如何實(shí)修普賢行愿品

　　周承松

　　華嚴(yán)經(jīng)是世尊釋迦牟尼佛初成道時(shí)，上升天界為大菩薩們所講，或加持大菩薩們自說(shuō)，講的主要是不可思議的佛境界，以及如何成佛的途徑。關(guān)于如何成佛，里面有大量篇幅是關(guān)于修菩薩道行菩薩行方面的，因?yàn)橐�能大覺(jué)大行，做到覺(jué)行圓滿，才可究竟成佛。古德將華嚴(yán)判為“根本法輪”，就因?yàn)樗�講的是根本的佛境界和根本的菩薩行，也可以說(shuō)是究竟的佛境界和究竟的菩薩行。這與佛在“攝末歸本法輪”的法華會(huì)上所鄭重教誨的了義一乘佛法是一致的，只不過(guò)華嚴(yán)經(jīng)中將菩薩行講得更精細(xì)更深邃更完整。

　　菩薩行方面，楞嚴(yán)經(jīng)中也有提到，但講得比較簡(jiǎn)略。楞嚴(yán)經(jīng)主要講的是心性和實(shí)修證悟如來(lái)藏的方法，還包括了修證中的注意事項(xiàng)，即五十陰魔等。真正講佛境界講大乘菩薩行比較多的，還是法華、涅槃和華嚴(yán)等經(jīng)。古人云“開(kāi)悟楞嚴(yán)，成佛法華”，是有道理的，因?yàn)槌煞鸬耐ㄍ臼亲晕蚝臀蛩�（度他），即證悟佛性和行菩薩行，只有自己開(kāi)悟是不夠的。

　　眾所周知的普賢行愿品出自華嚴(yán)經(jīng)，里面有普賢十大愿，誦的人很多。

　　但是，如果只是念誦而不能實(shí)修的話，那功德就不會(huì)太大，修行的進(jìn)步也不會(huì)很快。對(duì)于佛法，我們?cè)诹私�、學(xué)習(xí)和熟知以后，一定要能在實(shí)際的修持中、在日常生活工作中實(shí)踐它。否則，這些我們辛苦學(xué)來(lái)的佛法并不能很快起作用，從時(shí)間和精力上來(lái)講，應(yīng)該算是一種極大的浪費(fèi)，同時(shí)也辜負(fù)了諸佛、先賢和師長(zhǎng)。

　　人身難得啊，時(shí)光也如電！了解到的就一定要去實(shí)踐，這樣才算是真修行。

　　按照達(dá)摩祖師“二入四行觀”的修法，修普賢大愿應(yīng)屬于“行入”中的“稱法行”。

　　普賢十大愿，是行菩薩道不可或缺的行愿，離此是無(wú)法成就菩提的，它可以說(shuō)是諸佛菩薩行愿的概括精華，通一切大乘經(jīng)教。

　　觀心悟性及其他觀音、地藏、凈、密等種種法門，與普賢大愿應(yīng)并重等持，應(yīng)互相融入。這是難行道，但也是速捷道。

　　在修法時(shí)依普賢行愿品的原理和方法觀修（當(dāng)然，一般情況下難以同時(shí)具備十項(xiàng)，符合幾項(xiàng)就修幾項(xiàng)），在日常的衣食住行中也如此觀修，久久之后就會(huì)變得純熟，就會(huì)熟能生巧，就會(huì)自然而然。

　　比如在喝水之前，先觀想這杯水（茶）變化千千萬(wàn)萬(wàn)，充滿虛空，上供諸佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)四圣眾，下供六道一切眾生。四圣六凡合起來(lái)就是十法界。很快地觀想供養(yǎng)，然后自己喝下。或觀想自己化身無(wú)數(shù)，持水供養(yǎng)十法界。行善之時(shí)，也觀想所有十法界同行此善。睡覺(jué)時(shí)也觀想一切眾生睡眠安穩(wěn)，精力充沛。禮佛之時(shí)，也觀想無(wú)數(shù)的自己在禮十方三世一切佛，所有六道眾生也一起禮佛。供香之時(shí)，觀想所供之香變化無(wú)窮，遍滿虛空，一一皆如妙高（須彌山）聚，一一供養(yǎng)諸如來(lái)，所有眾生也同作此供養(yǎng)。讀經(jīng)念佛持咒時(shí)，遍滿虛空的自己和六道眾生一起誦經(jīng)念佛和持咒。穿衣時(shí)，愿所有眾生皆衣食無(wú)憂，寒暑不侵。服藥時(shí)，愿一切眾生身心安康，無(wú)有病痛。出門時(shí)，愿所有眾生出入平安。等等等等，以一心而作無(wú)窮的菩提善巧應(yīng)用。

　　平常在誦行愿品時(shí)，也一定要邊誦邊觀（即隨文入觀），這其實(shí)就是在修法。千萬(wàn)不要圖快，不要只著眼于文字本身，不能有口無(wú)心。

　　觀想方面，修法或獨(dú)處的時(shí)候可以觀得細(xì)一點(diǎn)，平時(shí)與別人在一起就可以觀得快一點(diǎn)，不要顯得過(guò)于異樣。觀想、供養(yǎng)或祝愿完后，就放下來(lái)，不用一直惦記著，那就成為執(zhí)著了。但是，如果要修定而專注于所觀境，或觀想時(shí)心無(wú)旁騖忽然定住者除外。（此指具體細(xì)節(jié)）

　　在實(shí)際“觀修”時(shí)，還要有空觀心，如同“金剛經(jīng)”中所言，應(yīng)無(wú)所住而生其心，應(yīng)舍棄種種的形相和功德執(zhí)著。也如同水面作畫(huà)，隨畫(huà)隨消，隨用隨了，此心常空、常清、常凈、常明、常照。此心安行菩提道，但又了無(wú)所得，了無(wú)牽纏，“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空”。這是大智與大行的結(jié)合，是理與行的合一，也是在悲智雙運(yùn)。這就是不住空有、即空即有的中道慧�。ù酥刚�體觀念）

　　另外要記得做回向，如不能事事做，可以晚上做一天的總會(huì)向。

　　只有如此以菩提心觀修，才能真正舍棄我們身上的利己、自私、自我、嗔恚、愚癡、驕慢、懈怠等種種習(xí)性，也就是六道習(xí)性。只有在舍棄了這些習(xí)性后，才能真正得到無(wú)我智，才能使自性智慧大放光明，才能證得不生不滅、常樂(lè)我凈的大涅槃境界。這是不二的法門！

　　南師講的普賢行愿品非常好，顯密通用，附在后面供大家研讀。南師的講解結(jié)合了準(zhǔn)提法門，但如果我們修的是其他法門，也根本無(wú)妨，同樣可以借鑒，因?yàn)榈览硎且恢碌模�我們要能舉一而反三。

　　華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講錄

　　南師懷瑾先生講述

　　一九八五年元月于十方禪林寒假共修會(huì)

　　你們目前這幾天用功修持準(zhǔn)提法，一開(kāi)始還算精進(jìn)、專一，但是連續(xù)的幾個(gè)七期，是否能堅(jiān)此一念，貫徹始終，甚至法會(huì)圓滿后，仍然能將自己全部身心投注于準(zhǔn)提佛母無(wú)盡無(wú)邊的深妙法海中，那就要看各人所發(fā)成就無(wú)上菩提的愿心，是否真切而定了。修持密法，或者顯教的各種法門，所為何來(lái)？講究的還不是經(jīng)過(guò)如法的修習(xí)，得到圓滿成就。成就的時(shí)候自然解脫，自然成佛。千萬(wàn)不要有世俗作生意的投機(jī)心理，心存利害關(guān)系，計(jì)較取舍，那是芝麻綠豆大的小事，微不足道。功名富貴是過(guò)眼云煙，成佛成魔也是過(guò)眼云煙。真正成佛解脫者，是連佛也不成。無(wú)所謂佛，也無(wú)所謂魔，當(dāng)下成就，一切解脫。你們有的在這里聽(tīng)課、修行了那么久，雖然有點(diǎn)效果，但是一切眾生的根本大�。�－我相、見(jiàn)思二惑，以至貪瞋癡等等，仍去不掉，修行還沒(méi)有真正得力。為什么呢？大家以為自己已經(jīng)在用功修行，其實(shí)往往只是坐在那里貪圖自己那點(diǎn)清凈的感受而已，這不是道��！修行得不到佛經(jīng)上所說(shuō)的那些根本變化身心氣質(zhì)的受用，原因在于沒(méi)有發(fā)起懇切求法求道之心，身口意三業(yè)沒(méi)有虔敬專一地投入普賢菩薩廣大深密的行愿海中，談不上對(duì)釋迦牟尼佛苦口婆心所說(shuō)的教法，身體力行去「信受奉行」，你們有嗎？所以，有許多人學(xué)佛學(xué)了一輩子，到底所為何來(lái)？「因地不真，果遭迂曲」，迷迷糊糊鉆了大半生，世法出世法搞得兩頭空，何苦啊？！ 再慎重地告訴大家，修密法沒(méi)有秘密，密在各人心中。而準(zhǔn)提法是密法中的別法，特別殊勝的法門，它包括了止觀，包括了參禪，同時(shí)包括了凈土，并且又能完全依仗諸佛菩薩的加被。因此你們要將自己的身心澈澈底底地投進(jìn)去，投到哪里去��？！還不是投到本身原來(lái)圓滿具足的自性海中，毫不保留，毫不懷疑，這就對(duì)了。現(xiàn)在大家這么多人在一起共修，所擬定的這一套修持與法器敲打的規(guī)矩，對(duì)于你們將來(lái)個(gè)人住茅篷專修也好，集合幾個(gè)志同道合的同參共修也好，都是一個(gè)很好的榜樣。要知道，整個(gè)團(tuán)體就是一個(gè)人，修法時(shí)的結(jié)手印、散手印，利用木魚(yú)、盤(pán)、鼓來(lái)引導(dǎo)一致，那是必需的。再者一個(gè)人也就是團(tuán)體，將來(lái)各位自己獨(dú)自專修時(shí)，千萬(wàn)不要忘記，修行是與法界一切眾生一起共修，要有這等廣大的心量，修行才能迅速成就，也才是真正在學(xué)佛修道。有關(guān)修持準(zhǔn)提法的基本觀念、念誦要訣、儀軌程序、觀想方法，乃至其它許多相關(guān)事項(xiàng)，我大致都跟你們講了。以前我也曾經(jīng)在寒假禪修講「般若正觀」法門時(shí)，首先提到修學(xué)一切佛法的基礎(chǔ)－－普賢行愿品的修法。這是學(xué)佛學(xué)道最關(guān)鍵性的信念所在，我們的心量要以普賢菩薩廣賅無(wú)盡三千大千世界虛空般的行愿力為榜樣，方是真修行人，才是真佛子。像你們現(xiàn)在于壇場(chǎng)里修法觀想時(shí)，若一邊念咒，而一邊還在打妄想的話，那便是在造惡業(yè)，與修習(xí)準(zhǔn)提法何干？！真修之人，全心全意地修，念念孜孜地修，隨著旁邊法器的節(jié)奏，有如一條利鞭密集的抽打下來(lái)，不知減少了大家多少亂造惡業(yè)的機(jī)會(huì)，想說(shuō)說(shuō)閑話，或者對(duì)于人生怨東怨西，也都沒(méi)時(shí)間了。如此消極地少造了許多惡業(yè)，累積起來(lái)，變成積極地在造善業(yè)。大家現(xiàn)在雖然所念的是咒子，其實(shí)也等于實(shí)行華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品中「禮贊諸佛」的愿行，如果真能澈澈底底從心中熱切地生起普賢菩薩大行大愿的情操來(lái)，便能突破我們多生累劫來(lái)的罪障惡業(yè)，那么迅速成就菩提道果，夫復(fù)何疑？！學(xué)佛修任何一法，都必須在根本上銜接這生發(fā)一切無(wú)量功德的總電源－－普賢行愿品。

　　現(xiàn)在我們開(kāi)燈，翻開(kāi)「華嚴(yán)經(jīng)」中的這一章節(jié)中的重頌，重新溫習(xí)一下。 有關(guān)普賢行愿品偈子的唱誦法，你們暫時(shí)可用平時(shí)在晚課唱誦「懺悔偈」的方法來(lái)唱，現(xiàn)在你們先唱重頌開(kāi)端的前四句：「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 誦咒觀想修準(zhǔn)提法，一開(kāi)始念時(shí)，意一觀想，心中不論觀想明點(diǎn)或是月輪，乃至準(zhǔn)提佛母，口中念著咒子，雖然不必再念普賢菩薩這四句偈，但意念上要作到「所有十方世界，三世諸佛」盡在心中遍禮無(wú)余。不只是準(zhǔn)提佛母，三世－－過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的佛，人師子－－人中之大導(dǎo)師、天人師，也就是佛，都要包括在觀想里面。你說(shuō)我觀想不起來(lái)，不是要你幻想，而是你念頭這樣一帶就曉得了，比如現(xiàn)在我在念咒子，同時(shí)「我以清凈身語(yǔ)意」這一念已經(jīng)含攝在修法里面了。身業(yè)現(xiàn)在安坐壇場(chǎng)中修法，語(yǔ)業(yè)念著咒子，意業(yè)正修觀想，觀想十方三世一切佛，一一佛前都有一個(gè)我在頂禮，「一切遍禮盡無(wú)余」，所有三千大千世界國(guó)土都到了，一切都在這一念，這就是密宗的觀想。你說(shuō)我還是觀不起來(lái)，那就作個(gè)比方，從你開(kāi)始學(xué)佛至今，一定到過(guò)不少寺廟，在這一念中，曾到過(guò)的寺廟大殿上都有一個(gè)我在那里拜佛，這樣應(yīng)觀想得起來(lái)吧？觀想就這么容易��！只要念頭上輕輕帶一下，剎那間意念上就修到了嘛！每天要如此修，這并不難�。∫�是一時(shí)做不到，也要懇懇切切地將這四句偈好好念一遍，如此而修，以后一半工程就曉得怎么用功了。一念到經(jīng)文時(shí)，心中同時(shí)觀想到，口到，意即到。

　　再來(lái)： 「普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前，一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 現(xiàn)在觀想功夫又進(jìn)一步了！功夫的訓(xùn)練就是修��！就是修持自己心行，在一念中成就無(wú)量禮佛功德。剛才教你們觀想，譬如現(xiàn)在修持準(zhǔn)提法，正念時(shí)，所有十方世界一切準(zhǔn)提佛母之前，一切如來(lái)之前，都有我在恭敬頂禮，你說(shuō)這樣作得到嗎？應(yīng)該要深信不疑，這是普賢如來(lái)的行愿力，那一位是普賢如來(lái)呢？就是你－－自性的普賢。其實(shí)我們?nèi)艘徽f(shuō)到那里，心就已經(jīng)自然而然現(xiàn)到那里。你們想想你們的家，現(xiàn)在講你的家，門口或家中的東西，一想就起來(lái)，這就是普賢。念頭一到就現(xiàn)出來(lái)了，這是同時(shí)的��！怎么會(huì)說(shuō)觀不起來(lái)呢？而現(xiàn)在我們修行是想佛境界，不想世俗境界，觀想十方三世一切佛，一一佛前有我虔誠(chéng)禮敬，這就是普賢行愿的大威神力，也是你自性普賢如來(lái)的大威神力。所以在觀佛的時(shí)候，要你觀十方三世一切佛，「普現(xiàn)一切如來(lái)前」，一一如來(lái)前都有一個(gè)專誠(chéng)禮敬的我�！钙召t」即是「普現(xiàn)」，憑借普賢如來(lái)的威神力加被你，你一念真誠(chéng)清凈便到了。一一佛菩薩前面都有我，你坐在這里，眼閉著也可以，你另一念的身體出去禮拜，有無(wú)量百千萬(wàn)億的化身，一念之間就出去了�！敢簧韽�(fù)現(xiàn)剎塵身」，坐在這里，心一想，到處都是我在禮拜，這一想，作得到嗎？（同學(xué)們回答：作得到）是真的？不要騙自己。（同學(xué)中有些沒(méi)作答）有人沒(méi)答話，是作不到嗎？如果作不到，就要懺悔。因這觀想道理，沒(méi)有真懂進(jìn)去，所以作不到。這個(gè)并不是什么功夫，只要理到了，事就到。作不到是理不到，是智能不夠，就該夜里自己起來(lái)懇切拜佛懺悔。你說(shuō)這個(gè)道理。我懂了。好，我們現(xiàn)在來(lái)試試看。我現(xiàn)在說(shuō)：諸位我們現(xiàn)在先修第一觀想－－禮敬諸佛。十方三世一切世界中，一切佛菩薩前都有我在頂禮膜拜，這作到了嗎？（同學(xué)們答：作到了）豈止如此，你那出去的身體，那個(gè)身體也是你念頭所變的，念頭所觀想的。這觀想并不需那么用力，這個(gè)身體本有千百萬(wàn)億的化身，而這個(gè)世界是重重?zé)o盡的。剎是剎土，像現(xiàn)在這一層樓就是一個(gè)佛剎，這個(gè)地球也是一個(gè)剎土。這剎土上有無(wú)數(shù)微塵，一塵代表一剎土，一剎土中又有無(wú)數(shù)微塵，所謂帝網(wǎng)交織，重重?zé)o盡，綿綿密密，盡虛空、遍法界，無(wú)處不是我，無(wú)處不是佛，一一佛前都有我，如此一一禮拜下去。像這樣「一身復(fù)現(xiàn)剎塵身」這似乎就比較難些了。要是作到了，一切就很輕松。故修密宗最基本先要拜滿十萬(wàn)次佛，這四大所成之肉身，要真禮佛，而且還要觀想千百萬(wàn)億化身出去禮拜�，F(xiàn)代一般的密宗，有什么喇嘛活佛來(lái)了，去灌個(gè)頂，念個(gè)咒子，就自以為是在修密，但是這個(gè)最基礎(chǔ)的禮拜功德作到了嗎？禮拜是基本學(xué)佛的第一步，像我們進(jìn)小學(xué)開(kāi)始上課時(shí)，還要先向老師行個(gè)禮呢！你跟佛學(xué)，可真真切切磕過(guò)頭了嗎？所以，你須依此所說(shuō)，禮滿十萬(wàn)以上�！敢灰槐槎Y剎塵佛」，有無(wú)量無(wú)邊的我，我的前面都是佛，虔誠(chéng)恭敬地禮拜，一切都是我的－－本師。像這樣修，念念都是這樣，豈有不成就的？所以我把普賢行愿品印成那么精致的經(jīng)本，要你們以此修行，你們做到了么？這四句偈再唱一遍，唱時(shí)要懂進(jìn)去，全心全意投人這個(gè)境界。（同學(xué)們又唱了一遍）到此還在普賢行愿第一條的「禮敬請(qǐng)佛」。告訴過(guò)你們，我學(xué)佛，開(kāi)始就走這個(gè)路線，所以進(jìn)展的快！

　　再唱誦下面四句： 「于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會(huì)中，無(wú)盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 這是與剛才相關(guān)的功夫境界，即是說(shuō)那么多剎塵佛前面，都有我在頂禮。"于一塵中塵數(shù)佛”，一個(gè)地球是由無(wú)量數(shù)塵所構(gòu)成，一塵代表一個(gè)世界，一個(gè)世界又有無(wú)數(shù)眾生，每一個(gè)眾生身上也有無(wú)數(shù)塵，每一無(wú)數(shù)塵中又有無(wú)量眾生無(wú)量佛，重重?zé)o盡。人間世是個(gè)灰塵的世界，是泥土構(gòu)成的，像現(xiàn)在這個(gè)房子也是泥土構(gòu)成的，一塵中有塵數(shù)佛，一塵中有無(wú)數(shù)塵，塵也數(shù)不清，佛也數(shù)不清，不但佛數(shù)不清，菩薩也數(shù)不清，而菩薩在那里呢？就在人間，就在這物理世界，到處都有，因都是塵��！不論天堂地獄無(wú)所不在。而每位佛前都有菩薩，菩薩也是無(wú)盡，「各處菩薩眾會(huì)中」，所以于一切處、一切時(shí)都要絕對(duì)的恭敬，不垢不凈�！笩o(wú)盡法界塵亦然」這個(gè)宇宙法界本是無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)盡，所以不要把自己的心量弄得那么窄小。這無(wú)盡的法界中有不可計(jì)、不可數(shù)的塵世界，因此，這一拜時(shí)，一一佛、菩薩、善知識(shí)前都有我，只是你功力還不到，所以一時(shí)不能化身千百億，也因此更要「深信諸佛皆充滿」，到處都有佛，到處都有我在頂禮。這點(diǎn)搞清楚了吧！所以，修準(zhǔn)提法時(shí)，就以這個(gè)心境去修。

　　現(xiàn)在下面四句大家接下去唱誦一遍： 「各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭。盡于未來(lái)一切劫，贊佛甚深功德海。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）再來(lái)進(jìn)一步是稱贊如來(lái)，在無(wú)量佛前都有我在拜佛，拜佛同時(shí)還要贊佛。"各以一切音聲�！�，六道各類群靈語(yǔ)言各各不同，每一種類、國(guó)土，乃至國(guó)土中的地方語(yǔ)言，皆有差異，六道一切眾生，皆以自己的語(yǔ)言來(lái)贊佛功德�，F(xiàn)在念準(zhǔn)提咒，也是贊佛，贊頌準(zhǔn)提佛母的巍巍功德，「普出無(wú)盡妙言辭」，對(duì)佛一切好處盡情地贊嘆。像你們這樣的又唱又念，也是在贊嘆如來(lái)的莊嚴(yán)圣德。「盡于未來(lái)一切劫」，以一切美妙的言詞、音聲，永遠(yuǎn)歡歡喜喜地贊嘆下去！「贊佛甚深功德海」，這些要點(diǎn)大家首先都要懂得，否則只是光坐在這里，一天到晚反復(fù)的誦念準(zhǔn)提咒，想想不是很好笑嗎？你如果懂了這個(gè)，身口意三業(yè)隨時(shí)就在這個(gè)境界中，即得入普賢如來(lái)大定。你看看這顯教的經(jīng)文不就是一個(gè)不可思議的大修法嗎？而你們看不懂經(jīng)文，把經(jīng)典當(dāng)作一般文字在玩，看是看了，但未真懂，而它卻是一步一步帶領(lǐng)你修行，深入諸佛甚深法味。你們的身口意三業(yè)依法作到了嗎？現(xiàn)在講了一點(diǎn)讓你們略嘗，這不是把諸佛的法寶都給擺在你們眼前了嗎？你們還在攀求個(gè)什么呢？一定要神秘兮兮給你們一個(gè)秘密的法門才是嗎？然后就喜歡高興的不得了，笨��！那是誘惑你的，真的秘密就在這里，無(wú)顯而不密啊！作到嗎？觀想到嗎？今天講了，一定要作到，從明天起，要將普賢行愿開(kāi)始之禮佛、贊佛，觀想好，不要走樣。你們平時(shí)也常常誦經(jīng)、讀經(jīng)，這么講解過(guò)后，有沒(méi)有覺(jué)得以前平常雖然念過(guò)經(jīng)，但好象沒(méi)有念過(guò)一樣？看過(guò)經(jīng)以后，往往經(jīng)是經(jīng)，我是我，可以說(shuō)沒(méi)啥受用，一切法皆是佛法，顯教的經(jīng)典上都傳給你了，都給你說(shuō)明了。我看了你們的日記，有些同學(xué)已經(jīng)懂進(jìn)去了一點(diǎn)。昨天講到禮佛，說(shuō)明在意識(shí)上觀想禮佛的方法。禮佛后是贊佛，譬如我們念“南無(wú)阿彌陀佛”就是贊佛，皈依無(wú)量光佛、無(wú)量壽佛，就如念準(zhǔn)提本咒一樣，口念「南無(wú)阿彌陀佛」，意念上要觀想禮敬阿彌陀佛及十方三世一切佛．以此回向凈土，一切眾生皆同聲念佛，要有這個(gè)意境才行。這個(gè)意境屬于一種想象，卻是自我能作主的，如果作不了主的意境則是魔境，即使是佛給你作主的，嚴(yán)格而言，也是魔境，要搞清楚，這點(diǎn)非常重要�，F(xiàn)在接下去講供養(yǎng)，一面禮佛，一面供養(yǎng)。你們學(xué)佛對(duì)于禮佛、供養(yǎng)的規(guī)矩都要學(xué)過(guò)，不依規(guī)矩不成方圓，要學(xué)會(huì)這些規(guī)矩才行。

　　大家先唱誦下面四句偈： 「以諸最勝妙華鬘，伎樂(lè)涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來(lái)�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 唱念在文學(xué)上叫贊頌，佛經(jīng)上有時(shí)名之為贊嘆，嘆不是嘆氣，拉長(zhǎng)聲的謂之嘆，贊嘆不是悲傷的長(zhǎng)聲短音，文字上要明白。嘆也不是哭一場(chǎng)，而是文學(xué)上所謂「曼詠」，像唱戲拉長(zhǎng)聲的唱，拉長(zhǎng)聲代表感情之至切。像唱誦這四句偈時(shí)，象征自己心意識(shí)恭敬之情升華到了極點(diǎn)。要注意，這段與前面的禮敬贊嘆是連著下來(lái)的，在意識(shí)上的觀想，念頭這樣一動(dòng)，十方三世，盡虛空、遍法界，每一處都有佛，每一佛前都有我在禮拜、贊嘆，并且供養(yǎng)。佛教供養(yǎng)普通講十供：香、花、衣、珠寶、抹、涂、燒香、蓋幢、伎樂(lè)、合掌�！敢哉�(qǐng)最勝妙華鬘」，這里提到了最美最好的「華鬘」，世界上最名貴的妙華，各種顏色的花朵編織成串、成環(huán)來(lái)供養(yǎng)佛。如花圈，可帶在身上，也可挽在頭發(fā)上�！讣繕�(lè)涂香及傘蓋」，伎樂(lè)，「樂(lè)」字念yue，伎是跳舞，跳舞跳得好也可以供養(yǎng)佛，像前幾天有人要我跳舞，我不會(huì)跳，逼得沒(méi)辦法，只好來(lái)個(gè)「心經(jīng)」舞，把「心經(jīng)」的內(nèi)涵用舞蹈表現(xiàn)出來(lái)。戲曼歌舞都屬伎，打拳也是伎，拳打得好，也可以供養(yǎng)。樂(lè)是音樂(lè)，各種音樂(lè)都可供養(yǎng)，像西洋有些音樂(lè)，聽(tīng)得也能使人寧?kù)o安祥。另外，涂香就是擦在身上的香料，如真珠膏、真珠粉，這些也都可以供養(yǎng)，又如冬天擦來(lái)保養(yǎng)皮膚的潤(rùn)膚油，以及平常吃的維他命，要用要吃以前也都可以先供佛。檀香水也屬涂香。傘蓋，擋風(fēng)雨、遮太陽(yáng)的用具都是。中國(guó)古代皇帝、大官等等，出門都有搭傘，印度也如此，而「蓋」就包括很多很多了，像露營(yíng)的帳篷也是�！溉缡亲顒偾f嚴(yán)具」，這些最好－－世界上最莊嚴(yán)的物品都可供養(yǎng)佛，連房子都可以供養(yǎng)佛�！肝乙怨�養(yǎng)諸如來(lái)」，我這些寶貴的東西，一切佛都供養(yǎng)，這不是口中念念，講講便得，意念上要真切誠(chéng)懇，站在佛前或打坐，不一定要注重形式，上座修觀以前，在這一念上先修普賢十大行愿，然后萬(wàn)緣放下，一念清凈，如此沒(méi)有不成功的。

　　好，再念一遍，然后唱誦下文四句偈： 「最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）這偈句比較簡(jiǎn)單些。十供養(yǎng)外，也有講四供養(yǎng)的，即是飲食、衣服、湯藥、臥具�，F(xiàn)在講衣、香的供養(yǎng)。新衣服要穿以前可先供佛，那要供多久呢？心到了，就到了，時(shí)間無(wú)定。末香－－粉末狀的香。燒香－－中國(guó)人喜歡用燒香，檀香也用燒的。燈－－油燈、各種燈。燭－－蠟燭。以上諸物等等一一皆供養(yǎng)佛。你們唱到「一一皆如妙高聚」時(shí)「一一」的唱法，并不是唱本音，唱本音便唱不出來(lái)，如唱京戲，大王的大就唱「待」音，如果用「大」音就唱不出來(lái)了。唱念佛經(jīng)，遇到「一一」，唱本音「一」，也不容易發(fā)音，喉嚨聲音會(huì)像啞了似的，如果改唱「樣樣」的發(fā)音，大家唱唱看，是不是唱得比較舒服？其實(shí)一一的意思就是樣樣，如果唱「一一」到第二個(gè)「一」很難再唱「一」的音，硬唱會(huì)使喉嚨出毛病的，這個(gè)道理大家要明白。修菩薩道要學(xué)習(xí)五明，大大小小的事物，樣樣都要了解。如果作詩(shī)填詞的人，在這里的音韻就要另外選用，他絕不肯用兩個(gè)「一」字的。因?yàn)樵?shī)詞歌賦是要給人朗朗上口，唱誦出來(lái)，這才符合好詩(shī)的條件。像蘇東坡的詩(shī)，就音韻而言，有時(shí)候有些問(wèn)題，我們這位大詩(shī)人有時(shí)候很任性，唱不出來(lái)他還是硬用，所以他的詩(shī)詞要打鼓唱，因打鼓唱，粗獷一點(diǎn)沒(méi)有關(guān)系，而歌賦就不能這樣打鼓，氣勢(shì)洶洶的唱。佛教唱誦更是不行，因它大都是安詳柔順的曼詠，因此你就要換字了。再說(shuō)「妙高聚」，妙高是須彌山，在佛教用以代表世界的中心，翻譯中文是妙高山。譬如佛前供的曼達(dá)拉，四環(huán)是代表四大部洲。平常我們供佛，不要認(rèn)為用這么少的米就要供養(yǎng)十方三世請(qǐng)佛，不是的，它是一種象征，作供養(yǎng)時(shí)，心量的意境上就要擴(kuò)大，要盡量觀想成妙高山那么大。并不是買了兩根香蕉供養(yǎng)佛，又想快快供畢，帶回家給兒子、孫子們吃，這不叫供佛的。因此，供養(yǎng)時(shí)，心量要達(dá)忘我之境，心量有如無(wú)邊無(wú)際的虛空，以我的全部都供養(yǎng)十方三世一切諸如來(lái)。

　　再來(lái)： 「我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來(lái)。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 那么，也許你會(huì)問(wèn)，如上面所說(shuō)的這樣觀想，不都是幻想嗎？修行就是幻想嗎？是的，修行就是幻想，幻想修成功了，就有神通妙用，因?yàn)樯裢�妙用也是幻想。所以這個(gè)時(shí)候你要了解，妄想并非錯(cuò)誤，妄想也可以是對(duì)的�！肝乙詮V大勝解心」，這心性之體本來(lái)就是廣大無(wú)比的，當(dāng)理通了時(shí)，這個(gè)幻想就不是幻想，而是功德。教理不通，沒(méi)有悟道，修得最好，也是魔道。教理通了，修一切道都是正道�！肝乙詮V大勝解心」，「深信一切三世佛」。為什么我的觀想是一種事實(shí)，不只是理想、幻想呢？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在修這普賢行愿的觀想，是依普賢菩薩的行愿之力，使之成為事實(shí)，而普賢（現(xiàn)）是無(wú)所不在的�！钙毡楣�養(yǎng)諸如來(lái)」，這地方也要明了，這個(gè)觀想的意念境界是不是獨(dú)影境？是不是帶質(zhì)境？它是好？是壞？就如觀明點(diǎn)，先看這油燈的燈光，借之觀想，這是帶質(zhì)境，但它是壞的東西嗎？不是的，它不壞也不好。像現(xiàn)在你講話，每個(gè)思想念頭都是獨(dú)影及帶質(zhì)境，就如今天早晨你們吃的稀飯是什么呢？（同學(xué)答：地瓜稀飯）好吃不好吃呢？（同學(xué)們答：好吃）當(dāng)下一面講，一面意境就有影像，這是帶質(zhì)境，它們并不壞，你修得成功，妄即是真，真即是妄，就怕你妄也修不成，空也空不了。所以修一切法，有，一切皆有，當(dāng)我們觀想供養(yǎng)時(shí)，一切都是真的。修學(xué)普賢行愿是學(xué)佛的第一步，像我開(kāi)始學(xué)佛，首先就是普賢行愿品及準(zhǔn)提法這樣一路上來(lái)，循此求證菩提，可以迅速成辦，沒(méi)什么稀奇。現(xiàn)在我把這二大殊勝的法門告訴你們，它包括顯密一切法，我一向不大傳密，這就是大密。接下來(lái)你作到了禮拜、贊嘆、供養(yǎng)后，再要你懺悔。

　　下面四句偈，好好唱吧！ 「我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞋癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 講到懺悔，必須徹底。像現(xiàn)在，你們修準(zhǔn)提法，大家將身語(yǔ)意三業(yè)全部都投進(jìn)去，全部把它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，即是真懺侮，懺者切斷過(guò)去的錯(cuò)誤，悔是以后不再犯錯(cuò)。不二過(guò)，不再犯了，顏回的不二過(guò)就是悔。另外，六祖解釋?xiě)曰�，解釋得最好，大家暇時(shí)還要把「壇經(jīng)」請(qǐng)出來(lái)好好參究。

　　懺悔后便是： 「十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 學(xué)佛的人同時(shí)也要作到「隨喜功德」，不只是對(duì)佛菩薩要隨喜功德，十方一切諸眾生的功德也都要隨喜。這世界上各個(gè)不同的社會(huì)，有很多人并不學(xué)佛，也不修道，也不信宗教，但他們是菩薩，所做的事是對(duì)的，這也都要隨喜。不要認(rèn)為你們出了家，念佛拜菩薩，學(xué)禪修密才是對(duì)的，如果你們自己認(rèn)為自己才是對(duì)，那你所修學(xué)的則是魔道�，F(xiàn)代社會(huì)上很多眾生都是佛菩薩轉(zhuǎn)生來(lái)的，一切眾生的所有善行就是佛的善行，所有十方三世一切眾生的善行功德，我們都要隨喜。有利益他人，能替人解決煩惱、麻煩，這就是行菩薩道，都要隨喜。此外，「二乘」是指聲聞、緣覺(jué)�！赣袑W(xué)」則指尚未證果、還在學(xué)習(xí)的，“無(wú)學(xué)”則是證果的阿羅漢。這些等等小乘境界，有一點(diǎn)功德善行，我也都隨喜、贊嘆！所以有些人只管自己，不管他人，雖有不足，只要真實(shí)修行，我都隨喜，一切如來(lái)與菩薩，所有大大小小的功德也都隨喜。那么，什么叫功德呢？作事有貢獻(xiàn)，有成果的都謂之功，有效果的累積起來(lái)謂之德，功是功，德是德。如污染之地，你把它洗凈了，這也是功德。無(wú)功不叫德。不是要人出一點(diǎn)錢，就是功德無(wú)量，出錢者是有功德的，你受的人有功德嗎？真要修得有功德，則要三輪體空，不為自己。所有一切功德，我皆隨喜，如舉手之勞，也都包括在內(nèi)。但別人約你一同作壞事，則不能隨喜。像照顧大家安全的，注重眾人每個(gè)小問(wèn)題的，這也是隨喜功德，每個(gè)人都應(yīng)學(xué)習(xí)去作，不要說(shuō)那不是我的工作，各人自掃門前雪，不去管它。

　　接下去： 「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 再來(lái)講請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。世間燈象征為人天眾生眼目，給人智能光明的善知識(shí)、明師，他們明澈的心燈，照亮了世間的黑暗。良師益友就是世間燈，所以一個(gè)有智能、有成就的人，可以傳佛法的心燈，不使滅絕。能夠?yàn)橐磺斜娚�指點(diǎn)明路的十方所有大善知識(shí)，我都勸請(qǐng)，祈求他不要涅盤(pán)，保持身體健康，活得長(zhǎng)久，多多利益眾生，多多住世救度世人。世間燈不一定是傳佛法的，只要能救世救人的有用的學(xué)問(wèn)都是�！缸畛醭删推刑嵴摺�，即是佛。他在菩提樹(shù)下悟道成就正覺(jué)。此處所指最初的就是最后的。佛在「金剛經(jīng)」上有言，他多生累劫以前，在燃燈佛那里授菩提記的，最初這一悟，與這一生菩提樹(shù)下所證的這一悟是同一個(gè)東西。所以「華嚴(yán)經(jīng)」上告訴我們：「初發(fā)心即成正等正覺(jué)」，故最初成就菩提者是成了佛，悟了道的人，這所有「我今一切皆勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪」，勸請(qǐng)他們不要入涅盤(pán)，不要離開(kāi)人道，多留在世間，多教化眾生。因?yàn)樯浦�識(shí)是隨順眾生的需求的，有時(shí)遇到太過(guò)癡笨頑冥的眾生，并不好受，眾生不愿被教化，那么善知識(shí)也會(huì)想走的。所以菩薩要拼命勸請(qǐng)諸佛、善知識(shí)們，長(zhǎng)久住世轉(zhuǎn)法輪。

　　緊接著： 「諸佛若欲示涅盤(pán)，我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)，唯愿久住剎塵劫。利樂(lè)一切諸眾生�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 如此勸請(qǐng)即是普賢行者，修普賢行的人都是如此，所以佛、善知識(shí)教化上厭煩而想入涅盤(pán)，都跪在他們前面至誠(chéng)勸請(qǐng)，「唯愿久住剎塵劫」，希望他永遠(yuǎn)住在六道中，因?yàn)檫@肉體一丟掉了，再來(lái)是很麻煩的，盡力要求佛住世「利樂(lè)一切諸眾生」。

　　「所有禮贊供養(yǎng)福，請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道」。 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 修普賢行的人，由禮敬、贊嘆，供養(yǎng)等等，乃至勸請(qǐng)如來(lái)住世轉(zhuǎn)法輪的功德，以及隨喜、懺悔等等所修善根的功德，都要回向給大家，回向一切眾生都成佛道，這是真正的修行人。像剛才大家這么四句四句地唱念來(lái)，清凈不清凈？（同學(xué)們答：清凈）不要以為唱念沒(méi)有什么，認(rèn)為它是小小法門、軟修法門而已，今天你如果有煩惱，心中有痛苦，到佛前一站或一跪，將四句偈子虔敬贊嘆的一唱，要掉淚要哭，你就哭著唱，所有心中的粗氣、業(yè)氣，全部都把它唱出來(lái)，也等于練氣功的吐故納新，很容易清凈就現(xiàn)前�，F(xiàn)在我們所講普賢行愿品屬重頌部分，原經(jīng)的長(zhǎng)行里其實(shí)已有很詳細(xì)的說(shuō)明，這些非精讀不可。學(xué)佛修行要正思維，不要一天到晚只有空想、妄想、癡想一些世間俗事�，F(xiàn)在再講「常隨佛學(xué)」，這一項(xiàng)大家唱頌一遍，唱頌經(jīng)文時(shí)，一字一句所表達(dá)佛所說(shuō)的意思，全部身心都要投進(jìn)去，老老實(shí)實(shí)的下到阿賴耶識(shí)種子里去，至誠(chéng)專一，這是我一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。

　　「我隨一切如來(lái)學(xué)，修習(xí)普賢圓滿行，供養(yǎng)過(guò)去諸如來(lái)，及與現(xiàn)在十方佛�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 這四句偈看看文字都懂了吧！？怎樣才是修習(xí)普賢圓滿行呢？嘴里念過(guò)就算了嗎？尤其既然辭親出家修道，所為何來(lái)？正是要隨時(shí)隨地修習(xí)普賢廣大圓滿行，從身口意三業(yè)起修，真能作到了，大小乘的戒、定、慧都在其中。大家隨時(shí)隨地要記到這十大學(xué)佛要點(diǎn)，融人自己的內(nèi)心，化成自己的行為，切實(shí)奉行，何患不能速成無(wú)上正等正覺(jué)？！現(xiàn)在要講常隨佛學(xué)，你們不是出家學(xué)佛嗎？學(xué)佛不是皈了依、受了戒、吃了素，就算數(shù)了。像我學(xué)佛的法緣，第一步就遇到明師，給我一本「普賢行愿品」，囑咐我回去好好念，我依教奉行，早晚念誦，當(dāng)時(shí)年紀(jì)雖小，卻很快便溶入普賢菩薩那種無(wú)比偉大的心境里，現(xiàn)在我也給你們一本，也要你們細(xì)讀，但你們大都把文字隨便念過(guò)就算了，沒(méi)有好學(xué)深思，沒(méi)有懇切發(fā)心，真正的懺悔作到了嗎？普賢菩薩廣大行愿為基礎(chǔ)的菩提種子真種下了嗎？別以為在禪堂作作功夫，修修氣脈，說(shuō)說(shuō)幾句口頭禪，有時(shí)得到一點(diǎn)感應(yīng)就對(duì)了。身為一個(gè)修行人，身心行為沒(méi)有合乎普賢行愿的標(biāo)準(zhǔn)，有用嗎？那么，怎樣才叫作學(xué)佛呢？「我隨一切如來(lái)學(xué)」，釋迦牟尼佛的「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」，普賢菩薩等愿行，乃至藥師佛的十二大愿、阿彌陀佛的四十八大愿……等等諸佛菩薩的偉大行愿，從自己的身心上切實(shí)奉行，第六識(shí)的意根，隨時(shí)隨地掛念著這些佛菩薩大慈大悲的精神，將它慢慢深植在自己的意根里，最后溶人整個(gè)阿賴耶識(shí)中，如此，八識(shí)田中的業(yè)識(shí)種子就轉(zhuǎn)化了。最近講「楞嚴(yán)經(jīng)」，提到觀世音菩薩以一切身度化六道群靈的愿行，不就是最值得大家全心全意效法的嗎？大家學(xué)佛一開(kāi)始就該「修習(xí)普賢圓滿行」，開(kāi)始圓滿，最后一定圓滿，開(kāi)始的道路正，最后的目的也一定正，普賢行愿品前面幾段曾講到供養(yǎng)諸佛，現(xiàn)在又再次強(qiáng)調(diào)「供養(yǎng)過(guò)去諸如來(lái)，及與現(xiàn)在十方佛」，開(kāi)始先說(shuō)了供養(yǎng)，現(xiàn)在又回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)說(shuō)供養(yǎng)，「維摩詰經(jīng)」上也說(shuō)，所有供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最。但若以為那我就法供養(yǎng)以外，其它的全免了，這也不行的，除了物質(zhì)四事供養(yǎng)以外，還有身口意三業(yè)供養(yǎng)，譬如修準(zhǔn)提法，晝夜專精修行，至誠(chéng)恭敬，在修法念誦中不動(dòng)任何妄念，這就是法供養(yǎng)，真供養(yǎng)。現(xiàn)在大家還是再把這一偈念一次，注意，不要馬虎的念過(guò)去，身口意三業(yè)專一的念，如果馬虎隨便，那一點(diǎn)功德都沒(méi)有的。功德是要下「功」夫才有所得（德）。

　　現(xiàn)在唱下一個(gè)偈子： 「未來(lái)一切天人師，一切意樂(lè)皆圓滿，我愿普隨三世學(xué)，速得成就大菩提。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 本來(lái)這些偈子是一篇連到，整體一氣呵成，我們?yōu)榱顺�誦方便，乃把它每四句分為一節(jié)。這里提到：「未來(lái)一切天人師」的「天人師」就是佛。注意！學(xué)佛不要迷信，佛者是行師道，教化一切眾生。教主是我們尊崇他的，佛的本身無(wú)所謂這些，千萬(wàn)不要因此而搞成封閉式的宗教，現(xiàn)在宗教都有排外性，搞宗派法脈等錯(cuò)誤觀念。我們皈依佛是皈依正知見(jiàn)的佛，不是結(jié)黨營(yíng)私，像搞政治派系一樣。一般人信宗教都沒(méi)有像佛那么偉大的胸襟，要知道佛是天人師，胸襟恢宏，不可限量。若以神而言，神的度量都比人大多了，「聰明正直，死而為神」。往往人的度量反而最窄了，有時(shí)鬼的度量都比人的度量大。量大，福才大。沒(méi)有量則沒(méi)有福氣，所以成佛是要何等的度量啊！佛不僅是人中之師，還是天人之師。我們平常講天人師，如何是天人師的精神呢？這一定要好好弄清楚。佛是天人之師，可為帝王之師，也可為玉皇大帝之師、大自在天主之師，所以三界天主都來(lái)皈依，贊拜不已。這些一方之主都不是因?yàn)槊�令而�?lái)的，乃是本乎至誠(chéng)的恭敬前來(lái)受教。是你的德性到了、智能夠了，則可為天人之師，我們要學(xué)這個(gè)精神。常隨佛學(xué)要如此依法而學(xué)，不要自以為修行有了一點(diǎn)門道，做了一點(diǎn)好事，或者一出家便我是比丘！我是比丘尼！自大憍慢，目空一切，那就糟了。如果你智能功德真修到了，能包羅萬(wàn)象，作到菩薩的四攝行，自然能為眾生福田，當(dāng)然可成佛，成天人之師，最近你們都有點(diǎn)進(jìn)步，至少少病少惱，這是修法得益的現(xiàn)象。所以大家無(wú)時(shí)無(wú)刻要隨佛學(xué)，隨天人師學(xué)，學(xué)他的精神，修一切供養(yǎng)，戒、定、慧三學(xué)一切依教奉行，六度萬(wàn)行、三藏十二部的一切行門都在學(xué)習(xí)之列。一切即一，一即一切。如此等將來(lái)諸位出去宏法時(shí)，一上座就忘我，身心全投進(jìn)去，自然說(shuō)法無(wú)礙，得到他力不可思議的加被。再說(shuō)「一切意樂(lè)皆圓滿」，這「一切意樂(lè)」包括了大家自己本身及佛、善知識(shí)兩方面的意樂(lè)。眾生若能于日常生活依教奉行，則佛、善知識(shí)自然意樂(lè)。佛與善知識(shí)最大的愿望是一切眾生皆成佛，離苦得樂(lè)。比如密宗的事師法五十頌及其它經(jīng)典都提到，要使善知識(shí)高興－－意樂(lè)，只要認(rèn)真修行，依教奉行，如法而修，他就心滿意足，如果你不堪受教，整天做孺子不可教也的事，自認(rèn)為對(duì)，我行我素，迷迷糊糊墮落下去。那善知識(shí)也只好感慨地等你慢慢再來(lái)，等你真懺悔了以后，再來(lái)幫忙翻身。所以，這意樂(lè)是雙方面，只要你修行成佛了，智能、功德圓滿，意樂(lè)也必圓滿。佛與眾生無(wú)二無(wú)別，一片和諧。這段文字是上下連貫的，現(xiàn)在跟你們講了，你們懂了，就要照著去做。因此下面就跟著說(shuō)「我愿普隨三世學(xué)，速得成就大菩提」。大家快快的大徹大悟、成佛吧！

　　請(qǐng)?jiān)俪�下面文字�?「所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴(yán)，眾會(huì)圍繞諸如來(lái)，悉在菩提樹(shù)王下�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 關(guān)于現(xiàn)在我們所知釋迦牟尼佛的一生，是依我們這個(gè)婆婆世界眾生所見(jiàn)而言，十方三世一切諸佛在此成佛，大多都以這個(gè)模式示現(xiàn)。釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下悟道前有六年苦行，這說(shuō)法為南北傳大小乘佛教學(xué)者所共認(rèn)，但出家成道的年歲則眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。尤其悟后佛之說(shuō)法的內(nèi)容更是大有爭(zhēng)論，南傳佛教肯定佛先說(shuō)小乘法門，即《四阿含》等經(jīng)，這種論調(diào)，在十七世紀(jì)歐洲一些學(xué)者，及日本學(xué)者，都稱之為原始佛教、真正的佛教，而對(duì)其它一切大乘經(jīng)典一概否認(rèn)，說(shuō)它們是后來(lái)的人，假托上的。他們以佛出家在菩提樹(shù)下悟道后說(shuō)四諦、十二因緣等法為佛法中心，「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」為修行旨要，并以證得大阿羅漢的涅盤(pán)為究竟，以為涅盤(pán)后就不再來(lái)，沒(méi)有菩薩道這回事。而大乘道之顯教、密教都說(shuō)：佛在菩提樹(shù)下成道后，先說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》，不過(guò)不是為這個(gè)世界上眾生說(shuō)的。在菩提樹(shù)下初成正等正覺(jué)，升天宮說(shuō)法，為天人開(kāi)啟華嚴(yán)大教，在人道中，則先說(shuō)四諦法門。原來(lái)，佛在悟后，首先示現(xiàn)并不準(zhǔn)備說(shuō)法，而是馬上要入涅盤(pán)，因感動(dòng)了帝釋天人來(lái)請(qǐng)法，求佛不要入涅盤(pán)，因佛多生累劫的大愿大行在于利眾度生，現(xiàn)在成道了，何不大大豎法幢，普利人天呢？而佛則有：「止！止！我法妙難思」之嘆，這個(gè)世界上的眾生智能不夠�。『髞�(lái)佛慈悲答應(yīng)帝釋天人的請(qǐng)法，乃開(kāi)示了許多方便門，以一乘法敷演三乘、五乘等教法，說(shuō)法四十九年�，F(xiàn)在我們講要跟佛學(xué)，供養(yǎng)十方三世一切佛，那么在這娑婆世界上，佛是已經(jīng)示現(xiàn)了涅盤(pán)，但真涅盤(pán)了嗎？沒(méi)有�！溉A嚴(yán)經(jīng)」的贊頌中就有：「一切十方無(wú)邊佛」、「湛然不動(dòng)無(wú)往返」等句，佛是無(wú)去亦無(wú)來(lái)，沒(méi)有涅盤(pán)的，他的三身在十方一切剎土里，一切世界里都在。 真正講起來(lái)，釋迦牟尼佛一生的教化，也只不過(guò)是佛在這世界上一位化身的示范而已，所以華嚴(yán)境界與大乘戒之「梵網(wǎng)經(jīng)」上說(shuō)：釋迦牟尼佛乃千佛中化身之一，其報(bào)身為盧舍那佛，法身就是毗盧遮那佛。因此，以前大陸上的寺廟，大殿上大都塑了三尊一樣的佛像，即是代表佛之法、報(bào)、化三身。后來(lái)道家也仿造，名之為「三清」－－上清、玉清、太清。而所謂的「三門」是一、二、三的三，不是山門，代表戒定慧三門。在大乘佛教而言，佛具三身，并沒(méi)有入涅盤(pán)，法報(bào)化佛身遍滿一切剎土，他還在說(shuō)法，永遠(yuǎn)在度生，釋跡牟尼佛并沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)世界，以不來(lái)相而來(lái)，以不去相而去，無(wú)去亦無(wú)來(lái)。十方所有一切剎土中，皆是佛「廣大清凈妙莊嚴(yán)」的不思議道場(chǎng)。莊嚴(yán)清凈就是佛境界，所以你心中的莊嚴(yán)清凈也就是佛境界。我們跟著佛學(xué)，成佛以后，亦無(wú)來(lái)去，眾生有盡，我愿無(wú)窮，每位佛都沒(méi)有涅盤(pán)，都是再來(lái)人�！副姇�(huì)圍繞諸如來(lái)，悉在菩提樹(shù)王下」，在十方一切清凈莊嚴(yán)剎上，清凈妙莊嚴(yán)之佛境界，每位佛與釋迦佛一樣的說(shuō)法，一樣的「眾會(huì)圍繞諸如來(lái)」，佛在說(shuō)法，其它佛也派代表來(lái)聽(tīng)法，「悉在菩提樹(shù)王下」。我們現(xiàn)在跟隨佛學(xué)，對(duì)于佛的教化、佛的愿力行為都要懂得，而為何要這樣做呢？答案即在下文，我們還是再把它念一遍。

　　再唱下一節(jié)： 「十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂(lè)，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無(wú)余�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 前面提過(guò)，你們出家學(xué)佛是為了證得菩提，悟道成佛，不是為了混飯吃，也不是為了吃素、念念經(jīng)而已。這是要發(fā)狠心，突破根深蒂固的貪、瞋、癡惡習(xí)，開(kāi)啟本具的智能光明，濟(jì)世利生。所以說(shuō)修行人學(xué)佛悟道成就時(shí)，事情反而更忙。佛是為眾生擔(dān)負(fù)一切煩惱苦難的，成佛后，乃是利益眾生更進(jìn)一步的開(kāi)始。佛是世界上的大忙人，是無(wú)事忙的忙人，愛(ài)管閑事的忙人。老實(shí)說(shuō)，眾生的苦惱與佛何干呢？只是佛大慈大悲之故，他偏要救，這就是佛的精神。修行人要如此，才是真學(xué)佛。 然而你們學(xué)佛是這樣的嗎？若以為到山里去住茅蓬就好了，這是學(xué)自私，是偷懶、是造業(yè)，難免貪圖供養(yǎng)之嫌，一粒米、一滴水都是別人供養(yǎng)你的，你不勞而獲，那里是學(xué)佛的精神呢？學(xué)佛的精神就在這里，注意��！學(xué)佛要修福德智能，濟(jì)度眾生，會(huì)更忙。更辛苦，不是逃避現(xiàn)實(shí)�？纯船F(xiàn)在好些人悄悄的跑開(kāi)，說(shuō)是找個(gè)茅蓬清修去，當(dāng)然閉關(guān)清修在學(xué)佛的過(guò)程中，于某個(gè)時(shí)候某種情況是有其必要性，然而動(dòng)不動(dòng)就要避世隱遁，是否另有隱情呢？至于真正的清修是什么，一個(gè)人怎么清修，都還是個(gè)問(wèn)題。學(xué)佛仍是要供養(yǎng)一切眾生，那有反受眾生平日的供養(yǎng)呢？你有這功德受人供養(yǎng)嗎？無(wú)德無(wú)能則不足為眾生之福田，除非有「佛陀」這種普利人天的精神，才能接受供養(yǎng)。我們請(qǐng)佛住世說(shuō)法弘法目的何在？「十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂(lè)」。不只人才有痛苦，一個(gè)生命的存在就可以說(shuō)是痛苦。我們?nèi)绻麖姆鸱ā缚嘀B」的角度來(lái)下個(gè)哲學(xué)定義：什么是生命的存在呢？痛苦的延續(xù)、煩惱無(wú)盡的糾纏就叫生命。十方世界所有生命都在憂患痛苦煩惱中，但眾生都看不清現(xiàn)實(shí)，不知也不愿離開(kāi)憂患痛苦－－離苦得樂(lè)。我也常說(shuō)：世界上講哲學(xué)都有個(gè)共同的目的，就是要人離苦得樂(lè)平安快樂(lè)而活。而世界上是求不到平安快樂(lè)的，只有證得菩提才能解脫這些苦惱。生命真正的安樂(lè)是要「獲得甚深正法利」，正法就是佛法，佛法包括一切法。千萬(wàn)不要說(shuō)到佛法就只直接想到大殿上的佛像之佛，認(rèn)為除此以外，其它都不是。世間上一切法皆是佛法，證得般若悟了菩提，則一切法無(wú)邪也無(wú)正，未證則說(shuō)正法也是邪法。難道你說(shuō)你的正，我的就歪了嗎？這是甚深般若的道理，一般眾生難以理解。要獲得甚深之正法利，才能「滅除煩惱盡無(wú)余」，證得無(wú)余依涅盤(pán)。涅盤(pán)有兩種：一者有余依涅盤(pán)－－羅漢境界，一者無(wú)余依涅盤(pán)－－大乘佛道。無(wú)余依涅盤(pán)若以唯識(shí)法相而言，包含三種涵意：虛空無(wú)為，擇滅無(wú)為與非擇滅無(wú)為（非功用之用）。所謂無(wú)為即是無(wú)余，無(wú)為只是法相宗以中國(guó)古有名詞翻譯的另一種用法。學(xué)佛要真正達(dá)到涅盤(pán)，才能真正滅除煩惱。未證得菩提、涅盤(pán)之前，煩惱的糾纏終是難免，就是菩薩也有煩惱，除非圓滿成就佛果。大小乘佛法，都講苦、集、滅、道，要滅除一切煩惱，除非得道。集是苦的因，苦是集的果，道是滅的因，滅是道的果。只要得了道，煩惱自然滅除。那么成了道的佛，為何又那么辛苦的說(shuō)法呢？像本師釋迦牟尼佛，自己證得涅盤(pán)以后，四十九年?yáng)|西奔波，來(lái)來(lái)往往的說(shuō)法，不辭勞苦，就是為了要度眾生離苦得樂(lè)。這種毫無(wú)保留的利他精神，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)。所以，學(xué)佛不是逃避現(xiàn)實(shí)，不是獨(dú)善其身。像你們平常只愿自己打坐清靜，為了點(diǎn)小事便與人大鬧意見(jiàn)，給人眼色看，說(shuō)別人的是非，這是學(xué)佛人的本色嗎？凡是使眾生起煩惱，陷眾生于憂患痛苦，就是在造惡業(yè)，甚至造的是地獄種子的業(yè)。所以了解普賢行的人，應(yīng)常使一切眾生生歡喜心，離苦得樂(lè)，這才是學(xué)佛的精神，也才合乎常隨佛學(xué)的道理。這些文字你們看來(lái)都懂，但由于缺少好學(xué)深思，故懂是懂，始終無(wú)法細(xì)膩深切地體會(huì)經(jīng)中的奧義。學(xué)人要深入經(jīng)藏，非得切實(shí)發(fā)求證心仔細(xì)參究，并將所讀經(jīng)文徹底回歸于自己內(nèi)心不可。一切經(jīng)論到頭來(lái)都超越他人的批注。要直接閱讀原典，以完完全全懇切樸實(shí)之心，徹底投人，才可親嘗法味，獲益無(wú)窮。

　　現(xiàn)在再唱下一偈： 「我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命，常得出家修凈戒，無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 佛陀身為太子，他以儲(chǔ)君的身份出家，拋開(kāi)令人羨慕的宮廷富貴，最為殊勝難得。他是真能放得下貪欲等諸煩惱的偉大圣者�！肝覟槠刑嵝扌袝r(shí)」，譬如大家不論出家、在家修行，所為就在求得菩提。可是這一生能否證得菩提，還是個(gè)未知數(shù)。希望你們這一生便能成就。而這一生證得菩提，也還不算成佛，即使大徹大悟，乃至三身成就也不算圓滿成佛，真正完全成佛則同釋迦牟尼佛與未來(lái)的彌勒佛一樣，在無(wú)窮的劫數(shù)中，要登上教主的寶座。其實(shí)也沒(méi)有什么寶座不寶座，它意味著在一期的法運(yùn)中，出世教化三千大千世界的眾生，宣揚(yáng)正法于久遠(yuǎn)劫，成一代宗師，圓滿無(wú)量功德。要這樣才是修行最究竟果位的完成。所以，我們現(xiàn)在還只是在這修行的道路過(guò)程中而已，為了證得無(wú)上菩提而努力，發(fā)愿與釋迦牟尼佛修行時(shí)一樣，生生世世在六道輪回中上求下化，這就是"一切趣中成宿命」。如果在六道輪回中來(lái)來(lái)往往時(shí)，不敢作牛、作馬，你還是個(gè)頂天立地的大乘行者嗎？何況說(shuō)不定來(lái)生你便要變豬、變狗�。∏�萬(wàn)要如此學(xué)佛發(fā)愿，「一切趣中」，六道五趣包括天人、阿修羅等一切趣中，都有佛菩薩轉(zhuǎn)生示現(xiàn)的教化。佛菩薩所濟(jì)度的不只我們?nèi)硕�已，所以我們要趕快發(fā)愿修菩薩行，轉(zhuǎn)到「一切趣中成宿命」，這樣最后才能圓滿佛果。談到宿命，宿命之根和種子，是不會(huì)掉失的，就像你們起初學(xué)佛，不管是真是假，生生世世下來(lái)，最后總是會(huì)發(fā)心出家精進(jìn)修行的。這就是阿賴耶藏識(shí)中，有這學(xué)佛的宿命種子存在，沒(méi)有這種宿命的善根，你要他信佛，他是死也不干的，不可能走上這條成佛之路。那么學(xué)佛又為何要在六趣中輪轉(zhuǎn)呢？因?yàn)樵诹�道中輪轉(zhuǎn)、精進(jìn)，能夠面對(duì)種種苦難，磨煉菩薩百忍不隳的心態(tài)，長(zhǎng)養(yǎng)解脫煩惱的智能，或就重重濟(jì)世利生的殊勝功德，轉(zhuǎn)得愈深，墮得愈深，福德智能的成就愈大。但這種墮落是菩薩的墮落，乃秉承普賢大行的慈悲愿力而來(lái)，與一般凡夫貪求五欲，作業(yè)造罪的墮落不可同等而喻。所以所謂「一切趣中成宿命」，是就我們發(fā)無(wú)上菩提心，在無(wú)余趣中修道行道而言。學(xué)佛要修到在六道任何一道中，都曉得出家修持凈戒。出家不一定當(dāng)和尚，和尚只對(duì)人道的出家而說(shuō)，一切趣中都有發(fā)心出家的有情。狗道也有狗出家的，像一位同學(xué)家中，有條狗生了一場(chǎng)大病，他求大悲咒水治好了它，病愈后，便不再吃葷，這也是一種出家，是心出家，企求跳離畜牲道之苦的初步發(fā)心。這就是「一切趣中成宿命，常得出家修凈戒」。那么，既然出家講求的是心，為何我們又要有身的形式出家呢？這是為了在某個(gè)修道過(guò)程，免除情愛(ài)欲的拖累，專心進(jìn)修；同時(shí)也為了佛的正法，需要有人示現(xiàn)正式的名份角色來(lái)住持傳續(xù)。出家修持凈戒，包括了比丘、比丘尼、菩薩、三昧耶等顯密戒律，而其終極的核心是「菩提心戒」。我們現(xiàn)在講的「普賢行愿品」正可以作為它的具體表征，行得普賢行便能做到「無(wú)垢、無(wú)破、無(wú)穿漏」的境界，心中沒(méi)有一個(gè)垢穢的念頭，并且一切心行「無(wú)破、無(wú)穿漏」。譬如煩惱生起，就是有破漏，有所遺憾。孔子的門生子夏說(shuō)：「大德不逾閑，小德出入可也？」這是子夏論為人處事的方便談法，還是有滲漏之處�！复蟮虏挥忾e」，根本性的倫理道德不要越軌超過(guò)范圍，至于一些無(wú)傷大雅的小毛病就原諒一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，一般人道中的標(biāo)準(zhǔn)也只能如此。其實(shí)要做到「大德不逾閑」也頗不容易。而「無(wú)垢、無(wú)破、無(wú)穿漏」的漏盡通境界，在生命修養(yǎng)的層次而言，乃是臻于沒(méi)有一點(diǎn)空隙，極嚴(yán)密莊嚴(yán)的地步，一點(diǎn)小小的戒行都自然而然合于本份，沒(méi)有絲毫不如法的差錯(cuò)。以此標(biāo)準(zhǔn)而言，要修得了無(wú)漏果，才能算是真正守戒，也才算是真正出家。我們?nèi)裟茈S時(shí)安住佛制的道德凈戒中，則可真實(shí)體會(huì)出寒山詩(shī)「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)」那種心行如明月般無(wú)垢、無(wú)破、無(wú)穿漏，晝夜恒常清凈無(wú)瑕的現(xiàn)量境界。如現(xiàn)在你們修準(zhǔn)提法，心觀月輪上唵字，二六時(shí)中，剎剎那那毫不丟失，在綿密的觀照中，一點(diǎn)念頭來(lái)就化開(kāi)，任何雜想無(wú)隙可乘。月輪上唵字之觀想，如果有一時(shí)不在，便屬滲漏，如果掉了半天，才再想到提起觀回，這便早就漏光了！問(wèn)問(wèn)你們自己，像現(xiàn)在修法，一天漏了多少呢？好象是隨時(shí)都在漏丹中，對(duì)不對(duì)？唉！要努力��！要真正「無(wú)垢、無(wú)破、無(wú)穿漏」，才是常隨佛學(xué)的出家行。

　　再把這一偈全心全意念一道，下面再唱下一偈： 「天龍夜叉鳩盤(pán)荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語(yǔ)，悉以諸音而說(shuō)法�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 上面一偈講出家行，現(xiàn)在則講入世行�！柑忑堃共骧F盤(pán)荼」，天是忉利以上欲界、色界、無(wú)色界諸天，龍是指龍神，夜叉則屬修羅道之一，介于天道與人道之間，勉強(qiáng)可說(shuō)是一種勇健怒目能飛騰空中的大力鬼，但并非鬼道眾生，另外，鳩盤(pán)荼為一種啖人精氣之鬼，以上四者加上干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，總稱天龍八部，這些佛學(xué)的普通常識(shí)大家應(yīng)該曉得，在此不贅。那么談到入世行，則三界六道中，各類眾生的語(yǔ)言都要通達(dá)。這是最初步，而我們呢？人道中各國(guó)語(yǔ)言都學(xué)不好，怎么還談得上其它，更談不到為了宣揚(yáng)佛道而「悉以諸音而說(shuō)法」了。這是一件很難的事情，但并非不可能，只要大家能把「陀羅尼」學(xué)好、修好，就能通達(dá)一切眾生的語(yǔ)言。比如「佛祖歷代通載」，或「高僧傳」中，印度有好幾位高僧大德來(lái)到中國(guó)，他們?cè)�不懂得中�?guó)文字，為了翻譯經(jīng)典，就那么一入定，一發(fā)愿，或念個(gè)咒子，馬上便能寫(xiě)出中國(guó)字來(lái)，雖是不可思議，若修行能到相當(dāng)?shù)淖C量，不難了解其中奧秘。你們做不到，即是信心、念力、定力、行愿等等的修持不夠�！赶ひ灾T音而說(shuō)法」，當(dāng)然也包括在魔道中說(shuō)法，有時(shí)是在定中說(shuō)法。天龍八部、人與非人等都要與他們作朋友，這包括在修學(xué)菩薩道的「四攝法」－－布施、愛(ài)語(yǔ)、同事、利行－－四事之中。要度眾生先得與眾生交往，透過(guò)他們的語(yǔ)言，了解他們的思想情感，以推心置腹之心，或作種種布施，或予關(guān)懷安慰，乃至同心協(xié)力共事，以種種方便幫助對(duì)方，如此方好度化。并且不只是以各類眾生的音聲言語(yǔ)而說(shuō)佛法，像我要你們多讀英文圣經(jīng)，并且請(qǐng)人開(kāi)多少世間法的課程，都對(duì)佛法的弘布有相當(dāng)幫助的作用。如果你們將來(lái)要到歐美弘法，便要學(xué)會(huì)英語(yǔ)等外語(yǔ)，而且人家的圣經(jīng)文化也要懂。對(duì)歐美人士講說(shuō)佛法，光用我們這一套佛學(xué)名詞，行不通的。布教師一開(kāi)口便是般若菩提，不深入了解他們的文化內(nèi)涵與思想觀念，從中因勢(shì)利導(dǎo)，則說(shuō)也差不多等于白說(shuō)，印度佛法初傳我國(guó)的那一段寶貴經(jīng)驗(yàn)足供大家仔細(xì)回味參考。至于說(shuō)，講法有人幫著翻譯即可，然而翻譯工作不只是懂得外文便行，如果講者的中文譯者也沒(méi)真聽(tīng)懂，這豈不成了以盲引盲嗎？所以你們至少也要趕緊學(xué)好「人」的語(yǔ)言，否則這些年的米飯錢是十方的供養(yǎng)，來(lái)之不易，將來(lái)這個(gè)帳怎么還呢？「佛門一粒米，大如須彌山」，千真萬(wàn)確，能不謹(jǐn)慎惕勵(lì)？ 現(xiàn)在大家繼續(xù)唱誦接下來(lái)的偈子，唱誦時(shí)要以我前幾次所提示「心氣合一」的方式，則功效必大，唱吧！

　　「勤修清凈波羅蜜，恒不忘失菩提心，滅除障垢無(wú)有余，一切妙行皆成就。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 剛才要大家好好修學(xué)，為什么呢？因?yàn)槟銈儧](méi)有「勤修清凈波羅蜜」，你們外表確是規(guī)規(guī)矩矩坐在禪堂里持咒，而內(nèi)心離精誠(chéng)專一尚有一段距離。你們心不清凈，所以影響到聲音不夠清越空靈，精神的透發(fā)力不足，根本的問(wèn)題出在菩提心的發(fā)起不是很真切。那么什么是菩提心呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是求道這一念心，普度一切眾生這一念心。只要有這么一念心，精神就來(lái)了。菩提心包括很多，大悲心也是，求證宇宙生命本源的心也是，此心要懇切真誠(chéng)，恒不忘失，隨時(shí)隨地「善護(hù)念」，有一點(diǎn)不如法，自己就要起慚愧心、懺悔心，因?yàn)榧词箷簳r(shí)或忘，些許懈怠，都是很嚴(yán)重的。假如真能晝夜二六時(shí)中道心不忘，則是「勤修清凈波羅蜜」。清凈波羅蜜是括盡一切到彼岸的法門，只要是能使大家達(dá)到清凈境界的就是。這種向道濟(jì)世的大菩提心一起，念茲在茲，即是清凈波羅蜜，所謂「初發(fā)心即成正等正覺(jué)」，自度度他，何患不迅速成辦。我觀察你們，七七四十九天的專修，剛開(kāi)始那兩天真是好精進(jìn)，大家問(wèn)問(wèn)自己，那時(shí)候一堂修畢下座，鐘鼓咒聲是不是都還在？（同學(xué)答：是），現(xiàn)在還有沒(méi)有呢？（同學(xué)們答：沒(méi)有）。為何沒(méi)有再這樣的感應(yīng)呢？這要慚愧��！然而你們更不知道另外的感應(yīng)還是有的，只是非你們的境界所能懂得罷了�！赋醢l(fā)心即成正等正覺(jué)」，只要保持剛開(kāi)始那種心境來(lái)修，一路下來(lái)，絕不白搞的，自然能夠「滅除障垢無(wú)有余」。無(wú)有余是一切業(yè)障都沒(méi)了，罪業(yè)一切消除凈盡，不再有任何的阻礙，如此「一切妙行皆成就」，夫復(fù)何難？！像你們連這念誦法的竅門都沒(méi)有把握好，其它百千萬(wàn)億之妙行，不可勝數(shù)，何時(shí)才成就啊？！－－驢年嗎？現(xiàn)在修準(zhǔn)提法，念念要在這里頭祈求，在這中間用心，身心全部都投進(jìn)去。

　　大家把這一偈再念一道，并唱下一偈子，這段還在十大愿的常隨佛學(xué)中。 「于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 照上面的理論與實(shí)際跟佛陀學(xué)，隨著普賢菩薩的廣大愿行學(xué)又如何呢？所謂愿是心愿，真是這么想，便這么作，可以消災(zāi)除垢，轉(zhuǎn)識(shí)成智，生起無(wú)量大乘妙行，而「于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫」，惑業(yè)即見(jiàn)思二惑，乃三界煩惱的通稱，凡夫生死流轉(zhuǎn)之因，包括我見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等妄執(zhí)及貪瞋癡慢疑等迷情。這些煩惱乃至魔境其實(shí)也沒(méi)什么不對(duì)，沒(méi)有什么好怕的，只要你能當(dāng)下解脫，不為所轉(zhuǎn)便是。不轉(zhuǎn)時(shí)是凡夫、魔道，一轉(zhuǎn)則是佛、菩薩。而佛法就在世間，你說(shuō)要到那里去找呢？一定要到山中才能求清凈嗎？山中本來(lái)就很清凈，何必再求清凈呢？就在不清凈的地方你能清凈，才是佛道。所以這段特別點(diǎn)出「世間道中得解脫」，在萬(wàn)法紛壇中成就大自在，一切不離世間道，做為一個(gè)人，如果不出家，只要他規(guī)規(guī)矩矩謀生，為人處事合乎人道，一樣也可以解脫。我們學(xué)佛學(xué)道者，往往為了去掉見(jiàn)思惑業(yè)的糾葛及魔境阻難，反而將自己弄得焦頭爛額，神經(jīng)兮兮的。要知道諸法無(wú)常，見(jiàn)思二惑無(wú)常，魔境也無(wú)常，無(wú)常連佛都不能轉(zhuǎn)，魔能夠嗎？并且我們修行人容易有個(gè)毛病，所謂「出了一個(gè)家，又入了一個(gè)家」，拋開(kāi)世間法的得失，卻計(jì)較起出世法的種種來(lái)，將世俗貪瞋癡那一套帶入佛門，處處分別誰(shuí)高誰(shuí)低，誰(shuí)是誰(shuí)非，反而扯出一大堆煩惱禍根，實(shí)在可笑。凈土宗蓮池大師悟道偈云：「焚香擲戟渾閑事，魔佛空爭(zhēng)是與非�！沟搅俗詈竽Х鸲际且粯�。佛法的精神在于蓮華出于污泥而不染，煩惱中能現(xiàn)菩提，惡境中能得清凈，「猶如蓮華不著水」，卻生于泥水。下一個(gè)比喻更好，「亦如日月不住空」，看太陽(yáng)月亮天天上升，天天下沉，今天接著明天，明天接看后天，活活潑潑自然輪轉(zhuǎn)不已，不住于一個(gè)固定的空間。而我們修行人若守住一個(gè)空，以為空的境界才是道，那已錯(cuò)了，等于著了魔，學(xué)佛若執(zhí)一法為是，那著的是人天魔、羅漢魔，乃至佛魔。真空無(wú)所住，灑脫自在，活潑自然，不但如日月不住空，也如飛鳥(niǎo)翩翩掠過(guò)，空中不留絲毫痕跡，這是無(wú)著解脫。佛法講空，其實(shí)就是講妙有，你們修準(zhǔn)提法念到專一的時(shí)候，心心都在佛境界，一字一聲的念，念念‘猶如蓮華不著水」，是有蓮華，不著水而已！是清清凈凈的有，非呆板死寂的無(wú)；念念「亦如日月不住空」，并不是沒(méi)有日月，不固持某一個(gè)位置而已，念念即空即有，即有即空，以此理解的心情開(kāi)開(kāi)心心修去，怎么不成？

　　再唱下面四句： 「悉除一切惡道苦，等與一切群生樂(lè)，如是經(jīng)于剎塵劫，十方利益恒無(wú)盡�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 這常隨佛學(xué)的重點(diǎn)結(jié)論就是「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」，這也是佛法的真精神所在。大家學(xué)佛氣派要大一點(diǎn)，不要那么小里小氣，小里小氣者，小乘路都不能走，何況大乘？而佛之所以能夠成佛，這是關(guān)鍵，大乘道是入世的，"猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」，煩惱即菩提，處處無(wú)家處處家，即空即有，中觀之道，最須求證。不是道理說(shuō)得好便了不得，那只是思想而已，思想不等于佛法，若以為是，那佛法也變成了魔法。學(xué)佛是要將所有的身心都投進(jìn)普賢行愿海中去求證體會(huì)，如此則能成佛而「悉除一切惡道苦」。換句話說(shuō)，不但不受下三道之苦，卻能享受天人境界之樂(lè)。天人境界之樂(lè)粗分為三：樂(lè)－－欲界之樂(lè)，明－－色界之樂(lè)，無(wú)念－－無(wú)色界之樂(lè)。于此三者佛能受用而不住，「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」，然后方能「等與一切群生樂(lè)」，等與是平等的施與，平等的給與大家快樂(lè)。話說(shuō)回來(lái)，如何是普賢如來(lái)的境界呢？「等與一切群生樂(lè)，如是經(jīng)于剎塵劫，十方利益恒無(wú)盡」，自利利他的這種功德成就，不管經(jīng)歷多少劫數(shù)，十方三世一切眾生都要給它離苦得樂(lè)才行。沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)那一位佛的愿滿了的，或事情做完了的，佛菩薩永遠(yuǎn)有做不完的事，「虛空有盡，我愿無(wú)窮」，眾生苦難的時(shí)候，正是他再來(lái)的時(shí)候。「十方利益恒無(wú)盡」，想盡辦法要給十方三世一切眾生都離苦得樂(lè)，這是佛菩薩們的真實(shí)行履處，你們真有心要亦步亦趨，追隨不悔嗎？再來(lái)輪到「恒順眾生」這一項(xiàng)。大家不是光用耳朵聽(tīng)，要用腦筋，用心聽(tīng)。學(xué)佛修菩薩道的要常常追隨順著眾生的愿望而修。恒是常的意思，隨是追隨。

　　現(xiàn)在要講的八句，表面文意比較容易，大家至誠(chéng)恭敬地以贊嘆心來(lái)唱誦，也是一種寶貴的供養(yǎng)，合于贊佛功德的道理： 「我常隨順諸眾生，盡于未來(lái)一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無(wú)上大菩提。所有與我同行者，于一切處同集會(huì)，身口意業(yè)皆同等，一切行愿同修學(xué)。」（同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 恒順眾生，這一點(diǎn)最難。學(xué)佛的愿力并不是每一種都難，恒順眾生這一項(xiàng)我們反省看看自己學(xué)佛以來(lái)，做到了沒(méi)？父母也是眾生之一，你有沒(méi)有恒順父母的意思呀？父母許多合情合理的要求和教導(dǎo)，你們都遵行了嗎？（部分同學(xué)答：沒(méi)有）這豈非不孝；兄弟姊妹等等親人也是眾生，你也時(shí)常滿其所愿嗎？－－沒(méi)有。所以盡管大家天天念「往昔所造諸惡業(yè)，一切我今皆懺悔」，真懺悔了嗎？如此學(xué)佛又有何用？！所以我常說(shuō)：「本欲度眾生」，結(jié)果「反被眾生度」，都是眾生來(lái)度我們，是不是？（同學(xué)們答：是）那么我們還有資格學(xué)佛修菩薩行嗎？菩薩行是「常為眾生不請(qǐng)之友」，如「維摩詰經(jīng)」上所說(shuō)，是順?biāo)�利他，非依我從我。如果一位教育家、宗教家作到了恒順眾生，不成就也成就了。為什么我們不能恒順眾生呢？（同學(xué)答：我見(jiàn)。我執(zhí)），對(duì)的！我見(jiàn)、我執(zhí)，所以達(dá)不到無(wú)我的境界，豈能作到恒順眾生呢？天天說(shuō)大乘，卻只會(huì)為自己的利益而大自己的乘，一點(diǎn)也不肯奉獻(xiàn)，有一點(diǎn)犧牲便自覺(jué)了不得，說(shuō)什么大乘來(lái)著？這里許多人只要一聽(tīng)到了冬天有打七，就拼命鉆回來(lái)，因這個(gè)地方恒順?biāo)�呀！而平常一有事情就趕快溜掉，哈哈！這是學(xué)佛的嗎？連作一個(gè)凡夫都不夠格，其它又何足道哉？像現(xiàn)在大家共處一堂修準(zhǔn)提法，便要生起這恒順眾生的情境，日后切實(shí)作到行到，并且「所有與我同行者，于一切處同集會(huì)，身口意業(yè)皆同等，一切行愿同修學(xué)」，既然有緣一起在這準(zhǔn)提海會(huì)中精進(jìn)，便應(yīng)同心同德，共此普賢愿力與準(zhǔn)提菩薩之大悲心，合于「六和敬」的精神，人人為我我為人人地修去。再來(lái)，「所有益我善知識(shí)，為我顯示普賢行」，所有利益我的善知識(shí)，比如這里的老師們各有專長(zhǎng)，指導(dǎo)你們不同范疇的學(xué)科，讓你們有所受用，這便是善知識(shí)，他們的行為也就是一種普賢行，別人能夠利益我們，這種表現(xiàn)就等于一種普賢行的榜樣，我們?cè)跄懿灰宰约核�能去利益別人呢？多少年來(lái)我一直強(qiáng)調(diào)普賢愿行的重要，不學(xué)佛則罷，一學(xué)佛如果沒(méi)有發(fā)起這個(gè)愿心，那一切免談，自欺欺人而已。因此我連早課都要你們念誦熏習(xí)普賢行，平常做人處事也這么提醒。想想我們每天生活之所需，從小至老那一樣不得靠別人，這都是別人在為我們示現(xiàn)普賢行��！仔細(xì)反省反省吧！再說(shuō)，如果有人反對(duì)修學(xué)普賢行，那便是惡知識(shí)，不懂佛法。你們今天「佛法難聞今已聞，中國(guó)難生今已生，人身難得今已得，善知識(shí)難遇今已遇」，就該好好努力，祈求善知識(shí)「常愿與我同集會(huì)，于我常生歡喜心」，常能與善知識(shí)共學(xué)，并使善知識(shí)常生歡喜心，這便是依法修行，這一偈講祈愿，希望生生世世能遇善知識(shí)，并且對(duì)我常生歡喜心，我也對(duì)他生歡喜心，何以能做到呢？要自己真修普賢行。

　　這一偈唱一下，并接唱下一偈： 「所有益我善知識(shí)，為我顯示普賢行，常愿與我同集會(huì)，于我常生歡喜心。愿常面見(jiàn)諸如來(lái)，及諸佛子眾圍繞，于彼皆興廣大供，盡未來(lái)劫無(wú)疲厭�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 「愿常面見(jiàn)諸如來(lái)」，我們作得到嗎？（同學(xué)們默然）我們現(xiàn)在真見(jiàn)到佛嗎？一切眾生皆是佛，十方三世皆有佛，但見(jiàn)到了沒(méi)？沒(méi)有。見(jiàn)到是要見(jiàn)道之人方才稱得上。故禪宗祖師告訴我們一句話：「日面佛，月面佛」，你們有沒(méi)有日面佛、月面佛呀？又日面佛、月面佛應(yīng)該怎么解釋呢？（同學(xué)們答：隨時(shí)隨地都面對(duì)佛）每天每時(shí)，隨時(shí)隨地都面對(duì)著佛，與佛同在。至于說(shuō)一切眾生皆是佛，這還是理上的事，要證到才行。因此要你們先在意境上觀想，早晚熏修，也算是時(shí)刻在面對(duì)佛。譬如現(xiàn)在修準(zhǔn)提法，專誠(chéng)念咒觀想準(zhǔn)提佛母就在前面，一心無(wú)其它旁騖面對(duì)著他，這意境上，先要把它觀起來(lái)，千萬(wàn)不要認(rèn)為意境是幻想，要知即假即真，即真即假，別因觀不起來(lái)而說(shuō)它是假的，不須要觀。等你真觀起來(lái)再說(shuō)我不觀，才是本事。就如吃素一事，沒(méi)有葷菜吃，所以吹牛說(shuō)我不吃，這是自欺欺人，滿桌山珍海味擺在面前，香氣四溢，而你饑腸轆轆，卻能不吃不動(dòng)心，這才談得上真吃素�！冈赋Ｃ嬉�(jiàn)諸如來(lái)，及諸佛子眾圍繞」，我們心境每天都要安住在這個(gè)境界上，修準(zhǔn)提法念誦時(shí)，儼然如實(shí)身處準(zhǔn)提海會(huì)，準(zhǔn)提佛母莊嚴(yán)德相就在面前，我與一切眾生、一切行者一心頂禮皈依，身心與佛母合一，無(wú)二無(wú)別。不要口念心卻沒(méi)有這個(gè)觀想的境界，口到意識(shí)境界亦到，就這么一合掌，一禮佛，諸佛菩薩及諸佛子眾圍繞之景歷歷在日，縱然觀不起來(lái)，意境上也要帶到，假如你真能這樣觀想起來(lái)，修行就有點(diǎn)入門啦！再來(lái)，「于彼皆興廣大供，盡未來(lái)劫無(wú)疲厭」，試試看，作得到嗎？假如點(diǎn)一柱香供佛，這柱香其實(shí)也不只供前面這尊佛面已，而是供養(yǎng)十方三世一切佛、一切尊者，他們前面都有我虔誠(chéng)以香供養(yǎng)，這觀想要有才行，一念之間全就出現(xiàn)啦！甚至更要在這觀想境上定住不動(dòng)。還有這供養(yǎng)是要「盡未來(lái)劫無(wú)疲厭」，近事一切善知識(shí)、一切佛，而永遠(yuǎn)沒(méi)有疲累厭倦之退心。你們修準(zhǔn)提法供養(yǎng)佛，有時(shí)有沒(méi)有疲厭感？（同學(xué)們答：有）。答得倒是很誠(chéng)實(shí)，疲得很吧！我不上來(lái)的時(shí)候，大家念得有氣無(wú)力，我一進(jìn)門，大家有神通似的，便念得很賣力。你們學(xué)佛到底為誰(shuí)呢？倦怠感升起時(shí)，意境上佛母在嗎？修行要"盡未來(lái)劫無(wú)疲厭」，假如你觀想起來(lái)后能隨時(shí)止住，那就有希望啦！所以禪宗祖師給你畫(huà)一個(gè)圓圈中間加一點(diǎn)，成一⊙相，圓空中有這么一點(diǎn)，你一念定在此佛境界就對(duì)了啊！這就是止觀。像有些同學(xué)，前幾天一面念咒，身體一面搖晃，自己還以為有功夫，搖得很好，我也讓他們?nèi)�搖，那是初步氣機(jī)發(fā)動(dòng)，暫時(shí)可以的，然而永遠(yuǎn)這樣下去就不對(duì)了，應(yīng)知時(shí)知量停住。搖的時(shí)候，你思想觀念跟著受蘊(yùn)走，被氣脈的感覺(jué)牽引，這里難受，那里不對(duì)勁，此時(shí)就要有氣魄，當(dāng)下一念解脫了嘛！應(yīng)該想到我覺(jué)得這里難受，就是心意識(shí)困在這里，為什么要?jiǎng)e別扭扭地受困呢？大丈夫要求解脫，充其量就此死掉，一念放下，看它還動(dòng)不動(dòng)、痛不痛？所以看你在那兒搖，便知你心月輪這一念的觀想并沒(méi)有得止，真得止不會(huì)搖的。如果你說(shuō)它要搖，我作不了主，那你又何必修行呢？修行人應(yīng)作得了主才是，境界一觀好止住，那還有什么受蘊(yùn)之感呢？受蘊(yùn)沒(méi)有啦！即止即觀，即觀即定。

　　再講下一偈： 「愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究競(jìng)清凈普賢道，盡未來(lái)劫常修習(xí)。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 這是學(xué)佛行者必然要遵行之愿，不管在家出家都應(yīng)該「愿修」并「保持」諸佛的一切微妙法門。這個(gè)「持」字，一方面包括自己修持，一方面包括為佛法作住持，使不會(huì)斷絕，常住世間。所以你們要好好修持，修這個(gè)法門，則一切法門都包含在內(nèi)，如法奉行，成就不可限量，而有了成就方能真正為這個(gè)世界住持這個(gè)法門，利益蕓蕓眾生�；�本數(shù)九十萬(wàn)遍真念到的話，修行必然得利�，F(xiàn)在我們七七四十九天，統(tǒng)計(jì)下來(lái)也只不過(guò)十一、二萬(wàn)，要念滿一百萬(wàn)遍，則需像我們現(xiàn)在每天晝夜勤誦的方式專修一年�，F(xiàn)在世界修學(xué)佛法的，以密宗為例，許多人說(shuō)他灌過(guò)頂，但問(wèn)他咒語(yǔ)念滿十萬(wàn)遍了嗎？四加行的每一項(xiàng)切實(shí)做到了嗎？答案恐怕不太樂(lè)觀。所以目前你們能這樣修，我倒是還感到高興，如此修去，并發(fā)愿將來(lái)住持佛陀微妙之法，利益眾生，那么便能「光顯一切善提行」，使菩提種遍灑一切國(guó)土，佛陀正法永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大�，F(xiàn)在佛教是衰敗了，我希望你們真能為佛教、為佛法發(fā)心。如何發(fā)心？必須自利利他，自己修成功了，才能「光顯一切菩提行，究竟清凈普賢道」。普賢者，一切處一切地，無(wú)時(shí)無(wú)刻不呈現(xiàn)，無(wú)處不在眼前，一切佛法沒(méi)有那一點(diǎn)不做到的。行到了「究竟清凈普賢道，盡未來(lái)劫常修習(xí)」，此愿絕不疲厭，絕不中斷，十方三世永恒遵行不渝，這是菩薩道的真精神。這次開(kāi)始準(zhǔn)提法專修以來(lái)，在你們?nèi)沼浬�，發(fā)起普賢愿心的人還蠻多，這是可喜的現(xiàn)象，真替你們高興。

　　現(xiàn)在續(xù)講下一偈： 「我于一切諸有中，所修福智恒無(wú)盡，定慧方便及解脫，獲諸無(wú)盡功德藏。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 現(xiàn)在仍屬恒順眾生的范圍，是犧牲自我成就別人。什么叫修行呢？你以為離開(kāi)父母、家庭，跑到山里去剃了頭，說(shuō)我出了家要成佛，這就是了嗎？不是說(shuō)出家不對(duì)，出家絕對(duì)是大丈夫事，非帝王將相所能為，做的是恒順眾生另一面的事，絕非遁世棄俗，一般眾生是難解其中深義的。佛法不離世間，你結(jié)了婚，你的家眷就是眾生，為什么還要惹他們煩惱呢？恒順眾生至少有兩道意義，第一：包括善巧方便的教育方法，如「維摩詰經(jīng)」及其它經(jīng)典上所說(shuō)的：「先以欲鉤牽，后令人佛智」；第二：一切諸佛菩薩的功德是從眾生身上培養(yǎng)成就的，沒(méi)有眾生，便沒(méi)有佛菩薩的功德；沒(méi)有眾生，你成佛干什么？并且也根本成不了佛�！肝矣谝磺兄T有中，所修福智恒無(wú)盡」，學(xué)佛要于一切法中絕不漏失一沙一渧修習(xí)福德智能的機(jī)會(huì)，亦即萬(wàn)行門中不舍一法，身口意三業(yè)任何小地方都要注意修持，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。修持就在諸有中修，佛對(duì)眾生說(shuō)法有三有、九有、二十五有等等歸類。一切有道，代表一切生命，六道一切眾生皆有，即欲有、色有、無(wú)色有。學(xué)佛恒順眾生，需在一切世間法、六道諸趣中廣修福德、智能，由此成就。所以諸佛菩薩都化身再來(lái)六道諸有中，絕不逃避現(xiàn)實(shí)�，F(xiàn)實(shí)雖是苦惱，真修行人、真成就者，就在大苦惱中精進(jìn)解脫。有眾生才有佛，有煩惱才有菩提，有家所以你們才出家，如果沒(méi)有家，則出家從何而出？我們本師釋迦牟尼佛成就了，終要再回來(lái)度家人，不是又入家呢？「定慧方便及解脫，獲諸無(wú)盡功德藏」，一切定、一切慧、一切度眾生的方便波羅蜜及解脫之道，皆在一切三有六道中修，自然能圓滿功德，成就無(wú)上菩提。那么，為什么要修定慧呢？因?yàn)槿�有中容易散亂，故入世須有定力，因?yàn)楸娚�界中無(wú)智愚癡充滿迷惑，故和光同塵需具慧力。修行人能入世而超然物外，此非定慧莫辦，并且經(jīng)由定慧也才能大啟方便之門，濟(jì)度眾生。贊美是方便，兇你罵你也是方便，有時(shí)不兇壓不住你們，因此我兇。這個(gè)世界大家喜歡當(dāng)好人，難道我不懂而跟自己過(guò)不去嗎？所以我一上來(lái)，你們就又賣力又誠(chéng)敬地念誦；不上來(lái)，你們就有氣無(wú)力的念，這樣我如沒(méi)有兇的方便，行嗎？故罵呀、兇呀，捏拿得準(zhǔn)也是一種方便波羅蜜呢！佛菩薩乘愿再來(lái)，他們的嘻笑怒罵皆是方便，種種正反面的教育法也是方便，而我們修行人一切方便波羅蜜也要在諸有中修，方能歷練摸索出來(lái)。方便波羅蜜是十波羅蜜「施、戒、忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便、愿、力、智」中的第七波羅蜜。大徹大悟獲得般若以后，不一定能夠教人，還須入三有中，進(jìn)修方便波羅蜜�！阜ㄩT無(wú)量誓愿學(xué)」，世出世間一切學(xué)問(wèn)，佛道、魔道皆要懂得。只要是在諸有中便須方便，而西方極樂(lè)世界則不須方便，因阿彌陀佛的凈土方便波羅蜜已經(jīng)成就了，上至阿彌陀佛下至樹(shù)林、山河大地，都自自然然在念佛、念法、念僧，用不著再方便啦！再講「解脫」，先問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，為什么要解脫？三有中是苦海，好受不好受？（同學(xué)答：不好受），因此要求解脫，而佛法的究竟在于解脫，不但自己解脫，一切眾生也要解脫。在何處、何時(shí)解脫？就在煩惱中當(dāng)下解脫。在出世法上佛法講「解脫」，在世間法福德方面則講「成就」，能解脫一切苦厄，便是成就不思議功德�！付ɑ鄯奖慵敖饷摗故窃诤沩槺娚�中修的，說(shuō)的恒順眾生，將就眾生，其實(shí)還是將就自己�！复笳煞蛘摗乖疲骸钙兴_于乞求者生難遭想，所以者何？若無(wú)乞者，檀波羅蜜則不滿足，無(wú)上菩提則不可得�！褂纱艘杂^，說(shuō)是你在幫助眾生，其實(shí)是眾生在幫助你�。∧悴际┴�(cái)物給乞丐，可以去除貪心，你還要向乞丐頂禮膜拜感激不盡呢！所以我常說(shuō)的「本欲度眾生，反被眾生度」，雖有前面所談要轉(zhuǎn)化別人反被別人轉(zhuǎn)化的意思，也有現(xiàn)在這一層的意義。你看一句話，就如臨濟(jì)祖師講禪宗「一語(yǔ)中具三玄門，一玄門中具三要義」。文字般若就有如此難。

　　再來(lái)： 「一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會(huì)中，我見(jiàn)恒演菩提行�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 佛的國(guó)土在那里呢？就在這個(gè)世界里。出世即是入世，佛菩薩成就后，都在三界中任運(yùn)往來(lái)－－「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」。其實(shí)三界也不壞，欲界一轉(zhuǎn)念，化欲為樂(lè)，色界一轉(zhuǎn)念，化樂(lè)為明，無(wú)色界一轉(zhuǎn)念，化明為無(wú)念，這都是一種難得的享受呢？！但是如果執(zhí)著了無(wú)念，守個(gè)空，就落在無(wú)色界中，沒(méi)有解脫；執(zhí)著了光明，以為光明就是道，則落在色界中，也沒(méi)有解脫，欲界天之樂(lè)亦然。因此能在三界中自由往來(lái)，才是真正自在解脫，自在解脫就是佛道。再者，「一塵中有塵數(shù)剎」，塵代表很多的意思，比如我們生理上的細(xì)胞、物理上的原子核，或者物質(zhì)世界一粒砂都是塵。一顆灰塵里包藏有無(wú)數(shù)的佛剎土，這即是「芥子納須彌」的道理。拿醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，人的身上一顆卵子、一個(gè)精蟲(chóng)，其染色體結(jié)合后，在母體中可分化出嬰兒各部分精粗的器官，誕生后更日月成長(zhǎng)為人，再結(jié)婚生子，又生下一大堆孩子，這便是「芥子納須彌」，「一身中有無(wú)數(shù)身」，生生不已。 以此我們或可理解「一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛」。佛就在這個(gè)塵世中，到處都有佛，佛并沒(méi)有涅盤(pán)，上至天堂，下至地獄，佛無(wú)處不在。我們這個(gè)世界的佛是這般形相，在其它剎土中則不一定如此，也許變成魔的樣子，不是我們凡夫所能測(cè)度、所能想象。有些眾生你好好規(guī)勸，他硬是不聽(tīng)，如果拿起一把刀要?dú)⑺�，他就�?tīng)了。所以「信則得救，不信就殺」，這也是一種菩薩因應(yīng)眾生的教育方法，因地區(qū)的不同、民族的不同、時(shí)代的不同，他的方法就有所差別。然而千萬(wàn)注意菩薩之種種不思議教化方便，是以大智、大慈、大悲、大愿為基礎(chǔ)，沒(méi)有這等修養(yǎng)，亂學(xué)菩薩們的作法，或以善巧方便為借口來(lái)整人，那罪過(guò)可就大啦！ 「一一佛處眾會(huì)中，我見(jiàn)恒演菩提行」，在這無(wú)量無(wú)邊的諸佛中，每一佛前又有很多佛弟子，形成各種因緣關(guān)系的法會(huì)，重重?zé)o盡。每一法會(huì)中的大眾，各各都在以各種法門學(xué)佛修道，孜孜于菩提道上精進(jìn)勤修。我們不要看不起眾生世界，他們都在行佛道啊！一切眾生皆是佛，「心、佛、眾生三無(wú)差別」，所有眾生皆以他們獨(dú)特的方法在唱演佛法，我們有法眼看得出來(lái)嗎？六祖告訴我們："佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，猶如尋兔角」，懂嗎？悟道要在世間，離開(kāi)世間，悟個(gè)什么？

　　現(xiàn)在緊接著下一偈，大家以無(wú)比的信心、誠(chéng)心全部投入誦念一道： 「普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國(guó)土海，我遍修行經(jīng)劫海。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 前一句明顯表示佛就在這無(wú)量無(wú)邊、重重疊疊的現(xiàn)實(shí)世界里，每個(gè)地方都有佛，真理到處存在，這點(diǎn)前面許多偈句中已不時(shí)地再三強(qiáng)調(diào)，我們的心量應(yīng)能隨之大方開(kāi)展才是。第二句談的是空間與時(shí)間。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的十方三千大千世界有無(wú)量無(wú)邊的剎海，海代表大，比喻普賢愿行如同大海那么廣無(wú)邊際，并且不只一個(gè)「海」，這宇宙間有無(wú)數(shù)的佛世界，即是無(wú)盡的「佛海及與國(guó)土�！埂＿@無(wú)數(shù)佛世界包含了無(wú)盡的時(shí)間、空間。以時(shí)間為例，時(shí)間是沒(méi)有固定的，「一一毛端三世�！梗�一個(gè)極微之物如細(xì)砂。水滴等等便是一個(gè)不可思議的世界，一個(gè)小空間便含攝了綿延不斷三世的時(shí)間，而一剎那的時(shí)間也含攝了無(wú)量無(wú)邊的空間。地球的一天或一年，在有些星球只不過(guò)是它們的一彈指頃或一天而已；而我們的一天，對(duì)一些幾分鐘生命的眾生，又覺(jué)得是好幾千萬(wàn)年了。像豬、貓、狗、老鼠……等等都有他們的剎土，剎土中有他們的菩薩、導(dǎo)師以種種方便度化他們。他們的生命雖然大多比人類短暫，往往活個(gè)幾年或十幾年便很了不起，但依其生理構(gòu)造、新陳代謝機(jī)能與意識(shí)狀態(tài)，幾年或十幾年乃至朝生暮死，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，卻也是一段漫長(zhǎng)的光陰��！ 時(shí)間是相對(duì)的，空間亦復(fù)如是。一只螞蟻爬行一百公尺，以他們的身軀與消耗的能量，相對(duì)而言，大概也等于一個(gè)人上百公里的行程了吧！這是一個(gè)觀念上粗略的比喻而已，實(shí)際上修行能做到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三心不可得的境界，才能如實(shí)了解時(shí)空的奧妙，而現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于時(shí)空鍥而不舍的探索，有許多實(shí)驗(yàn)與理論很值得我們學(xué)佛者拿來(lái)作為理觀的參考�！阜鸷＜芭c國(guó)土�！�，國(guó)土是指物質(zhì)的世間，中國(guó)、美國(guó)、日本……等等都屬于國(guó)土海；地球、太陽(yáng)、土星……等等，全都是諸佛剎海里�！肝冶樾扌薪�(jīng)劫海」，這個(gè)‘經(jīng)’不是念經(jīng)的經(jīng)，是經(jīng)過(guò)的經(jīng)；是說(shuō)我愿生生世世投生于一切眾生中來(lái)度化他們，努力修習(xí)普賢行，在最困難、最惡濁的地方毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)自己，利益眾生，如此經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)劫，不管如何艱難，都不后悔，永不退轉(zhuǎn)。 接下來(lái)八句一齊連著講。這一段與現(xiàn)在修持的準(zhǔn)提法頗有關(guān)連，你們修準(zhǔn)提法目前還在「生起次第」中，基礎(chǔ)沒(méi)打穩(wěn)，次數(shù)未滿一百萬(wàn)遍。從「事相」言，修行持咒可真難��！有人發(fā)心出了家，背會(huì)了楞嚴(yán)咒，以為這就真能轉(zhuǎn)魔障？修楞嚴(yán)咒，起碼天天持念，也要花上好幾年的功夫，壇場(chǎng)如法布置，晝夜不斷持誦，才能有所成就。修大悲咒的法門也是一樣，不是說(shuō)你會(huì)了這個(gè)咒子，隨便念念效果就會(huì)很大。咒語(yǔ)的效果很大是不錯(cuò)的，但它融化到你身心上來(lái)了嗎？不要認(rèn)為皈了依，常常跑跑寺廟這樣就行啦！然后學(xué)學(xué)念念咒子，恍恍惚惚，就想要有效果，不要胡涂了！所以大家要特別注意這一段�，F(xiàn)在把它唱一遍，唱時(shí)還是那一句話，身心意識(shí)都要拋投進(jìn)去，意思懂進(jìn)去，終而忘我地念誦下去。

　　「一切如來(lái)語(yǔ)清凈，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂(lè)音，一一流佛辯才海。三世一切諸如來(lái)，于彼無(wú)盡語(yǔ)言海，恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪，我深智力普能入。」（同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 這一段包括恒順眾生與跟隨佛學(xué)。前面講過(guò)，無(wú)眾生則無(wú)佛，一切佛與所有眾生，佛性平等不二�，F(xiàn)在來(lái)看佛之所以為佛，「一切如來(lái)語(yǔ)清凈」，語(yǔ)又與身意二者相關(guān)，故眾生學(xué)佛，第一要清凈身口意三業(yè)。像修準(zhǔn)提法，口念咒、意觀想、身跏趺坐、手結(jié)印，便是凈三業(yè)的極好修法。而三業(yè)中造業(yè)最厲害雖屬意業(yè)，但形之于外，最易在懵懂中動(dòng)輒得咎的是語(yǔ)業(yè)。我們一天到晚不斷的在造口業(yè)。"誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)，那個(gè)人前不說(shuō)人」，口之為禍大矣！有些人怕受批評(píng)，其實(shí)��！在背后何嘗不說(shuō)別人的是非呢？有人當(dāng)著面在恭維你，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)背后可以罵你；高興時(shí)贊美你，不對(duì)勁時(shí)更可隨意損你。然而這一切都是空的，了無(wú)實(shí)際，偏偏不上此當(dāng)者幾稀。要修到口業(yè)真的純善－－「一切如來(lái)語(yǔ)清凈」，是不容易的。語(yǔ)清凈在禪宗祖師有這樣的說(shuō)法：「悟道與否，聽(tīng)聲即知」。你語(yǔ)業(yè)有無(wú)功德，聽(tīng)你出聲便分曉。相學(xué)上，聲音屬內(nèi)五行，是很重要的一環(huán)。有人相貌各部位都很好，但聲音沙啞撕襲就破相了。不過(guò)有一種火行人，聲音沙啞卻是好的，因火燒起來(lái)，與沙沙聲相應(yīng)，應(yīng)許富貴。水行人聲音則以清亮為入格，至于木行人身材高長(zhǎng)，若聲音沙啞，等于木逢火燒，成了木炭，不能大用。這些并不是題外話，只是在簡(jiǎn)單說(shuō)明一個(gè)人的身心狀況，完完全全顯露在他的五官身段及言談行為舉止上，根本瞞不過(guò)明眼人的。聲音好即是一種功德的表現(xiàn)，也透露了口業(yè)的清凈與否�？跇I(yè)有四種：惡口－－惡言相向，譏罵別人；妄語(yǔ)－－無(wú)中生有，扭曲真相；兩舌－－挑撥是非，使人煩惱；綺語(yǔ)－－甜言蜜語(yǔ)，迷惑他人。這些都是要不得的惡業(yè)，一個(gè)修行人多生累劫語(yǔ)業(yè)修得清凈，話說(shuō)出來(lái)，自然具大威力，無(wú)形中、不知不覺(jué)中，眾望所歸。相反地，語(yǔ)業(yè)不清凈，凡有言說(shuō)，少有實(shí)義，語(yǔ)調(diào)韻味也缺乏魅力，他人如何信服？甚至更糟的是，別人根本聽(tīng)不懂你在說(shuō)些什么，或者一見(jiàn)你開(kāi)口就厭煩，如果這樣，當(dāng)事人自己便應(yīng)該好好反省自己日常的言行。比如唱念一項(xiàng)，喉嚨音量美好的人，偈頌一唱，清越祥和，自然能使大眾心平氣和，法喜充滿。喉嚨不好的，連唱也唱不出來(lái)，這是語(yǔ)業(yè)功德微妙之處。像我常說(shuō)自己五音不全，個(gè)子又小，當(dāng)年在大廣場(chǎng)上，上千百人集合，那時(shí)物質(zhì)缺乏，沒(méi)有擴(kuò)音器，要演講訓(xùn)話，能令每個(gè)人都聽(tīng)見(jiàn)不是容易的事。比如我現(xiàn)在在課堂中這樣講，可能有時(shí)后面聽(tīng)不清楚，這就要靠演說(shuō)的技巧了，有些話講起來(lái)等于在唱念一樣，字音要緩，略加拖長(zhǎng)，音聲才能傳得遠(yuǎn)、傳得清。這都是學(xué)問(wèn)，都需智能，也是方便波羅蜜。講演者一上臺(tái)，一開(kāi)口，看看聽(tīng)眾的反應(yīng)，自己馬上就曉得應(yīng)該怎么辦。這就是智能。智能的發(fā)生就在當(dāng)下的事物上，不須別人來(lái)耳提面命，但是經(jīng)�？吹侥銈儯�做錯(cuò)了事，提醒了你，還是轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，這不是太迷糊了嗎？有些歌星，很受歡迎，這也有他的前生因緣，至少這一生聲音好，前生也是像你們這樣唱念贊佛的功德或是其它善緣得來(lái)的�！敢磺腥鐏�(lái)語(yǔ)清凈」，凡是佛的語(yǔ)音一定清凈，經(jīng)言佛之說(shuō)法是迦陵頻伽之音，莊嚴(yán)動(dòng)人，大家聽(tīng)了都生喜歡，一聞便得甚深正法利。「一言具眾音聲�！�，佛證得法、報(bào)、化三身圓滿，一念具足無(wú)量三千大千世界的體相用，他常住在宇宙根本究竟處，一言一行皆能含攝全體法界，所以一言出自能與一切眾生各種不同的言語(yǔ)相契，這是一音具足一切音，「佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解」的道理之一。談到音聲，在佛法上一般人很容易想到咒語(yǔ)，咒語(yǔ)又叫真言，佛因其口業(yè)已徹底清凈，了斷所有言談所可能犯的過(guò)錯(cuò)，不妄語(yǔ)、不兩舌，也無(wú)惡口與綺語(yǔ)，凡有言談，皆本實(shí)在，以實(shí)在故，能夠自然在現(xiàn)象界中成為事實(shí)，所以佛言名為真言。道家得了道的神仙叫真人，也有這層次的意涵。佛法所有咒語(yǔ)的元音為「唵、阿、吽」三個(gè)音，像華嚴(yán)字母也是同一道理，它因轉(zhuǎn)音的關(guān)系，一音可轉(zhuǎn)出平、上。去、入四音，其實(shí)同一字音可轉(zhuǎn)出的音實(shí)在不少。世界上眾生的語(yǔ)言根本道理是相同的，國(guó)與國(guó)之間，區(qū)域與區(qū)域之間，乃至六道中人與畜生之間，表面上語(yǔ)言大有差別，無(wú)法直接溝通，事實(shí)呢？大家若從佛悟得一切宇宙生命的本源一事與所有聲音的基本發(fā)生結(jié)構(gòu)中去省思探討，多少會(huì)得到些啟示�？组T弟子公冶長(zhǎng)就懂鳥(niǎo)語(yǔ)，大家千萬(wàn)不要草率地以鄉(xiāng)野奇譚的眼光視之便了。再言之，如一位不懂中國(guó)話的人，聽(tīng)我們講話，是一個(gè)音聲，我們不懂外語(yǔ)，聽(tīng)老外講話，也是一個(gè)音聲。人類的語(yǔ)言音聲大致就是那幾個(gè)子音元音的組合轉(zhuǎn)化，同一個(gè)音不同地區(qū)的民族人種有不同的含義。反過(guò)來(lái)，同樣一句語(yǔ)意相同的話，每個(gè)人講出的音聲語(yǔ)調(diào)又都各自不同，不同民族的語(yǔ)言講起來(lái)更有差別，這就是「一音具足一切義，一義念攝一切音」，由此大家或可略以體會(huì)「一言具眾音聲�！惯@句話了。像你們同樣念準(zhǔn)提咒，每個(gè)人的音聲都不一，坐在這里一聽(tīng)便知道你們的身心狀況。何以能夠呢？只要進(jìn)入言語(yǔ)三昧中自然了了分明，此便是真言，亦即是「一言具眾音聲�！沟牡览怼Ｋ�以你們好好念一個(gè)咒子，等于念三世十方諸佛，尤其是準(zhǔn)提咒，一切盡在其中，一即一切，一切即一。學(xué)佛的人，跟佛學(xué)一切愿行，當(dāng)然也要學(xué)佛的清凈語(yǔ)。咒語(yǔ)是一種清凈語(yǔ)，包含無(wú)量意義，無(wú)法翻譯完全。像以前叢林里初一、十五念普庵祖師所傳的咒子，威力很大。普庵祖師是南宋時(shí)應(yīng)化中土的菩薩，他悟了道后，說(shuō)出普庵咒，這是要八地以上的菩薩才能做得到，等于他們成立了個(gè)專門與眾生通訊的電臺(tái)，自由收發(fā)訊息。觀世音是眾所皆知的菩薩摩訶薩，所以你念他的咒子、他的圣號(hào)，他那不可思議、無(wú)遠(yuǎn)弗屆的通訊電臺(tái)必然收到，自然而給予回饋，這種能力來(lái)自語(yǔ)業(yè)清凈的功德�！鸽S諸眾生意樂(lè)音」，眾生的意樂(lè)不同，業(yè)力不同。像有些人喜歡聲音帶有磁性，每個(gè)歌星都有自己的聽(tīng)眾，有些人喜歡別人的撒嬌聲，這都是眾生意樂(lè)不同，意業(yè)不同。音聲海也就不同。因此恒順眾生，不能說(shuō)我不喜歡這聲音，就要人別講這樣的聲音，不喜歡也要聽(tīng)，而且更要學(xué)會(huì)別人喜歡的音聲說(shuō)法�！敢灰涣鞣疝q才�！�，辯才無(wú)礙談何容易？！在佛教中的菩薩里有一位「維摩居士」在這方面最為突出，許多大菩薩、大阿羅漢都難望其項(xiàng)背而為之贊嘆不已。辯才無(wú)礙不是嘴巴專會(huì)抬抬杠，而是智能的成就。悟了道，成了佛，所說(shuō)所言，怎么比喻，自然都如理如法，沒(méi)人問(wèn)得倒他，而他一問(wèn)就問(wèn)倒了你。這是多生累劫修口業(yè)、修智能的善果。同樣一個(gè)笑話講出來(lái)，會(huì)說(shuō)與不會(huì)說(shuō)的，別人聽(tīng)后的反應(yīng)大異其趣。大家專修準(zhǔn)提法這幾個(gè)禮拜來(lái)，誠(chéng)敬念誦咒語(yǔ)，消極方面少造了不少口業(yè)，積極地卻修了相當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)業(yè)清凈功德，但是你們當(dāng)中念得好，喉輪真正完全打開(kāi)的，語(yǔ)音真正清凈的，還沒(méi)人做到。語(yǔ)音真清凈喉輪自然開(kāi)，此二事彼此互為因果，說(shuō)二實(shí)一。大家一進(jìn)這個(gè)壇場(chǎng)，只要精神專一，虔誠(chéng)恭敬，依我所示心氣合一的方式念誦，語(yǔ)音便能轉(zhuǎn)趨清凈，給人莊嚴(yán)自在的感受。像昨晚有一堂修得很好，語(yǔ)音一得凈化，感應(yīng)馬上就來(lái)，佛菩薩現(xiàn)身臨壇，絕不虛妄�！敢灰涣鞣疝q才海」，這還要專心念咒才行，不要東想西想，掛慮俗事�，F(xiàn)在念誦不是參話頭，只要專心一致便得。「心聲」、「心氣」合一，真言咒子念到家，智能開(kāi)了，文才、口才都能大進(jìn)，此即「三世一切諸如來(lái)，于彼無(wú)盡語(yǔ)言海，恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪，我深智力普能人」。為了恒順眾生，要通達(dá)一切語(yǔ)言，菩薩要學(xué)五明－－因明、聲明、內(nèi)明、醫(yī)方明、工巧明，乃至戲舞歌謾都要通。這在小乘戒、比丘戒雖是不準(zhǔn)，違越遮戒不，但菩薩戒不犯，甚至嚴(yán)格而言不學(xué)還有過(guò)患。行者如何于此二事之間善自揀擇，以前的講演中已曾談到，大家若有疑問(wèn)，應(yīng)該仔細(xì)參究，切莫草草了了。所以跟隨佛學(xué)，要了解「三世一切諸如來(lái)，于彼無(wú)盡語(yǔ)言�！梗�一音可說(shuō)三藏十二部的法門，一種法門可以用種種無(wú)盡的音聲來(lái)傳達(dá)，「恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪」，由此展現(xiàn)推動(dòng)宇宙生命的真理，引導(dǎo)眾生進(jìn)入佛法的正知正見(jiàn)。學(xué)佛的人，就要發(fā)這個(gè)愿，像普賢菩薩一樣，對(duì)于前述佛之語(yǔ)言功德，「我深智力普能人」。

　　大家自己發(fā)愿，在音聲海中，不管念經(jīng)專修也好，日常作事也好，隨時(shí)培養(yǎng)自己般若智慧的成就，開(kāi)發(fā)自性無(wú)可限量的潛力，深人佛法重重迭迭圓滿無(wú)礙的華嚴(yán)境界�，F(xiàn)在這些道理你們或許懂，但身心沒(méi)有證到那個(gè)境界，所以講出的理論沒(méi)人信服，等你真悟了，智慧透發(fā)，再加上口業(yè)清凈，你說(shuō)出的話，人們就易信服。真會(huì)演講的人，我?guī)资�年看下�?lái)很少，只見(jiàn)過(guò)一兩位。演講高明的人，別人聽(tīng)了他的話，不但思想觀念受到影響，進(jìn)而甚至愿以全部的身心性命追隨他，像國(guó)父孫中山先生就是一例。西藏有位大喇嘛，我曾問(wèn)他，「孫總理是什么人來(lái)的呢？」他說(shuō)：「大自在天天人」，所以，他有那么大的辯才與智慧。我們一般世人，有些只能從商，有些只能任教，有些挑蔥賣菜，有些從軍打仗，林林總總，個(gè)性、氣質(zhì)、能力、志向皆有差別，這是各人業(yè)報(bào)功德不同之故。這一點(diǎn)你們應(yīng)該了解，所以有些事我找他來(lái)作，有些事找你來(lái)作，因?yàn)槲液芮宄�其中之緣如此。比如初學(xué)者需要輔導(dǎo)，給他找對(duì)人，緣配得好則圓滿，否則搭錯(cuò)線反而增長(zhǎng)該人學(xué)佛的障礙，「我深智力普能人」，這點(diǎn)非常重要。

　　現(xiàn)在唱下面八句：「我能深入于未來(lái)，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。我于一念見(jiàn)三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。」（同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）唱念是八萬(wàn)四千法門中一種很柔軟、溫和的修練方法，這軟修法門修得好，一字音中即能「一方具眾音聲�！埂Ｔ跓�惱痛苦的時(shí)候，放開(kāi)一唱，所有煩惱都沒(méi)有了，進(jìn)人空幻三昧的境界里去。尤其在高山頂上，無(wú)所顧忌與掛慮，開(kāi)懷唱之，天地人我皆空，才知道音聲海確是既微密又美妙的解脫法門，「楞嚴(yán)經(jīng)」觀世音菩薩的觀音法門正是現(xiàn)成寶貴的一例�，F(xiàn)在科學(xué)對(duì)光的研究頗有進(jìn)展，而音聲方面則較落后，像銀河系中的巨大聲音，現(xiàn)在科學(xué)家所知極少，只曉得銀河系統(tǒng)有很多聲音，但搞不清楚它的位置。來(lái)源和性質(zhì)。有時(shí)我們聽(tīng)到什么聲音，一下又沒(méi)有了，那有些是非人所發(fā)出的。其實(shí)聲音愈大，我們愈聽(tīng)不見(jiàn)，人類這耳朵、耳根聽(tīng)的能力很有限，然而我們這個(gè)自性的觀音之功能是無(wú)限的，你修持到了，自然曉得。所以念誦的修持，念啊念啊的，到了夜里睡著了，還聽(tīng)到念誦的聲音，這不稀奇，也不要害怕，知道原理，何怕入魔，這是一種正常的現(xiàn)象。行愿品現(xiàn)在接著告訴你：「我能深入于未來(lái)，盡一切劫為一念」，這就是音聲海法門的延展，現(xiàn)代科學(xué)還不太容易解釋。此處亦屬常隨佛學(xué)愿行之一。我發(fā)愿未來(lái)一切劫的事，一念之間都能知道。一切劫只是一念，依顯教的說(shuō)法，須修三大阿僧祗劫才能成佛，但如真懂了，悟了道，在普賢行愿品中這都給你點(diǎn)出來(lái)了，一切劫也不過(guò)在一念之間而已。一念頓悟，即超三大阿僧祗劫，這與修普賢行愿關(guān)系莫大。「李長(zhǎng)者」云：「十世古今始終不離于當(dāng)念，無(wú)邊剎境自他不隔于毫端」，這是時(shí)間與空間融化在定慧的境界中、音聲海的境界中，只此心之一念就可以轉(zhuǎn)化時(shí)空，諸佛菩薩有這樣大的神通功德并不稀奇，因一切眾生自性本具此項(xiàng)功能。這一段講佛境界，也就是修行人的目標(biāo)，這么一念與大行普賢菩薩同等之心，便能「三世所有一切劫，為一念際我皆入」，一念之間超越了這個(gè)地球成。住、壞、空的歷史，一彈指頃，便自我了知前生是誰(shuí)？來(lái)生何往？在這一片準(zhǔn)提咒的無(wú)邊擴(kuò)展中，時(shí)間空間嘎然消融，輕而易舉，不費(fèi)吹灰之力，自然就到了。這是由音聲轉(zhuǎn)念的修法，音聲即是念，念動(dòng)聲動(dòng)�！肝矣谝荒钜�(jiàn)三世，所有一切人師子」，要見(jiàn)佛其實(shí)很容易，佛就在你的心中，你一念佛，當(dāng)下即見(jiàn)佛，所以念佛、念咒，一念至誠(chéng)，十三世諸佛全體皆現(xiàn)�！杆�有一切人師子」，師子指老師、善知識(shí)，是暗路的明燈、智慧的指導(dǎo)者，這些只要你真誠(chéng)意念他們，沒(méi)有不滿你愿的。「亦常入佛境界中，如幻解脫及威力」，其實(shí)有時(shí)候你修得好，就已是佛的境界，只是自己不知道，信心不夠罷了。提得起、放得下，就是佛境界。大家在日常生活起居中，有很多事舉手投足、吃飯飲水，都那么隨心應(yīng)手自然成辦，這不是佛境界嗎？只是另外卻有些事情太過(guò)在意，計(jì)較得失，因而提不起、放不下，又困擾自己而已。今天修準(zhǔn)提法，要念它七日七夜不下座，行不行呢？不是不行，問(wèn)題在于你是否真的有這個(gè)心？真這么想、這么要，一下便能進(jìn)入這音聲海三昧中，定了。說(shuō)要放下，萬(wàn)緣便放下，身心皆空，一切如幻�！赣小谷缁茫�「空」也如幻，動(dòng)、靜、空。有皆同幻，不要錯(cuò)認(rèn)以為一切有與動(dòng)是幻，空與靜才是真實(shí)，那又糟了，甚至如果說(shuō)「中道」有的話，中道也是幻��！「如幻解脫及威力」，這世間一切如夢(mèng)如幻，了了常知，即真得解脫，在真空的境界中，能起無(wú)限威力，能作無(wú)量事業(yè)。所以你只要能在妄念較少之時(shí)念一個(gè)咒語(yǔ)，「唵」一開(kāi)始，那力量就不小了�！竼啞�阿、吽」是普賢如來(lái)的根本咒，含括一切咒。普賢如來(lái)有如幻三昧的修法，如幻解脫，知一切如夢(mèng)如幻，如露如電，無(wú)任何罣礙，空靈自在，具大威力。六道中每一道的各式色相和諸法的生生滅滅，都是幻現(xiàn)，都是「真空」中無(wú)盡生生不息的變現(xiàn)，莊嚴(yán)美妙，全在你那兒，隨你怎么去加減乘除罷了。現(xiàn)在準(zhǔn)提法會(huì)已快近尾聲，「出家如初，成佛有余」，希望諸位還是保持剛開(kāi)始的至誠(chéng)專一，分秒不可絲毫懈怠，念誦方法方面，這里再次強(qiáng)調(diào)要點(diǎn)有三－－心氣合一、聲氣合一、身心合一。這三項(xiàng)如果做到，音聲自然不同，尤其身體內(nèi)部的氣脈、海底輪、臍輪、喉輪、心輪、頂輪等等都會(huì)震開(kāi)�！竼�、阿、吽」三部音，自己要用心體會(huì)。還有準(zhǔn)提咒「怛侄他」三字要念「da、zha、tuo"，念音與華嚴(yán)字母及身心的氣脈都有關(guān)系，能如此念一口氣順著下來(lái)，有助氣機(jī)暢順，貫通中脈。如果不這樣念，氣就外散乃至斷了，不易震開(kāi)氣脈。依我多次提示的念誦行之，上下七輪的氣脈都能振動(dòng)到，抑揚(yáng)頓挫有致，高低平仄分明，節(jié)拍則宜平順，而重點(diǎn)在于聲音隨著氣機(jī)自然在體內(nèi)任運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)，該高則高，該低則低，三部音輪回周流，聲音保持一樣，但是音調(diào)可以不同，隨氣自然而轉(zhuǎn)。唵字音轉(zhuǎn)到頭部發(fā)出來(lái)，阿字音在喉部，氣下降到臍輪則是吽字音。吽字音震動(dòng)臍輪，此音屬低，然后氣再接著自然上沖至頂輪。頂輪有時(shí)會(huì)發(fā)脹，此時(shí)要把覺(jué)受空掉，定在光明中念，這些都要靠智慧，知時(shí)知量，善加調(diào)整。華嚴(yán)字母大家應(yīng)用心研究，其中轉(zhuǎn)音的道理，與氣脈的修持大有關(guān)系。梵唱這一法門確實(shí)是為住山真修行用的，不是稀稀松松供人娛樂(lè)的音樂(lè)。以前叢林住眾多，為求方便，古德仍將佛法的音韻統(tǒng)一整編，配上法器，借供大眾一起熏修，后來(lái)逐漸演變成音樂(lè)性質(zhì)，忽略了它實(shí)際的修行功用。華嚴(yán)字母一字轉(zhuǎn)了四個(gè)音，以「有」字為例，拉長(zhǎng)音時(shí)還是「有」字音，「有」字轉(zhuǎn)音可以，但不可加上花腔，變成別的字音，因?yàn)檗D(zhuǎn)成別字音好唱也好聽(tīng)，但已形同一般音樂(lè)，在生理上不合氣脈原理，而心理上也失去梵唱那種恭敬贊嘆的情操，心一散亂，所有唱念修行的利益都要大打折扣，這一點(diǎn)極為重要。華嚴(yán)字母每個(gè)字都有平、上、去、入四階，而平、上、去、入中又有各之四音，練習(xí)純熟的人，自己可隨心所欲而唱，循此悟道，乃至方便度人，妙不可言。「指月錄」載有一位禪師，他一生大徹大悟后，不說(shuō)法，不講禪，只念一句"南無(wú)觀世音菩薩」，一天到晚就那么一句，最后達(dá)到究竟成就。這正是前述普賢行愿品所說(shuō)「一切如來(lái)語(yǔ)清凈，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂(lè)音，一一流佛辯才�！沟募牙�。這音聲海的修持，只要?dú)庹{(diào)得好，自己如此一念，立即忘我，入了音聲海中。關(guān)鍵除了我所說(shuō)的氣脈問(wèn)題外，還在誠(chéng)敬上，不在調(diào)子如何。譬如唱懺悔文，心中至誠(chéng)，全意貫注，字音一發(fā)，身心性命全在懺悔中，此時(shí)懺悔詞句已不相干，懺悔的氣氛充滿，一念頃，諸業(yè)銷殞，別無(wú)雜想，身心清凈透明，如雨后晴空，噯呀！就這樣作到「心一境性」了嘛！譬如有位同學(xué)喉嚨病了很久，自己還是個(gè)醫(yī)生，吃了很多藥都沒(méi)效，聽(tīng)我講這軟修法門，他回家自己一試，如法而修，喉嚨的病便好了。唱誦的道理甚深微妙，自己要深思體會(huì)。比如唱爐香贊，由爐字起音，在平、上、去、入四聲拉長(zhǎng)自然地轉(zhuǎn)，氣長(zhǎng)的人可拉得很長(zhǎng)，練得好，氣愈練會(huì)愈長(zhǎng)，氣一長(zhǎng)，便能得健康長(zhǎng)壽。由于你們的觀念習(xí)氣，受一般唱念方法的影響，偏重語(yǔ)調(diào)的講究，忽略聲氣調(diào)配之理，未作到心氣、聲氣、身心三合的境界，因此法益未能十足發(fā)揮。有人問(wèn)為何平常少夢(mèng)，修了準(zhǔn)提法反而多夢(mèng)？這是好現(xiàn)象，道理如一杯濁水，稍以靜置，經(jīng)過(guò)沈淀作用后，便可看到污濁的臟物。心靜才能發(fā)覺(jué)到自己的妄想多，若不修持則連胡亂作夢(mèng)自己都不知道，甚至白日夢(mèng)此起彼落，一樣也檢查不出來(lái)。并且，夢(mèng)境分很多種，修準(zhǔn)提法作的夢(mèng)有時(shí)不是妄想，而是某種感應(yīng)，此詳情大家可參看「顯密圓通成佛心要」密教部分。另還有人問(wèn)「顯密圓通成佛心要」提到準(zhǔn)提本咒八個(gè)梵字安布在身體幾個(gè)部位上，為何面部只有兩眼布字？而雙手又為何無(wú)字？這梵字布置的道理與身體氣脈的關(guān)鍵相應(yīng)，以氣脈節(jié)骨眼的重要性為布字原則，其中六根最重要的是心眼，六根之發(fā)通，以眼通最難，眼通一發(fā)，余根便能隨之發(fā)起，因此雙眼布字是必然之舉。又問(wèn)準(zhǔn)提佛母十八只手所拿各種法器含義如何？這道理意義很深，大家可先將每種法器有何象征的數(shù)據(jù)查清楚后，再慢慢為你們解釋，不過(guò)十八只手法器的拿法并非固定模式，有時(shí)可以變動(dòng)的。講到這些，表面上與行愿品無(wú)啥牽連，其實(shí)很有關(guān)系。尤其我一再?gòu)?qiáng)調(diào)的念誦法更與行愿品息息相關(guān)。我再婆婆媽媽的講一次，早上容易昏沈的時(shí)候，法器的敲打應(yīng)快些、密集些，念聲也要大些，如此精神振作，妄想減少。念時(shí)要回轉(zhuǎn)來(lái)聽(tīng)自己的音聲，不是聽(tīng)別人的，一覺(jué)昏沈趕緊張眼，密集大聲的念，念到相當(dāng)快時(shí)，便自然由開(kāi)口念誦轉(zhuǎn)為金剛念誦，心氣慢慢就自然合一了。金剛念誦是唇齒之動(dòng)輕微，而以舌根彈動(dòng)，當(dāng)很平靜時(shí)，慢慢的念，但不能太慢，太慢就成唱誦了。又開(kāi)口念誦眼宜睜開(kāi)，與外界自然之光融成一片光明，化為無(wú)相光，身心俱忘�，F(xiàn)在佛前供了七盞照世明燈，光輝柔和安祥，張開(kāi)眼念是很好的。另外關(guān)于「唱誦」，每句最后一個(gè)字音之拉長(zhǎng)，在這字音的平、上、去、入音節(jié)之內(nèi)，以舌頭去彈動(dòng)，入聲的氣是往內(nèi)部下沈，吸氣進(jìn)來(lái)，不往外散。念得如法，喉輪自開(kāi)，而且因耳通氣海，耳根自然向內(nèi)反聞自性，不往外馳求，心氣合一，夫復(fù)何難？！得止得定，早晚成辦。唱誦修好了，氣息深長(zhǎng)微細(xì)，睡時(shí)無(wú)呼吸聲，此即龜息，若一躺床上入睡，人便呼呼大響，那是身心不調(diào)，業(yè)氣粗重之人。以道家精氣神而言，觀想是煉神，念誦是修氣，端容正坐為煉精，精、氣、神層層升華調(diào)和，身心氣質(zhì)自然轉(zhuǎn)化，所以三業(yè)專精的話，成就便快。你們下座后，要把這些念誦原理細(xì)細(xì)品味，融合貫通，好處不可言喻。上戒下德老和尚的唱誦很標(biāo)準(zhǔn)，你們可以向他學(xué)，重要在于「調(diào)子」是固定的，要學(xué)正確；而「腔」因各國(guó)各地乃至各人環(huán)境、背景都不同，可以因人而異。朱博士有一卷印度人以現(xiàn)代音樂(lè)配唱的六字大明咒，非常動(dòng)人，一聽(tīng)，身心皆忘，俗慮煩惱消失無(wú)蹤，所以唱誦之功德不可輕忽。有時(shí)你們獨(dú)自修持，在夜深人靜時(shí)刻，心中有很大的煩惱感慨，不妨在佛前一站，一首詩(shī)、一個(gè)偈子，唱完了它，煩惱沒(méi)了，萬(wàn)緣也就放下了。一切戲舞詠謾、詩(shī)詞歌賦都是給人調(diào)節(jié)身心用的，古代祖師及一些行者，詩(shī)詞都作得很好，一面借供調(diào)心，一面方便說(shuō)法，雖是戲論，也是功德。

　　現(xiàn)在接唱下八句：「于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴(yán)凈。所有未來(lái)照世燈，成道轉(zhuǎn)法悟群有，究竟佛事示涅盤(pán)，我皆往詣而親近�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）「于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎」處處皆是佛法，古德云：「青青翠竹悉是法身，郁郁黃花無(wú)非般若」，一毛端極微中含藏三世如來(lái)的莊嚴(yán)寶剎，大家相信嗎？只要心念一動(dòng)，任何景象皆可顯現(xiàn)，一個(gè)念頭可觀想成一座高山，此即芥子納須彌。這里所言一毛端是最小的嗎？－－還不是。這一念最小，隨時(shí)在第六意識(shí)中，這么一提，莊嚴(yán)佛剎實(shí)時(shí)觀成，能如此學(xué)佛才算上路。像西方極樂(lè)世界、東方藥師佛國(guó)等等，一念之間就要觀起來(lái)，尤其標(biāo)榜學(xué)密者，更應(yīng)作到。觀不觀得起，牽涉到慧力與業(yè)力的問(wèn)題，切莫觀不起來(lái)，就說(shuō)本來(lái)一切空。這不是空，是懶，是無(wú)能。須觀得起來(lái)，而后再空掉它，這就對(duì)了。學(xué)佛的人，不但要能觀得「于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎」，還要做到"十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴(yán)凈」。等于說(shuō)修持真得利，不但白天明明了了，晚上夢(mèng)中也能夠作主，夢(mèng)中知道作夢(mèng)，可以不夢(mèng)，而夢(mèng)中照夢(mèng)，重重?zé)o盡法界，一層一層在一念之間都普現(xiàn)出來(lái)。并且六根可以并用，不相妨礙，一念可起多種相反的功用而彼此圓融無(wú)阻。「于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎，十方塵剎諸毛端」都能「我皆深入而嚴(yán)凈」，這道理在「心包太虛」、「一切唯心」�！讣从眉大w」、「大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)」上。嚴(yán)凈是莊嚴(yán)清凈諸佛國(guó)土，不但理上懂得，要事上修到才行�！杆�有未來(lái)照世燈，成道轉(zhuǎn)法悟群有」，照世燈是指諸佛菩薩及諸善知識(shí)如照世之明燈、暗路的火光。所有未來(lái)的劫數(shù)隨時(shí)隨地都有諸佛菩薩化身為善知識(shí)，一生學(xué)佛修道，悟道成道，或現(xiàn)出家相、或現(xiàn)居士身，種種善巧方便濟(jì)度眾生、教化眾生�！妇烤狗鹗率灸�盤(pán)，我皆往詣而親近」，學(xué)佛要時(shí)時(shí)親近佛菩薩，接受教化，而佛菩薩一生弘法功德圓滿，要入涅盤(pán)，我也前往親近，請(qǐng)他繼續(xù)住世或乘愿再來(lái)�，F(xiàn)在佛已涅盤(pán)，親近一事則可在意境上隨時(shí)觀想自己在頂禮供養(yǎng)。比如平常佛桌前上香及晚上施食念七佛圣號(hào)，口念同時(shí)意境上就要觀想七佛在前，乃至七佛各各的佛土寶剎都在前面，否則施食－－要宴請(qǐng)各路的好兄弟，光七粒米、幾滴水，不依仗佛力加持，誰(shuí)有此本事呢？！學(xué)佛需要如此地修普賢行，才能發(fā)起下文即將講到的「神通力、大乘力、功德力、大慈力」等等功用，摧滅一切煩惱，降伏一切魔障。前面我一再提到如法念誦的重要，同時(shí)也已指出普賢行愿品的修持，每一偈誦都要自然作意起觀，偈中所述的境界，觀不清楚也要心意到了才行。其實(shí)意念的觀想更重于口業(yè)的念誦，這點(diǎn)請(qǐng)莫忽略。我們講普賢行愿品由禮敬諸佛開(kāi)始，一直到常隨佛學(xué)、恒順眾生，意識(shí)隨時(shí)應(yīng)安住在這行愿海中。所謂普賢，我說(shuō)過(guò)就是「普現(xiàn)」，一切呈現(xiàn)眼前，要普現(xiàn)出來(lái)，不現(xiàn)出來(lái)，只在嘴里念念，功效較小。大家都曉得「心能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)」，「轉(zhuǎn)」要如何轉(zhuǎn)起？－－從意根上開(kāi)始。你們讀「成唯識(shí)論」、「八識(shí)規(guī)矩頌」，不要以為意根的分別是那么的壞，有如蛇蝎。成佛之道還得靠這意根呢！意識(shí)轉(zhuǎn)了，前五識(shí)就跟著轉(zhuǎn)，第七末那識(shí)和阿賴耶識(shí)也都跟著轉(zhuǎn)，意識(shí)就有這么重要。玄奘大師綜合唯識(shí)之理所作之「八識(shí)規(guī)矩頌」中說(shuō)：「六轉(zhuǎn)呼為染凈依」，指第六意識(shí)轉(zhuǎn)到染法，即是凡夫，轉(zhuǎn)為凈法則成圣賢。而所謂清凈并不是要你不起分別，而是作到「維摩詰經(jīng)」所言："善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)」。這個(gè)第六意識(shí)轉(zhuǎn)成妙觀察智，那便超凡入圣了。至于如何轉(zhuǎn)法，六祖說(shuō)得好：「轉(zhuǎn)其名而不轉(zhuǎn)其實(shí)」。就是這個(gè)東西，心佛眾生了無(wú)差別，同等具足一切萬(wàn)法德性，一念覺(jué)照，即得清凈明了，你拼命要把第六意識(shí)丟掉，要丟到哪里去呢？「法華經(jīng)」亦云：「是法住法位，世間相常住」，懂嗎？佛法根本是智慧之學(xué)，懂得這個(gè)，第六意識(shí)便是絕妙珍寶，意識(shí)不轉(zhuǎn)，光在那兒打妄想，執(zhí)著那些世間的是是非非，貪瞋癡慢疑全犯，那就完了。然而你真要貪瞋癡慢疑也沒(méi)有錯(cuò)呀！你貪錢能一天二十四小時(shí)念茲在茲，而得止得定，那就好了，能嗎？有位同學(xué)問(wèn)我：怎么密宗有個(gè)佛慢呢？我說(shuō)：要成佛的人還不慢嗎？最慢了。我要成佛，「天上天下，唯我獨(dú)尊」，慢極了。學(xué)佛者要度一切眾生，明知眾生度不完，卻要「虛空有盡，我愿無(wú)窮」，這是佛癡。煩惱重重，如天羅地網(wǎng)，奮力要拔開(kāi)慧劍斬?cái)喔鹛�，這是佛瞋。成了佛之后，還在修功德，「智不住三有，悲不入涅盤(pán)」，這是佛貪。密宗在某個(gè)階梯上常需佛慢，譬如你們修了準(zhǔn)提法，要去給人治病、消災(zāi)，自己沒(méi)信心是作不好的。一有信心，佛母就在我這里，準(zhǔn)提佛母、毗盧遮那佛與上師和我四身合一，我即佛，佛即我，如此信心，對(duì)了，病就治好了，這還是從佛慢來(lái)的。佛慢能生自信心，故「華嚴(yán)經(jīng)」說(shuō)：「信為道源功德母」，這心念一轉(zhuǎn)就進(jìn)去了。外道畫(huà)符念咒，也都要自己有信心，才能成就�，F(xiàn)在美國(guó)、蘇聯(lián)、大陸、歐洲等地研究神通的越來(lái)越熱鬧，他們挖掘了很多具有特殊能力者，大陸上這方面的研究更是積極。比如實(shí)驗(yàn)搬運(yùn)法，有位物理學(xué)家硬不相信，在自己襯衫上拿下一顆鈕扣，用帽子蓋在桌上，一下翻開(kāi)竟然不見(jiàn)了，這是被受測(cè)試者念咒子把鈕扣移到隔壁房間去了。這種在道家還只是屬于小搬運(yùn)法而已。你們準(zhǔn)提法修好，神通又算什么？！三十年前美國(guó)賓州大學(xué)有位教授神父，派代表來(lái)與我接洽，想成立有關(guān)神通的研究學(xué)院，請(qǐng)我去主持。他如果講的是正道，以科學(xué)、醫(yī)學(xué)的角度來(lái)研究人體身心的奧秘，對(duì)人類文化前途能有貢獻(xiàn)，我還愿意試試，如果只是為了追求稀奇古怪，驚世駭俗，那對(duì)不起免談。此事后來(lái)我以其它因緣而拒絕了。神通容易呀！找?guī)孜徽嬲�的童男童女，�?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器好的，訓(xùn)練幾個(gè)月，乃至幾個(gè)禮拜或一周之內(nèi)就會(huì)神通了，有何稀奇！？可是天下大事不是這一套就能夠解決的啊！人事的問(wèn)題還是要靠人事之力。若要比神通，佛的神通最大。有些事依其因緣，佛可以神通救世，有些事另有因緣，則需乘愿輪轉(zhuǎn)六道，才能有所解決。佛菩薩的神通，是不可思議，他的入胎輪回轉(zhuǎn)世，不畏苦難，濟(jì)度眾生，更是偉大的神通，更不可思議。況且一個(gè)世界的劫運(yùn)、國(guó)家之共業(yè)是要靠大家一起在行為與意識(shí)上去修正，才能轉(zhuǎn)化；非神通所能奈何。還有個(gè)人的業(yè)力，學(xué)佛者也要懂得自己承擔(dān)，從自己身、心、行為修起，努力去凈化，并非作錯(cuò)事、犯了罪，便要求佛菩薩特赦，大家都這樣，因果何在？因果之力極大，自作自受，解鈴還須系鈴人，菩薩大慈大悲，具大神通威力，但也要你正心、誠(chéng)意、修身，惡業(yè)自然能不轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)。

　　再來(lái)接著唱誦：「速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。遍凈莊嚴(yán)勝福力，無(wú)著無(wú)依智慧為，定慧方便威神力，普能積集菩提力。」（同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）說(shuō)到神通，世間學(xué)佛學(xué)道的人大概希求的都是這個(gè)，真正曉得從道之根本起修的就很少。神通沒(méi)有什么不對(duì)，但它只是道的枝節(jié)末葉而已。永嘉禪師在他的曠古名作「證道歌」中說(shuō)得干脆：「但得本，莫愁末」，又說(shuō)：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能」，我們皈依佛門，甚至圓頂出家，為的是求證究竟菩提，其它一切方法工夫乃至種種殊勝境界，嚴(yán)格而言，都是修行過(guò)程中的海市蜃樓，大修行人絕不貪著，也不可能為它迷惑，只有菩提心不夠真切，般若智慧不夠透徹的小根小器，才會(huì)對(duì)自己身心變化必然的現(xiàn)象大驚小怪，被意識(shí)層層變現(xiàn)的境相唬得一楞一楞，終而跳不出「楞嚴(yán)經(jīng)」五十種陰魔的陷阱。神通并不稀罕，它其實(shí)一點(diǎn)也未超乎自然法則之理。只是平常人的見(jiàn)聞?dòng)X知拘限于某一層次固定的模式，不知其生發(fā)的原理而已。宇宙萬(wàn)象諸法的演化，春來(lái)冬往，風(fēng)雨雷電，皆是奇妙神通，而人習(xí)以為常，反不為奇。而人類自己的生理、心理機(jī)能，那更是一項(xiàng)妙不可言的神通構(gòu)造，研究醫(yī)學(xué)與心理學(xué)的人，應(yīng)最能感受到這部包含意識(shí)、神經(jīng)、循環(huán)、呼吸、內(nèi)分泌等多重有機(jī)系統(tǒng)的精密機(jī)器，是如何的不可思議。要談神通，這些事項(xiàng)倒是不可輕忽，光是執(zhí)認(rèn)打坐中所呈現(xiàn)的光影現(xiàn)象為神通妙道，未免令人有舍本逐末、因小失大之憾。比如我們吃飯，肉菜羹湯傾咽下肚，到了胃部、大腸、小腸，經(jīng)過(guò)一番消化與養(yǎng)分的吸收，剩下的殘?jiān)�稀哩嘩啦經(jīng)由肛門排出體外，成了糞便，人見(jiàn)人厭，卻又能滋長(zhǎng)大地的花草谷物，以應(yīng)人類和飛禽走獸之需，這不是神通是什么？古德云：搬柴運(yùn)水皆是神通」，究竟有幾人如實(shí)體會(huì)？難道見(jiàn)光見(jiàn)影、放光動(dòng)地，其神奇性就超越得了這大自然動(dòng)植物庶品的生態(tài)循環(huán)作用嗎？要么，那也得發(fā)明心地，證到宇宙生命的根元而起大機(jī)大用才行。真正的神通是智慧，智慧是神通的元力，大家既然向往神通，又何不從此下手，全心全意鍥而不舍地修學(xué)這無(wú)以倫比的最大智慧神能之力，由此自然能進(jìn)入"速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，無(wú)著無(wú)依智慧力」等等不思議境。「速疾周遍神通力」，目前科技機(jī)器，以最新一代的超級(jí)計(jì)算機(jī)來(lái)說(shuō)，它的反應(yīng)再快，比得上我們心念的轉(zhuǎn)移嗎？像現(xiàn)在美國(guó)航天飛機(jī)飛航的速度可達(dá)二十五倍音速，已經(jīng)是快得不得了，然而我們的念頭一動(dòng)，早已到了月球，那有多快！連大約每秒一八六二八二哩的光速，都比不上。我?guī)资�年前在「禪海蠡測(cè)」一書(shū)中便提到光速不快，念速最快。為什么呢？光速還有行進(jìn)的過(guò)程，念速則無(wú)。像現(xiàn)在我講一聲？「高雄」，你一想，同時(shí)就到了，當(dāng)下成辦，不假方便。這之間毫無(wú)空隙，想到哪兒便到哪兒，隨想隨到。佛經(jīng)常以「剎那」、「一念頃」或「壯士伸臂」形容時(shí)間的迅速，還是因應(yīng)婆婆眾生的思想觀念，不得已所作的比喻。其實(shí)心念之動(dòng)，超越時(shí)間空間，沒(méi)有過(guò)程，動(dòng)而不動(dòng)，大家不妨在自己的舉心動(dòng)念間仔細(xì)參究參究。這便是真神通，這便是「速疾周遍神通力」，人人本具，誰(shuí)家沒(méi)有？只待智慧善加開(kāi)發(fā)，則這些念頭的起伏，終不止于平常人意識(shí)中的一種空想而已。現(xiàn)代有些喜玩神通看因果的，或蒙起雙目，或睜著兩個(gè)發(fā)紅的眼珠，看了半天，什么神啊鬼啊一大堆，縱有小驗(yàn)，終非究竟。要玩神通就玩大的，向本師釋迦牟尼佛看齊，學(xué)學(xué)他老人家在三藏十二部經(jīng)典中的榜樣。你們能嗎？快快發(fā)起普賢菩薩的大愿大行吧！這就是最大最不思議的「神通藏」，諸位盍興乎來(lái)��？真正的大神通，「速疾周遍」無(wú)所不在。神通的「神」即精神的「神」，你能將精神長(zhǎng)養(yǎng)保任得充充實(shí)實(shí)、明明歷歷嗎？人身體有病，一點(diǎn)力氣都沒(méi)有。精神就壞了，這個(gè)神一不振作，便轉(zhuǎn)到險(xiǎn)境界里去－－昏沈啦！看到什么東西都沒(méi)興趣，雙眼混飩，垂頭喪氣，意識(shí)不清，像要死了一樣，灰蒙蒙的，這也是一種神－－陰神。陰神則像日出一般，金輝透發(fā)，光明遍照，萬(wàn)里無(wú)云，處處精彩，神通自在其中矣！一個(gè)開(kāi)悟得道的修行人，心光炯耀，晝夜長(zhǎng)明，不但不思睡，其它財(cái)、色、名、食也都斷除了。比如名利一項(xiàng)，皇帝的九五寶座，在得道者眼中根本一文不值，你將整個(gè)地球的財(cái)富送給他，他也不屑一顧，這是一種陽(yáng)神的自在境界，不會(huì)被外在的名聞利養(yǎng)羈絆，更高明的話，甚至也不為各種禪定妙境所迷惑。神通一切眾生都有，佛菩薩做得到的，你我也必然做得到，問(wèn)題在于我們未把神通的功能變成「力」的作用，這種力的作用能夠發(fā)揮，便是前面所提到十波羅蜜中的第九「力波羅蜜」得到相當(dāng)?shù)某删汀Ｎ覀兤匠Ｈ艘惠呑踊畹糜褂孤德�，與世浮沈，事功德業(yè)兩空，乃由于未能奮發(fā)己志，起不了大愿大行之力，說(shuō)得通俗點(diǎn)，就是沒(méi)有氣概，做人做事缺乏魄力。比如這個(gè)四大假合的色殼子，病痛難免，有時(shí)你倒霉遇上了，說(shuō)：「格老子，有什么了不起，我就不理你�！箘傞_(kāi)始還蠻有點(diǎn)氣派的樣子，但過(guò)不了多久，唉唷！唉��！我的媽，受不了了，最后還是它厲害。你的力量扛不住它，對(duì)不對(duì)？但是有些「粗人」卻扛得起，像一些學(xué)武的漢子，血?dú)夥絼偅�在大眾面前為�?zhēng)一口氣之勇，任刀子砍在他身上，他哼都不哼一聲，連眉頭也不皺一下，這份「力」的表現(xiàn)，雖然用處值得商榷，卻也頗有可觀。我們這些時(shí)常標(biāo)榜「我不入地獄，誰(shuí)入地獄」的大乘種性，未必就有這等能耐��！你說(shuō)：「我要觀想就觀想，要得定就得定。」真有這份力量嗎？「速疾周遍神通力，普門遍入大乘力」，大乘菩薩道，法門無(wú)量誓愿學(xué)，以救度一切眾生而實(shí)無(wú)眾生得度者之心，修學(xué)一切法門，不管正道也好，魔道也好，都深入?yún)⒀刑骄�；不管恩親好友也好，冤家債主也好，都全心全力幫助�！钙臻T遍入大乘力」這個(gè)「遍」字至關(guān)緊要，遍則無(wú)一漏失之處，功德圓滿之意。我經(jīng)常感嘆，現(xiàn)代天主教、基督教在最苦惱的地方較常看得到他們的神職人員在奉獻(xiàn)出心力，佛教并不是沒(méi)有，只是差得多，根本談不上「普門遍入大乘力」，只想自己盤(pán)腿修行成道者多，愿為救度眾生入苦海者少；結(jié)果盡管修了一輩子，功德難以圓滿。目前佛教不振，歸結(jié)就在于我們佛教徒未能「普門遍入」，功德不圓滿之故。尤其有一個(gè)怪現(xiàn)象，許多人不學(xué)佛還好，一學(xué)佛包你變得神經(jīng)兮兮，怪模怪樣，原本做得好好的生意都會(huì)垮掉，搞得雞飛狗跳。為什么呢？因?yàn)椴唤夥鸱?a href="/remen/zhendi.html" class="keylink" target="_blank">真諦，只執(zhí)迷于盤(pán)腿打坐為是，一會(huì)兒要空��！一會(huì)要放下啊，根本沒(méi)有時(shí)間精神照顧事業(yè)。真正學(xué)佛，只要見(jiàn)地和方法正確，益處絕對(duì)多多，若是學(xué)佛反招不順，除了因果報(bào)應(yīng)或魔考的理由外，也要檢查自己的觀念行為是否偏差。佛法是活活潑潑積極入世的，要「普門遍入」，要修大乘之力。大乘之力來(lái)自大愿大, 行，普賢行愿品講的正是這個(gè)。釋迦牟尼佛在「法華經(jīng)」中以牛車喻大乘；鹿車、羊車次之，喻中、小乘，此些教誨難道還不夠明白嗎？禪宗祖師們時(shí)常警策我們放下、放下，放下個(gè)什么？－－「我執(zhí)」而已。你若看不清問(wèn)題的癥結(jié)所在，以此當(dāng)做逃避現(xiàn)實(shí)的借口，什么事都不管了，那也只好任你去自欺自誤，怨不得了誰(shuí)！所以學(xué)佛首要不可無(wú)智，須多生累劫深入各行各業(yè)遍學(xué)一切智慧，做到「智行普修功德力」，由智起行，大慈大悲利益法界有情，圓滿菩提功德。修功德千萬(wàn)要靠智慧觀照，不要濫用慈悲，因?yàn)橛袝r(shí)愛(ài)之適足于害之，同時(shí)也應(yīng)以「金剛經(jīng)」的「不住相布施」為善行的歸趨，并且更要注意，別又以怕犯了濫用慈悲之誤為借口，來(lái)粉飾自己的自私自利。真正的智慧假若缺乏八萬(wàn)四千細(xì)行所挖掘出來(lái)的妙功德水來(lái)長(zhǎng)養(yǎng)，是生發(fā)不起來(lái)的。你們天天在這里持咒觀想，念念期證菩提，何不問(wèn)問(wèn)自己，活了二三十歲、四五十歲，到底做了幾件好事？「智行普修功德力，威神普覆大慈力」，修行如法，功德廣聚，自然能生不思議威神勢(shì)力。而慈悲則如父母之愛(ài)子女，子女錯(cuò)了，父親大聲斥罵，罵得一針見(jiàn)血，罵得恰到好處，一下糾正了子女的錯(cuò)誤。這出于關(guān)愛(ài)之心的一罵，莊敬嚴(yán)正，威勢(shì)凜凜，即是一種「威神普覆大慈力」。另外，也有父母看見(jiàn)自己的孩子遭遇危難，心頭一急，不管三七二十一，奮不顧身沖往救助，突破常人體能的極限，這亦是大慈力的一種威神表現(xiàn)。慈悲等于太陽(yáng)的光明和熱能一樣，它是修行人滋長(zhǎng)慧根、法身的活命之源，心行身行與慈悲相應(yīng)，方能如實(shí)感覺(jué)到自己身心中的菩提嫩芽，一日日地成長(zhǎng)茁壯。經(jīng)由普賢愿行的修習(xí)所產(chǎn)生的種種殊勝力量，接下來(lái)是「遍凈莊嚴(yán)勝福力，無(wú)著無(wú)依智慧力」，大家用功精進(jìn)修了這么久，心境清凈了嗎？煩惱化掉了嗎？我執(zhí)、法執(zhí)都在智慧的覺(jué)照下，消失得無(wú)影無(wú)蹤嗎？「心凈則國(guó)土凈」，煩惱轉(zhuǎn)化了，自然通身舒暢，心光煥發(fā)。至少道果未成，修了這么些日子，也要達(dá)到像色界「遍凈天」第六意識(shí)的清凈境界才行。意識(shí)能夠清凈，行止自然莊嚴(yán)，清凈莊嚴(yán)，身心和諧，這非以少善根福德因緣可得，須是「勝�！怪�力方堪成就�，F(xiàn)在這一段經(jīng)文所強(qiáng)調(diào)的主要在一個(gè)「力」字。比如打拳，架勢(shì)招式練得再怎么出神人化，若是花拳繡腿，真遇到對(duì)手打起來(lái)，那準(zhǔn)不堪一擊，當(dāng)眾要出丑的。學(xué)佛修道也是一樣，既然持戒，就要發(fā)揮動(dòng)心忍性、百折不隳的力量；修定不修則已，一修定要做到八風(fēng)吹不動(dòng)、排山倒海也不能移的境界；至于般若智慧，不論人在何時(shí)何地，不論身處何種狀況，順境也好，逆境也好，當(dāng)下一個(gè)覺(jué)照，明明了了，不為事惑，不為物迷，自自然然把握得住自己，這便是慧力有效的表現(xiàn)。只要戒定慧這三無(wú)漏學(xué)之力培養(yǎng)足夠，即是悟道成佛之時(shí)�！笩o(wú)著無(wú)依智慧力」，有智慧的人是不會(huì)死心眼執(zhí)著任何事物的，凡事提得起、放得下，自由自在，無(wú)所障礙。并且光是「無(wú)著」還不行，更要一切「無(wú)依」，不依賴人家，也不需借助任何方便，完完全全的獨(dú)立自主、圓滿無(wú)缺。佛說(shuō)「天上天下，唯我獨(dú)尊」，其理在此。我們學(xué)佛是要做眾生的依怙，并非反過(guò)來(lái)去依賴眾生或者佛菩薩。我常告訴學(xué)佛的青年朋友：「人貴自立」，可惜大多數(shù)都覺(jué)得這句話稀松平常，輕易放過(guò)。要知道�。　溉速F自立」，真正自立，就成佛了。再說(shuō)「定慧方便威神力，普能積集菩提力」，你學(xué)佛費(fèi)了這么多時(shí)間功夫，為什么一直不能得定？為什么智慧透發(fā)不出？－－不懂方便之故。我常說(shuō)你們常識(shí)不夠，學(xué)識(shí)不足，文字修養(yǎng)也不行，身心狀況又不太健康，并非在取笑你們，而是因?yàn)槟銈兩硇氖艿竭@些限制難以得定發(fā)慧，真為你們著急�。‘吘怪腔叟c定力的獲得，那非得要在千差萬(wàn)別，林林總總的事相上去體會(huì)、磨練才行，這宇宙間的萬(wàn)象萬(wàn)物都有待你去溯本追源，摸索個(gè)淋漓透徹，如此考驗(yàn)出來(lái)的定慧方才稱得上「威神力」。當(dāng)然小乘法門自了漢式的戒定慧三學(xué)，能修得好也頗為難得，但是大乘菩薩道在這方面要能成就，則絕非只是退隱山林、閉門造車所能了得。所以下旬接著說(shuō)「普能積集菩提力」，大家想想看，要明心見(jiàn)性、開(kāi)悟成佛，有那么容易嗎？為求菩提道果所應(yīng)累積的福智諸行，少一點(diǎn)都不成��！大家天天誦唱「法門無(wú)量誓愿學(xué)」，到底學(xué)了幾樣？又說(shuō)「未生善法今令生，未盡惡業(yè)今使盡」，到底生了多少、盡了多少？我們想要大徹大悟，非得世世代代積功累德不行，說(shuō)難并不難，說(shuō)易也不易，這一切主要在于自己有沒(méi)有這份積集智慧功德之心，一分耕耘一分收獲，取巧不得。

　　現(xiàn)在接唱下四句：「清凈一切善業(yè)力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）這四句和前面八句還是一路連貫下來(lái)，前后呼應(yīng)，意思非常清楚，理上在你們都不是問(wèn)題，只差事相的功行到或不到。心中這烏煙瘴氣的煩惱為何不能斷呢？貪瞋癡慢疑悔諸等業(yè)習(xí)，又為何在自己身上此起彼落、生生不息呢？很簡(jiǎn)單－－因?yàn)槟愕母５律菩胁蛔惆�！你出家修行，若只是消極不敢為惡，未能積極奉行諸善，成就相當(dāng)有限，直須拋開(kāi)一己之私，普門遍入，廣積「善業(yè)之力」，才能「清凈一切」，使自己三業(yè)純粹清澈，使法界萬(wàn)象空靈明凈，終而圓成無(wú)上菩提。像以前大陸鄉(xiāng)下，有些家宅受到邪魔或是狐貍精的侵?jǐn)_，只要有正人君子一到，或說(shuō)某某先生來(lái)了，這些搗蛋的鬼東西，少有不三十六計(jì)走為上策的。為什么？一股光明正大、清凈莊嚴(yán)之氣，如光芒萬(wàn)丈的太陽(yáng)照臨，陰冷的幽暗豈有不消聲匿跡之理。那么，善業(yè)之力既然能清凈一切的一切，自然也通于下列諸力：「摧滅一世煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力」。修習(xí)普賢行愿，這些大雄勇猛之力非得發(fā)揮出來(lái)不可，所謂「學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為」，帝王將相縱能創(chuàng)造一代豐功偉業(yè)，終不如修道人去一己之私，肝腦涂地為娑婆眾生謀解脫之計(jì)。真修行人面對(duì)世人的苦難，生起大慈大悲之心，涌起「眾生無(wú)邊誓愿度」的大乘菩提之力，即此一力，便能「一超直入如來(lái)地」，這份蓋天蓋地的菩薩心腸，你我都有一片嘛？要懇切發(fā)愿，要真心投入，持咒觀想或唱誦時(shí)，這些句子的含義，身心意識(shí)都須全溶進(jìn)去，一句句，一字字，仔仔細(xì)細(xì)，隨著音聲清清楚楚透入己心。比如到了「定慧方便威神力」之「定」字，意識(shí)自然順此定去，或唱到「慧」字，心便明明了了體會(huì)這個(gè)「慧」境，以我前面多次講解「心氣合一」的念誦法，氣隨意轉(zhuǎn)，一心一意隨這片誠(chéng)篤恭敬之心唱去，聽(tīng)去，渾然忘我，煩惱業(yè)障拋到九霄云外，身體沒(méi)有了，妄念沒(méi)有了，就在一片聲光中，「了即業(yè)障本來(lái)空」，根本沒(méi)有人障礙你�。∧闶亲约旱闹魅�，你已完全與宇宙虛空合而為一，「我即虛空，虛空即我」，瀟灑自在，翩然安住于生命本然究竟處，還有什么解脫不解脫的呢？！這樣修法才有「力」，才能「得力」，那么剛剛解說(shuō)的這些「神通力」、「大乘力」、「功德力」、「大慈力」、「勝福力」、「智慧力」、「威神力」、"菩提力」、「善業(yè)力」、「煩惱力」、「諸魔力」、「諸行力」等等，自然淵源流長(zhǎng)、生生不已。比如當(dāng)我們唱到「往昔所造諸惡業(yè)」這一偈，馬上感覺(jué)到這一生乃至過(guò)去生一切的是是非非、恩恩怨怨，都不重要了，也沒(méi)有什么好埋怨的了，把缺憾還諸天地，只有一念寧?kù)o的感動(dòng)之心，這一下身心內(nèi)外抖落多生累劫的塵屑，通體明澈，如凈琉璃，這就對(duì)了，這就不枉你我在此相聚一堂的苦心了。像我以前在大陸廬山看到的一位活羅漢，大字不認(rèn)識(shí)一個(gè)，冬天下雪積冰有一、兩尺厚，他老兄也不管天寒地凍，總是打著一雙光腳，腳皮紅紅的，在雪地中一站，不稍一會(huì)兒，該處的冰雪馬上溶化，凹出一個(gè)坑洞來(lái)。這位活羅漢平常住在一間廟里，上殿時(shí)和大家一起上殿，課誦的文句背不來(lái)，他就合掌唱著「南無(wú)阿彌陀佛」，聽(tīng)來(lái)好像跟到大家所唱的經(jīng)偈一樣，根本不會(huì)令人覺(jué)得他妨害了誰(shuí)，而他也不覺(jué)得別人妨礙了他念佛。你說(shuō)這到底如何做到的呢？－－這是因他已一開(kāi)口唱念，整個(gè)身心便進(jìn)入「忘我」「無(wú)我」的境界，與虛空合一，與眾生一體。諸位記取我多次強(qiáng)調(diào)的這種唱誦之法，以虔虔誠(chéng)誠(chéng)之心、清清明明之心、大慈大悲之心、統(tǒng)一和諧之心、了卻一切是非恩怨之心、渾然忘我之心、無(wú)著無(wú)依之心、死心塌地去，自自然然去，瀟瀟灑灑去，一絲不掛，如此又何愁不能與古德前賢同游「涅盤(pán)路」呢？請(qǐng)?jiān)俪�誦下幾句吧！

　　「普能嚴(yán)凈諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。普能清凈諸行海，圓滿一切諸愿海，親近供養(yǎng)諸佛海，修行無(wú)倦經(jīng)劫海。」（同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）這一段經(jīng)文以「�！箒�(lái)象征普賢行愿的深廣浩大，難以限量。一提到海，大家應(yīng)能當(dāng)下生起那種寬闊無(wú)際、深不可測(cè)的龐偉意象。大海能容萬(wàn)物，大海不宿死尸�；畹臇|西它留，死的不管什么，它一律給你浮上來(lái)，所以大海雖然總匯百川，無(wú)所不包，卻是相當(dāng)干凈的。學(xué)佛之人萬(wàn)萬(wàn)不可缺乏這種大海般的胸襟氣度，經(jīng)云：「因地不真，果招迂曲」，諸位學(xué)佛，若是初發(fā)心之根本不夠真切透澈，不是為了利益一切眾生而求菩提，那么要成就前面所講的「神通力」。「大乘力」、「善業(yè)力」、「大慈力」、「勝福力」、「智慧力」、「威神力」等等不思議功德，你說(shuō)可能嗎？所以跟隨佛學(xué)要發(fā)大愿，起大勇猛精進(jìn)心，如大�；砣话醯R，洋洋大觀，「普能嚴(yán)凈諸剎海」，以無(wú)比的魄力將自己的身心，里里外外，洗滌得一乾二凈，身口意三業(yè)純凈無(wú)染，晴空萬(wàn)里；甚至由一己身心之凈，擴(kuò)展遍及三千大千世界、無(wú)量微塵世界，亦皆清澄通澈，萬(wàn)德莊嚴(yán)。或許有人會(huì)說(shuō)：題目這么大，現(xiàn)在我做不來(lái)。也好，那你就先從自己日常生活的瑣事中下手，比如睡覺(jué)的床鋪，將它整理得清清潔潔。井然有序，應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題吧！許多生活上被輕忽的不良習(xí)慣，稍用點(diǎn)心也可以很快糾正過(guò)來(lái)，從此起修，慢慢擴(kuò)而充之，由淺至深，由粗到細(xì)，楔而不舍，如此，再沉重的業(yè)識(shí)與習(xí)氣，并非不可轉(zhuǎn)變。這是屬于事上漸修方面，在理上尚須當(dāng)下配合慧觀，不管任何處所，干凈也好，骯臟也好；不管任何境遇，清閑也好，混亂也好，一切本來(lái)清凈，順境不足喜，逆境又何悲，更以合光同塵故，喜而不喜，悲而不悲，隨順世情，不動(dòng)本際，這便是大乘定慧力與方便力的表現(xiàn)了。像最近這幾天，在家高高興興地要我做這做那，一下照相，一下更衣，然后一回站，一回坐，鎂光燈閃個(gè)不停，眼睛都要睜不開(kāi)了，接著要我笑就笑，要我盤(pán)腿就盤(pán)腿，任你們的喜歡去擺布，你說(shuō)這是什么呢？這就是我最好的清凈道場(chǎng)，一樣同你們高高興興地玩在一起，其實(shí)也可說(shuō)等于入定去了，就這么簡(jiǎn)單自然，就這么任運(yùn)自在，誰(shuí)都可以做到，而下手關(guān)鍵究竟在那里呢？前面一路下來(lái)的講解早已說(shuō)盡了，大家不妨再參究一下。如果說(shuō)你一定非得找個(gè)好環(huán)境才能修道成道，那么這是環(huán)境的功德，你的作為又何足「道」哉！佛法的目的就在解脫，不但自己解脫，也要一切眾生都解脫。如何解脫？不必如此這般費(fèi)那么多的勁，當(dāng)下便解脫了嘛！「即今放下即放下，欲待了時(shí)無(wú)了時(shí)」，說(shuō)放下同時(shí)便放下。一個(gè)放下，一切放下，又有誰(shuí)縛了你、解了你？這即做到"解脫一切眾生�！沽�。再來(lái)，「善能分別諸法海，能甚深入智慧�！�，一切法皆是佛法，善法惡法、正法邪法都要澈澈底底地弄清楚，緊要處在于「善能分別一切法，于第一義而不動(dòng)」，不要一聽(tīng)是邪魔外道之法，便嚇得全身顫抖，臉色蒼白，也不要修了老半天還不知道自己玩的是旁門左道。修行亟需審辨揀擇所修法門的智慧，腦筋清楚，不但魔法迷惑不了你，正法也不至于成了你的執(zhí)著。若以為外道不對(duì)，不可學(xué)也不用知道，那是你小氣沒(méi)智慧，連外道那一套都無(wú)法洞察，還學(xué)個(gè)什么佛呢？本師釋迦牟尼佛對(duì)一切外道的理論與實(shí)際是了若指掌的，正因他看清各種似是而非的生命觀、宇宙觀，不為紛紜的萬(wàn)法所迷惑，所以才配稱為佛－－覺(jué)者。這便是智慧無(wú)上的成就，即是「能甚深入智慧�！埂Ｈ欢�智慧要修成，非得功德的圓滿與之配合不可，不但須徹底地諸惡莫作，更應(yīng)纖毫不漏地眾善奉行，發(fā)大心，行大愿，百千萬(wàn)劫鍥而不舍，雖做種種利生事業(yè)，內(nèi)心清凈毫無(wú)所著。所以接下來(lái)兩句提到「普能清凈諸行海，圓滿一切諸愿海」，這又再次強(qiáng)調(diào)普賢行愿的主題。大家看看，佛的婆心深切實(shí)在無(wú)以復(fù)加，處處設(shè)法為我們拈出學(xué)佛的真義，怕我們疏忽了這條成就究竟菩提的坦蕩大道，你們?cè)S多人總喜歡標(biāo)榜自己走的是大乘佛法的路子，果真如此嗎？再來(lái)「親近供養(yǎng)諸佛海，修行無(wú)倦經(jīng)劫海」，前面講「常隨佛學(xué)」一項(xiàng)已有說(shuō)明，你們做到了嗎？（同學(xué)們答：沒(méi)有）當(dāng)然沒(méi)有。勇猛精進(jìn)最需長(zhǎng)遠(yuǎn)心，即便歷盡滄桑，經(jīng)過(guò)無(wú)量微塵的不可說(shuō)劫數(shù)，此心不變，此愿不變，下地獄也好，上天堂也好，貧賤也好，富貴也好，不變就是不變，這便稱得上「金剛菩提種」，貨真價(jià)實(shí)如假包換的大乘行者。

　　請(qǐng)?jiān)俳诱b下面經(jīng)句：「三世一切諸如來(lái)，最勝菩提諸行愿，我皆供養(yǎng)圓滿修，以普賢行悟菩提�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）學(xué)佛修行第一步要從普賢行愿開(kāi)始，三世一切諸佛之所以能夠成就佛果，全在圓滿了普賢行愿。學(xué)佛者應(yīng)該為了利益一切眾生而上求佛道，不要只為自己的重重?zé)�惱而求解脫，不然表面宣稱學(xué)佛修道，堂皇得很，其實(shí)也還只是一種可憐的自大自利的心理而已。然而，如果真能大大地自私、大大地自利，那也好，因?yàn)榇笞运酱笞岳�的人，只有一個(gè)大我，我就是眾生，眾生就是我，表面上為自己修，實(shí)際上等于與一切眾生同修，不分彼此，這是普賢行愿的修行境界，自己一人禮佛，心中同時(shí)呈現(xiàn)一切眾生在禮敬贊嘆十方諸佛，此種心包太虛的胸襟，即是普賢。但是一般人大都只為自己的小私小利，或者只為與我較接近的親友而已，凡是對(duì)與自己有利害關(guān)系的人，就很懇切、很在意，如果是不相干的別人，便不大關(guān)心，不大用心，甚至隨隨便便地應(yīng)付過(guò)去。如果學(xué)佛免不了這種世俗勢(shì)利的心態(tài)，雖然猛的用功打坐、拜佛，精進(jìn)得不得了，只要無(wú)法檢點(diǎn)出這層細(xì)微的心理障礙，痛切改過(guò)，那么很對(duì)不起，這個(gè)菩提道果鐵定是無(wú)法圓滿成熟的。比如諸位在這里好稱學(xué)佛，真正是為了利他而學(xué)嗎？仔細(xì)反省自己遇事的第一念、第一個(gè)反應(yīng)看看，是不是保護(hù)自己的貪瞋癡慢疑等偏頗心理在作祟？退一萬(wàn)步說(shuō)，即便為了自利而修，那也不錯(cuò)��！真正做到自利，那也值得令人刮目相看了，像你們修行了這么些年，能夠?qū)⒆约赫展艿梅�(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，自得其所嗎？還是生活上一下那里出了問(wèn)題，一下這里有了毛病，并且連如何處理善后的做法都捏拿不準(zhǔn)，懵懵懂懂地，什么事都要?jiǎng)e人來(lái)護(hù)著，自己招呼自己都招呼不好，這不是很可憐嗎？這里再重復(fù)一次，學(xué)佛想證得「最勝菩提」，要看你的行愿如何？這一點(diǎn)除了華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品外，還可參照同經(jīng)的凈行品來(lái)學(xué)，凈行品是入世而出世，出世而入世，二者互為輔弼，圓融無(wú)礙，所以此一念心的大愿之發(fā)起，必須合乎「高高山頂立，深深海底行」的原則，以清凈無(wú)著之心、大公無(wú)私之心力行種種濟(jì)世利生事業(yè)，這就對(duì)了。否則只想念佛念咒、打坐修定，以此希求大徹大悟，門都沒(méi)有，唯有自誤而已。所以學(xué)佛要廣度眾生，自己家人，也是眾生，首先得做到不去苦惱他們，進(jìn)而能悅樂(lè)他們?cè)僬f(shuō)，千萬(wàn)不要逃避現(xiàn)實(shí)，貪圖安逸，以學(xué)佛修道之名來(lái)自欺欺人，切實(shí)記住「以普賢行悟菩提」這句教示，好好將整個(gè)身心活活潑潑、生生不息地振作起來(lái)，勇猛精進(jìn)。歷久不衰地踏上這條成佛唯一的坦蕩大道。

　　再念下一段吧！「一切如來(lái)有長(zhǎng)子，彼名號(hào)曰普賢尊，我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）「一切如來(lái)有長(zhǎng)子，彼名號(hào)曰普賢尊」，在佛教的教理上，普賢與文殊是等妙二覺(jué)之菩薩。等是平等，即等覺(jué)之意，表示已達(dá)于與佛平等的境界，只是沒(méi)有坐在教主之位而已，另外妙覺(jué)其意亦同。等妙二覺(jué)乃是超過(guò)了十地以上的菩薩，也就是佛。比如此世界一國(guó)皇帝的長(zhǎng)子，日后要接掌帝位的，稱皇太子，等妙二覺(jué)也有這么個(gè)味道，因此又稱法王（佛）之子，曰法王子。普賢菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)早已修到等妙二覺(jué)之位，故敬稱為普賢尊。我前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，普賢即普現(xiàn)，他無(wú)所不在，無(wú)所不生。普賢菩薩就在你那里，甚至你本身就是普賢菩薩。華嚴(yán)經(jīng)告訴我們，虔誠(chéng)修習(xí)普賢行愿，只要虔念普賢圣號(hào)，普賢菩薩必然現(xiàn)前�，F(xiàn)在大家用功修習(xí)準(zhǔn)提法，只要修到某一程度，你要求普賢菩薩臨壇加持，他就會(huì)一下乘著他那只大方闊步威勢(shì)凜凜的六牙白象來(lái)了。「我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼」，回向的觀念在佛教里是個(gè)重要的課題，我以前也常提到這方面的道理。你們當(dāng)中有人認(rèn)為回向就是回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，雖然修行人將所有功德善業(yè)回向某齋主或一切眾生，其實(shí)這些功德善業(yè)最后還是回歸到修行人自己身上，反之惡業(yè)亦同。這個(gè)說(shuō)法大致可以，但還是僅止于理上的解釋。又有人說(shuō)回向就像現(xiàn)在流行的飛盤(pán)，用個(gè)方法丟出去后，它在空中飛行一下必又回旋回來(lái)原處。這樣講算不錯(cuò)，比較生動(dòng)切實(shí)些，然而仍屬比量之論。有位同學(xué)某次精誠(chéng)專注念誦心經(jīng)，當(dāng)他末了動(dòng)念以此回向給某位遭逢意外的道友時(shí)，竟看到一道光明從自己身上射出老遠(yuǎn)，最后又回旋掉落自己身上，感到非常奇怪。大家想想，對(duì)于回向的道理，此例一舉不就有點(diǎn)不言而喻了嗎�；叵蚨�字，其理至深，若要詳述，答案也不僅止于上述一端，其中還牽涉到佛法許多形上與形下相關(guān)的問(wèn)題，簡(jiǎn)單而言，就是整個(gè)宇宙與生命的輪回。輪回說(shuō)是三世，三世其實(shí)是同時(shí)，所以你一起心動(dòng)念，一言一行，不管是善是惡，當(dāng)下便是同等的報(bào)應(yīng)。你大力拍桌一下，桌子已同時(shí)分毫不差地回敬你所拍之力，這是因果同時(shí)，因即是果，果即是因。在此希望諸位特別警惕，你我日常生活上種種貪瞑癡慢疑的表現(xiàn)，在第一個(gè)念頭、第一個(gè)動(dòng)作出去之時(shí)，同時(shí)第一個(gè)得利或遭殃的就是自己。比如，你跟別人大發(fā)脾氣，別人尚未吃虧，你自己那種意識(shí)憤然，心神晃動(dòng)，血壓升高，心臟跳動(dòng)加速，氣息混亂澎湃的身心作用，早已大大地傷害了自己，何苦來(lái)哉？！因此，回向的意義也就是一念之間的果報(bào)。易有云：「無(wú)平不坡，無(wú)往不復(fù)�！蛊铰纷吡艘魂嚕�再來(lái)必定是上坡或者下坡，上坡或下坡過(guò)了，接著又會(huì)平坦之路出現(xiàn)，這種反反復(fù)覆的現(xiàn)象是自然之理，如何出去的便如何地回來(lái)，發(fā)善念則感善果，做惡事必得惡報(bào)，這之間的因果循環(huán)纖毫不爽，切莫將回向變成佛法上的口頭禪，有口無(wú)心�；叵蚣词谴蟛际�，徹底布施，學(xué)佛者一天修行下來(lái)，或者一月一年一輩子，生生世世，所有修習(xí)的善行功德，悉數(shù)毫不保留地回向給一切眾生，不求回報(bào)，甚至一切眾生的苦難全都轉(zhuǎn)到我身上來(lái)，無(wú)邊業(yè)苦一肩挑，學(xué)佛若能具備這么大氣魄的回向力，那不得了，當(dāng)下便得成就，當(dāng)下即是普賢，這是何等的慈悲與智慧呢！故曰：「我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼�！�

　　請(qǐng)?jiān)俳映�下面四句：「愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復(fù)然，如是智慧號(hào)普賢，愿成與彼皆同等。」（同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）四句偈的唱誦方法－－軟修法門，要你們注意華嚴(yán)字母，唱時(shí)氣不要斷，也不準(zhǔn)有花腔小調(diào)的聲音�，F(xiàn)在你們聽(tīng)聽(tīng)王鳳嶠老師以京戲的唱法唱四句偈，主要是讓你們了解什么是聲明，以及軟修法門的道理，和如何才能唱出安詳?shù)那f嚴(yán)，清凈的境界。（王老師唱一段三國(guó)志中擊鼓罵曹的平�。┓鸾痰蔫蟪�完全是從昆曲演變過(guò)來(lái)，至于古代所說(shuō)的魚(yú)山梵唱，是不是這個(gè)音呢？非常成問(wèn)題。若要真正研究佛門真正清凈梵唱，京戲、昆曲、南管等都要了解，而且聲明更要通達(dá)，然后創(chuàng)造出一個(gè)絕對(duì)清凈，一開(kāi)口就是梵音清凈，令人一聽(tīng)妄想雜念就沒(méi)有了，有如此境界時(shí)，那這軟修法門的唱念就功德無(wú)量了，諸位好好研究，不要輕視此軟修法門的方便力，同時(shí)要與華嚴(yán)字母的咒音配合研究，再以觀音法門的修法，回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)自己聽(tīng)自己的聲音，達(dá)到「入流亡所」的境界，再進(jìn)而「反聞聞自性，性成無(wú)上道」，一切感應(yīng)就來(lái)，一切成就也來(lái)了，那悟道又有何難呢？就憑觀音法門就可以悟道，為什么我連唱念也要時(shí)時(shí)盯住你們呢？其理由即在此。世界上的人都會(huì)講話，但沒(méi)有幾個(gè)聲音好的，你看許多人講話不是結(jié)結(jié)巴巴講不清楚，就是話一出就令人討厭，但有些人講話令人聽(tīng)起來(lái)很舒服，或者非常莊重，或者非常有力量，這都是多生累世，口業(yè)清凈修來(lái)，現(xiàn)在李傳洪先生也來(lái)唱一首吧！（李先生所以他以唱情歌為他的修持法門。師示：普賢菩薩比你還多情，只要你以恭敬心清唱你的情歌，絕對(duì)有功德，你放心，普賢菩薩不會(huì)怪你的。李先生唱一首名為「追尋」的曲子。）他唱這首還滿有意義，就是要大家去追尋永遠(yuǎn)的光明，我們要追尋永遠(yuǎn)的光明在哪里呢？所以普賢行愿品的偈頌，大家要好好研究，如何去追尋唱出最清凈的梵音，「若將此心以學(xué)道，即生成佛有何難�！惯@要注意的，現(xiàn)在繼續(xù)講經(jīng)文的偈頌。「愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復(fù)然」。普賢菩薩的愿力是學(xué)佛必須跨出的第一步，說(shuō)是第一步，其實(shí)真跨得出，一下便達(dá)佛法的究竟處。普賢在哪里？就在諸位的生命上現(xiàn)，看看你的眼睛是否流露慈悲喜舍的光輝，看看你的舉止是否時(shí)常散發(fā)莊嚴(yán)安詳?shù)臍庀�，這便關(guān)系到當(dāng)事者的身口意三業(yè)清凈與否，有幾分清凈使現(xiàn)幾分普賢。并且所謂清凈，乃是連這一念清凈之心都清凈，這便是佛的境界，身口意三業(yè)清凈，一切行為清凈，十法界所有的塵塵剎剎悉皆清凈。西方極樂(lè)世界是阿彌陀佛及觀音、勢(shì)至等諸大菩薩的清凈愿行所成，我們這個(gè)娑婆世界則是我們這一群眾生身心行為的業(yè)力所成，只因大家心不清凈，行止不平，故有高山、平原、川海、谷壑等差別現(xiàn)象。今天下午吳老師曾經(jīng)告訴我他羨慕大家能有此份福報(bào)，安然在這里的禪堂用功辦道。這是世局諸種因緣機(jī)遇使然，留下這片「凈土」，大家千萬(wàn)要善加珍惜，好好把握時(shí)節(jié)因緣用功。還有這個(gè)禪堂也是一個(gè)剎土，不離因緣和合之理，其中一個(gè)大因緣便是從智法師一心要為佛教做點(diǎn)事的愿力，幾年來(lái)一直堅(jiān)持不變，他這一念心就是寶貴的普賢行，也構(gòu)成了這個(gè)「禪堂剎土」。所以說(shuō)一念一剎土，這是絕不虛妄的。另外，有關(guān)學(xué)佛行善，須要以智慧為前導(dǎo)，這是我每次講演都強(qiáng)調(diào)的，智慧即般若，般若為諸佛之母，學(xué)佛的成就是智慧的成就，同一件事有智與無(wú)智分別做起來(lái)，差異很大，當(dāng)然果報(bào)也成天壤之別。普賢說(shuō)是普現(xiàn)，現(xiàn)個(gè)什么？－－智慧。這些早就談過(guò)很多，不再贅言。以上簡(jiǎn)單說(shuō)明「愿身口意恒清凈，諸行剎上亦復(fù)然，如是智慧號(hào)普賢，愿我與彼皆同等」。

　　再來(lái)接讀下文：「我為遍凈普賢行，文殊師利諸大愿，滿彼事業(yè)盡無(wú)余，未來(lái)際劫恒無(wú)倦。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）「我為遍凈普賢行，文殊師利諸大愿」，在佛教里文殊與普賢是同等并稱的兩位等妙二覺(jué)大菩薩，文殊表智，乃七佛之師，一切智慧之師，而普賢則象征智慧的實(shí)行。普賢菩薩在華嚴(yán)經(jīng)有現(xiàn)在我們念誦的十大行愿，文殊菩薩在「大寶積經(jīng)」和「大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)」也有崇高偉大的十大行愿。大家想要打好大乘道的基礎(chǔ)－－普賢行愿，非得修學(xué)般若智慧不可，這就要將普賢與文殊兩位菩薩的深妙法門一體同修了�！笣M彼事業(yè)盡無(wú)余，未來(lái)際劫恒無(wú)倦」，上一句的「彼」字指的就是文殊與普賢，學(xué)佛要得究竟成就，先須將他們兩位前輩種種禮佛贊佛與濟(jì)世利生的事業(yè)圓滿完成，圓滿了文殊與普賢的事業(yè)，亦即圓滿了自己在佛道上的修行，說(shuō)得干脆一點(diǎn)，不管是一開(kāi)始或者到頭來(lái)，文殊、普賢就是我們自己，愿力的發(fā)起與智慧的觀照缺一不可。大家到這里來(lái)，一開(kāi)始我便希望每個(gè)人都由普賢行修起，所以常常半開(kāi)玩笑地說(shuō)：只怕你不成佛，不怕你沒(méi)有眾生度。我們現(xiàn)在唯一的事業(yè)是成佛度眾生，既然出家學(xué)佛，這個(gè)志向乃是本愿，為什么不好好地將它澈澈底底地貫徹到底、實(shí)現(xiàn)到底呢？不然認(rèn)清自己的動(dòng)機(jī)意愿，知道自己心不在此，干脆收拾行李回家睡睡大覺(jué)、看看電視，不再自欺欺人，那也很好。也許你會(huì)說(shuō)：這些我是已經(jīng)在修在做了啊！那么，請(qǐng)問(wèn)你百分之百盡心盡力了嗎？是否有時(shí)生起疲倦之感？學(xué)佛一事的標(biāo)準(zhǔn)是要做到「盡無(wú)余」和「恒無(wú)倦」，事無(wú)大小，一切的一切圓滿成就，絕無(wú)遺漏；三際平等，無(wú)窮的未來(lái)如同目前，永不疲厭。虛空有盡，我愿無(wú)窮，即此堅(jiān)固一念，天長(zhǎng)地久，海誓山盟，生生世世投注身心性命，毫不保留，這樣才是奉行普賢行愿品的真行者，才是真普賢。

　　請(qǐng)?jiān)俳映�下四句：「我所修行無(wú)有量，獲得無(wú)量諸功德，安住無(wú)量諸行中，了達(dá)一切神通力�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）所謂修行，其實(shí)就是徹底修正自己的心性行為，由里至外，巨細(xì)靡遺，完全加以確確實(shí)實(shí)的檢點(diǎn)與改善，此即是做為一個(gè)修行人至死不渝的生命主題，必須永遠(yuǎn)追求達(dá)成的生命事業(yè)。佛法無(wú)量無(wú)邊，修行人的學(xué)佛事業(yè)也無(wú)量無(wú)邊，大家想要做點(diǎn)好事，但須知道善行永無(wú)止境，若是平常做了一點(diǎn)，甚至不少，便自以為善行累積很多，不得了。這么想法就未免顯得小氣了。學(xué)佛者最寶貴的是心量無(wú)限寬闊，容得下天地萬(wàn)物，做人處事皆以利益他人為出發(fā)點(diǎn)，即便做了一輩子的善事，此亦義所應(yīng)為，理當(dāng)如此，豈足掛齒，覺(jué)得有什么大不了的呢？人活著就是要為別人好，難道你是出生來(lái)干壞事，惹人討厭的嗎？或者是來(lái)當(dāng)個(gè)飯桶，無(wú)所事事，一點(diǎn)利益他人之事都沒(méi)有？請(qǐng)大家千萬(wàn)謹(jǐn)記：「我所修行無(wú)有量」，修行是修無(wú)量行，此乃千秋萬(wàn)世的生命事業(yè)，所要達(dá)到的是「獲得無(wú)量諸功德」，所謂「獲得無(wú)量諸功德」，諸位特別注意別會(huì)錯(cuò)意，要點(diǎn)在于「無(wú)量」兩字，功德是無(wú)量的，不可限量，無(wú)所執(zhí)著，有些人喜歡問(wèn)我：「你做了很多功德？」我說(shuō)：「我什么功德都沒(méi)有�！构Φ聼o(wú)量，豈有功德？若有功德，即有限量，不合佛法功德真義。還有功德無(wú)量也包含絕不偏頗之意，佛法在善行的物件上是怨親平等的，不因你對(duì)我不好而不利益于你，不因你跟我關(guān)系殊勝而特別利益于你，心之根本所擁有的只是一派完完全全利益一切有情的愿行，有時(shí)為了合光同塵與度生方便亦能自然示現(xiàn)親疏與好惡的差別相。只要你真正慈悲喜舍，處處利他，配合智慧方便，那么，贊人愛(ài)人是道，罵人打人也是道，行善做惡皆是道。孩子犯錯(cuò)，父母視因緣需要打孩子，你說(shuō)父母慈悲不慈悲？學(xué)生懵懂，老師依教育原理罵學(xué)生，你說(shuō)老師所為是不是惡行？打罵并非不可，但須智慧駕馭，若是打時(shí)罵時(shí)動(dòng)了惡念嗔念，或是根本以惡念嗔念為之，那就與愛(ài)心大大背道而馳。另外，如果說(shuō)這個(gè)家伙很可愛(ài)，所以我凡事對(duì)他好，盡量幫助他，這并不是真慈悲，因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)在于自己的喜好，表面為了別人，其實(shí)為的是自己，還是自私自利，這絕稱不上菩薩道的。菩薩道是完全沒(méi)有條件的，對(duì)你好就對(duì)你好，此乃生命本然，天經(jīng)地義，不須什么前題。善事一做便過(guò)去了、忘了，沒(méi)事啦，若還要掛記著「我曾給他好處」，念念不忘，那真自生煩惱，露出自私自利的尾巴，再也無(wú)法「安住無(wú)量諸行中」了，又如何能真正「了達(dá)一切神通力」，證到三世請(qǐng)佛菩薩無(wú)量無(wú)邊的大神通境界呢？談到神通，前面「速疾周遍神通力」我已稍作說(shuō)明。不要誤認(rèn)得個(gè)千里眼、順風(fēng)耳，能夠聽(tīng)聞遠(yuǎn)地的事物，或者了知宿世因果，靜坐飛升，這些才是神通，那便因小失大，得不償失�，F(xiàn)在大家最好奇的種種超能力，還只是小神通而已，真正大神通要向佛和大菩薩們看齊，并且，一個(gè)人能夠少私少欲，天天煮飯擔(dān)柴或做其它事物，服務(wù)他人，這即是難能可貴的大神通。老實(shí)說(shuō)，生命本身正是一個(gè)大神通藏，心跳是神通，呼吸是神通，揚(yáng)眉瞬目皆是神通。佛菩薩有多大的神通智慧，一切眾生也有多大的神通智慧。學(xué)佛為的是窮究這生命大神通藏的究竟奧密，將它弄個(gè)清楚透徹，不為任何生命的神通現(xiàn)象所迷惑，若不如此，而以小神小通為尚，樂(lè)而不疲，那不就太沒(méi)出息了嗎？

　　下面四句請(qǐng)?jiān)僖则�敬投注之心唱誦：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué)。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）剛才我們談到文殊與普賢兩位菩薩的法門要一體同修，普賢行愿中自然涵攝了文殊師利的絕等智慧，文殊師利的絕等智慧也自然涵攝了慈悲喜舍的普賢行愿。什么叫做菩薩－－菩提薩埵？菩提是覺(jué)悟，薩埵為有情，中文意即覺(jué)悟有情。大徹大悟的菩薩最多情了，多情即佛心，能夠慈悲萬(wàn)物不是壞事吧！甚至多欲也不一定是壞事。你們想不想當(dāng)皇帝？武則天雖是女的，卻當(dāng)上了。你皇帝都不想當(dāng)，還想成佛嗎？成佛的欲望比想當(dāng)皇帝，其大小的差距簡(jiǎn)直不可以道里計(jì)。多欲沒(méi)關(guān)系，只要你轉(zhuǎn)得過(guò)來(lái)，用在利益天下蒼生的事業(yè)，大家做得到嗎？做得到方夠資格學(xué)佛。若不如此，學(xué)佛只求家人平安，自己事業(yè)順利，或者身體健康，長(zhǎng)命百歲，耳聰目明，牙痛不痛，晚上睡得著覺(jué)，那簡(jiǎn)直是太小里小氣了，婆婆媽媽地求這些蠅頭小利，真不夠意思。做人要做大丈夫，學(xué)佛要學(xué)文殊普賢，一上來(lái)便是泱泱大度，氣象萬(wàn)千，發(fā)大愿行，生大智慧，凡事以別人的利益為緊要，處處為別人好；臨境覺(jué)照清明，灑脫自在，不依不著，不但洞察事情本末，知曉因應(yīng)處理之道，并且果斷能行，這便是「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然�！怪腔劬哂泄饷飨�利的特質(zhì)，一清二楚，直截了當(dāng)，所以佛說(shuō)「金剛般若波羅蜜」，般若智慧猶如金剛，說(shuō)斷就斷，絕不含糊，這是勇猛決斷之智，不是作繭自縛的小聰明。比如說(shuō)，如何學(xué)佛呢？－－提得起，放得下。這是金剛般若，「文殊師利勇猛智」。這兩句話學(xué)佛人都會(huì)講，那一個(gè)做到？像你們兩腿盤(pán)了這么久，都發(fā)麻發(fā)脹了，很不好受，說(shuō)要放下，不麻不脹，行嗎？或者麻歸麻，脹歸脹，老子就是無(wú)所謂，能嗎？說(shuō)提起就提起，說(shuō)放卞就放下，提起放下任運(yùn)自在，這是大丈夫、大英雄，也是學(xué)佛人的真本色。諸位以為佛法在哪里？佛法就在你我的日常生活里，一切現(xiàn)成，待人處事，無(wú)一不合乎慈悲喜舍，遇事臨境自自然然無(wú)著無(wú)依，這樣便是菩薩行，健康明朗，雍容大度，將幸福快樂(lè)帶到人間的每一個(gè)角落。千萬(wàn)不要一接觸佛法，愈學(xué)愈放不開(kāi)，愈學(xué)愈提不起，忸忸怩怩，缺乏信心，說(shuō)什么：唉�。∥也恍�，還沒(méi)有修好，等我修好了再來(lái)。等你修好，我早就完蛋了，我需要你現(xiàn)在救我，助我一臂之力。你做得到嗎？「文師殊利勇猛智」，智慧是需要勇氣與魄力的，但「勇猛」并非兇霸，并非野蠻，你說(shuō)：老子這三天三夜不吃不睡，坐在這里，非入定不可。這種傻勁有點(diǎn)可愛(ài)，卻是蠻干，沒(méi)有智慧配合，不是辦法。我們本師釋迦牟尼佛，看清如何追尋生命的出路，毅然決然拋棄王位不干，出家精進(jìn)修行，這是一種不世出的大勇猛智。我們平常做事有此等精進(jìn)的魄力嗎？比如有人掉了十塊錢，找了三天，晚上睡覺(jué)都還魂索夢(mèng)牽，也有人被隨口罵了一句，一輩子刻骨銘心，難以釋?xiě)眩�這是何等的癡心！我小時(shí)候有一回媽媽在煮菜，一看醬油沒(méi)有了，便叫我至鄰近店里舀一碗回來(lái)。我第一次去買醬油，覺(jué)得很神氣，舀好醬油后，怕它濺倒出來(lái)，因此很在意地邊走邊看著手上的碗，結(jié)果愈看愈搖，愈搖愈看，走到半路，端碗端得太緊，一下砰的一聲，整碗醬油都打翻了，惹得街上的鄰人指指點(diǎn)點(diǎn)，笑我連碗醬油都端不好。可是我頭都沒(méi)低，地上的醬油也不看一眼，又跑回家，重新拿一個(gè)碗再去舀。這回我懂了，端到醬油，看都不看，倒不倒都不放在心上，一路很快就走回家了，事情就是這樣，你越在意，越加造作，往往就越難穩(wěn)定，越不平衡，對(duì)于這一點(diǎn)，練過(guò)武的人應(yīng)能體會(huì)個(gè)中三昧，靜坐也是一樣，后來(lái)有人問(wèn)我：「你那碗打掉了，為什么頭都不低，看都不看一下呢？」我說(shuō)：「都已經(jīng)掉在地上了，再去看它干嘛？」平常我們?nèi)羰谴蚍�一瓶醬油，大概要在那里看個(gè)半天，一直感到可惜，然后去撿那瓶子，摸摸醬油，卻又怕手弄臟了，往身上一擦，反而將油跡沾在衣服，氣得心里、口里直罵該死。這不是很笨嗎？破了就破了，盯在那里自怨自艾，何苦�。　肝医窕叵蛑T善根，隨彼一切常修學(xué)。」這兩句意思很清楚，不再多講。不過(guò)回向一辭，除了前面曾有的解釋外，還有一種回轉(zhuǎn)來(lái)反省自己的意思。反省即是一種智慧的表現(xiàn)，深入清澈的反省，更是生起大智慧的先決條件。做人要學(xué)壞、作賤自己很容易，好的言行要培養(yǎng)成功卻相當(dāng)難，惡業(yè)易就，善果難成，有人就是想做好事，卻因缺乏智慧，弄巧成拙，無(wú)形中反而造了惡業(yè)的。所以善根成就，須以智慧為前導(dǎo)，依止般若正觀，這便得向文殊、普賢二老看齊了。

　　請(qǐng)大家收攝身心、虔敬專注再誦念下八句：「三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）回向善根，此乃三世諸佛所同共稱揚(yáng)贊嘆，一切所想所行皆是為了利益眾生，這是諸佛菩薩所教示的「最勝大愿」，此一目標(biāo)志向，正是學(xué)佛行者，終生致力，世世投入的生命事業(yè)，所以說(shuō)「三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行�！鼓敲�，這利益法界一切眾生的善根因緣，終將歸向何方呢？－－阿彌陀佛極樂(lè)凈土。就廣義言，普賢行愿終究所成就的是一個(gè)圓融十法界，至真至善至美的佛國(guó)凈土，西方阿彌陀佛的國(guó)度可為代表；就狹義言，我們這一輩子學(xué)佛，修習(xí)普賢愿行，可發(fā)愿至臨終時(shí)，沒(méi)有任何障難，痛痛快快地死，安安心心地死，像有些阿羅漢一樣，「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有」，了無(wú)遺憾，無(wú)憂無(wú)懼，于一念頃，往生凈土，暫時(shí)請(qǐng)假不來(lái)這個(gè)世界。比如濟(jì)公和尚，今年要走，他有位供養(yǎng)他幾十年的徒弟并不知道，在前一年請(qǐng)他寫(xiě)一幅字，濟(jì)公不肯，后來(lái)要分手時(shí)，才寫(xiě)了一首詩(shī)給他：「五月西湖涼似秋，新荷吐蕊暗香浮，明年花落人何在，把酒問(wèn)花花點(diǎn)頭」。五月的西湖雖是夏天，卻涼快如秋，湖中荷花遍開(kāi)，香氣四溢，然而明年秋天花謝時(shí)，寫(xiě)詩(shī)的人又到哪里去了呢？「把酒問(wèn)花花點(diǎn)頭」，這句頗有一切盡在不言中之意，并且聞不到任何哀傷失意的氣息。濟(jì)公寫(xiě)完，筆一丟，第二年真的就圓寂了。古來(lái)多少祖師生來(lái)死去，說(shuō)走就走，拋掉這具骨頭，好像丟棄一把泥沙一樣，毫無(wú)任何罣礙，也沒(méi)什么障難，從心所欲，自由來(lái)去，何等灑脫自在！這便是「愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎�！�

　　后面再接唱下去：「我既往生彼國(guó)已，現(xiàn)前成就此大愿。一切圓滿盡無(wú)余，利樂(lè)一切眾生界�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）我曾說(shuō)過(guò)，阿彌陀佛不只一位，阿彌陀中譯為無(wú)量光，意即一片無(wú)限純凈的光明境界，往生阿彌陀佛國(guó)土，生是必定生，往不一定往，不來(lái)也不往，就在這里，即此一心，無(wú)量光，無(wú)量壽，清凈圓明了不可得，便是阿彌陀佛極樂(lè)世界。再說(shuō)，到西方極樂(lè)世界后便一了百了了嗎？－－不是。到那里是去留學(xué)，進(jìn)修佛法，完成普賢愿行，普度一切眾生。普賢行愿品這里便寫(xiě)得明明白白：我既往生彼國(guó)已，現(xiàn)前成就此大愿，一切圓滿盡無(wú)余，利樂(lè)一切眾生界�！箤W(xué)佛未成佛前要度眾生，成了佛還是要度眾生，自始至終沒(méi)有第二念，只是要將一切利樂(lè)歸于別人身上，所以佛可說(shuō)是社會(huì)真正的大福利專家。最苦難的時(shí)代，最苦難的地方，正是諸佛菩薩與所有學(xué)佛行者，布施身心、耳目、骨髓的最佳場(chǎng)所，要修普賢行，就得往這個(gè)火坑跳。什么是佛境界？－－眾生得到喜樂(lè)便是佛境界。大家須要抱定一個(gè)主義，以大智慧，清除自己自私自利的小心眼；以大智慧，善觀因緣，盡心盡力如法圖利別人。

　　下面經(jīng)句再順著唱下去：「彼佛眾會(huì)咸清凈，我時(shí)于勝蓮華生，親睹如來(lái)無(wú)量光，現(xiàn)前授我菩提記�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）在西方極樂(lè)世界的佛境界里，「彼佛眾會(huì)咸清凈，我時(shí)于勝蓮華生」，所以要往生西方極樂(lè)世界，就必須念念清凈。我問(wèn)你們清凈從哪里來(lái)？從不清凈里頭來(lái)，因?yàn)橛幸粋�(gè)不清凈，所以來(lái)求一個(gè)清凈。假如一切都是清凈，還要求清凈嗎？因此佛教以蓮華來(lái)作標(biāo)志。蓮華是出于淤泥，干凈的地方是沒(méi)有出蓮華，淤泥愈污臟愈臭得不得了，蓮華開(kāi)得愈茂盛，而且愈清香無(wú)比。蓮華有五德，如花果同時(shí)，我們知道世界上有些植物是先開(kāi)花后結(jié)果，有些是先結(jié)果后開(kāi)花，只有蓮花是花果同時(shí)�；ㄒ婚_(kāi)，里頭就有蓮子，蓮子就是果，這是第一個(gè)問(wèn)題－－為什么蓮花的花果同時(shí)呢？第二個(gè)問(wèn)題：據(jù)說(shuō)往生西方極樂(lè)世界的人，不經(jīng)過(guò)娘胎，都是蓮華化身，蓮花花苞一開(kāi)，就跳出一個(gè)我來(lái)。你說(shuō)奇不奇妙？這個(gè)世界上的人是人生的，而且是女人生的，是向下走倒轉(zhuǎn)來(lái)生的，欲界天到色界天的天人是男人生的，向上走由肩上、頭上裂開(kāi)生的，所以三界中都離不開(kāi)兩性關(guān)系，只有極樂(lè)世界是蓮華化生。密教的教主－－蓮華生大士，他也是蓮華化生，因這種方式生，所以說(shuō)他永遠(yuǎn)都是十八歲少年相，永遠(yuǎn)如此十八歲的童子相。為什么往生極樂(lè)世界會(huì)蓮華化生呢？我所教你們的修法中，已經(jīng)教你們將來(lái)怎么樣蓮華化身，你們懂了沒(méi)有？（同學(xué)答：觀想）對(duì)，觀想。你把心中心月輪觀好，明點(diǎn)觀好，一切妄想雜念沒(méi)有了，專一了以后，臨命終時(shí)，這一念就是了，所以修意生身的成就就是這一念起修，所以不須經(jīng)過(guò)父母，也不要經(jīng)過(guò)娘胎而生。我經(jīng)常說(shuō)：我來(lái)生若再來(lái)，就是怕投胎，真麻煩；像圓山飯店住一天的旅館費(fèi)，最貴也不到一萬(wàn)塊錢，而我們住了十個(gè)月娘胎旅館，一輩子的帳都還不掉。有一位美國(guó)學(xué)生來(lái)電說(shuō)：我母親快到一百歲了，前幾個(gè)月生病，很嚴(yán)重，非常想念我，而現(xiàn)在病已好了，他們接到這個(gè)消息，馬上打電話給我，為的是讓我知道情況。你看，這就是十個(gè)月旅館的帳，多痛苦，多麻煩，而且路途又遙遠(yuǎn)，兩個(gè)世界國(guó)情又不同，無(wú)能為力，但是如果自己修成意生之身，人欠欠人都沒(méi)有，那該有多好！所以一念專精，你就可以蓮華化生，心月輪中這一念清凈觀好，定好，他生來(lái)世都是這個(gè)蓮華化生，所以往生極樂(lè)世界是以勝蓮華生。蓮華五德之一是根藕相連，其它植物都有根，但都是散開(kāi)的，蓮華的根是藕，也是果，所以花果同時(shí)，根果也相連，我們學(xué)佛要學(xué)蓮華，第一因好，第一念好，最后就是好；也就是說(shuō)動(dòng)機(jī)對(duì)了，善果就對(duì)，所以蓮華的根就是果，果就是根，來(lái)因就是去果，去果就來(lái)因，因此佛法就如同蓮華的道理一樣�，F(xiàn)在修法，教你們觀蓮華，心眼明亮，一念清清楚楚，所以臨命終時(shí)，修準(zhǔn)提法往生西方極樂(lè)世界，念頭都不要?jiǎng)�，就往生了，不往而生。不生，要再�?lái)人中，再來(lái)就再來(lái)，能入胎不迷，住胎不迷，乃至出胎不迷，看你的定力如何，都不迷才是定力。不是打坐起來(lái)，什么都不想，清清凈凈，那是細(xì)昏沈，況且你那一點(diǎn)靈靈明明還保持不了，但你只要明了理，懂得這個(gè)，要來(lái)個(gè)昏沈大定，或者大睡一覺(jué)，那也可以��！「彼佛眾會(huì)咸清凈，我時(shí)于勝蓮華生」，本來(lái)就清凈，清凈本身就是蓮華，沒(méi)有另外的蓮華，蓮華代表清凈，是出淤泥而不染，清凈以外再?zèng)]有一個(gè)清凈�！肝視r(shí)于勝蓮華生」，勝蓮華，不是普通的蓮華，是清凈的境界，只要你們一念清凈，心中的蓮華就開(kāi)了，自心就開(kāi)了。我們身體上有好幾處蓮華，頂輪三十二瓣是趴著的蓮華，喉輪十六瓣是仰起來(lái)的蓮華，心輪八瓣是趴著的蓮華，臍輪六十四瓣乃至女性子宮部分，男性丹田部分都是仰著的蓮華，而且都是華果同時(shí)的，根葉花枝都如一的，所以你本身就是蓮華。阿彌陀佛就是無(wú)量光，普賢行愿修成就了，往生西方極樂(lè)世界，就可以不往而生了，何必往呢？「不移一步到西天，端坐西方在目前」，所以到這個(gè)時(shí)候，就可以「親睹如來(lái)無(wú)量光，現(xiàn)前授我菩提記」，阿彌陀佛無(wú)量光，自然給你授記，而自性光明也知道了，這就是佛境界。

　　「蒙彼如來(lái)授記已，化身無(wú)數(shù)百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。乃至虛空世界盡，眾生及業(yè)煩惱盡，如是一切無(wú)盡時(shí)，我愿究竟恒無(wú)盡。」（同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）阿彌陀佛授記、印證以后，我們自己所修成就的普賢愿力，就可以化身百千萬(wàn)億的無(wú)數(shù)。人能不能化身呢？當(dāng)然可以；譬如男女兩人結(jié)婚以后，會(huì)生孩子，就是自己的化身，但這是有形的，假如我們普賢行愿修成就了，就不須經(jīng)過(guò)男女兩性，本身這一念就化開(kāi)了，要生一萬(wàn)個(gè)我都可以，所以化身百千萬(wàn)億是靠定力、智力、愿力而成就的�！钢橇�廣大遍十方，普利一切眾生界」，成了佛最后不是要回轉(zhuǎn)來(lái)普利一切眾生的，你以為成了佛就不來(lái)，入涅盤(pán)去，逃避現(xiàn)實(shí)，那還叫佛嗎？「楞伽經(jīng)」云：「無(wú)有涅盤(pán)佛，無(wú)有佛涅盤(pán)。」所以說(shuō)學(xué)佛的人要發(fā)大愿。「乃至虛空世界盡，眾生及業(yè)煩惱盡，如是一切無(wú)盡時(shí)，我愿究竟恒無(wú)盡」，這是學(xué)佛作菩薩人的愿力，要有這個(gè)心念，才夠得上學(xué)佛。成就了化身百千萬(wàn)億，遍滿十方，普利一切眾生界，乃至虛空世界有盡，眾生以及業(yè)力和煩惱有盡，我的愿力亦如是遍滿，反過(guò)來(lái)說(shuō)，虛空世界乃至煩惱無(wú)有盡時(shí)，我們學(xué)佛的心同愿力比它還要大－－「我愿究竟恒無(wú)盡�！顾�以說(shuō)佛是永遠(yuǎn)再來(lái)的，永遠(yuǎn)遍滿十方無(wú)邊剎土的。這就是學(xué)佛的真精神。你們不論在家或出家，學(xué)佛為的是什么？總不是逃避現(xiàn)實(shí)吧！所以曹洞宗祖師洞山禪師有一首偈頌：「凈洗濃妝為阿誰(shuí)，子規(guī)聲里勸人歸，百花落盡啼無(wú)盡，更向亂峰深處啼�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）現(xiàn)在你們剃了頭發(fā)，出家為僧，既不擦口紅，又不施脂粉，「凈洗濃妝為阿誰(shuí)」，為了什么？「子規(guī)聲里勸人歸」，出家菩薩作的行為，所以菩薩的境界是「百花落盡啼無(wú)盡，更向亂峰深處啼」。因此菩薩道是「高高山頂立，深深海底行」，標(biāo)榜陳義雖很高，行為則是走最低層起的，最苦的地方我來(lái)，那才是菩薩道。所以要搞清楚，見(jiàn)地要正確，學(xué)佛的第一步－－普賢行愿品，你行愿都沒(méi)有發(fā)起，還談什么修行？現(xiàn)在你們以贊嘆的功德來(lái)唱誦這八句偈頌，唱時(shí)觀好心中的準(zhǔn)提佛母像及心月輪，要很自然的唱誦，才是正修法門。（同學(xué)如法唱誦）你們有沒(méi)有動(dòng)腦筋來(lái)參究，為何于此準(zhǔn)提修持法會(huì)中，我要講普賢行愿品，每一偈頌都有它的意義，不要光聽(tīng)，要用心，要正思維。由禮敬諸佛的行愿起，講到上次為止，把所有普賢行愿的功德，最后回歸極樂(lè)凈土，見(jiàn)阿彌陀佛授記，成就了再回轉(zhuǎn)來(lái)廣度一切眾生，這是把凈土的真正意愿及修行的道理，都告訴了我們。

　　下面又是另一段的開(kāi)始�！甘�方所有無(wú)邊剎，莊嚴(yán)眾寶供如來(lái)，最勝安樂(lè)施天人，經(jīng)一切剎微生劫�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）有些人的愿力、智慧不是走普賢行愿的路線，雖然修法不同，也是同普賢行愿一樣，先修供養(yǎng)。下對(duì)上而言是供養(yǎng)，反之上對(duì)下就是布施�！甘�方所有無(wú)邊剎，莊嚴(yán)眾寶供如來(lái)」，先要供養(yǎng)佛，譬如現(xiàn)在佛桌上擺了兩個(gè)曼達(dá)拉，這是梵文的翻音曼達(dá)拉，四個(gè)圈圈代表這個(gè)婆婆世界的四大部洲，南瞻部洲、東勝神洲、西牛賀洲、北瞿廬洲，頂上這個(gè)尖尖代表須彌山。拿米平滿放于四個(gè)圈圈里面，或其它別的東西也可以，由于這個(gè)世界維持生命的主要食品是米同面粉，所以以米來(lái)代表，并且觀想有四大部洲那么多，來(lái)供養(yǎng)佛，供養(yǎng)一切眾生，這是曼達(dá)拉的意義，所以端上來(lái)是以這種心情來(lái)供養(yǎng)，不是擺樣子好看的。佛前供的燈是代表十方無(wú)盡光明，世間燈、出世燈、心燈等等都在這里。心燈代表智慧，使這佛法的智慧光明，永遠(yuǎn)都不要熄掉。尤其你們出家的責(zé)任，更要挑起，荷擔(dān)如來(lái)的大法，使這個(gè)心燈永遠(yuǎn)不滅，同時(shí)我們自己的心燈也不能熄掉。其它的供品如香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣等，一切都有它代表的意義，懂了這些意義，端上來(lái)供養(yǎng)，則是無(wú)比的莊嚴(yán)�！甘�方所有無(wú)邊剎，莊嚴(yán)眾寶供如來(lái)」，一個(gè)真正學(xué)佛的人，心量胸襟要放大，不只對(duì)這個(gè)世界，要像四大部洲，須彌山那么多，要以十方世界乃至所有無(wú)邊剎土，以一切最莊嚴(yán)的寶貝，統(tǒng)統(tǒng)拿來(lái)供養(yǎng)佛。隨時(shí)都以這樣的心念來(lái)供養(yǎng)十方三世一切諸佛，譬如我現(xiàn)在有一顆好的糖，未吃以前，先要供養(yǎng)十方三世諸佛，并且把這顆糖觀想變化成無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)，遍滿十方所有無(wú)邊剎土都有這顆好吃的糖，以此來(lái)供養(yǎng)十方所有無(wú)邊剎塵佛及一切眾生，能以這個(gè)心念來(lái)修行，才真叫修行。「最勝安樂(lè)施天人，經(jīng)一切剎微塵劫」，我常告訴你們，修準(zhǔn)提法同時(shí)要參究「顯密圓通成佛心要」，你們看了沒(méi)有？這本書(shū)中都載有施食以及如何供養(yǎng)天人、神仙的修法，早晨是供養(yǎng)天人，晚上是施食鬼道眾生。有好的飲食，未食以前，也可以供養(yǎng)布施，這個(gè)道理你曉得了，祭祖拜神你就知道如何做了。所以不但要供養(yǎng)佛，也要供養(yǎng)天人，供養(yǎng)一切善知識(shí)，乃至土地公，為什么呢？因?yàn)樗�比你高明，就算你出了家，將�?lái)死了，能不下地獄而做個(gè)土地公已經(jīng)不錯(cuò)了，如果你戒律守的好，能生往欲界天，四天王天也不錯(cuò)了，比人的階級(jí)高多了。至于想生往色界諸天，那你不要談了，你的功德不但要具足，也要配合四禪定來(lái)修的，雖然十善業(yè)道的功德是天人境界的修法，但諸佛菩薩也是以此為基礎(chǔ)。因此說(shuō)，除了供養(yǎng)佛以外，也要最勝安樂(lè)施天人，但安樂(lè)什么呢？譬如有人生病，給他藥吃，病好了，就是使他得安樂(lè)，或者有好吃的東西有營(yíng)養(yǎng)，給他吃了覺(jué)得舒服，也是使他得安樂(lè)，或者一曲很好的音樂(lè)，聽(tīng)了使人心氣平和，也是供養(yǎng)，也是布施乃至有人心情不好，你唱首好歌，令他聽(tīng)了，心情開(kāi)朗了，也是供養(yǎng)呀！所以無(wú)一不是供養(yǎng)，無(wú)一不是布施，以此而修供養(yǎng)、修布施法，也是學(xué)佛的第一步�！附�(jīng)一切剎微塵劫」，不論你在臺(tái)灣或任何地方施食，總不能說(shuō)只施給那個(gè)地方的鬼而已，所以世界上各各地方都有鬼道眾生。你別認(rèn)為這世界上看起來(lái)那么富有，其實(shí)餓死的人以及貧窮的人，還多的很呢！甚至那些有錢、有地位的人，生了病或最后要死時(shí)，一點(diǎn)東西都喂不下去，這已經(jīng)是餓鬼道境界了，像這樣你能夠－一布施令他們得到安樂(lè)嗎？所以大家施食時(shí)要有此等法食遍施的廣大心量，無(wú)時(shí)無(wú)處都在供養(yǎng)布施，由一個(gè)剎土擴(kuò)充到一切剎土，由此時(shí)此刻延展到無(wú)窮的未來(lái)，如此修行才有圓滿的可能。

　　下面四句再接唱下去：「若人于此勝愿王，一經(jīng)于耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過(guò)于彼�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）供養(yǎng)與布施，普賢行愿品一路下來(lái)已經(jīng)講了很多，像這么大方徹底的菩薩行履，世上有幾個(gè)呢？！一百萬(wàn)個(gè)乃至一億個(gè)學(xué)佛者當(dāng)中要找出一個(gè)，恐怕也不太容易吧！有人說(shuō)我學(xué)佛，我說(shuō)不是，我沒(méi)有資格。學(xué)佛的可貴就在發(fā)起普賢愿行。真發(fā)起了，頓超過(guò)你我日常所修零零碎碎的善法功德，乃至供養(yǎng)十方佛及布施天人等功德，所以在佛法中被尊為「勝愿王」。其它佛菩薩，比如阿彌陀佛有四十八愿，藥師佛有十二大愿，文殊菩薩也有十大愿，為什么普賢菩薩的才稱為「勝愿王」呢？這個(gè)大家就要好好的參一參了！「一經(jīng)于耳能生信」，能夠聽(tīng)聞普賢行愿品功德已是莫大，若能如實(shí)生信，進(jìn)而「求勝菩提心渴仰」，那才合于一個(gè)學(xué)佛者的本分。比如在沙漠中，口干了，想求一杯水喝，遭逢饑荒，肚子餓了，想求一口飯吃，這是「渴仰」迫切之情，對(duì)于無(wú)上菩提，大家也有此等迫切的需要嗎？現(xiàn)在大家專修準(zhǔn)提法，是否擁有一顆熱切渴仰的心在修呢？是否時(shí)間坐久了，念多了，反而心煩惱氣躁，希望早點(diǎn)結(jié)束呢？學(xué)佛的動(dòng)機(jī)不懇切，愿力的發(fā)起不真實(shí)，那么所謂學(xué)佛修道，也只不過(guò)是滿口荒唐之言，莫名其妙的一場(chǎng)戲論而已。真正的渴仰之心，必能起真正長(zhǎng)遠(yuǎn)勇猛精進(jìn)的愿行。所以修行要證得菩提是要發(fā)大愿，而這愿力之心是渴仰之心�！斧@勝功德過(guò)于彼」，如上所言，若有人于普賢行愿的修持理路弄清楚了，也信得過(guò)了，然后起而行之，依教奉行，那么，這個(gè)的功德比那個(gè)修供養(yǎng)十方諸佛以及最勝安樂(lè)施天人而經(jīng)一切剎微塵劫修行的功德還要大。那好了，你若執(zhí)著這句話「獲勝功德過(guò)于彼」，然后只想天天坐在家里誦念普賢行愿品，希求功德，不能確實(shí)起而行之，那么這是一種貪便宜心理，要不得。禪宗祖師罵人「偷心未死」，此即其一。上段經(jīng)文講學(xué)佛的人必須先修供養(yǎng)和布施，這里是強(qiáng)調(diào)修普賢行愿的功德力量之大，所以大家要痛切反省，能有這么一個(gè)安和的環(huán)境進(jìn)修，這是多大的福氣��！等于天天在受人天供養(yǎng)，應(yīng)該仔細(xì)想想做人活到現(xiàn)在，濟(jì)世利人之事到底做了幾件？比如今天我拿一萬(wàn)塊錢給你，讓你晚上去做件好事，你就不一定做得圓滿。當(dāng)然你可以隨便找個(gè)人布施出去，但卻不一定能夠善加發(fā)揮這一筆錢而有正面的功德，甚至嚴(yán)重的話，還有可能適得其反。有人一聽(tīng)要做善事，真有不知從何處下手之感。人活在世上，能夠遇到做好事的機(jī)會(huì)，而又做得圓圓滿滿恰到好處，這是何等的福報(bào)與智慧呢！所以修行真要注意�。�

　　再來(lái)八句順著贊嘆下去：「即常遠(yuǎn)離惡知識(shí)，永離一切諸惡道，速見(jiàn)如來(lái)無(wú)量光，具此普賢最勝愿。此人善得勝壽命，此人善來(lái)人中生，此人不久當(dāng)成就，如彼普賢菩薩行�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）普賢行愿品講到此處，又轉(zhuǎn)入另一層面，主要的內(nèi)涵在經(jīng)文中已明明白白點(diǎn)出一個(gè)龐偉的輪廓，大家應(yīng)能由此得到一個(gè)刻骨銘心的意象，對(duì)于佛法的基本信念，認(rèn)識(shí)透徹，把持得住，那么在修行過(guò)程中便「即常遠(yuǎn)離惡知識(shí)，永離一切諸惡道」，生生世世學(xué)佛永遠(yuǎn)離開(kāi)惡知識(shí)，這也說(shuō)明善知識(shí)難遇，所以說(shuō)：「人身難得，中土難生，明師難遇，佛法離聞�！沟珢褐�識(shí)你又如何去識(shí)別呢？如果他不殺不盜，也不教你如此去做，并且鼓勵(lì)你修學(xué)佛法，口中講的更是引經(jīng)據(jù)典，處處合乎正法之理，最后卻在你不知不覺(jué)中把你帶壞了，又要怎么辦呢？遠(yuǎn)離惡知識(shí)并不容易，須實(shí)行普賢行才行，即便是遇到了，也是你去轉(zhuǎn)他，而非他來(lái)轉(zhuǎn)你。同樣你若想今生來(lái)世，永遇善知識(shí)也須修普賢愿行。所以于此普賢大道行持，也就「永離一切諸惡道」。功行圓滿了，又回歸極樂(lè)凈土，「速見(jiàn)如來(lái)無(wú)量光，具此普賢最勝愿�！钩删土艘廊挥中衅召t行，「我愿究竟恒無(wú)盡」。修學(xué)普賢愿行，若是此生沒(méi)能成就，也未往生西方極樂(lè)，那么這個(gè)人來(lái)生則獲良好的條件，比如身體特別健康或具大善根等。由于有修普賢行的種性在，所以一投胎再來(lái)人間修行，也就很快能順利成就，這是「此人善得勝壽命，此人善來(lái)人中生，此人不久當(dāng)成就」的意思�！溉绫似召t菩薩行」，若徹底實(shí)踐普賢菩薩的大愿大行呢？下段經(jīng)文是同一個(gè)意義，說(shuō)明修普賢行愿是趣向大乘道的一條正修行之路，大家繼續(xù)唱誦，唱時(shí)每一字每一句，要于心中真體會(huì)進(jìn)去，能如此唱誦才有功德，否則就沒(méi)有用，只成了一種音樂(lè)而已。

　　「往昔由無(wú)智慧力，所造極惡五無(wú)間，誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅。族姓種類及容色，相好智慧成圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應(yīng)供。速詣菩提大樹(shù)王，坐已降伏諸魔眾，成等正覺(jué)轉(zhuǎn)法輪，普利一切諸含識(shí)�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）「往昔由無(wú)智慧力，所造極惡五無(wú)間」，你看修普賢行愿的威神力之大，假如過(guò)去生由于沒(méi)有智慧，造作極惡永不超生的五無(wú)間的地獄罪業(yè)，「誦此普賢大愿王」，經(jīng)常能夠去思惟體會(huì)，并起而行之，那么，「一念速疾皆消滅」，你過(guò)去的重罪，都可以在你一念普賢清凈海中，洗滌轉(zhuǎn)化了，所以他生來(lái)世再到人中轉(zhuǎn)身，「族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應(yīng)供」，所生常居勝族，相好莊嚴(yán)，智慧又高，常能獲得通達(dá)宇宙究竟之智，破除一切罪障，所以一切外道心魔、外魔、一切魔，都被他所摧伏了，又有普賢愿王之功德，因而堪為一切眾生廣大福田�！杆僭勂刑岽髽�(shù)王，坐已降伏諸魔眾，成等正覺(jué)轉(zhuǎn)法輪，普利一切諸含識(shí)」，所以普賢行愿成就了，如同佛成道一樣，很快的安坐菩提道場(chǎng)，降伏魔道，證道成佛了，又再回轉(zhuǎn)來(lái)普利一切眾生界，所以說(shuō)「多情乃佛心」。

　　下面的偈頌大家以虔虔誠(chéng)誠(chéng)的心把它全部誦完：「若人于此普賢愿，讀誦受持及演說(shuō)，果報(bào)唯佛能證知，決定獲勝菩提道。若人誦此普賢愿，我說(shuō)少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清凈愿。我此普賢殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向，普愿沈溺諸眾生，速往無(wú)量光佛剎�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）這些修學(xué)普賢愿行的種種功德，數(shù)不勝數(shù)，一言難盡，而關(guān)鍵就在「一念一切悉皆圓」。這一念普賢愿心一起一行，何等的偉大！一切的佛法全被收羅在里面，這么一下就入了圓融無(wú)礙的華嚴(yán)大海，就成就了。所以普賢行愿的殊勝功德乃至果報(bào)，也唯有在佛的境界才能知道得清楚。從開(kāi)始到現(xiàn)在，普賢行愿品偈頌的內(nèi)義說(shuō)了這么多，你們也跟著聽(tīng)了這么多，誦了這么多，到底生出了幾個(gè)普賢呢？大家快��！快��！快快修行��！快往無(wú)量光佛土��！無(wú)量光是阿彌陀，是一切如來(lái)之光，也是一切眾生自性的光明。所以希望大家應(yīng)把修學(xué)普賢愿行的所有功德，和殊勝福報(bào)，一同回向給過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)法界一切沈溺在六道輪回中的無(wú)數(shù)無(wú)量眾生，使他們都能得到究竟解脫，速速往生阿彌陀佛無(wú)量光國(guó)土。