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普賢行愿品

《普賢行愿品》的異譯很多。西晉·聶道真譯的《三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)》,就大體概括了它的內(nèi)容,似乎是它的異譯;不過因?yàn)榉g的不甚善巧,譯文只有簡(jiǎn)略的長(zhǎng)行,與本經(jīng)的文字外形不一致。本經(jīng)的文字有長(zhǎng)行、偈頌兩部份。長(zhǎng)行的文勢(shì),承《華嚴(yán)經(jīng)》第三十九卷普賢菩薩贊佛功德偈而來。善財(cái)童子...[詳情]

第十章 常隨佛學(xué)愿

  第十章 常隨佛學(xué)愿

  【復(fù)次,善男子!言常隨佛學(xué)者,如此娑婆世界,毗盧遮那如來,從初發(fā)心,精進(jìn)不退,以不可說不可說身命而為布施;剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經(jīng)典,積如須彌。為重法故,不惜身命,何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有,及余種種難行苦行。乃至樹下成大菩提,示種種神通,起種種變化,現(xiàn)種種佛身,處種種眾會(huì);蛱幰磺兄T大菩薩,眾會(huì)道場(chǎng);或處聲聞,及辟支佛,眾會(huì)道場(chǎng);或處轉(zhuǎn)輪圣王,小王眷屬,眾會(huì)道場(chǎng);或處剎利,及婆羅門,長(zhǎng)者居士,眾會(huì)道場(chǎng);乃至或處天龍八部,人非人等,眾會(huì)道場(chǎng)。處于如是種種眾會(huì),以圓滿音,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生;乃至示現(xiàn),入于涅盤。如是一切,我皆隨學(xué)。如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,所有塵中一切如來,皆亦如是;于念念中,我皆隨學(xué)。如是虛空界盡,眾生界盡眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此隨學(xué),無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。】

  學(xué)佛與佛學(xué)

  第八大愿:"常隨佛學(xué)"。學(xué)佛與佛學(xué)是什么樣的關(guān)系?這是非常重要的問題。在學(xué)佛的人里面,有的人偏重于信仰,有的人偏重于聞思。偏重信仰的人,不太重視聞思,不太注重經(jīng)教的學(xué)習(xí);偏重聞思的人,雖然注重經(jīng)教的研究,但又不太注重信仰。注重信仰的人,往往會(huì)出現(xiàn)迷信現(xiàn)象,是非不分,淪于盲修瞎練。佛法以信為能入,智為能度。學(xué)佛要信仰,但是不能僅僅停留在信仰的基礎(chǔ)上,要正信,不能迷信。我們學(xué)佛是為了解脫煩惱,證得涅盤,得大自在,靠的是智慧,不是光靠信仰。佛教中講:"有信無智長(zhǎng)愚蠢。"這句話告訴我們,光有信仰而沒有智慧,就會(huì)增長(zhǎng)愚癡。真正學(xué)佛的人還是要從聞思經(jīng)教入手,聽聞正法。依經(jīng)教引發(fā)如理思維,樹立正知正見,然后依法修行。

  有的人說,我只要念好佛就行了,懂那么多佛理干什么?其實(shí),要念好一句"阿彌陀佛",不是一件容易的事情。君不見有許多人,念佛念了幾十年,煩惱執(zhí)著一點(diǎn)都沒有減少,終日妄想紛飛,念到后來越念越?jīng)]信心,一旦遇上氣功師,三言兩語就能把他帶跑了。這與缺乏經(jīng)教的聞思,沒有正知正見,盲目念佛很有關(guān)系。目前,中國(guó)大陸盛行凈空法師的錄音帶,修凈土宗、念佛的人,可以多聽凈空法師講的磁帶,這樣才能更好地念佛。

  有的人學(xué)佛偏重于學(xué)術(shù)上的研究。這種人從嚴(yán)格的意義上說,也是不可以稱為學(xué)佛的,他們把佛學(xué)當(dāng)作世間眾多學(xué)問中的一種,站在旁觀者的角度,做所謂"客觀"的研究,他們以為研究佛學(xué)一旦介入信仰,研究的成果就會(huì)失去"客觀"。因此,他們?cè)谘芯糠饘W(xué)上,始終與做人分開。結(jié)果,有很多的學(xué)者研究佛學(xué)幾十年,雖然在佛學(xué)研究上,發(fā)表過許多"高見",但佛法還是佛法,自我還是自我。煩惱、痛苦及缺陷的人格,一點(diǎn)都沒有得到改善。這種缺乏信仰的研究,研究過來,研究過去,總是在文字上做功夫,永遠(yuǎn)都得不到佛法的真正受用。而所謂的研究成果,也只是一種"我見"罷了。

  另外還有一種人學(xué)佛,喜歡追求神秘玄妙的東西。希望出現(xiàn)特異功能什么的,他們學(xué)佛后喜歡一些離奇古怪的東西。有些人過分追求神奇的體驗(yàn),這種人弄不好,就容易走火入魔。其實(shí),神通只是學(xué)佛修行的副產(chǎn)品,一個(gè)真正學(xué)佛的人,是學(xué)會(huì)做人的智慧,這才是最重要的!我們學(xué)佛就是要學(xué)佛的智慧,用佛法的智慧去觀照人生,樹立正確的人生觀念,然后把佛法的智慧運(yùn)用到日常生活中去,這樣我們才能得到佛法的受用!因此,修學(xué)佛法的過程,是聞思修的過程。

  向佛菩薩學(xué)習(xí)

  我們現(xiàn)在學(xué)佛法,比釋迦牟尼修學(xué)時(shí)方便多了。因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀把自己證悟成佛的具體內(nèi)容和方法和盤托出。關(guān)鍵的問題,是看我們能否照他所說的話去實(shí)踐、去修持、去證悟!普賢行愿品》的第八大愿"常隨佛學(xué)",就是教我們?nèi)绾稳W(xué)佛。學(xué)佛,就是以佛、菩薩乃至高僧大德們的行為作為我們學(xué)習(xí)的榜樣。他們?cè)趺醋,我們也照樣去做?/p>

  譬如我們?cè)谀钣^音菩薩的時(shí)候,我們就應(yīng)該以觀音菩薩作為我們修學(xué)上的典范!觀世音菩薩普門品》許多人都念過,《普門品》的內(nèi)容,體現(xiàn)了觀音菩薩的大慈大悲、廣大圓滿的宏偉愿力和悲心!可是當(dāng)你念《普門品》的時(shí)候,你想的是什么呢?你想的是:觀音菩薩,保佑我一生平安吧!保佑我事業(yè)順利,找一個(gè)理想的職業(yè)、伴侶,發(fā)財(cái)......是不是這樣呢?大家在求觀音菩薩保佑的同時(shí),是否想過自己應(yīng)該向觀音菩薩學(xué)習(xí)呢?是否想過照《觀世音菩薩普門品》里邊的話去做,去學(xué)習(xí)觀音大慈大悲的精神呢?如果你想成佛,就得從菩薩做起,以觀音菩薩的行為來要求自己,你才有可能成為菩薩、成為佛。

  有的人喜歡念"地藏王菩薩"。地藏王菩薩曾發(fā)過愿:"地獄不空,誓不成佛!眾生度盡,方證菩提。"你在念地藏王的圣號(hào)時(shí),想的是什么?是擔(dān)心有一天下地獄了,能得到菩薩的關(guān)照;還是想學(xué)習(xí)地藏菩薩的精神,為眾生下地獄,代眾生受苦,讓眾生生活在這個(gè)世界上呢?你想過為眾生去死、去受苦,給眾生帶來幸福和歡樂嗎?當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)生活中也有這樣的人,比如有的人,看見自己喜愛的人快要死的時(shí)候,心里痛如刀絞,恨不能為對(duì)方去下地獄。這樣的慈悲,在熱戀的情人中或許是有的。但這不是菩薩精神,因?yàn)橐坏⿹Q了環(huán)境,這種慈悲就沒有了。

  我們念佛往生西方,可是當(dāng)你在念阿彌陀佛的時(shí)候,有沒有想過,向阿彌陀佛學(xué)習(xí),將來自己成佛以后,也為眾生建立一方凈土,讓世界上的人也到你的凈土里面去,讓眾生在你的凈土里邊得到幸福和安樂呢?也許沒有人想過這樣的問題,但是作為一個(gè)學(xué)佛的人來講,要有這種胸襟、愿力和氣魄,那我們才能向佛學(xué)習(xí)。學(xué)佛就是要行佛所行,證佛所證!這才是常隨佛學(xué)的意義所在。

  如果學(xué)佛僅僅停留在求佛、菩薩加被,求佛、菩薩保佑的層面上,一天到晚總想得到佛菩薩幫助,這樣學(xué)佛是不會(huì)有出息的,你永遠(yuǎn)都是可憐的被保佑的對(duì)象。所以,常隨佛學(xué)就是要以佛、菩薩、古代圣賢、高僧大德及諸善知識(shí)為學(xué)習(xí)的榜樣!像近代的幾位高僧大德:虛云老和尚、弘一大師、印光大師......都是我們學(xué)佛的楷模。我們要學(xué)虛云和尚的苦修;學(xué)弘一大師的嚴(yán)持律儀;學(xué)印光大師的精進(jìn)念佛。

  釋尊因地的修行

  "如此娑婆世界毗盧遮那如來,從初發(fā)心,精進(jìn)不退"。娑婆是梵語,翻譯成中文,是"堪忍"兩個(gè)字,就是忍受苦惱的意思。娑婆世界,是我們現(xiàn)在所住的這個(gè)世界。毗盧遮那,也是梵語,翻譯成中文有幾種說法,大家習(xí)慣用的是"遍一切處"四個(gè)字,即佛光遍照一切地方之意。毗盧遮那如來就是指本師釋迦牟尼佛。

  我們這個(gè)世界為什么稱作娑婆世界呢?許多學(xué)佛的人,經(jīng)常把這句話掛在嘴邊,但它的真正含義,也許大家不是很清楚。《彌陀經(jīng)》里告訴我們:"娑婆世界是五濁惡世。"生活在這種世界上的眾生,有很多痛苦和煩惱,原因是這個(gè)世界本身太污濁了!這是稱為五濁惡世的原因。五濁惡世的內(nèi)容如下:

  一、劫濁:劫,是時(shí)間單位,人類的世界,有成劫、住劫、壞劫、空劫。即世界有形成時(shí)期、安住時(shí)期、毀壞時(shí)期、消失時(shí)期。就安住時(shí)期而言,有種種自然災(zāi)難,像地震、火山爆發(fā)、臺(tái)風(fēng)、洪水、冰雹、泥石流等。這些災(zāi)難隨時(shí)都危及到人類生命的安全,給人們的生存帶來痛苦和不安。

  二、見濁:是人類對(duì)宇宙人生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),自以為是,結(jié)果造成了思想的混亂。佛教中說有五種惡見:即身見,執(zhí)五蘊(yùn)身為我;邊見,執(zhí)我為常一不變,或人死如燈滅;邪見,否定因果,否定圣賢的存在;見取見,執(zhí)以上的這些觀念為正確;戒禁取見,在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、錯(cuò)誤信仰的前提下,持各種牛戒狗戒。像有的人本來是為了求解脫,但沒有明師的指導(dǎo),盲目投入邪魔外道的門下,結(jié)果反而落入火坑,苦上加苦,求解脫反而不得解脫,猶如傷口又撒上了鹽巴。見濁的可怕可見一斑。

  三、煩惱濁:指人間各種各樣的煩惱和困惑。我們每一個(gè)人都被一捆煩惱的亂麻把自己的身心緊緊地捆住。我們的煩惱到底有多少呢?"問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。"我們的煩惱,就像江中的流水一樣,永遠(yuǎn)也沒有停止過。

  我們煩惱些什么呢?沒飯吃的人煩惱,山珍海味吃膩了的人也煩惱;富貴之人煩惱,貧賤之人也煩惱;有事煩惱,沒事煩惱。如《紅樓夢(mèng)》里,賈寶玉的心情,"無故尋愁覓恨,有時(shí)似傻如狂"。其實(shí),這不僅是描寫賈寶玉一人,我們每個(gè)凡夫都是如此!所謂"無故",就是沒有任何人招你、惹你,沒有原因,莫名奇妙地自尋煩惱;有時(shí)候心里煩惱,但又講不出煩惱的原因。這兩句描寫賈寶玉吃飽了飯,沒事干,在女兒鄉(xiāng)里鬼混,看看花、玩耍一番,心里空虛無聊,坐在那里感到心煩,做出一些裝瘋賣傻的事。對(duì)賈寶玉人生的煩惱,寫得實(shí)在恰當(dāng)!其實(shí),我們?cè)谧拿恳粋(gè)人,或多或少都有過這樣的經(jīng)歷、體會(huì)和感受。煩惱濁,使我們無處逃避。

  四、命濁:就是人命無常,今晚睡下去,不知明天早上是否還能夠起得來。任何一個(gè)人都不知道哪一天死亡會(huì)降臨在自己的頭上!四十二章經(jīng)》里,佛陀問他的弟子:"人命幾何?"弟子們有的說"飯食間",有的說"數(shù)日間"。佛陀都不同意。正確的答案是"人命在呼吸間"。一口氣提不上來,生命就完蛋了。有的人,端著碗在吃飯,筷子掉在桌下,在撿筷子這一瞬間,一口氣上不來就死了。這種例子在現(xiàn)實(shí)生活中很多?梢,生命無常,人生短暫。

  五、眾生濁:眾生,指有情的生命,從低級(jí)的螞蟻、蚊子,到高級(jí)的人類,每一個(gè)有情,都是一團(tuán)貪嗔癡煩惱。就人類組成的社會(huì)而言,存在各種污濁現(xiàn)象。爾虞我詐,弱肉強(qiáng)食;人與人之間,面和心不和,相互勾心斗角,互相暗害,互相欺騙。諸如此類的丑惡、污濁的現(xiàn)象在各種不同的社會(huì)中,有權(quán)有勢(shì)者表現(xiàn)得特別明顯。

  "從初發(fā)心,精進(jìn)不退"。我們要向教主本師釋迦如來那樣,從剛剛發(fā)心求成佛的那天開始,一直勇猛精進(jìn),一點(diǎn)也不懶惰,一點(diǎn)后退的心也不起。"以不可說不可說身命而為布施"。為了尋求佛法,不惜自己的身體和性命。像唐玄奘去印度取經(jīng),從中國(guó)到印度,在古代交通極不發(fā)達(dá)的情況下,冒著九死一生的危險(xiǎn),去尋求佛法。我們今天能讀到經(jīng)書,并不是一件容易的事情,那是無數(shù)的高僧大德用他們的生命換來的。百來個(gè)人去取經(jīng),能夠活著回來的沒幾個(gè)。因此,我們要珍惜佛經(jīng)和佛法!

  禪宗二祖慧可的求法精神,也值得我們學(xué)習(xí);劭,從小愛讀《周易》、《老子》、《莊子》等道書,后因接觸佛教,發(fā)心學(xué)佛。他云游到嵩山少林寺,聞聽達(dá)摩西來在此面壁,便來拜師,尋求真理。達(dá)摩端坐洞中寂然面壁,對(duì)他的求見視而不見。許多天過去了,慧可依然跪在洞外,一動(dòng)不動(dòng)。那年十二月九日的夜里,大雪紛飛,寒風(fēng)剌骨,雪花飄飄,灑滿他的全身,他成了一個(gè)雪人。

  直到此時(shí),達(dá)摩方才開口說道:"你這樣一直跪在雪中,不避寒冷,到底有什么心愿?"慧可畢恭畢敬地答道:"唯愿老師慈悲,打開甘露之門,普度眾生。"達(dá)摩淡然說道:"諸佛為求真理,不惜犧牲一切,你憑這點(diǎn)小苦功,就想求得佛法嗎?除非天下紅雪。"慧可聞言,便毫不遲疑地抽出快刀,一刀下去,砍下了自己的右臂,頓時(shí),鮮血染紅了雪地,地上的白雪一下變成了紅雪;劭砂褦啾鄯诺竭_(dá)摩的面前,以表示他求法的虔誠(chéng),這就是佛教里講的斷臂求法。達(dá)摩為這種舍身為法、為法忘身的精神所感動(dòng),把衣缽傳給了他。后來慧可成了禪宗的第二代祖師。

  慧可斷臂求法的做法,對(duì)我們來說,自然無法仿效,但他這種為追求真理,不惜犧牲的精神,卻很值得我們學(xué)習(xí)。古人云:"精誠(chéng)所至,金石為開。"在人生道路上,要達(dá)到預(yù)期的目標(biāo),障礙、困難很多,要靠勇氣去闖,要靠耐性去忍,斷臂是勇,立雪是誠(chéng),二者兼?zhèn)洌攀侵腔鄣谋憩F(xiàn)。

  像釋迦牟尼佛在因地修行的時(shí)候。有一次,在雪山上修行,遇到一個(gè)羅剎,羅剎說自己懂得佛法,但現(xiàn)在肚子很餓。釋迦牟尼佛為了從他那里聽到"諸法無常,是生滅法"這兩句話,當(dāng)時(shí)就舍身了。古代的許多高僧大德圣賢,為了尋求真理,聽聞佛法,不惜舍去自己的生命,這樣的例子實(shí)在太多。所以,我們要向諸佛、菩薩、古代的大德圣賢學(xué)習(xí)!學(xué)習(xí)他們精進(jìn)不退,以不可說不可說身命為布施的精神,學(xué)習(xí)他們舍身忘我,不惜生命尋求真理的精神!

  "剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經(jīng)典,積如須彌"。佛陀為了尋求真理和佛法,不惜布施出自己的生命。把自己身上的皮剝下來當(dāng)紙;把身上的骨頭,取出來當(dāng)筆;把身上的血刺出來,當(dāng)作墨。用自己的皮血骨,這種特殊的"紙墨筆"來寫各種經(jīng)典。所寫的經(jīng)典有多少呢?堆積起來,竟然有須彌山那么高大。前面已經(jīng)說過,須彌山是佛教中最高最大的一座山,就像喜瑪拉雅山一樣。試想,這么多的經(jīng)書,不是一個(gè)人兩個(gè)人能夠完成的。這就是說,積如須彌山這么多的經(jīng)典,是古代無數(shù)的高僧大德、先賢圣者們,用他們無數(shù)的生命和鮮血,為后人留下的。因此,我們現(xiàn)在能夠讀到佛經(jīng),應(yīng)該懷有一種感恩之心。

  "為重法故,不惜身命,何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林,一切所有"。佛陀為了佛法,不惜自己的身體和性命,拿自己的皮骨血來寫經(jīng)典,為什么要這樣做呢?"為重法故",為了尊重佛法的緣故,連自己的性命都可以不要,何況生命以外的王位呢?當(dāng)然更能夠舍棄了。放棄了王位,那王位所擁有的城邑、聚落,該享受的王宮、金殿、花園、樹林等所有一切的一切,也就更不放在眼里了。

  孔夫子說:"朝聞道,夕死可矣。"意思是說,只要早上能夠聽到真理,晚上死了也無所謂,絕不感到遺憾、后悔。反過來說,有的人活了幾十年,佛法的夢(mèng)沒做過,──也許有的人從來沒有想過要學(xué)習(xí)佛法,尋找人生的歸宿,是不是?社會(huì)上有很多的人,一天到晚只懂得吃喝玩樂,醉生夢(mèng)死,貪圖享樂,這種人從來就沒有認(rèn)真地考慮過生存意義的問題,他們不懂得人生的價(jià)值和生命的意義。這種人活著跟死了又有什么區(qū)別呢?

  俄國(guó)作家奧斯特羅夫斯基在他的名著《鋼鐵是怎樣煉成的》中,為讀者留下了這樣的名言:"一個(gè)人臨死的時(shí)候,當(dāng)他回首往事時(shí),他不應(yīng)該為自己的一生感到后悔!也不因自己碌碌無為,虛度光陰而感到羞恥!"這句話是本書的靈魂所在。人家是怎樣對(duì)待自己的人生的,相反,我們又是怎樣對(duì)待自己的人生的呢?一個(gè)人的生命,應(yīng)該是奉獻(xiàn),而不是索!世界因?yàn)槟愕拇嬖诙鎏砉獠剩@樣才不枉來到人間一趟。

  佛陀的事業(yè)

  "及余種種難行苦行。乃至樹下成大菩提,示種種神通,起種種變化,現(xiàn)種種佛身,處種種眾會(huì)"。諸佛成佛之后,他是怎樣傳播真理的。眾生的根機(jī)不一樣,因此佛陀說法,也要有方便善巧,根據(jù)眾生不同的根機(jī),對(duì)機(jī)說法才行。有的人悟性差,跟他講禪宗的公案,浪費(fèi)口舌,講得再多,也是對(duì)牛彈琴,聽法的人根本得不到利益。所以,方便善巧很重要。佛法非常強(qiáng)調(diào)對(duì)機(jī)說法,契機(jī)契理,根據(jù)不同的人,說不同的法,讓對(duì)方能夠理解接受你講的道理。所以,在弘揚(yáng)佛法時(shí),必須要對(duì)機(jī)說法,假如法不對(duì)機(jī),弘法的效果就會(huì)很差。

  佛陀做了許多難行苦行的事,最后到了成佛的這一生,在菩提樹下成就了無上菩提。成佛后,為了度化眾生,方便善巧為眾生說法,然后示現(xiàn)種種神通。神是難以揣測(cè)、無法理解的意思。通就是通達(dá),沒有妨礙的意思。有的眾生,只有通過神通的力量,才能夠接受佛法。那么,為了說法的需要,佛陀在世也經(jīng)常顯神通。

  南傳佛教的巴利文《沙門果經(jīng)》中說,修行的人修到一定程度,就可獲得各種神通。所謂神通,是說不可思議為神,如意自在,隨心所欲為通。神通,是超出常人能力的力量,如《沙門果經(jīng)》說:獲神通的人,可一身變多身,多身變一身。有時(shí)隱身,穿墻透壁,橫渡江水,在水面上如履平地。這些神通,頗似吳承恩《西游記》里邊描寫孫悟空的七十二變。

  佛陀為了度化眾生,在顯示神通時(shí)"起種種變化,現(xiàn)種種佛身"!队^世音菩薩普門品》里說:"應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。"如果對(duì)方是國(guó)王,為了對(duì)機(jī)說法的需要,佛陀就會(huì)以國(guó)王的身份出現(xiàn),為他說法,他才能夠容易接受你的說法。在《普門品》中描寫了菩薩為了度化眾生,示現(xiàn)各種各樣的身份:男的、女的、老的、少的、天人、畜生等,以不同的身份,為不同的眾生說法。

  學(xué)佛的人,有很多人經(jīng)常關(guān)心觀音菩薩到底是男的,還是女的。觀音到底是男是女?佛的真正的身體是無相的,法身無相,應(yīng)物而形,得大自在。得大自在就是說,心想事成,隨心所欲,憑自己的想法決定自己的形象,比孫悟空還厲害得多。

  "處種種眾會(huì)",佛陀常常到各種法會(huì)中為人說法。"或處聲聞及辟支佛眾會(huì)道場(chǎng);或處轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會(huì)道場(chǎng);或處剎利及婆羅門、長(zhǎng)者、居士眾會(huì)道場(chǎng);乃至或處天龍八部、人非人等眾會(huì)道場(chǎng)。處于如是種種眾會(huì),以圓滿音,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生,乃至示現(xiàn)入于涅盤"。剎利,是梵語,翻譯成中文是田主。田主可以說是王或是王種。所謂的王種是因?yàn)樗麄兪来鐾。婆羅門,也是梵語,譯成中文,是凈行兩個(gè)字,是印度國(guó)西天竺地方四大族的一種。長(zhǎng)者,是對(duì)道德高、年紀(jì)大的人的尊稱。居士,在中國(guó)來說,主要是稱呼在家修學(xué)佛法的人;但在印度,把從事商業(yè)階層的人稱為居士。

  天,指天界,有欲界天、色界天、無色界天。八部:一是天;二是龍一類的動(dòng)物;三是夜叉,能在空中飛行的神鬼,專吃人的;四是乾闥婆,帝釋中作樂的神;五是阿修羅,六道眾生中的第一道,他們前生也修福,因嗔心太旺,所以落到阿修羅道中去了,他們常常同帝釋戰(zhàn)斗,很厲害!六是迦樓羅,一種大得了不得的鳥,它的左右兩只翅膀張開,可伸到三萬六千里遠(yuǎn)的地方,很兇狠的!七是緊那羅,也是帝釋里的樂神,頭上生角;八摩睺羅伽,又叫大蟒神。人非人等是什么意思呢?人是世間之人,非人是天、仙、修羅等。

  釋迦牟尼佛成佛以后,就開始了傳播佛法的事業(yè)。佛陀以大慈大悲的情懷,有時(shí)在大菩薩的法會(huì)里說法。有時(shí)在聲聞、辟支佛的法會(huì)道場(chǎng)說法,乃至到轉(zhuǎn)輪圣王、小王、眷屬、國(guó)王、婆羅門、長(zhǎng)者、居士、天、龍、八部、人非人等許多的法會(huì)道場(chǎng)里去為眾生說法。佛陀在種種的法會(huì)道場(chǎng)里邊,對(duì)機(jī)說法,勸化他們,讓眾生早日得度。佛陀說話的聲音又婉轉(zhuǎn)又好聽,說法的聲音就像天上的雷震動(dòng)一樣,隨著眾生不同的根機(jī),為他們演說種種妙法。佛陀自成道后,為眾生開示說法四十九年,一直到示現(xiàn)涅盤,才算功德圓滿。

  "如是一切,我皆隨學(xué)"。如以上所說:佛陀從出家修學(xué)起,一直到成佛坐道場(chǎng),說法度眾生,種種難行苦行,我也要樣樣跟隨佛學(xué)習(xí)。我們用普賢的十大愿王來要求我們自己,我們就是普賢菩薩;如果用佛陀的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己,那我們就能成佛。相反,有的人說,我無所謂,我隨便,那你就無所成就,隨波逐流,你愿意到生死流轉(zhuǎn)里邊去浪蕩,那就去吧!哪一天,你實(shí)在受不了了,再來學(xué)佛。佛教同樣歡迎。反正眾生多得是,陪伴你的人也多得是,不著急。

  "如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,所有塵中一切如來,皆亦如是;于念念中,我皆隨學(xué)"。這段話進(jìn)一步告訴我們,我們不僅以本師釋迦牟尼佛為學(xué)習(xí)的楷模和典范,同時(shí)我們還要以十方三世諸佛菩薩,包括上面所說的古圣先賢、祖師大德、善知識(shí)......為我們學(xué)習(xí)的榜樣!我們不但要跟隨他們修學(xué),而且還要曉得佛本身就是覺悟的意思,一念覺悟,就是一佛出世,念念覺悟,就有無窮無盡的佛出世,我念念在跟佛修學(xué),所以說"于念念中,我皆隨學(xué)"。

  "如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此隨學(xué),無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭"。學(xué)佛不是一天、兩天的事情,"于念念中,我皆隨學(xué)",我們常隨佛學(xué),永遠(yuǎn)也沒有停歇的時(shí)候。懶惰的人也許會(huì)說,學(xué)佛太難了,太漫長(zhǎng)了,挺煩惱的,干嗎要學(xué)佛呢?還是自己學(xué)自己吧。你要是自己學(xué)自己,你就永遠(yuǎn)在六道輪回中流轉(zhuǎn)。所以,學(xué)佛是長(zhǎng)時(shí)間的,沒有窮盡的時(shí)候。要有"念念相續(xù),無有疲厭"的精神。這種精神就是要不怕苦、不怕累地去學(xué),要有"下定決心,不怕犧牲,排除萬難,去爭(zhēng)取勝利"的雄心壯志的精神在里邊。

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