萎，樹葉紛紛飄落，到最后剩下樹干，這棵樹就成了光桿司令；如果雨水充沛，它的枝、葉、花、果，就會(huì)生長(zhǎng)得特別茂盛。

　　"生死曠野，菩提樹王，亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根，諸佛、菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果"。眾生就像樹根，諸佛菩薩就像花果。沒有樹根，樹就會(huì)死去，哪來的花與果呢？如果花果離開了樹根，就不可能長(zhǎng)出花果來。所以佛與眾生的命運(yùn)是緊緊相連的，佛不能離開眾生。要成佛，必須用大悲水，也就是用大悲心，去教化眾生，普度眾生，使眾生得到佛法的利益，用佛的大悲心去為眾生做利益他們的事，才能成就佛的智慧。

　　"何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故"。阿耨多羅三藐三菩提，是梵語，翻譯成中文，它的意思就是無上正等正覺。這段話含有總結(jié)的味道，佛果的成就，是建立在大悲心的基礎(chǔ)上，諸佛以大悲心去利益眾生，才能夠成就無上菩提，最后成佛，功德圓滿！

　　"是故菩提，屬于眾生；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺"。這段經(jīng)文對(duì)成佛下了個(gè)結(jié)論，菩提屬于眾生，菩薩不能離開眾生。就像蓮花不能離開污泥，離開污泥就不能長(zhǎng)出蓮花，清水里是長(zhǎng)不出蓮花的。同樣道理，離開眾生要想成佛，是不可能的。所以菩提屬于眾生，如果沒有眾生的話，一切菩薩都不能成就無上正覺。

　　"善男子！汝于此義，應(yīng)如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來"。普賢菩薩講到這里，向法會(huì)的聽眾，叫一聲道：善男子�。∧銈兟犃松线吽�講的種種學(xué)佛的意義，應(yīng)該明白透徹行菩薩的意義了，應(yīng)該照我上面所講的種種修行的方法去修行。對(duì)待一切眾生，要一視同仁，平等對(duì)待，沒有人我高下之分，能夠常常隨順眾生，使大悲心漸漸增長(zhǎng)至圓滿完善。能夠用大悲心去隨順眾生，就是供養(yǎng)諸佛，因?yàn)殡S順眾生，就是對(duì)諸佛最好的隨順。如果能用大悲心去利樂有情，就是對(duì)如來最好的供養(yǎng)。"菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡；念念相續(xù)，無有間斷；身語意業(yè)，無有疲厭"。菩薩對(duì)眾生的隨順，不是一朝一夕，而是永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)，天長(zhǎng)地久有盡時(shí)，隨順眾生無絕期。