如何實(shí)修普賢行愿品

　　周承松

　　華嚴(yán)經(jīng)是世尊釋迦牟尼佛初成道時(shí)，上升天界為大菩薩們所講，或加持大菩薩們自說，講的主要是不可思議的佛境界，以及如何成佛的途徑。關(guān)于如何成佛，里面有大量篇幅是關(guān)于修菩薩道行菩薩行方面的，因?yàn)橐�能大覺大行，做到覺行圓滿，才可究竟成佛。古德將華嚴(yán)判為“根本法輪”，就因?yàn)樗�講的是根本的佛境界和根本的菩薩行，也可以說是究竟的佛境界和究竟的菩薩行。這與佛在“攝末歸本法輪”的法華會(huì)上所鄭重教誨的了義一乘佛法是一致的，只不過華嚴(yán)經(jīng)中將菩薩行講得更精細(xì)更深邃更完整。

　　菩薩行方面，楞嚴(yán)經(jīng)中也有提到，但講得比較簡略。楞嚴(yán)經(jīng)主要講的是心性和實(shí)修證悟如來藏的方法，還包括了修證中的注意事項(xiàng)，即五十陰魔等。真正講佛境界講大乘菩薩行比較多的，還是法華、涅槃和華嚴(yán)等經(jīng)。古人云“開悟楞嚴(yán)，成佛法華”，是有道理的，因?yàn)槌煞鸬耐ㄍ臼亲晕蚝臀蛩�（度他），即證悟佛性和行菩薩行，只有自己開悟是不夠的。

　　眾所周知的普賢行愿品出自華嚴(yán)經(jīng)，里面有普賢十大愿，誦的人很多。

　　但是，如果只是念誦而不能實(shí)修的話，那功德就不會(huì)太大，修行的進(jìn)步也不會(huì)很快。對于佛法，我們在了解、學(xué)習(xí)和熟知以后，一定要能在實(shí)際的修持中、在日常生活工作中實(shí)踐它。否則，這些我們辛苦學(xué)來的佛法并不能很快起作用，從時(shí)間和精力上來講，應(yīng)該算是一種極大的浪費(fèi)，同時(shí)也辜負(fù)了諸佛、先賢和師長。

　　人身難得啊，時(shí)光也如電！了解到的就一定要去實(shí)踐，這樣才算是真修行。

　　按照達(dá)摩祖師“二入四行觀”的修法，修普賢大愿應(yīng)屬于“行入”中的“稱法行”。

　　普賢十大愿，是行菩薩道不可或缺的行愿，離此是無法成就菩提的，它可以說是諸佛菩薩行愿的概括精華，通一切大乘經(jīng)教。

　　觀心悟性及其他觀音、地藏、凈、密等種種法門，與普賢大愿應(yīng)并重等持，應(yīng)互相融入。這是難行道，但也是速捷道。

　　在修法時(shí)依普賢行愿品的原理和方法觀修（當(dāng)然，一般情況下難以同時(shí)具備十項(xiàng)，符合幾項(xiàng)就修幾項(xiàng)），在日常的衣食住行中也如此觀修，久久之后就會(huì)變得純熟，就會(huì)熟能生巧，就會(huì)自然而然。

　　比如在喝水之前，先觀想這杯水（茶）變化千千萬萬，充滿虛空，上供諸佛、菩薩、聲聞、緣覺四圣眾，下供六道一切眾生。四圣六凡合起來就是十法界。很快地觀想供養(yǎng)，然后自己喝下�；蛴^想自己化身無數(shù)，持水供養(yǎng)十法界。行善之時(shí)，也觀想所有十法界同行此善。睡覺時(shí)也觀想一切眾生睡眠安穩(wěn)，精力充沛。禮佛之時(shí)，也觀想無數(shù)的自己在禮十方三世一切佛，所有六道眾生也一起禮佛。供香之時(shí)，觀想所供之香變化無窮，遍滿虛空，一一皆如妙高（須彌山）聚，一一供養(yǎng)諸如來，所有眾生也同作此供養(yǎng)。讀經(jīng)念佛持咒時(shí)，遍滿虛空的自己和六道眾生一起誦經(jīng)念佛和持咒。穿衣時(shí)，愿所有眾生皆衣食無憂，寒暑不侵。服藥時(shí)，愿一切眾生身心安康，無有病痛。出門時(shí)，愿所有眾生出入平安。等等等等，以一心而作無窮的菩提善巧應(yīng)用。

　　平常在誦行愿品時(shí)，也一定要邊誦邊觀（即隨文入觀），這其實(shí)就是在修法。千萬不要圖快，不要只著眼于文字本身，不能有口無心。

　　觀想方面，修法或獨(dú)處的時(shí)候可以觀得細(xì)一點(diǎn)，平時(shí)與別人在一起就可以觀得快一點(diǎn)，不要顯得過于異樣。觀想、供養(yǎng)或祝愿完后，就放下來，不用一直惦記著，那就成為執(zhí)著了。但是，如果要修定而專注于所觀境，或觀想時(shí)心無旁騖忽然定住者除外。（此指具體細(xì)節(jié)）

　　在實(shí)際“觀修”時(shí)，還要有空觀心，如同“金剛經(jīng)”中所言，應(yīng)無所住而生其心，應(yīng)舍棄種種的形相和功德執(zhí)著。也如同水面作畫，隨畫隨消，隨用隨了，此心�？�、常清、常凈、常明、常照。此心安行菩提道，但又了無所得，了無牽纏，“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空”。這是大智與大行的結(jié)合，是理與行的合一，也是在悲智雙運(yùn)。這就是不住空有、即空即有的中道慧�。ù酥刚�體觀念）

　　另外要記得做回向，如不能事事做，可以晚上做一天的總會(huì)向。

　　只有如此以菩提心觀修，才能真正舍棄我們身上的利己、自私、自我、嗔恚、愚癡、驕慢、懈怠等種種習(xí)性，也就是六道習(xí)性。只有在舍棄了這些習(xí)性后，才能真正得到無我智，才能使自性智慧大放光明，才能證得不生不滅、常樂我凈的大涅槃境界。這是不二的法門！

　　南師講的普賢行愿品非常好，顯密通用，附在后面供大家研讀。南師的講解結(jié)合了準(zhǔn)提法門，但如果我們修的是其他法門，也根本無妨，同樣可以借鑒，因?yàn)榈览硎且恢碌�，我們要能舉一而反三。

　　華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講錄

　　南師懷瑾先生講述

　　一九八五年元月于十方禪林寒假共修會(huì)

　　你們目前這幾天用功修持準(zhǔn)提法，一開始還算精進(jìn)、專一，但是連續(xù)的幾個(gè)七期，是否能堅(jiān)此一念，貫徹始終，甚至法會(huì)圓滿后，仍然能將自己全部身心投注于準(zhǔn)提佛母無盡無邊的深妙法海中，那就要看各人所發(fā)成就無上菩提的愿心，是否真切而定了。修持密法，或者顯教的各種法門，所為何來？講究的還不是經(jīng)過如法的修習(xí)，得到圓滿成就。成就的時(shí)候自然解脫，自然成佛。千萬不要有世俗作生意的投機(jī)心理，心存利害關(guān)系，計(jì)較取舍，那是芝麻綠豆大的小事，微不足道。功名富貴是過眼云煙，成佛成魔也是過眼云煙。真正成佛解脫者，是連佛也不成。無所謂佛，也無所謂魔，當(dāng)下成就，一切解脫。你們有的在這里聽課、修行了那么久，雖然有點(diǎn)效果，但是一切眾生的根本大病－－我相、見思二惑，以至貪瞋癡等等，仍去不掉，修行還沒有真正得力。為什么呢？大家以為自己已經(jīng)在用功修行，其實(shí)往往只是坐在那里貪圖自己那點(diǎn)清凈的感受而已，這不是道��！修行得不到佛經(jīng)上所說的那些根本變化身心氣質(zhì)的受用，原因在于沒有發(fā)起懇切求法求道之心，身口意三業(yè)沒有虔敬專一地投入普賢菩薩廣大深密的行愿海中，談不上對釋迦牟尼佛苦口婆心所說的教法，身體力行去「信受奉行」，你們有嗎？所以，有許多人學(xué)佛學(xué)了一輩子，到底所為何來？「因地不真，果遭迂曲」，迷迷糊糊鉆了大半生，世法出世法搞得兩頭空，何苦啊？！ 再慎重地告訴大家，修密法沒有秘密，密在各人心中。而準(zhǔn)提法是密法中的別法，特別殊勝的法門，它包括了止觀，包括了參禪，同時(shí)包括了凈土，并且又能完全依仗諸佛菩薩的加被。因此你們要將自己的身心澈澈底底地投進(jìn)去，投到哪里去��？！還不是投到本身原來圓滿具足的自性海中，毫不保留，毫不懷疑，這就對了。現(xiàn)在大家這么多人在一起共修，所擬定的這一套修持與法器敲打的規(guī)矩，對于你們將來個(gè)人住茅篷專修也好，集合幾個(gè)志同道合的同參共修也好，都是一個(gè)很好的榜樣。要知道，整個(gè)團(tuán)體就是一個(gè)人，修法時(shí)的結(jié)手印、散手印，利用木魚、盤、鼓來引導(dǎo)一致，那是必需的。再者一個(gè)人也就是團(tuán)體，將來各位自己獨(dú)自專修時(shí)，千萬不要忘記，修行是與法界一切眾生一起共修，要有這等廣大的心量，修行才能迅速成就，也才是真正在學(xué)佛修道。有關(guān)修持準(zhǔn)提法的基本觀念、念誦要訣、儀軌程序、觀想方法，乃至其它許多相關(guān)事項(xiàng)，我大致都跟你們講了。以前我也曾經(jīng)在寒假禪修講「般若正觀」法門時(shí)，首先提到修學(xué)一切佛法的基礎(chǔ)－－普賢行愿品的修法。這是學(xué)佛學(xué)道最關(guān)鍵性的信念所在，我們的心量要以普賢菩薩廣賅無盡三千大千世界虛空般的行愿力為榜樣，方是真修行人，才是真佛子。像你們現(xiàn)在于壇場里修法觀想時(shí)，若一邊念咒，而一邊還在打妄想的話，那便是在造惡業(yè)，與修習(xí)準(zhǔn)提法何干？！真修之人，全心全意地修，念念孜孜地修，隨著旁邊法器的節(jié)奏，有如一條利鞭密集的抽打下來，不知減少了大家多少亂造惡業(yè)的機(jī)會(huì)，想說說閑話，或者對于人生怨東怨西，也都沒時(shí)間了。如此消極地少造了許多惡業(yè)，累積起來，變成積極地在造善業(yè)。大家現(xiàn)在雖然所念的是咒子，其實(shí)也等于實(shí)行華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品中「禮贊諸佛」的愿行，如果真能澈澈底底從心中熱切地生起普賢菩薩大行大愿的情操來，便能突破我們多生累劫來的罪障惡業(yè)，那么迅速成就菩提道果，夫復(fù)何疑？！學(xué)佛修任何一法，都必須在根本上銜接這生發(fā)一切無量功德的總電源－－普賢行愿品。

　　現(xiàn)在我們開燈，翻開「華嚴(yán)經(jīng)」中的這一章節(jié)中的重頌，重新溫習(xí)一下。 有關(guān)普賢行愿品偈子的唱誦法，你們暫時(shí)可用平時(shí)在晚課唱誦「懺悔偈」的方法來唱，現(xiàn)在你們先唱重頌開端的前四句：「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語意，一切遍禮盡無余�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 誦咒觀想修準(zhǔn)提法，一開始念時(shí)，意一觀想，心中不論觀想明點(diǎn)或是月輪，乃至準(zhǔn)提佛母，口中念著咒子，雖然不必再念普賢菩薩這四句偈，但意念上要作到「所有十方世界，三世諸佛」盡在心中遍禮無余。不只是準(zhǔn)提佛母，三世－－過去、現(xiàn)在、未來的佛，人師子－－人中之大導(dǎo)師、天人師，也就是佛，都要包括在觀想里面。你說我觀想不起來，不是要你幻想，而是你念頭這樣一帶就曉得了，比如現(xiàn)在我在念咒子，同時(shí)「我以清凈身語意」這一念已經(jīng)含攝在修法里面了。身業(yè)現(xiàn)在安坐壇場中修法，語業(yè)念著咒子，意業(yè)正修觀想，觀想十方三世一切佛，一一佛前都有一個(gè)我在頂禮，「一切遍禮盡無余」，所有三千大千世界國土都到了，一切都在這一念，這就是密宗的觀想。你說我還是觀不起來，那就作個(gè)比方，從你開始學(xué)佛至今，一定到過不少寺廟，在這一念中，曾到過的寺廟大殿上都有一個(gè)我在那里拜佛，這樣應(yīng)觀想得起來吧？觀想就這么容易��！只要念頭上輕輕帶一下，剎那間意念上就修到了嘛！每天要如此修，這并不難��！要是一時(shí)做不到，也要懇懇切切地將這四句偈好好念一遍，如此而修，以后一半工程就曉得怎么用功了。一念到經(jīng)文時(shí)，心中同時(shí)觀想到，口到，意即到。

　　再來： 「普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來前，一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 現(xiàn)在觀想功夫又進(jìn)一步了！功夫的訓(xùn)練就是修�。【褪切蕹肿约盒男�，在一念中成就無量禮佛功德。剛才教你們觀想，譬如現(xiàn)在修持準(zhǔn)提法，正念時(shí)，所有十方世界一切準(zhǔn)提佛母之前，一切如來之前，都有我在恭敬頂禮，你說這樣作得到嗎？應(yīng)該要深信不疑，這是普賢如來的行愿力，那一位是普賢如來呢？就是你－－自性的普賢。其實(shí)我們?nèi)艘徽f到那里，心就已經(jīng)自然而然現(xiàn)到那里。你們想想你們的家，現(xiàn)在講你的家，門口或家中的東西，一想就起來，這就是普賢。念頭一到就現(xiàn)出來了，這是同時(shí)的啊！怎么會(huì)說觀不起來呢？而現(xiàn)在我們修行是想佛境界，不想世俗境界，觀想十方三世一切佛，一一佛前有我虔誠禮敬，這就是普賢行愿的大威神力，也是你自性普賢如來的大威神力。所以在觀佛的時(shí)候，要你觀十方三世一切佛，「普現(xiàn)一切如來前」，一一如來前都有一個(gè)專誠禮敬的我�！钙召t」即是「普現(xiàn)」，憑借普賢如來的威神力加被你，你一念真誠清凈便到了。一一佛菩薩前面都有我，你坐在這里，眼閉著也可以，你另一念的身體出去禮拜，有無量百千萬億的化身，一念之間就出去了�！敢簧韽�(fù)現(xiàn)剎塵身」，坐在這里，心一想，到處都是我在禮拜，這一想，作得到嗎？（同學(xué)們回答：作得到）是真的？不要騙自己。（同學(xué)中有些沒作答）有人沒答話，是作不到嗎？如果作不到，就要懺悔。因這觀想道理，沒有真懂進(jìn)去，所以作不到。這個(gè)并不是什么功夫，只要理到了，事就到。作不到是理不到，是智能不夠，就該夜里自己起來懇切拜佛懺悔。你說這個(gè)道理。我懂了。好，我們現(xiàn)在來試試看。我現(xiàn)在說：諸位我們現(xiàn)在先修第一觀想－－禮敬諸佛。十方三世一切世界中，一切佛菩薩前都有我在頂禮膜拜，這作到了嗎？（同學(xué)們答：作到了）豈止如此，你那出去的身體，那個(gè)身體也是你念頭所變的，念頭所觀想的。這觀想并不需那么用力，這個(gè)身體本有千百萬億的化身，而這個(gè)世界是重重?zé)o盡的。剎是剎土，像現(xiàn)在這一層樓就是一個(gè)佛剎，這個(gè)地球也是一個(gè)剎土。這剎土上有無數(shù)微塵，一塵代表一剎土，一剎土中又有無數(shù)微塵，所謂帝網(wǎng)交織，重重?zé)o盡，綿綿密密，盡虛空、遍法界，無處不是我，無處不是佛，一一佛前都有我，如此一一禮拜下去。像這樣「一身復(fù)現(xiàn)剎塵身」這似乎就比較難些了。要是作到了，一切就很輕松。故修密宗最基本先要拜滿十萬次佛，這四大所成之肉身，要真禮佛，而且還要觀想千百萬億化身出去禮拜�，F(xiàn)代一般的密宗，有什么喇嘛活佛來了，去灌個(gè)頂，念個(gè)咒子，就自以為是在修密，但是這個(gè)最基礎(chǔ)的禮拜功德作到了嗎？禮拜是基本學(xué)佛的第一步，像我們進(jìn)小學(xué)開始上課時(shí)，還要先向老師行個(gè)禮呢！你跟佛學(xué)，可真真切切磕過頭了嗎？所以，你須依此所說，禮滿十萬以上。「一一遍禮剎塵佛」，有無量無邊的我，我的前面都是佛，虔誠恭敬地禮拜，一切都是我的－－本師。像這樣修，念念都是這樣，豈有不成就的？所以我把普賢行愿品印成那么精致的經(jīng)本，要你們以此修行，你們做到了么？這四句偈再唱一遍，唱時(shí)要懂進(jìn)去，全心全意投人這個(gè)境界。（同學(xué)們又唱了一遍）到此還在普賢行愿第一條的「禮敬請佛」。告訴過你們，我學(xué)佛，開始就走這個(gè)路線，所以進(jìn)展的快！

　　再唱誦下面四句： 「于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會(huì)中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 這是與剛才相關(guān)的功夫境界，即是說那么多剎塵佛前面，都有我在頂禮。"于一塵中塵數(shù)佛”，一個(gè)地球是由無量數(shù)塵所構(gòu)成，一塵代表一個(gè)世界，一個(gè)世界又有無數(shù)眾生，每一個(gè)眾生身上也有無數(shù)塵，每一無數(shù)塵中又有無量眾生無量佛，重重?zé)o盡。人間世是個(gè)灰塵的世界，是泥土構(gòu)成的，像現(xiàn)在這個(gè)房子也是泥土構(gòu)成的，一塵中有塵數(shù)佛，一塵中有無數(shù)塵，塵也數(shù)不清，佛也數(shù)不清，不但佛數(shù)不清，菩薩也數(shù)不清，而菩薩在那里呢？就在人間，就在這物理世界，到處都有，因都是塵�。〔徽撎焯�地獄無所不在。而每位佛前都有菩薩，菩薩也是無盡，「各處菩薩眾會(huì)中」，所以于一切處、一切時(shí)都要絕對的恭敬，不垢不凈�！笩o盡法界塵亦然」這個(gè)宇宙法界本是無量、無邊、無盡，所以不要把自己的心量弄得那么窄小。這無盡的法界中有不可計(jì)、不可數(shù)的塵世界，因此，這一拜時(shí)，一一佛、菩薩、善知識前都有我，只是你功力還不到，所以一時(shí)不能化身千百億，也因此更要「深信諸佛皆充滿」，到處都有佛，到處都有我在頂禮。這點(diǎn)搞清楚了吧！所以，修準(zhǔn)提法時(shí)，就以這個(gè)心境去修。

　　現(xiàn)在下面四句大家接下去唱誦一遍： 「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）再來進(jìn)一步是稱贊如來，在無量佛前都有我在拜佛，拜佛同時(shí)還要贊佛。"各以一切音聲海」，六道各類群靈語言各各不同，每一種類、國土，乃至國土中的地方語言，皆有差異，六道一切眾生，皆以自己的語言來贊佛功德�，F(xiàn)在念準(zhǔn)提咒，也是贊佛，贊頌準(zhǔn)提佛母的巍巍功德，「普出無盡妙言辭」，對佛一切好處盡情地贊嘆。像你們這樣的又唱又念，也是在贊嘆如來的莊嚴(yán)圣德�！副M于未來一切劫」，以一切美妙的言詞、音聲，永遠(yuǎn)歡歡喜喜地贊嘆下去！「贊佛甚深功德�！梗�這些要點(diǎn)大家首先都要懂得，否則只是光坐在這里，一天到晚反復(fù)的誦念準(zhǔn)提咒，想想不是很好笑嗎？你如果懂了這個(gè)，身口意三業(yè)隨時(shí)就在這個(gè)境界中，即得入普賢如來大定。你看看這顯教的經(jīng)文不就是一個(gè)不可思議的大修法嗎？而你們看不懂經(jīng)文，把經(jīng)典當(dāng)作一般文字在玩，看是看了，但未真懂，而它卻是一步一步帶領(lǐng)你修行，深入諸佛甚深法味。你們的身口意三業(yè)依法作到了嗎？現(xiàn)在講了一點(diǎn)讓你們略嘗，這不是把諸佛的法寶都給擺在你們眼前了嗎？你們還在攀求個(gè)什么呢？一定要神秘兮兮給你們一個(gè)秘密的法門才是嗎？然后就喜歡高興的不得了，笨啊！那是誘惑你的，真的秘密就在這里，無顯而不密啊！作到嗎？觀想到嗎？今天講了，一定要作到，從明天起，要將普賢行愿開始之禮佛、贊佛，觀想好，不要走樣。你們平時(shí)也常常誦經(jīng)、讀經(jīng)，這么講解過后，有沒有覺得以前平常雖然念過經(jīng)，但好象沒有念過一樣？看過經(jīng)以后，往往經(jīng)是經(jīng)，我是我，可以說沒啥受用，一切法皆是佛法，顯教的經(jīng)典上都傳給你了，都給你說明了。我看了你們的日記，有些同學(xué)已經(jīng)懂進(jìn)去了一點(diǎn)。昨天講到禮佛，說明在意識上觀想禮佛的方法。禮佛后是贊佛，譬如我們念“南無阿彌陀佛”就是贊佛，皈依無量光佛、無量壽佛，就如念準(zhǔn)提本咒一樣，口念「南無阿彌陀佛」，意念上要觀想禮敬阿彌陀佛及十方三世一切佛．以此回向凈土，一切眾生皆同聲念佛，要有這個(gè)意境才行。這個(gè)意境屬于一種想象，卻是自我能作主的，如果作不了主的意境則是魔境，即使是佛給你作主的，嚴(yán)格而言，也是魔境，要搞清楚，這點(diǎn)非常重要�，F(xiàn)在接下去講供養(yǎng)，一面禮佛，一面供養(yǎng)。你們學(xué)佛對于禮佛、供養(yǎng)的規(guī)矩都要學(xué)過，不依規(guī)矩不成方圓，要學(xué)會(huì)這些規(guī)矩才行。

　　大家先唱誦下面四句偈： 「以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 唱念在文學(xué)上叫贊頌，佛經(jīng)上有時(shí)名之為贊嘆，嘆不是嘆氣，拉長聲的謂之嘆，贊嘆不是悲傷的長聲短音，文字上要明白。嘆也不是哭一場，而是文學(xué)上所謂「曼詠」，像唱戲拉長聲的唱，拉長聲代表感情之至切。像唱誦這四句偈時(shí)，象征自己心意識恭敬之情升華到了極點(diǎn)。要注意，這段與前面的禮敬贊嘆是連著下來的，在意識上的觀想，念頭這樣一動(dòng)，十方三世，盡虛空、遍法界，每一處都有佛，每一佛前都有我在禮拜、贊嘆，并且供養(yǎng)。佛教供養(yǎng)普通講十供：香、花、衣、珠寶、抹、涂、燒香、蓋幢、伎樂、合掌�！敢哉堊顒倜钊A鬘」，這里提到了最美最好的「華鬘」，世界上最名貴的妙華，各種顏色的花朵編織成串、成環(huán)來供養(yǎng)佛。如花圈，可帶在身上，也可挽在頭發(fā)上�！讣繕吠肯慵皞闵w」，伎樂，「樂」字念yue，伎是跳舞，跳舞跳得好也可以供養(yǎng)佛，像前幾天有人要我跳舞，我不會(huì)跳，逼得沒辦法，只好來個(gè)「心經(jīng)」舞，把「心經(jīng)」的內(nèi)涵用舞蹈表現(xiàn)出來。戲曼歌舞都屬伎，打拳也是伎，拳打得好，也可以供養(yǎng)。樂是音樂，各種音樂都可供養(yǎng)，像西洋有些音樂，聽得也能使人寧靜安祥。另外，涂香就是擦在身上的香料，如真珠膏、真珠粉，這些也都可以供養(yǎng)，又如冬天擦來保養(yǎng)皮膚的潤膚油，以及平常吃的維他命，要用要吃以前也都可以先供佛。檀香水也屬涂香。傘蓋，擋風(fēng)雨、遮太陽的用具都是。中國古代皇帝、大官等等，出門都有搭傘，印度也如此，而「蓋」就包括很多很多了，像露營的帳篷也是�！溉缡亲顒偾f嚴(yán)具」，這些最好－－世界上最莊嚴(yán)的物品都可供養(yǎng)佛，連房子都可以供養(yǎng)佛。「我以供養(yǎng)諸如來」，我這些寶貴的東西，一切佛都供養(yǎng)，這不是口中念念，講講便得，意念上要真切誠懇，站在佛前或打坐，不一定要注重形式，上座修觀以前，在這一念上先修普賢十大行愿，然后萬緣放下，一念清凈，如此沒有不成功的。

　　好，再念一遍，然后唱誦下文四句偈： 「最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）這偈句比較簡單些。十供養(yǎng)外，也有講四供養(yǎng)的，即是飲食、衣服、湯藥、臥具�，F(xiàn)在講衣、香的供養(yǎng)。新衣服要穿以前可先供佛，那要供多久呢？心到了，就到了，時(shí)間無定。末香－－粉末狀的香。燒香－－中國人喜歡用燒香，檀香也用燒的。燈－－油燈、各種燈。燭－－蠟燭。以上諸物等等一一皆供養(yǎng)佛。你們唱到「一一皆如妙高聚」時(shí)「一一」的唱法，并不是唱本音，唱本音便唱不出來，如唱京戲，大王的大就唱「待」音，如果用「大」音就唱不出來了。唱念佛經(jīng)，遇到「一一」，唱本音「一」，也不容易發(fā)音，喉嚨聲音會(huì)像啞了似的，如果改唱「樣樣」的發(fā)音，大家唱唱看，是不是唱得比較舒服？其實(shí)一一的意思就是樣樣，如果唱「一一」到第二個(gè)「一」很難再唱「一」的音，硬唱會(huì)使喉嚨出毛病的，這個(gè)道理大家要明白。修菩薩道要學(xué)習(xí)五明，大大小小的事物，樣樣都要了解。如果作詩填詞的人，在這里的音韻就要另外選用，他絕不肯用兩個(gè)「一」字的。因?yàn)樵娫~歌賦是要給人朗朗上口，唱誦出來，這才符合好詩的條件。像蘇東坡的詩，就音韻而言，有時(shí)候有些問題，我們這位大詩人有時(shí)候很任性，唱不出來他還是硬用，所以他的詩詞要打鼓唱，因打鼓唱，粗獷一點(diǎn)沒有關(guān)系，而歌賦就不能這樣打鼓，氣勢洶洶的唱。佛教唱誦更是不行，因它大都是安詳柔順的曼詠，因此你就要換字了。再說「妙高聚」，妙高是須彌山，在佛教用以代表世界的中心，翻譯中文是妙高山。譬如佛前供的曼達(dá)拉，四環(huán)是代表四大部洲。平常我們供佛，不要認(rèn)為用這么少的米就要供養(yǎng)十方三世請佛，不是的，它是一種象征，作供養(yǎng)時(shí)，心量的意境上就要擴(kuò)大，要盡量觀想成妙高山那么大。并不是買了兩根香蕉供養(yǎng)佛，又想快快供畢，帶回家給兒子、孫子們吃，這不叫供佛的。因此，供養(yǎng)時(shí)，心量要達(dá)忘我之境，心量有如無邊無際的虛空，以我的全部都供養(yǎng)十方三世一切諸如來。

　　再來： 「我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 那么，也許你會(huì)問，如上面所說的這樣觀想，不都是幻想嗎？修行就是幻想嗎？是的，修行就是幻想，幻想修成功了，就有神通妙用，因?yàn)樯裢�妙用也是幻想。所以這個(gè)時(shí)候你要了解，妄想并非錯(cuò)誤，妄想也可以是對的�！肝乙詮V大勝解心」，這心性之體本來就是廣大無比的，當(dāng)理通了時(shí)，這個(gè)幻想就不是幻想，而是功德。教理不通，沒有悟道，修得最好，也是魔道。教理通了，修一切道都是正道�！肝乙詮V大勝解心」，「深信一切三世佛」。為什么我的觀想是一種事實(shí)，不只是理想、幻想呢？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在修這普賢行愿的觀想，是依普賢菩薩的行愿之力，使之成為事實(shí)，而普賢（現(xiàn)）是無所不在的�！钙毡楣�養(yǎng)諸如來」，這地方也要明了，這個(gè)觀想的意念境界是不是獨(dú)影境？是不是帶質(zhì)境？它是好？是壞？就如觀明點(diǎn)，先看這油燈的燈光，借之觀想，這是帶質(zhì)境，但它是壞的東西嗎？不是的，它不壞也不好。像現(xiàn)在你講話，每個(gè)思想念頭都是獨(dú)影及帶質(zhì)境，就如今天早晨你們吃的稀飯是什么呢？（同學(xué)答：地瓜稀飯）好吃不好吃呢？（同學(xué)們答：好吃）當(dāng)下一面講，一面意境就有影像，這是帶質(zhì)境，它們并不壞，你修得成功，妄即是真，真即是妄，就怕你妄也修不成，空也空不了。所以修一切法，有，一切皆有，當(dāng)我們觀想供養(yǎng)時(shí)，一切都是真的。修學(xué)普賢行愿是學(xué)佛的第一步，像我開始學(xué)佛，首先就是普賢行愿品及準(zhǔn)提法這樣一路上來，循此求證菩提，可以迅速成辦，沒什么稀奇�，F(xiàn)在我把這二大殊勝的法門告訴你們，它包括顯密一切法，我一向不大傳密，這就是大密。接下來你作到了禮拜、贊嘆、供養(yǎng)后，再要你懺悔。

　　下面四句偈，好好唱吧！ 「我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 講到懺悔，必須徹底。像現(xiàn)在，你們修準(zhǔn)提法，大家將身語意三業(yè)全部都投進(jìn)去，全部把它轉(zhuǎn)過來，即是真懺侮，懺者切斷過去的錯(cuò)誤，悔是以后不再犯錯(cuò)。不二過，不再犯了，顏回的不二過就是悔。另外，六祖解釋懺悔，解釋得最好，大家暇時(shí)還要把「壇經(jīng)」請出來好好參究。

　　懺悔后便是： 「十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無學(xué)，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 學(xué)佛的人同時(shí)也要作到「隨喜功德」，不只是對佛菩薩要隨喜功德，十方一切諸眾生的功德也都要隨喜。這世界上各個(gè)不同的社會(huì)，有很多人并不學(xué)佛，也不修道，也不信宗教，但他們是菩薩，所做的事是對的，這也都要隨喜。不要認(rèn)為你們出了家，念佛拜菩薩，學(xué)禪修密才是對的，如果你們自己認(rèn)為自己才是對，那你所修學(xué)的則是魔道�，F(xiàn)代社會(huì)上很多眾生都是佛菩薩轉(zhuǎn)生來的，一切眾生的所有善行就是佛的善行，所有十方三世一切眾生的善行功德，我們都要隨喜。有利益他人，能替人解決煩惱、麻煩，這就是行菩薩道，都要隨喜。此外，「二乘」是指聲聞、緣覺�！赣袑W(xué)」則指尚未證果、還在學(xué)習(xí)的，“無學(xué)”則是證果的阿羅漢。這些等等小乘境界，有一點(diǎn)功德善行，我也都隨喜、贊嘆！所以有些人只管自己，不管他人，雖有不足，只要真實(shí)修行，我都隨喜，一切如來與菩薩，所有大大小小的功德也都隨喜。那么，什么叫功德呢？作事有貢獻(xiàn)，有成果的都謂之功，有效果的累積起來謂之德，功是功，德是德。如污染之地，你把它洗凈了，這也是功德。無功不叫德。不是要人出一點(diǎn)錢，就是功德無量，出錢者是有功德的，你受的人有功德嗎？真要修得有功德，則要三輪體空，不為自己。所有一切功德，我皆隨喜，如舉手之勞，也都包括在內(nèi)。但別人約你一同作壞事，則不能隨喜。像照顧大家安全的，注重眾人每個(gè)小問題的，這也是隨喜功德，每個(gè)人都應(yīng)學(xué)習(xí)去作，不要說那不是我的工作，各人自掃門前雪，不去管它。

　　接下去： 「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉(zhuǎn)于無上妙法輪�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 再來講請佛轉(zhuǎn)法輪。世間燈象征為人天眾生眼目，給人智能光明的善知識、明師，他們明澈的心燈，照亮了世間的黑暗。良師益友就是世間燈，所以一個(gè)有智能、有成就的人，可以傳佛法的心燈，不使滅絕。能夠?yàn)橐磺斜娚�指點(diǎn)明路的十方所有大善知識，我都勸請，祈求他不要涅盤，保持身體健康，活得長久，多多利益眾生，多多住世救度世人。世間燈不一定是傳佛法的，只要能救世救人的有用的學(xué)問都是�！缸畛醭删推刑嵴摺�，即是佛。他在菩提樹下悟道成就正覺。此處所指最初的就是最后的。佛在「金剛經(jīng)」上有言，他多生累劫以前，在燃燈佛那里授菩提記的，最初這一悟，與這一生菩提樹下所證的這一悟是同一個(gè)東西。所以「華嚴(yán)經(jīng)」上告訴我們：「初發(fā)心即成正等正覺」，故最初成就菩提者是成了佛，悟了道的人，這所有「我今一切皆勸請，轉(zhuǎn)于無上妙法輪」，勸請他們不要入涅盤，不要離開人道，多留在世間，多教化眾生。因?yàn)樯浦�識是隨順眾生的需求的，有時(shí)遇到太過癡笨頑冥的眾生，并不好受，眾生不愿被教化，那么善知識也會(huì)想走的。所以菩薩要拼命勸請諸佛、善知識們，長久住世轉(zhuǎn)法輪。

　　緊接著： 「諸佛若欲示涅盤，我悉至誠而勸請，唯愿久住剎塵劫。利樂一切諸眾生�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 如此勸請即是普賢行者，修普賢行的人都是如此，所以佛、善知識教化上厭煩而想入涅盤，都跪在他們前面至誠勸請，「唯愿久住剎塵劫」，希望他永遠(yuǎn)住在六道中，因?yàn)檫@肉體一丟掉了，再來是很麻煩的，盡力要求佛住世「利樂一切諸眾生」。

　　「所有禮贊供養(yǎng)福，請佛住世轉(zhuǎn)法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道」。 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 修普賢行的人，由禮敬、贊嘆，供養(yǎng)等等，乃至勸請如來住世轉(zhuǎn)法輪的功德，以及隨喜、懺悔等等所修善根的功德，都要回向給大家，回向一切眾生都成佛道，這是真正的修行人。像剛才大家這么四句四句地唱念來，清凈不清凈？（同學(xué)們答：清凈）不要以為唱念沒有什么，認(rèn)為它是小小法門、軟修法門而已，今天你如果有煩惱，心中有痛苦，到佛前一站或一跪，將四句偈子虔敬贊嘆的一唱，要掉淚要哭，你就哭著唱，所有心中的粗氣、業(yè)氣，全部都把它唱出來，也等于練氣功的吐故納新，很容易清凈就現(xiàn)前�，F(xiàn)在我們所講普賢行愿品屬重頌部分，原經(jīng)的長行里其實(shí)已有很詳細(xì)的說明，這些非精讀不可。學(xué)佛修行要正思維，不要一天到晚只有空想、妄想、癡想一些世間俗事�，F(xiàn)在再講「常隨佛學(xué)」，這一項(xiàng)大家唱頌一遍，唱頌經(jīng)文時(shí)，一字一句所表達(dá)佛所說的意思，全部身心都要投進(jìn)去，老老實(shí)實(shí)的下到阿賴耶識種子里去，至誠專一，這是我一再強(qiáng)調(diào)的。

　　「我隨一切如來學(xué)，修習(xí)普賢圓滿行，供養(yǎng)過去諸如來，及與現(xiàn)在十方佛。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 這四句偈看看文字都懂了吧��？怎樣才是修習(xí)普賢圓滿行呢？嘴里念過就算了嗎？尤其既然辭親出家修道，所為何來？正是要隨時(shí)隨地修習(xí)普賢廣大圓滿行，從身口意三業(yè)起修，真能作到了，大小乘的戒、定、慧都在其中。大家隨時(shí)隨地要記到這十大學(xué)佛要點(diǎn)，融人自己的內(nèi)心，化成自己的行為，切實(shí)奉行，何患不能速成無上正等正覺？！現(xiàn)在要講常隨佛學(xué)，你們不是出家學(xué)佛嗎？學(xué)佛不是皈了依、受了戒、吃了素，就算數(shù)了。像我學(xué)佛的法緣，第一步就遇到明師，給我一本「普賢行愿品」，囑咐我回去好好念，我依教奉行，早晚念誦，當(dāng)時(shí)年紀(jì)雖小，卻很快便溶入普賢菩薩那種無比偉大的心境里，現(xiàn)在我也給你們一本，也要你們細(xì)讀，但你們大都把文字隨便念過就算了，沒有好學(xué)深思，沒有懇切發(fā)心，真正的懺悔作到了嗎？普賢菩薩廣大行愿為基礎(chǔ)的菩提種子真種下了嗎？別以為在禪堂作作功夫，修修氣脈，說說幾句口頭禪，有時(shí)得到一點(diǎn)感應(yīng)就對了。身為一個(gè)修行人，身心行為沒有合乎普賢行愿的標(biāo)準(zhǔn)，有用嗎？那么，怎樣才叫作學(xué)佛呢？「我隨一切如來學(xué)」，釋迦牟尼佛的「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」，普賢菩薩等愿行，乃至藥師佛的十二大愿、阿彌陀佛的四十八大愿……等等諸佛菩薩的偉大行愿，從自己的身心上切實(shí)奉行，第六識的意根，隨時(shí)隨地掛念著這些佛菩薩大慈大悲的精神，將它慢慢深植在自己的意根里，最后溶人整個(gè)阿賴耶識中，如此，八識田中的業(yè)識種子就轉(zhuǎn)化了。最近講「楞嚴(yán)經(jīng)」，提到觀世音菩薩以一切身度化六道群靈的愿行，不就是最值得大家全心全意效法的嗎？大家學(xué)佛一開始就該「修習(xí)普賢圓滿行」，開始圓滿，最后一定圓滿，開始的道路正，最后的目的也一定正，普賢行愿品前面幾段曾講到供養(yǎng)諸佛，現(xiàn)在又再次強(qiáng)調(diào)「供養(yǎng)過去諸如來，及與現(xiàn)在十方佛」，開始先說了供養(yǎng)，現(xiàn)在又回轉(zhuǎn)過來說供養(yǎng)，「維摩詰經(jīng)」上也說，所有供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最。但若以為那我就法供養(yǎng)以外，其它的全免了，這也不行的，除了物質(zhì)四事供養(yǎng)以外，還有身口意三業(yè)供養(yǎng)，譬如修準(zhǔn)提法，晝夜專精修行，至誠恭敬，在修法念誦中不動(dòng)任何妄念，這就是法供養(yǎng)，真供養(yǎng)。現(xiàn)在大家還是再把這一偈念一次，注意，不要馬虎的念過去，身口意三業(yè)專一的念，如果馬虎隨便，那一點(diǎn)功德都沒有的。功德是要下「功」夫才有所得（德）。

　　現(xiàn)在唱下一個(gè)偈子： 「未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我愿普隨三世學(xué)，速得成就大菩提�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 本來這些偈子是一篇連到，整體一氣呵成，我們?yōu)榱顺�誦方便，乃把它每四句分為一節(jié)。這里提到：「未來一切天人師」的「天人師」就是佛。注意！學(xué)佛不要迷信，佛者是行師道，教化一切眾生。教主是我們尊崇他的，佛的本身無所謂這些，千萬不要因此而搞成封閉式的宗教，現(xiàn)在宗教都有排外性，搞宗派法脈等錯(cuò)誤觀念。我們皈依佛是皈依正知見的佛，不是結(jié)黨營私，像搞政治派系一樣。一般人信宗教都沒有像佛那么偉大的胸襟，要知道佛是天人師，胸襟恢宏，不可限量。若以神而言，神的度量都比人大多了，「聰明正直，死而為神」。往往人的度量反而最窄了，有時(shí)鬼的度量都比人的度量大。量大，福才大。沒有量則沒有福氣，所以成佛是要何等的度量��！佛不僅是人中之師，還是天人之師。我們平常講天人師，如何是天人師的精神呢？這一定要好好弄清楚。佛是天人之師，可為帝王之師，也可為玉皇大帝之師、大自在天主之師，所以三界天主都來皈依，贊拜不已。這些一方之主都不是因?yàn)槊�令而來的，乃是本乎至誠的恭敬前來受教。是你的德性到了、智能夠了，則可為天人之師，我們要學(xué)這個(gè)精神。常隨佛學(xué)要如此依法而學(xué)，不要自以為修行有了一點(diǎn)門道，做了一點(diǎn)好事，或者一出家便我是比丘！我是比丘尼！自大憍慢，目空一切，那就糟了。如果你智能功德真修到了，能包羅萬象，作到菩薩的四攝行，自然能為眾生福田，當(dāng)然可成佛，成天人之師，最近你們都有點(diǎn)進(jìn)步，至少少病少惱，這是修法得益的現(xiàn)象。所以大家無時(shí)無刻要隨佛學(xué)，隨天人師學(xué)，學(xué)他的精神，修一切供養(yǎng)，戒、定、慧三學(xué)一切依教奉行，六度萬行、三藏十二部的一切行門都在學(xué)習(xí)之列。一切即一，一即一切。如此等將來諸位出去宏法時(shí)，一上座就忘我，身心全投進(jìn)去，自然說法無礙，得到他力不可思議的加被。再說「一切意樂皆圓滿」，這「一切意樂」包括了大家自己本身及佛、善知識兩方面的意樂。眾生若能于日常生活依教奉行，則佛、善知識自然意樂。佛與善知識最大的愿望是一切眾生皆成佛，離苦得樂。比如密宗的事師法五十頌及其它經(jīng)典都提到，要使善知識高興－－意樂，只要認(rèn)真修行，依教奉行，如法而修，他就心滿意足，如果你不堪受教，整天做孺子不可教也的事，自認(rèn)為對，我行我素，迷迷糊糊墮落下去。那善知識也只好感慨地等你慢慢再來，等你真懺悔了以后，再來幫忙翻身。所以，這意樂是雙方面，只要你修行成佛了，智能、功德圓滿，意樂也必圓滿。佛與眾生無二無別，一片和諧。這段文字是上下連貫的，現(xiàn)在跟你們講了，你們懂了，就要照著去做。因此下面就跟著說「我愿普隨三世學(xué)，速得成就大菩提」。大家快快的大徹大悟、成佛吧！

　　請?jiān)俪�下面文字�?「所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴(yán)，眾會(huì)圍繞諸如來，悉在菩提樹王下�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 關(guān)于現(xiàn)在我們所知釋迦牟尼佛的一生，是依我們這個(gè)婆婆世界眾生所見而言，十方三世一切諸佛在此成佛，大多都以這個(gè)模式示現(xiàn)。釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道前有六年苦行，這說法為南北傳大小乘佛教學(xué)者所共認(rèn)，但出家成道的年歲則眾說紛紜，莫衷一是。尤其悟后佛之說法的內(nèi)容更是大有爭論，南傳佛教肯定佛先說小乘法門，即《四阿含》等經(jīng)，這種論調(diào)，在十七世紀(jì)歐洲一些學(xué)者，及日本學(xué)者，都稱之為原始佛教、真正的佛教，而對其它一切大乘經(jīng)典一概否認(rèn)，說它們是后來的人，假托上的。他們以佛出家在菩提樹下悟道后說四諦、十二因緣等法為佛法中心，「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」為修行旨要，并以證得大阿羅漢的涅盤為究竟，以為涅盤后就不再來，沒有菩薩道這回事。而大乘道之顯教、密教都說：佛在菩提樹下成道后，先說《華嚴(yán)經(jīng)》，不過不是為這個(gè)世界上眾生說的。在菩提樹下初成正等正覺，升天宮說法，為天人開啟華嚴(yán)大教，在人道中，則先說四諦法門。原來，佛在悟后，首先示現(xiàn)并不準(zhǔn)備說法，而是馬上要入涅盤，因感動(dòng)了帝釋天人來請法，求佛不要入涅盤，因佛多生累劫的大愿大行在于利眾度生，現(xiàn)在成道了，何不大大豎法幢，普利人天呢？而佛則有：「止！止！我法妙難思」之嘆，這個(gè)世界上的眾生智能不夠��！后來佛慈悲答應(yīng)帝釋天人的請法，乃開示了許多方便門，以一乘法敷演三乘、五乘等教法，說法四十九年�，F(xiàn)在我們講要跟佛學(xué)，供養(yǎng)十方三世一切佛，那么在這娑婆世界上，佛是已經(jīng)示現(xiàn)了涅盤，但真涅盤了嗎？沒有�！溉A嚴(yán)經(jīng)」的贊頌中就有：「一切十方無邊佛」、「湛然不動(dòng)無往返」等句，佛是無去亦無來，沒有涅盤的，他的三身在十方一切剎土里，一切世界里都在。 真正講起來，釋迦牟尼佛一生的教化，也只不過是佛在這世界上一位化身的示范而已，所以華嚴(yán)境界與大乘戒之「梵網(wǎng)經(jīng)」上說：釋迦牟尼佛乃千佛中化身之一，其報(bào)身為盧舍那佛，法身就是毗盧遮那佛。因此，以前大陸上的寺廟，大殿上大都塑了三尊一樣的佛像，即是代表佛之法、報(bào)、化三身。后來道家也仿造，名之為「三清」－－上清、玉清、太清。而所謂的「三門」是一、二、三的三，不是山門，代表戒定慧三門。在大乘佛教而言，佛具三身，并沒有入涅盤，法報(bào)化佛身遍滿一切剎土，他還在說法，永遠(yuǎn)在度生，釋跡牟尼佛并沒有離開這個(gè)世界，以不來相而來，以不去相而去，無去亦無來。十方所有一切剎土中，皆是佛「廣大清凈妙莊嚴(yán)」的不思議道場。莊嚴(yán)清凈就是佛境界，所以你心中的莊嚴(yán)清凈也就是佛境界。我們跟著佛學(xué)，成佛以后，亦無來去，眾生有盡，我愿無窮，每位佛都沒有涅盤，都是再來人。「眾會(huì)圍繞諸如來，悉在菩提樹王下」，在十方一切清凈莊嚴(yán)剎上，清凈妙莊嚴(yán)之佛境界，每位佛與釋迦佛一樣的說法，一樣的「眾會(huì)圍繞諸如來」，佛在說法，其它佛也派代表來聽法，「悉在菩提樹王下」。我們現(xiàn)在跟隨佛學(xué)，對于佛的教化、佛的愿力行為都要懂得，而為何要這樣做呢？答案即在下文，我們還是再把它念一遍。

　　再唱下一節(jié)： 「十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 前面提過，你們出家學(xué)佛是為了證得菩提，悟道成佛，不是為了混飯吃，也不是為了吃素、念念經(jīng)而已。這是要發(fā)狠心，突破根深蒂固的貪、瞋、癡惡習(xí)，開啟本具的智能光明，濟(jì)世利生。所以說修行人學(xué)佛悟道成就時(shí)，事情反而更忙。佛是為眾生擔(dān)負(fù)一切煩惱苦難的，成佛后，乃是利益眾生更進(jìn)一步的開始。佛是世界上的大忙人，是無事忙的忙人，愛管閑事的忙人。老實(shí)說，眾生的苦惱與佛何干呢？只是佛大慈大悲之故，他偏要救，這就是佛的精神。修行人要如此，才是真學(xué)佛。 然而你們學(xué)佛是這樣的嗎？若以為到山里去住茅蓬就好了，這是學(xué)自私，是偷懶、是造業(yè)，難免貪圖供養(yǎng)之嫌，一粒米、一滴水都是別人供養(yǎng)你的，你不勞而獲，那里是學(xué)佛的精神呢？學(xué)佛的精神就在這里，注意啊！學(xué)佛要修福德智能，濟(jì)度眾生，會(huì)更忙。更辛苦，不是逃避現(xiàn)實(shí)�？纯船F(xiàn)在好些人悄悄的跑開，說是找個(gè)茅蓬清修去，當(dāng)然閉關(guān)清修在學(xué)佛的過程中，于某個(gè)時(shí)候某種情況是有其必要性，然而動(dòng)不動(dòng)就要避世隱遁，是否另有隱情呢？至于真正的清修是什么，一個(gè)人怎么清修，都還是個(gè)問題。學(xué)佛仍是要供養(yǎng)一切眾生，那有反受眾生平日的供養(yǎng)呢？你有這功德受人供養(yǎng)嗎？無德無能則不足為眾生之福田，除非有「佛陀」這種普利人天的精神，才能接受供養(yǎng)。我們請佛住世說法弘法目的何在？「十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂」。不只人才有痛苦，一個(gè)生命的存在就可以說是痛苦。我們?nèi)绻麖姆鸱ā缚嘀B」的角度來下個(gè)哲學(xué)定義：什么是生命的存在呢？痛苦的延續(xù)、煩惱無盡的糾纏就叫生命。十方世界所有生命都在憂患痛苦煩惱中，但眾生都看不清現(xiàn)實(shí)，不知也不愿離開憂患痛苦－－離苦得樂。我也常說：世界上講哲學(xué)都有個(gè)共同的目的，就是要人離苦得樂平安快樂而活。而世界上是求不到平安快樂的，只有證得菩提才能解脫這些苦惱。生命真正的安樂是要「獲得甚深正法利」，正法就是佛法，佛法包括一切法。千萬不要說到佛法就只直接想到大殿上的佛像之佛，認(rèn)為除此以外，其它都不是。世間上一切法皆是佛法，證得般若悟了菩提，則一切法無邪也無正，未證則說正法也是邪法。難道你說你的正，我的就歪了嗎？這是甚深般若的道理，一般眾生難以理解。要獲得甚深之正法利，才能「滅除煩惱盡無余」，證得無余依涅盤。涅盤有兩種：一者有余依涅盤－－羅漢境界，一者無余依涅盤－－大乘佛道。無余依涅盤若以唯識法相而言，包含三種涵意：虛空無為，擇滅無為與非擇滅無為（非功用之用）。所謂無為即是無余，無為只是法相宗以中國古有名詞翻譯的另一種用法。學(xué)佛要真正達(dá)到涅盤，才能真正滅除煩惱。未證得菩提、涅盤之前，煩惱的糾纏終是難免，就是菩薩也有煩惱，除非圓滿成就佛果。大小乘佛法，都講苦、集、滅、道，要滅除一切煩惱，除非得道。集是苦的因，苦是集的果，道是滅的因，滅是道的果。只要得了道，煩惱自然滅除。那么成了道的佛，為何又那么辛苦的說法呢？像本師釋迦牟尼佛，自己證得涅盤以后，四十九年東西奔波，來來往往的說法，不辭勞苦，就是為了要度眾生離苦得樂。這種毫無保留的利他精神，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)。所以，學(xué)佛不是逃避現(xiàn)實(shí)，不是獨(dú)善其身。像你們平常只愿自己打坐清靜，為了點(diǎn)小事便與人大鬧意見，給人眼色看，說別人的是非，這是學(xué)佛人的本色嗎？凡是使眾生起煩惱，陷眾生于憂患痛苦，就是在造惡業(yè)，甚至造的是地獄種子的業(yè)。所以了解普賢行的人，應(yīng)常使一切眾生生歡喜心，離苦得樂，這才是學(xué)佛的精神，也才合乎常隨佛學(xué)的道理。這些文字你們看來都懂，但由于缺少好學(xué)深思，故懂是懂，始終無法細(xì)膩深切地體會(huì)經(jīng)中的奧義。學(xué)人要深入經(jīng)藏，非得切實(shí)發(fā)求證心仔細(xì)參究，并將所讀經(jīng)文徹底回歸于自己內(nèi)心不可。一切經(jīng)論到頭來都超越他人的批注。要直接閱讀原典，以完完全全懇切樸實(shí)之心，徹底投人，才可親嘗法味，獲益無窮。

　　現(xiàn)在再唱下一偈： 「我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命，常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 佛陀身為太子，他以儲君的身份出家，拋開令人羨慕的宮廷富貴，最為殊勝難得。他是真能放得下貪欲等諸煩惱的偉大圣者�！肝覟槠刑嵝扌袝r(shí)」，譬如大家不論出家、在家修行，所為就在求得菩提�？墒沁@一生能否證得菩提，還是個(gè)未知數(shù)。希望你們這一生便能成就。而這一生證得菩提，也還不算成佛，即使大徹大悟，乃至三身成就也不算圓滿成佛，真正完全成佛則同釋迦牟尼佛與未來的彌勒佛一樣，在無窮的劫數(shù)中，要登上教主的寶座。其實(shí)也沒有什么寶座不寶座，它意味著在一期的法運(yùn)中，出世教化三千大千世界的眾生，宣揚(yáng)正法于久遠(yuǎn)劫，成一代宗師，圓滿無量功德。要這樣才是修行最究竟果位的完成。所以，我們現(xiàn)在還只是在這修行的道路過程中而已，為了證得無上菩提而努力，發(fā)愿與釋迦牟尼佛修行時(shí)一樣，生生世世在六道輪回中上求下化，這就是"一切趣中成宿命」。如果在六道輪回中來來往往時(shí)，不敢作牛、作馬，你還是個(gè)頂天立地的大乘行者嗎？何況說不定來生你便要變豬、變狗啊！千萬要如此學(xué)佛發(fā)愿，「一切趣中」，六道五趣包括天人、阿修羅等一切趣中，都有佛菩薩轉(zhuǎn)生示現(xiàn)的教化。佛菩薩所濟(jì)度的不只我們?nèi)硕�已，所以我們要趕快發(fā)愿修菩薩行，轉(zhuǎn)到「一切趣中成宿命」，這樣最后才能圓滿佛果。談到宿命，宿命之根和種子，是不會(huì)掉失的，就像你們起初學(xué)佛，不管是真是假，生生世世下來，最后總是會(huì)發(fā)心出家精進(jìn)修行的。這就是阿賴耶藏識中，有這學(xué)佛的宿命種子存在，沒有這種宿命的善根，你要他信佛，他是死也不干的，不可能走上這條成佛之路。那么學(xué)佛又為何要在六趣中輪轉(zhuǎn)呢？因?yàn)樵诹�道中輪轉(zhuǎn)、精進(jìn)，能夠面對種種苦難，磨煉菩薩百忍不隳的心態(tài)，長養(yǎng)解脫煩惱的智能，或就重重濟(jì)世利生的殊勝功德，轉(zhuǎn)得愈深，墮得愈深，福德智能的成就愈大。但這種墮落是菩薩的墮落，乃秉承普賢大行的慈悲愿力而來，與一般凡夫貪求五欲，作業(yè)造罪的墮落不可同等而喻。所以所謂「一切趣中成宿命」，是就我們發(fā)無上菩提心，在無余趣中修道行道而言。學(xué)佛要修到在六道任何一道中，都曉得出家修持凈戒。出家不一定當(dāng)和尚，和尚只對人道的出家而說，一切趣中都有發(fā)心出家的有情。狗道也有狗出家的，像一位同學(xué)家中，有條狗生了一場大病，他求大悲咒水治好了它，病愈后，便不再吃葷，這也是一種出家，是心出家，企求跳離畜牲道之苦的初步發(fā)心。這就是「一切趣中成宿命，常得出家修凈戒」。那么，既然出家講求的是心，為何我們又要有身的形式出家呢？這是為了在某個(gè)修道過程，免除情愛欲的拖累，專心進(jìn)修；同時(shí)也為了佛的正法，需要有人示現(xiàn)正式的名份角色來住持傳續(xù)。出家修持凈戒，包括了比丘、比丘尼、菩薩、三昧耶等顯密戒律，而其終極的核心是「菩提心戒」。我們現(xiàn)在講的「普賢行愿品」正可以作為它的具體表征，行得普賢行便能做到「無垢、無破、無穿漏」的境界，心中沒有一個(gè)垢穢的念頭，并且一切心行「無破、無穿漏」。譬如煩惱生起，就是有破漏，有所遺憾�？鬃拥拈T生子夏說：「大德不逾閑，小德出入可也？」這是子夏論為人處事的方便談法，還是有滲漏之處�！复蟮虏挥忾e」，根本性的倫理道德不要越軌超過范圍，至于一些無傷大雅的小毛病就原諒一點(diǎn)沒關(guān)系，一般人道中的標(biāo)準(zhǔn)也只能如此。其實(shí)要做到「大德不逾閑」也頗不容易。而「無垢、無破、無穿漏」的漏盡通境界，在生命修養(yǎng)的層次而言，乃是臻于沒有一點(diǎn)空隙，極嚴(yán)密莊嚴(yán)的地步，一點(diǎn)小小的戒行都自然而然合于本份，沒有絲毫不如法的差錯(cuò)。以此標(biāo)準(zhǔn)而言，要修得了無漏果，才能算是真正守戒，也才算是真正出家。我們?nèi)裟茈S時(shí)安住佛制的道德凈戒中，則可真實(shí)體會(huì)出寒山詩「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說」那種心行如明月般無垢、無破、無穿漏，晝夜恒常清凈無瑕的現(xiàn)量境界。如現(xiàn)在你們修準(zhǔn)提法，心觀月輪上唵字，二六時(shí)中，剎剎那那毫不丟失，在綿密的觀照中，一點(diǎn)念頭來就化開，任何雜想無隙可乘。月輪上唵字之觀想，如果有一時(shí)不在，便屬滲漏，如果掉了半天，才再想到提起觀回，這便早就漏光了！問問你們自己，像現(xiàn)在修法，一天漏了多少呢？好象是隨時(shí)都在漏丹中，對不對？唉！要努力�。∫�真正「無垢、無破、無穿漏」，才是常隨佛學(xué)的出家行。

　　再把這一偈全心全意念一道，下面再唱下一偈： 「天龍夜叉鳩盤荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 上面一偈講出家行，現(xiàn)在則講入世行。「天龍夜叉鳩盤荼」，天是忉利以上欲界、色界、無色界諸天，龍是指龍神，夜叉則屬修羅道之一，介于天道與人道之間，勉強(qiáng)可說是一種勇健怒目能飛騰空中的大力鬼，但并非鬼道眾生，另外，鳩盤荼為一種啖人精氣之鬼，以上四者加上干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，總稱天龍八部，這些佛學(xué)的普通常識大家應(yīng)該曉得，在此不贅。那么談到入世行，則三界六道中，各類眾生的語言都要通達(dá)。這是最初步，而我們呢？人道中各國語言都學(xué)不好，怎么還談得上其它，更談不到為了宣揚(yáng)佛道而「悉以諸音而說法」了。這是一件很難的事情，但并非不可能，只要大家能把「陀羅尼」學(xué)好、修好，就能通達(dá)一切眾生的語言。比如「佛祖歷代通載」，或「高僧傳」中，印度有好幾位高僧大德來到中國，他們原不懂得中國文字，為了翻譯經(jīng)典，就那么一入定，一發(fā)愿，或念個(gè)咒子，馬上便能寫出中國字來，雖是不可思議，若修行能到相當(dāng)?shù)淖C量，不難了解其中奧秘。你們做不到，即是信心、念力、定力、行愿等等的修持不夠。「悉以諸音而說法」，當(dāng)然也包括在魔道中說法，有時(shí)是在定中說法。天龍八部、人與非人等都要與他們作朋友，這包括在修學(xué)菩薩道的「四攝法」－－布施、愛語、同事、利行－－四事之中。要度眾生先得與眾生交往，透過他們的語言，了解他們的思想情感，以推心置腹之心，或作種種布施，或予關(guān)懷安慰，乃至同心協(xié)力共事，以種種方便幫助對方，如此方好度化。并且不只是以各類眾生的音聲言語而說佛法，像我要你們多讀英文圣經(jīng)，并且請人開多少世間法的課程，都對佛法的弘布有相當(dāng)幫助的作用。如果你們將來要到歐美弘法，便要學(xué)會(huì)英語等外語，而且人家的圣經(jīng)文化也要懂。對歐美人士講說佛法，光用我們這一套佛學(xué)名詞，行不通的。布教師一開口便是般若菩提，不深入了解他們的文化內(nèi)涵與思想觀念，從中因勢利導(dǎo)，則說也差不多等于白說，印度佛法初傳我國的那一段寶貴經(jīng)驗(yàn)足供大家仔細(xì)回味參考。至于說，講法有人幫著翻譯即可，然而翻譯工作不只是懂得外文便行，如果講者的中文譯者也沒真聽懂，這豈不成了以盲引盲嗎？所以你們至少也要趕緊學(xué)好「人」的語言，否則這些年的米飯錢是十方的供養(yǎng)，來之不易，將來這個(gè)帳怎么還呢？「佛門一粒米，大如須彌山」，千真萬確，能不謹(jǐn)慎惕勵(lì)？ 現(xiàn)在大家繼續(xù)唱誦接下來的偈子，唱誦時(shí)要以我前幾次所提示「心氣合一」的方式，則功效必大，唱吧！

　　「勤修清凈波羅蜜，恒不忘失菩提心，滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 剛才要大家好好修學(xué)，為什么呢？因?yàn)槟銈儧]有「勤修清凈波羅蜜」，你們外表確是規(guī)規(guī)矩矩坐在禪堂里持咒，而內(nèi)心離精誠專一尚有一段距離。你們心不清凈，所以影響到聲音不夠清越空靈，精神的透發(fā)力不足，根本的問題出在菩提心的發(fā)起不是很真切。那么什么是菩提心呢？簡單的說就是求道這一念心，普度一切眾生這一念心。只要有這么一念心，精神就來了。菩提心包括很多，大悲心也是，求證宇宙生命本源的心也是，此心要懇切真誠，恒不忘失，隨時(shí)隨地「善護(hù)念」，有一點(diǎn)不如法，自己就要起慚愧心、懺悔心，因?yàn)榧词箷簳r(shí)或忘，些許懈怠，都是很嚴(yán)重的。假如真能晝夜二六時(shí)中道心不忘，則是「勤修清凈波羅蜜」。清凈波羅蜜是括盡一切到彼岸的法門，只要是能使大家達(dá)到清凈境界的就是。這種向道濟(jì)世的大菩提心一起，念茲在茲，即是清凈波羅蜜，所謂「初發(fā)心即成正等正覺」，自度度他，何患不迅速成辦。我觀察你們，七七四十九天的專修，剛開始那兩天真是好精進(jìn)，大家問問自己，那時(shí)候一堂修畢下座，鐘鼓咒聲是不是都還在？（同學(xué)答：是），現(xiàn)在還有沒有呢？（同學(xué)們答：沒有）。為何沒有再這樣的感應(yīng)呢？這要慚愧啊！然而你們更不知道另外的感應(yīng)還是有的，只是非你們的境界所能懂得罷了�！赋醢l(fā)心即成正等正覺」，只要保持剛開始那種心境來修，一路下來，絕不白搞的，自然能夠「滅除障垢無有余」。無有余是一切業(yè)障都沒了，罪業(yè)一切消除凈盡，不再有任何的阻礙，如此「一切妙行皆成就」，夫復(fù)何難？！像你們連這念誦法的竅門都沒有把握好，其它百千萬億之妙行，不可勝數(shù)，何時(shí)才成就��？�。�－驢年嗎？現(xiàn)在修準(zhǔn)提法，念念要在這里頭祈求，在這中間用心，身心全部都投進(jìn)去。

　　大家把這一偈再念一道，并唱下一偈子，這段還在十大愿的常隨佛學(xué)中。 「于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 照上面的理論與實(shí)際跟佛陀學(xué)，隨著普賢菩薩的廣大愿行學(xué)又如何呢？所謂愿是心愿，真是這么想，便這么作，可以消災(zāi)除垢，轉(zhuǎn)識成智，生起無量大乘妙行，而「于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫」，惑業(yè)即見思二惑，乃三界煩惱的通稱，凡夫生死流轉(zhuǎn)之因，包括我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等妄執(zhí)及貪瞋癡慢疑等迷情。這些煩惱乃至魔境其實(shí)也沒什么不對，沒有什么好怕的，只要你能當(dāng)下解脫，不為所轉(zhuǎn)便是。不轉(zhuǎn)時(shí)是凡夫、魔道，一轉(zhuǎn)則是佛、菩薩。而佛法就在世間，你說要到那里去找呢？一定要到山中才能求清凈嗎？山中本來就很清凈，何必再求清凈呢？就在不清凈的地方你能清凈，才是佛道。所以這段特別點(diǎn)出「世間道中得解脫」，在萬法紛壇中成就大自在，一切不離世間道，做為一個(gè)人，如果不出家，只要他規(guī)規(guī)矩矩謀生，為人處事合乎人道，一樣也可以解脫。我們學(xué)佛學(xué)道者，往往為了去掉見思惑業(yè)的糾葛及魔境阻難，反而將自己弄得焦頭爛額，神經(jīng)兮兮的。要知道諸法無常，見思二惑無常，魔境也無常，無常連佛都不能轉(zhuǎn)，魔能夠嗎？并且我們修行人容易有個(gè)毛病，所謂「出了一個(gè)家，又入了一個(gè)家」，拋開世間法的得失，卻計(jì)較起出世法的種種來，將世俗貪瞋癡那一套帶入佛門，處處分別誰高誰低，誰是誰非，反而扯出一大堆煩惱禍根，實(shí)在可笑。凈土宗蓮池大師悟道偈云：「焚香擲戟渾閑事，魔佛空爭是與非�！沟搅俗詈竽Х鸲际且粯�。佛法的精神在于蓮華出于污泥而不染，煩惱中能現(xiàn)菩提，惡境中能得清凈，「猶如蓮華不著水」，卻生于泥水。下一個(gè)比喻更好，「亦如日月不住空」，看太陽月亮天天上升，天天下沉，今天接著明天，明天接看后天，活活潑潑自然輪轉(zhuǎn)不已，不住于一個(gè)固定的空間。而我們修行人若守住一個(gè)空，以為空的境界才是道，那已錯(cuò)了，等于著了魔，學(xué)佛若執(zhí)一法為是，那著的是人天魔、羅漢魔，乃至佛魔。真空無所住，灑脫自在，活潑自然，不但如日月不住空，也如飛鳥翩翩掠過，空中不留絲毫痕跡，這是無著解脫。佛法講空，其實(shí)就是講妙有，你們修準(zhǔn)提法念到專一的時(shí)候，心心都在佛境界，一字一聲的念，念念‘猶如蓮華不著水」，是有蓮華，不著水而已！是清清凈凈的有，非呆板死寂的無；念念「亦如日月不住空」，并不是沒有日月，不固持某一個(gè)位置而已，念念即空即有，即有即空，以此理解的心情開開心心修去，怎么不成？

　　再唱下面四句： 「悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經(jīng)于剎塵劫，十方利益恒無盡�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 這常隨佛學(xué)的重點(diǎn)結(jié)論就是「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」，這也是佛法的真精神所在。大家學(xué)佛氣派要大一點(diǎn)，不要那么小里小氣，小里小氣者，小乘路都不能走，何況大乘？而佛之所以能夠成佛，這是關(guān)鍵，大乘道是入世的，"猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」，煩惱即菩提，處處無家處處家，即空即有，中觀之道，最須求證。不是道理說得好便了不得，那只是思想而已，思想不等于佛法，若以為是，那佛法也變成了魔法。學(xué)佛是要將所有的身心都投進(jìn)普賢行愿海中去求證體會(huì)，如此則能成佛而「悉除一切惡道苦」。換句話說，不但不受下三道之苦，卻能享受天人境界之樂。天人境界之樂粗分為三：樂－－欲界之樂，明－－色界之樂，無念－－無色界之樂。于此三者佛能受用而不住，「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」，然后方能「等與一切群生樂」，等與是平等的施與，平等的給與大家快樂。話說回來，如何是普賢如來的境界呢？「等與一切群生樂，如是經(jīng)于剎塵劫，十方利益恒無盡」，自利利他的這種功德成就，不管經(jīng)歷多少劫數(shù)，十方三世一切眾生都要給它離苦得樂才行。沒有聽說那一位佛的愿滿了的，或事情做完了的，佛菩薩永遠(yuǎn)有做不完的事，「虛空有盡，我愿無窮」，眾生苦難的時(shí)候，正是他再來的時(shí)候。「十方利益恒無盡」，想盡辦法要給十方三世一切眾生都離苦得樂，這是佛菩薩們的真實(shí)行履處，你們真有心要亦步亦趨，追隨不悔嗎？再來輪到「恒順眾生」這一項(xiàng)。大家不是光用耳朵聽，要用腦筋，用心聽。學(xué)佛修菩薩道的要常常追隨順著眾生的愿望而修。恒是常的意思，隨是追隨。

　　現(xiàn)在要講的八句，表面文意比較容易，大家至誠恭敬地以贊嘆心來唱誦，也是一種寶貴的供養(yǎng)，合于贊佛功德的道理： 「我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。所有與我同行者，于一切處同集會(huì)，身口意業(yè)皆同等，一切行愿同修學(xué)。」（同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 恒順眾生，這一點(diǎn)最難。學(xué)佛的愿力并不是每一種都難，恒順眾生這一項(xiàng)我們反省看看自己學(xué)佛以來，做到了沒？父母也是眾生之一，你有沒有恒順父母的意思呀？父母許多合情合理的要求和教導(dǎo)，你們都遵行了嗎？（部分同學(xué)答：沒有）這豈非不孝；兄弟姊妹等等親人也是眾生，你也時(shí)常滿其所愿嗎？－－沒有。所以盡管大家天天念「往昔所造諸惡業(yè)，一切我今皆懺悔」，真懺悔了嗎？如此學(xué)佛又有何用？！所以我常說：「本欲度眾生」，結(jié)果「反被眾生度」，都是眾生來度我們，是不是？（同學(xué)們答：是）那么我們還有資格學(xué)佛修菩薩行嗎？菩薩行是「常為眾生不請之友」，如「維摩詰經(jīng)」上所說，是順?biāo)�利他，非依我從我。如果一位教育家、宗教家作到了恒順眾生，不成就也成就了。為什么我們不能恒順眾生呢？（同學(xué)答：我見。我執(zhí)），對的！我見、我執(zhí)，所以達(dá)不到無我的境界，豈能作到恒順眾生呢？天天說大乘，卻只會(huì)為自己的利益而大自己的乘，一點(diǎn)也不肯奉獻(xiàn)，有一點(diǎn)犧牲便自覺了不得，說什么大乘來著？這里許多人只要一聽到了冬天有打七，就拼命鉆回來，因這個(gè)地方恒順?biāo)�呀！而平常一有事情就趕快溜掉，哈哈！這是學(xué)佛的嗎？連作一個(gè)凡夫都不夠格，其它又何足道哉？像現(xiàn)在大家共處一堂修準(zhǔn)提法，便要生起這恒順眾生的情境，日后切實(shí)作到行到，并且「所有與我同行者，于一切處同集會(huì)，身口意業(yè)皆同等，一切行愿同修學(xué)」，既然有緣一起在這準(zhǔn)提海會(huì)中精進(jìn)，便應(yīng)同心同德，共此普賢愿力與準(zhǔn)提菩薩之大悲心，合于「六和敬」的精神，人人為我我為人人地修去。再來，「所有益我善知識，為我顯示普賢行」，所有利益我的善知識，比如這里的老師們各有專長，指導(dǎo)你們不同范疇的學(xué)科，讓你們有所受用，這便是善知識，他們的行為也就是一種普賢行，別人能夠利益我們，這種表現(xiàn)就等于一種普賢行的榜樣，我們怎能不以自己所能去利益別人呢？多少年來我一直強(qiáng)調(diào)普賢愿行的重要，不學(xué)佛則罷，一學(xué)佛如果沒有發(fā)起這個(gè)愿心，那一切免談，自欺欺人而已。因此我連早課都要你們念誦熏習(xí)普賢行，平常做人處事也這么提醒。想想我們每天生活之所需，從小至老那一樣不得靠別人，這都是別人在為我們示現(xiàn)普賢行�。∽屑�(xì)反省反省吧！再說，如果有人反對修學(xué)普賢行，那便是惡知識，不懂佛法。你們今天「佛法難聞今已聞，中國難生今已生，人身難得今已得，善知識難遇今已遇」，就該好好努力，祈求善知識「常愿與我同集會(huì)，于我常生歡喜心」，常能與善知識共學(xué)，并使善知識常生歡喜心，這便是依法修行，這一偈講祈愿，希望生生世世能遇善知識，并且對我常生歡喜心，我也對他生歡喜心，何以能做到呢？要自己真修普賢行。

　　這一偈唱一下，并接唱下一偈： 「所有益我善知識，為我顯示普賢行，常愿與我同集會(huì)，于我常生歡喜心。愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 「愿常面見諸如來」，我們作得到嗎？（同學(xué)們默然）我們現(xiàn)在真見到佛嗎？一切眾生皆是佛，十方三世皆有佛，但見到了沒？沒有。見到是要見道之人方才稱得上。故禪宗祖師告訴我們一句話：「日面佛，月面佛」，你們有沒有日面佛、月面佛呀？又日面佛、月面佛應(yīng)該怎么解釋呢？（同學(xué)們答：隨時(shí)隨地都面對佛）每天每時(shí)，隨時(shí)隨地都面對著佛，與佛同在。至于說一切眾生皆是佛，這還是理上的事，要證到才行。因此要你們先在意境上觀想，早晚熏修，也算是時(shí)刻在面對佛。譬如現(xiàn)在修準(zhǔn)提法，專誠念咒觀想準(zhǔn)提佛母就在前面，一心無其它旁騖面對著他，這意境上，先要把它觀起來，千萬不要認(rèn)為意境是幻想，要知即假即真，即真即假，別因觀不起來而說它是假的，不須要觀。等你真觀起來再說我不觀，才是本事。就如吃素一事，沒有葷菜吃，所以吹牛說我不吃，這是自欺欺人，滿桌山珍海味擺在面前，香氣四溢，而你饑腸轆轆，卻能不吃不動(dòng)心，這才談得上真吃素。「愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞」，我們心境每天都要安住在這個(gè)境界上，修準(zhǔn)提法念誦時(shí)，儼然如實(shí)身處準(zhǔn)提海會(huì)，準(zhǔn)提佛母莊嚴(yán)德相就在面前，我與一切眾生、一切行者一心頂禮皈依，身心與佛母合一，無二無別。不要口念心卻沒有這個(gè)觀想的境界，口到意識境界亦到，就這么一合掌，一禮佛，諸佛菩薩及諸佛子眾圍繞之景歷歷在日，縱然觀不起來，意境上也要帶到，假如你真能這樣觀想起來，修行就有點(diǎn)入門啦！再來，「于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭」，試試看，作得到嗎？假如點(diǎn)一柱香供佛，這柱香其實(shí)也不只供前面這尊佛面已，而是供養(yǎng)十方三世一切佛、一切尊者，他們前面都有我虔誠以香供養(yǎng)，這觀想要有才行，一念之間全就出現(xiàn)啦！甚至更要在這觀想境上定住不動(dòng)。還有這供養(yǎng)是要「盡未來劫無疲厭」，近事一切善知識、一切佛，而永遠(yuǎn)沒有疲累厭倦之退心。你們修準(zhǔn)提法供養(yǎng)佛，有時(shí)有沒有疲厭感？（同學(xué)們答：有）。答得倒是很誠實(shí)，疲得很吧！我不上來的時(shí)候，大家念得有氣無力，我一進(jìn)門，大家有神通似的，便念得很賣力。你們學(xué)佛到底為誰呢？倦怠感升起時(shí)，意境上佛母在嗎？修行要"盡未來劫無疲厭」，假如你觀想起來后能隨時(shí)止住，那就有希望啦！所以禪宗祖師給你畫一個(gè)圓圈中間加一點(diǎn)，成一⊙相，圓空中有這么一點(diǎn)，你一念定在此佛境界就對了�。∵@就是止觀。像有些同學(xué)，前幾天一面念咒，身體一面搖晃，自己還以為有功夫，搖得很好，我也讓他們?nèi)�搖，那是初步氣機(jī)發(fā)動(dòng)，暫時(shí)可以的，然而永遠(yuǎn)這樣下去就不對了，應(yīng)知時(shí)知量停住。搖的時(shí)候，你思想觀念跟著受蘊(yùn)走，被氣脈的感覺牽引，這里難受，那里不對勁，此時(shí)就要有氣魄，當(dāng)下一念解脫了嘛！應(yīng)該想到我覺得這里難受，就是心意識困在這里，為什么要?jiǎng)e別扭扭地受困呢？大丈夫要求解脫，充其量就此死掉，一念放下，看它還動(dòng)不動(dòng)、痛不痛？所以看你在那兒搖，便知你心月輪這一念的觀想并沒有得止，真得止不會(huì)搖的。如果你說它要搖，我作不了主，那你又何必修行呢？修行人應(yīng)作得了主才是，境界一觀好止住，那還有什么受蘊(yùn)之感呢？受蘊(yùn)沒有啦！即止即觀，即觀即定。

　　再講下一偈： 「愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究競清凈普賢道，盡未來劫常修習(xí)�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 這是學(xué)佛行者必然要遵行之愿，不管在家出家都應(yīng)該「愿修」并「保持」諸佛的一切微妙法門。這個(gè)「持」字，一方面包括自己修持，一方面包括為佛法作住持，使不會(huì)斷絕，常住世間。所以你們要好好修持，修這個(gè)法門，則一切法門都包含在內(nèi)，如法奉行，成就不可限量，而有了成就方能真正為這個(gè)世界住持這個(gè)法門，利益蕓蕓眾生。基本數(shù)九十萬遍真念到的話，修行必然得利�，F(xiàn)在我們七七四十九天，統(tǒng)計(jì)下來也只不過十一、二萬，要念滿一百萬遍，則需像我們現(xiàn)在每天晝夜勤誦的方式專修一年�，F(xiàn)在世界修學(xué)佛法的，以密宗為例，許多人說他灌過頂，但問他咒語念滿十萬遍了嗎？四加行的每一項(xiàng)切實(shí)做到了嗎？答案恐怕不太樂觀。所以目前你們能這樣修，我倒是還感到高興，如此修去，并發(fā)愿將來住持佛陀微妙之法，利益眾生，那么便能「光顯一切善提行」，使菩提種遍灑一切國土，佛陀正法永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大�，F(xiàn)在佛教是衰敗了，我希望你們真能為佛教、為佛法發(fā)心。如何發(fā)心？必須自利利他，自己修成功了，才能「光顯一切菩提行，究竟清凈普賢道」。普賢者，一切處一切地，無時(shí)無刻不呈現(xiàn)，無處不在眼前，一切佛法沒有那一點(diǎn)不做到的。行到了「究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習(xí)」，此愿絕不疲厭，絕不中斷，十方三世永恒遵行不渝，這是菩薩道的真精神。這次開始準(zhǔn)提法專修以來，在你們?nèi)沼浬�，發(fā)起普賢愿心的人還蠻多，這是可喜的現(xiàn)象，真替你們高興。

　　現(xiàn)在續(xù)講下一偈： 「我于一切諸有中，所修福智恒無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 現(xiàn)在仍屬恒順眾生的范圍，是犧牲自我成就別人。什么叫修行呢？你以為離開父母、家庭，跑到山里去剃了頭，說我出了家要成佛，這就是了嗎？不是說出家不對，出家絕對是大丈夫事，非帝王將相所能為，做的是恒順眾生另一面的事，絕非遁世棄俗，一般眾生是難解其中深義的。佛法不離世間，你結(jié)了婚，你的家眷就是眾生，為什么還要惹他們煩惱呢？恒順眾生至少有兩道意義，第一：包括善巧方便的教育方法，如「維摩詰經(jīng)」及其它經(jīng)典上所說的：「先以欲鉤牽，后令人佛智」；第二：一切諸佛菩薩的功德是從眾生身上培養(yǎng)成就的，沒有眾生，便沒有佛菩薩的功德；沒有眾生，你成佛干什么？并且也根本成不了佛。「我于一切諸有中，所修福智恒無盡」，學(xué)佛要于一切法中絕不漏失一沙一渧修習(xí)福德智能的機(jī)會(huì)，亦即萬行門中不舍一法，身口意三業(yè)任何小地方都要注意修持，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。修持就在諸有中修，佛對眾生說法有三有、九有、二十五有等等歸類。一切有道，代表一切生命，六道一切眾生皆有，即欲有、色有、無色有。學(xué)佛恒順眾生，需在一切世間法、六道諸趣中廣修福德、智能，由此成就。所以諸佛菩薩都化身再來六道諸有中，絕不逃避現(xiàn)實(shí)�，F(xiàn)實(shí)雖是苦惱，真修行人、真成就者，就在大苦惱中精進(jìn)解脫。有眾生才有佛，有煩惱才有菩提，有家所以你們才出家，如果沒有家，則出家從何而出？我們本師釋迦牟尼佛成就了，終要再回來度家人，不是又入家呢？「定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏」，一切定、一切慧、一切度眾生的方便波羅蜜及解脫之道，皆在一切三有六道中修，自然能圓滿功德，成就無上菩提。那么，為什么要修定慧呢？因?yàn)槿�有中容易散亂，故入世須有定力，因?yàn)楸娚�界中無智愚癡充滿迷惑，故和光同塵需具慧力。修行人能入世而超然物外，此非定慧莫辦，并且經(jīng)由定慧也才能大啟方便之門，濟(jì)度眾生。贊美是方便，兇你罵你也是方便，有時(shí)不兇壓不住你們，因此我兇。這個(gè)世界大家喜歡當(dāng)好人，難道我不懂而跟自己過不去嗎？所以我一上來，你們就又賣力又誠敬地念誦；不上來，你們就有氣無力的念，這樣我如沒有兇的方便，行嗎？故罵呀、兇呀，捏拿得準(zhǔn)也是一種方便波羅蜜呢！佛菩薩乘愿再來，他們的嘻笑怒罵皆是方便，種種正反面的教育法也是方便，而我們修行人一切方便波羅蜜也要在諸有中修，方能歷練摸索出來。方便波羅蜜是十波羅蜜「施、戒、忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便、愿、力、智」中的第七波羅蜜。大徹大悟獲得般若以后，不一定能夠教人，還須入三有中，進(jìn)修方便波羅蜜�！阜ㄩT無量誓愿學(xué)」，世出世間一切學(xué)問，佛道、魔道皆要懂得。只要是在諸有中便須方便，而西方極樂世界則不須方便，因阿彌陀佛的凈土方便波羅蜜已經(jīng)成就了，上至阿彌陀佛下至樹林、山河大地，都自自然然在念佛、念法、念僧，用不著再方便啦！再講「解脫」，先問一個(gè)問題，為什么要解脫？三有中是苦海，好受不好受？（同學(xué)答：不好受），因此要求解脫，而佛法的究竟在于解脫，不但自己解脫，一切眾生也要解脫。在何處、何時(shí)解脫？就在煩惱中當(dāng)下解脫。在出世法上佛法講「解脫」，在世間法福德方面則講「成就」，能解脫一切苦厄，便是成就不思議功德。「定慧方便及解脫」是在恒順眾生中修的，說的恒順眾生，將就眾生，其實(shí)還是將就自己�！复笳煞蛘摗乖疲骸钙兴_于乞求者生難遭想，所以者何？若無乞者，檀波羅蜜則不滿足，無上菩提則不可得。」由此以觀，說是你在幫助眾生，其實(shí)是眾生在幫助你啊！你布施財(cái)物給乞丐，可以去除貪心，你還要向乞丐頂禮膜拜感激不盡呢！所以我常說的「本欲度眾生，反被眾生度」，雖有前面所談要轉(zhuǎn)化別人反被別人轉(zhuǎn)化的意思，也有現(xiàn)在這一層的意義。你看一句話，就如臨濟(jì)祖師講禪宗「一語中具三玄門，一玄門中具三要義」。文字般若就有如此難。

　　再來： 「一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會(huì)中，我見恒演菩提行�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 佛的國土在那里呢？就在這個(gè)世界里。出世即是入世，佛菩薩成就后，都在三界中任運(yùn)往來－－「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」。其實(shí)三界也不壞，欲界一轉(zhuǎn)念，化欲為樂，色界一轉(zhuǎn)念，化樂為明，無色界一轉(zhuǎn)念，化明為無念，這都是一種難得的享受呢？！但是如果執(zhí)著了無念，守個(gè)空，就落在無色界中，沒有解脫；執(zhí)著了光明，以為光明就是道，則落在色界中，也沒有解脫，欲界天之樂亦然。因此能在三界中自由往來，才是真正自在解脫，自在解脫就是佛道。再者，「一塵中有塵數(shù)剎」，塵代表很多的意思，比如我們生理上的細(xì)胞、物理上的原子核，或者物質(zhì)世界一粒砂都是塵。一顆灰塵里包藏有無數(shù)的佛剎土，這即是「芥子納須彌」的道理。拿醫(yī)學(xué)來說，人的身上一顆卵子、一個(gè)精蟲，其染色體結(jié)合后，在母體中可分化出嬰兒各部分精粗的器官，誕生后更日月成長為人，再結(jié)婚生子，又生下一大堆孩子，這便是「芥子納須彌」，「一身中有無數(shù)身」，生生不已。 以此我們或可理解「一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛」。佛就在這個(gè)塵世中，到處都有佛，佛并沒有涅盤，上至天堂，下至地獄，佛無處不在。我們這個(gè)世界的佛是這般形相，在其它剎土中則不一定如此，也許變成魔的樣子，不是我們凡夫所能測度、所能想象。有些眾生你好好規(guī)勸，他硬是不聽，如果拿起一把刀要?dú)⑺�，他就聽了。所以「信則得救，不信就殺」，這也是一種菩薩因應(yīng)眾生的教育方法，因地區(qū)的不同、民族的不同、時(shí)代的不同，他的方法就有所差別。然而千萬注意菩薩之種種不思議教化方便，是以大智、大慈、大悲、大愿為基礎(chǔ)，沒有這等修養(yǎng)，亂學(xué)菩薩們的作法，或以善巧方便為借口來整人，那罪過可就大啦！ 「一一佛處眾會(huì)中，我見恒演菩提行」，在這無量無邊的諸佛中，每一佛前又有很多佛弟子，形成各種因緣關(guān)系的法會(huì)，重重?zé)o盡。每一法會(huì)中的大眾，各各都在以各種法門學(xué)佛修道，孜孜于菩提道上精進(jìn)勤修。我們不要看不起眾生世界，他們都在行佛道��！一切眾生皆是佛，「心、佛、眾生三無差別」，所有眾生皆以他們獨(dú)特的方法在唱演佛法，我們有法眼看得出來嗎？六祖告訴我們："佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如尋兔角」，懂嗎？悟道要在世間，離開世間，悟個(gè)什么？

　　現(xiàn)在緊接著下一偈，大家以無比的信心、誠心全部投入誦念一道： 「普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經(jīng)劫海。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 前一句明顯表示佛就在這無量無邊、重重疊疊的現(xiàn)實(shí)世界里，每個(gè)地方都有佛，真理到處存在，這點(diǎn)前面許多偈句中已不時(shí)地再三強(qiáng)調(diào)，我們的心量應(yīng)能隨之大方開展才是。第二句談的是空間與時(shí)間。過去、現(xiàn)在、未來的十方三千大千世界有無量無邊的剎海，海代表大，比喻普賢愿行如同大海那么廣無邊際，并且不只一個(gè)「�！梗�這宇宙間有無數(shù)的佛世界，即是無盡的「佛海及與國土海」。這無數(shù)佛世界包含了無盡的時(shí)間、空間。以時(shí)間為例，時(shí)間是沒有固定的，「一一毛端三世�！�，一個(gè)極微之物如細(xì)砂。水滴等等便是一個(gè)不可思議的世界，一個(gè)小空間便含攝了綿延不斷三世的時(shí)間，而一剎那的時(shí)間也含攝了無量無邊的空間。地球的一天或一年，在有些星球只不過是它們的一彈指頃或一天而已；而我們的一天，對一些幾分鐘生命的眾生，又覺得是好幾千萬年了。像豬、貓、狗、老鼠……等等都有他們的剎土，剎土中有他們的菩薩、導(dǎo)師以種種方便度化他們。他們的生命雖然大多比人類短暫，往往活個(gè)幾年或十幾年便很了不起，但依其生理構(gòu)造、新陳代謝機(jī)能與意識狀態(tài)，幾年或十幾年乃至朝生暮死，對他們來說，卻也是一段漫長的光陰��！ 時(shí)間是相對的，空間亦復(fù)如是。一只螞蟻爬行一百公尺，以他們的身軀與消耗的能量，相對而言，大概也等于一個(gè)人上百公里的行程了吧！這是一個(gè)觀念上粗略的比喻而已，實(shí)際上修行能做到過去、現(xiàn)在、未來三心不可得的境界，才能如實(shí)了解時(shí)空的奧妙，而現(xiàn)代科學(xué)對于時(shí)空鍥而不舍的探索，有許多實(shí)驗(yàn)與理論很值得我們學(xué)佛者拿來作為理觀的參考�！阜鸷＜芭c國土�！梗瑖�土是指物質(zhì)的世間，中國、美國、日本……等等都屬于國土海；地球、太陽、土星……等等，全都是諸佛剎海里�！肝冶樾扌薪�(jīng)劫�！梗�這個(gè)‘經(jīng)’不是念經(jīng)的經(jīng)，是經(jīng)過的經(jīng)；是說我愿生生世世投生于一切眾生中來度化他們，努力修習(xí)普賢行，在最困難、最惡濁的地方毫無保留地貢獻(xiàn)自己，利益眾生，如此經(jīng)過無數(shù)劫，不管如何艱難，都不后悔，永不退轉(zhuǎn)。 接下來八句一齊連著講。這一段與現(xiàn)在修持的準(zhǔn)提法頗有關(guān)連，你們修準(zhǔn)提法目前還在「生起次第」中，基礎(chǔ)沒打穩(wěn)，次數(shù)未滿一百萬遍。從「事相」言，修行持咒可真難�。∮腥税l(fā)心出了家，背會(huì)了楞嚴(yán)咒，以為這就真能轉(zhuǎn)魔障？修楞嚴(yán)咒，起碼天天持念，也要花上好幾年的功夫，壇場如法布置，晝夜不斷持誦，才能有所成就。修大悲咒的法門也是一樣，不是說你會(huì)了這個(gè)咒子，隨便念念效果就會(huì)很大。咒語的效果很大是不錯(cuò)的，但它融化到你身心上來了嗎？不要認(rèn)為皈了依，常常跑跑寺廟這樣就行啦！然后學(xué)學(xué)念念咒子，恍恍惚惚，就想要有效果，不要胡涂了！所以大家要特別注意這一段�，F(xiàn)在把它唱一遍，唱時(shí)還是那一句話，身心意識都要拋投進(jìn)去，意思懂進(jìn)去，終而忘我地念誦下去。

　　「一切如來語清凈，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。三世一切諸如來，于彼無盡語言海，恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪，我深智力普能入�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦） 這一段包括恒順眾生與跟隨佛學(xué)。前面講過，無眾生則無佛，一切佛與所有眾生，佛性平等不二。現(xiàn)在來看佛之所以為佛，「一切如來語清凈」，語又與身意二者相關(guān)，故眾生學(xué)佛，第一要清凈身口意三業(yè)。像修準(zhǔn)提法，口念咒、意觀想、身跏趺坐、手結(jié)印，便是凈三業(yè)的極好修法。而三業(yè)中造業(yè)最厲害雖屬意業(yè)，但形之于外，最易在懵懂中動(dòng)輒得咎的是語業(yè)。我們一天到晚不斷的在造口業(yè)。"誰人背后無人說，那個(gè)人前不說人」，口之為禍大矣！有些人怕受批評，其實(shí)�。≡诒澈蠛螄L不說別人的是非呢？有人當(dāng)著面在恭維你，轉(zhuǎn)過身來背后可以罵你；高興時(shí)贊美你，不對勁時(shí)更可隨意損你。然而這一切都是空的，了無實(shí)際，偏偏不上此當(dāng)者幾稀。要修到口業(yè)真的純善－－「一切如來語清凈」，是不容易的。語清凈在禪宗祖師有這樣的說法：「悟道與否，聽聲即知」。你語業(yè)有無功德，聽你出聲便分曉。相學(xué)上，聲音屬內(nèi)五行，是很重要的一環(huán)。有人相貌各部位都很好，但聲音沙啞撕襲就破相了。不過有一種火行人，聲音沙啞卻是好的，因火燒起來，與沙沙聲相應(yīng)，應(yīng)許富貴。水行人聲音則以清亮為入格，至于木行人身材高長，若聲音沙啞，等于木逢火燒，成了木炭，不能大用。這些并不是題外話，只是在簡單說明一個(gè)人的身心狀況，完完全全顯露在他的五官身段及言談行為舉止上，根本瞞不過明眼人的。聲音好即是一種功德的表現(xiàn)，也透露了口業(yè)的清凈與否。口業(yè)有四種：惡口－－惡言相向，譏罵別人；妄語－－無中生有，扭曲真相；兩舌－－挑撥是非，使人煩惱；綺語－－甜言蜜語，迷惑他人。這些都是要不得的惡業(yè)，一個(gè)修行人多生累劫語業(yè)修得清凈，話說出來，自然具大威力，無形中、不知不覺中，眾望所歸。相反地，語業(yè)不清凈，凡有言說，少有實(shí)義，語調(diào)韻味也缺乏魅力，他人如何信服？甚至更糟的是，別人根本聽不懂你在說些什么，或者一見你開口就厭煩，如果這樣，當(dāng)事人自己便應(yīng)該好好反省自己日常的言行。比如唱念一項(xiàng)，喉嚨音量美好的人，偈頌一唱，清越祥和，自然能使大眾心平氣和，法喜充滿。喉嚨不好的，連唱也唱不出來，這是語業(yè)功德微妙之處。像我常說自己五音不全，個(gè)子又小，當(dāng)年在大廣場上，上千百人集合，那時(shí)物質(zhì)缺乏，沒有擴(kuò)音器，要演講訓(xùn)話，能令每個(gè)人都聽見不是容易的事。比如我現(xiàn)在在課堂中這樣講，可能有時(shí)后面聽不清楚，這就要靠演說的技巧了，有些話講起來等于在唱念一樣，字音要緩，略加拖長，音聲才能傳得遠(yuǎn)、傳得清。這都是學(xué)問，都需智能，也是方便波羅蜜。講演者一上臺，一開口，看看聽眾的反應(yīng)，自己馬上就曉得應(yīng)該怎么辦。這就是智能。智能的發(fā)生就在當(dāng)下的事物上，不須別人來耳提面命，但是經(jīng)�？吹侥銈�，做錯(cuò)了事，提醒了你，還是轉(zhuǎn)不過來，這不是太迷糊了嗎？有些歌星，很受歡迎，這也有他的前生因緣，至少這一生聲音好，前生也是像你們這樣唱念贊佛的功德或是其它善緣得來的。「一切如來語清凈」，凡是佛的語音一定清凈，經(jīng)言佛之說法是迦陵頻伽之音，莊嚴(yán)動(dòng)人，大家聽了都生喜歡，一聞便得甚深正法利�！敢谎跃弑娨袈暫！�，佛證得法、報(bào)、化三身圓滿，一念具足無量三千大千世界的體相用，他常住在宇宙根本究竟處，一言一行皆能含攝全體法界，所以一言出自能與一切眾生各種不同的言語相契，這是一音具足一切音，「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」的道理之一。談到音聲，在佛法上一般人很容易想到咒語，咒語又叫真言，佛因其口業(yè)已徹底清凈，了斷所有言談所可能犯的過錯(cuò)，不妄語、不兩舌，也無惡口與綺語，凡有言談，皆本實(shí)在，以實(shí)在故，能夠自然在現(xiàn)象界中成為事實(shí)，所以佛言名為真言。道家得了道的神仙叫真人，也有這層次的意涵。佛法所有咒語的元音為「唵、阿、吽」三個(gè)音，像華嚴(yán)字母也是同一道理，它因轉(zhuǎn)音的關(guān)系，一音可轉(zhuǎn)出平、上。去、入四音，其實(shí)同一字音可轉(zhuǎn)出的音實(shí)在不少。世界上眾生的語言根本道理是相同的，國與國之間，區(qū)域與區(qū)域之間，乃至六道中人與畜生之間，表面上語言大有差別，無法直接溝通，事實(shí)呢？大家若從佛悟得一切宇宙生命的本源一事與所有聲音的基本發(fā)生結(jié)構(gòu)中去省思探討，多少會(huì)得到些啟示�？组T弟子公冶長就懂鳥語，大家千萬不要草率地以鄉(xiāng)野奇譚的眼光視之便了。再言之，如一位不懂中國話的人，聽我們講話，是一個(gè)音聲，我們不懂外語，聽老外講話，也是一個(gè)音聲。人類的語言音聲大致就是那幾個(gè)子音元音的組合轉(zhuǎn)化，同一個(gè)音不同地區(qū)的民族人種有不同的含義。反過來，同樣一句語意相同的話，每個(gè)人講出的音聲語調(diào)又都各自不同，不同民族的語言講起來更有差別，這就是「一音具足一切義，一義念攝一切音」，由此大家或可略以體會(huì)「一言具眾音聲�！惯@句話了。像你們同樣念準(zhǔn)提咒，每個(gè)人的音聲都不一，坐在這里一聽便知道你們的身心狀況。何以能夠呢？只要進(jìn)入言語三昧中自然了了分明，此便是真言，亦即是「一言具眾音聲�！沟牡览�。所以你們好好念一個(gè)咒子，等于念三世十方諸佛，尤其是準(zhǔn)提咒，一切盡在其中，一即一切，一切即一。學(xué)佛的人，跟佛學(xué)一切愿行，當(dāng)然也要學(xué)佛的清凈語。咒語是一種清凈語，包含無量意義，無法翻譯完全。像以前叢林里初一、十五念普庵祖師所傳的咒子，威力很大。普庵祖師是南宋時(shí)應(yīng)化中土的菩薩，他悟了道后，說出普庵咒，這是要八地以上的菩薩才能做得到，等于他們成立了個(gè)專門與眾生通訊的電臺，自由收發(fā)訊息。觀世音是眾所皆知的菩薩摩訶薩，所以你念他的咒子、他的圣號，他那不可思議、無遠(yuǎn)弗屆的通訊電臺必然收到，自然而給予回饋，這種能力來自語業(yè)清凈的功德�！鸽S諸眾生意樂音」，眾生的意樂不同，業(yè)力不同。像有些人喜歡聲音帶有磁性，每個(gè)歌星都有自己的聽眾，有些人喜歡別人的撒嬌聲，這都是眾生意樂不同，意業(yè)不同。音聲海也就不同。因此恒順眾生，不能說我不喜歡這聲音，就要人別講這樣的聲音，不喜歡也要聽，而且更要學(xué)會(huì)別人喜歡的音聲說法。「一一流佛辯才�！梗�辯才無礙談何容易？！在佛教中的菩薩里有一位「維摩居士」在這方面最為突出，許多大菩薩、大阿羅漢都難望其項(xiàng)背而為之贊嘆不已。辯才無礙不是嘴巴專會(huì)抬抬杠，而是智能的成就。悟了道，成了佛，所說所言，怎么比喻，自然都如理如法，沒人問得倒他，而他一問就問倒了你。這是多生累劫修口業(yè)、修智能的善果。同樣一個(gè)笑話講出來，會(huì)說與不會(huì)說的，別人聽后的反應(yīng)大異其趣。大家專修準(zhǔn)提法這幾個(gè)禮拜來，誠敬念誦咒語，消極方面少造了不少口業(yè)，積極地卻修了相當(dāng)?shù)恼Z業(yè)清凈功德，但是你們當(dāng)中念得好，喉輪真正完全打開的，語音真正清凈的，還沒人做到。語音真清凈喉輪自然開，此二事彼此互為因果，說二實(shí)一。大家一進(jìn)這個(gè)壇場，只要精神專一，虔誠恭敬，依我所示心氣合一的方式念誦，語音便能轉(zhuǎn)趨清凈，給人莊嚴(yán)自在的感受。像昨晚有一堂修得很好，語音一得凈化，感應(yīng)馬上就來，佛菩薩現(xiàn)身臨壇，絕不虛妄�！敢灰涣鞣疝q才海」，這還要專心念咒才行，不要東想西想，掛慮俗事。現(xiàn)在念誦不是參話頭，只要專心一致便得�！感穆暋�、「心氣」合一，真言咒子念到家，智能開了，文才、口才都能大進(jìn)，此即「三世一切諸如來，于彼無盡語言海，恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪，我深智力普能人」。為了恒順眾生，要通達(dá)一切語言，菩薩要學(xué)五明－－因明、聲明、內(nèi)明、醫(yī)方明、工巧明，乃至戲舞歌謾都要通。這在小乘戒、比丘戒雖是不準(zhǔn)，違越遮戒不，但菩薩戒不犯，甚至嚴(yán)格而言不學(xué)還有過患。行者如何于此二事之間善自揀擇，以前的講演中已曾談到，大家若有疑問，應(yīng)該仔細(xì)參究，切莫草草了了。所以跟隨佛學(xué)，要了解「三世一切諸如來，于彼無盡語言�！�，一音可說三藏十二部的法門，一種法門可以用種種無盡的音聲來傳達(dá)，「恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪」，由此展現(xiàn)推動(dòng)宇宙生命的真理，引導(dǎo)眾生進(jìn)入佛法的正知正見。學(xué)佛的人，就要發(fā)這個(gè)愿，像普賢菩薩一樣，對于前述佛之語言功德，「我深智力普能人」。

　　大家自己發(fā)愿，在音聲海中，不管念經(jīng)專修也好，日常作事也好，隨時(shí)培養(yǎng)自己般若智慧的成就，開發(fā)自性無可限量的潛力，深人佛法重重迭迭圓滿無礙的華嚴(yán)境界�，F(xiàn)在這些道理你們或許懂，但身心沒有證到那個(gè)境界，所以講出的理論沒人信服，等你真悟了，智慧透發(fā)，再加上口業(yè)清凈，你說出的話，人們就易信服。真會(huì)演講的人，我?guī)资�年看下來很少，只見過一兩位。演講高明的人，別人聽了他的話，不但思想觀念受到影響，進(jìn)而甚至愿以全部的身心性命追隨他，像國父孫中山先生就是一例。西藏有位大喇嘛，我曾問他，「孫總理是什么人來的呢？」他說：「大自在天天人」，所以，他有那么大的辯才與智慧。我們一般世人，有些只能從商，有些只能任教，有些挑蔥賣菜，有些從軍打仗，林林總總，個(gè)性、氣質(zhì)、能力、志向皆有差別，這是各人業(yè)報(bào)功德不同之故。這一點(diǎn)你們應(yīng)該了解，所以有些事我找他來作，有些事找你來作，因?yàn)槲液芮宄�其中之緣如此。比如初學(xué)者需要輔導(dǎo)，給他找對人，緣配得好則圓滿，否則搭錯(cuò)線反而增長該人學(xué)佛的障礙，「我深智力普能人」，這點(diǎn)非常重要。

　　現(xiàn)在唱下面八句：「我能深入于未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。我于一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）唱念是八萬四千法門中一種很柔軟、溫和的修練方法，這軟修法門修得好，一字音中即能「一方具眾音聲海」。在煩惱痛苦的時(shí)候，放開一唱，所有煩惱都沒有了，進(jìn)人空幻三昧的境界里去。尤其在高山頂上，無所顧忌與掛慮，開懷唱之，天地人我皆空，才知道音聲海確是既微密又美妙的解脫法門，「楞嚴(yán)經(jīng)」觀世音菩薩的觀音法門正是現(xiàn)成寶貴的一例�，F(xiàn)在科學(xué)對光的研究頗有進(jìn)展，而音聲方面則較落后，像銀河系中的巨大聲音，現(xiàn)在科學(xué)家所知極少，只曉得銀河系統(tǒng)有很多聲音，但搞不清楚它的位置。來源和性質(zhì)。有時(shí)我們聽到什么聲音，一下又沒有了，那有些是非人所發(fā)出的。其實(shí)聲音愈大，我們愈聽不見，人類這耳朵、耳根聽的能力很有限，然而我們這個(gè)自性的觀音之功能是無限的，你修持到了，自然曉得。所以念誦的修持，念啊念啊的，到了夜里睡著了，還聽到念誦的聲音，這不稀奇，也不要害怕，知道原理，何怕入魔，這是一種正常的現(xiàn)象。行愿品現(xiàn)在接著告訴你：「我能深入于未來，盡一切劫為一念」，這就是音聲海法門的延展，現(xiàn)代科學(xué)還不太容易解釋。此處亦屬常隨佛學(xué)愿行之一。我發(fā)愿未來一切劫的事，一念之間都能知道。一切劫只是一念，依顯教的說法，須修三大阿僧祗劫才能成佛，但如真懂了，悟了道，在普賢行愿品中這都給你點(diǎn)出來了，一切劫也不過在一念之間而已。一念頓悟，即超三大阿僧祗劫，這與修普賢行愿關(guān)系莫大�！咐铋L者」云：「十世古今始終不離于當(dāng)念，無邊剎境自他不隔于毫端」，這是時(shí)間與空間融化在定慧的境界中、音聲海的境界中，只此心之一念就可以轉(zhuǎn)化時(shí)空，諸佛菩薩有這樣大的神通功德并不稀奇，因一切眾生自性本具此項(xiàng)功能。這一段講佛境界，也就是修行人的目標(biāo)，這么一念與大行普賢菩薩同等之心，便能「三世所有一切劫，為一念際我皆入」，一念之間超越了這個(gè)地球成。住、壞、空的歷史，一彈指頃，便自我了知前生是誰？來生何往？在這一片準(zhǔn)提咒的無邊擴(kuò)展中，時(shí)間空間嘎然消融，輕而易舉，不費(fèi)吹灰之力，自然就到了。這是由音聲轉(zhuǎn)念的修法，音聲即是念，念動(dòng)聲動(dòng)�！肝矣谝荒钜娙�世，所有一切人師子」，要見佛其實(shí)很容易，佛就在你的心中，你一念佛，當(dāng)下即見佛，所以念佛、念咒，一念至誠，十三世諸佛全體皆現(xiàn)�！杆�有一切人師子」，師子指老師、善知識，是暗路的明燈、智慧的指導(dǎo)者，這些只要你真誠意念他們，沒有不滿你愿的�！敢喑Ｈ敕鹁辰缰�，如幻解脫及威力」，其實(shí)有時(shí)候你修得好，就已是佛的境界，只是自己不知道，信心不夠罷了。提得起、放得下，就是佛境界。大家在日常生活起居中，有很多事舉手投足、吃飯飲水，都那么隨心應(yīng)手自然成辦，這不是佛境界嗎？只是另外卻有些事情太過在意，計(jì)較得失，因而提不起、放不下，又困擾自己而已。今天修準(zhǔn)提法，要念它七日七夜不下座，行不行呢？不是不行，問題在于你是否真的有這個(gè)心？真這么想、這么要，一下便能進(jìn)入這音聲海三昧中，定了。說要放下，萬緣便放下，身心皆空，一切如幻�！赣小谷缁�，「空」也如幻，動(dòng)、靜、空。有皆同幻，不要錯(cuò)認(rèn)以為一切有與動(dòng)是幻，空與靜才是真實(shí)，那又糟了，甚至如果說「中道」有的話，中道也是幻啊！「如幻解脫及威力」，這世間一切如夢如幻，了了常知，即真得解脫，在真空的境界中，能起無限威力，能作無量事業(yè)。所以你只要能在妄念較少之時(shí)念一個(gè)咒語，「唵」一開始，那力量就不小了。「唵、阿、吽」是普賢如來的根本咒，含括一切咒。普賢如來有如幻三昧的修法，如幻解脫，知一切如夢如幻，如露如電，無任何罣礙，空靈自在，具大威力。六道中每一道的各式色相和諸法的生生滅滅，都是幻現(xiàn)，都是「真空」中無盡生生不息的變現(xiàn)，莊嚴(yán)美妙，全在你那兒，隨你怎么去加減乘除罷了�，F(xiàn)在準(zhǔn)提法會(huì)已快近尾聲，「出家如初，成佛有余」，希望諸位還是保持剛開始的至誠專一，分秒不可絲毫懈怠，念誦方法方面，這里再次強(qiáng)調(diào)要點(diǎn)有三－－心氣合一、聲氣合一、身心合一。這三項(xiàng)如果做到，音聲自然不同，尤其身體內(nèi)部的氣脈、海底輪、臍輪、喉輪、心輪、頂輪等等都會(huì)震開�！竼�、阿、吽」三部音，自己要用心體會(huì)。還有準(zhǔn)提咒「怛侄他」三字要念「da、zha、tuo"，念音與華嚴(yán)字母及身心的氣脈都有關(guān)系，能如此念一口氣順著下來，有助氣機(jī)暢順，貫通中脈。如果不這樣念，氣就外散乃至斷了，不易震開氣脈。依我多次提示的念誦行之，上下七輪的氣脈都能振動(dòng)到，抑揚(yáng)頓挫有致，高低平仄分明，節(jié)拍則宜平順，而重點(diǎn)在于聲音隨著氣機(jī)自然在體內(nèi)任運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)，該高則高，該低則低，三部音輪回周流，聲音保持一樣，但是音調(diào)可以不同，隨氣自然而轉(zhuǎn)。唵字音轉(zhuǎn)到頭部發(fā)出來，阿字音在喉部，氣下降到臍輪則是吽字音。吽字音震動(dòng)臍輪，此音屬低，然后氣再接著自然上沖至頂輪。頂輪有時(shí)會(huì)發(fā)脹，此時(shí)要把覺受空掉，定在光明中念，這些都要靠智慧，知時(shí)知量，善加調(diào)整。華嚴(yán)字母大家應(yīng)用心研究，其中轉(zhuǎn)音的道理，與氣脈的修持大有關(guān)系。梵唱這一法門確實(shí)是為住山真修行用的，不是稀稀松松供人娛樂的音樂。以前叢林住眾多，為求方便，古德仍將佛法的音韻統(tǒng)一整編，配上法器，借供大眾一起熏修，后來逐漸演變成音樂性質(zhì)，忽略了它實(shí)際的修行功用。華嚴(yán)字母一字轉(zhuǎn)了四個(gè)音，以「有」字為例，拉長音時(shí)還是「有」字音，「有」字轉(zhuǎn)音可以，但不可加上花腔，變成別的字音，因?yàn)檗D(zhuǎn)成別字音好唱也好聽，但已形同一般音樂，在生理上不合氣脈原理，而心理上也失去梵唱那種恭敬贊嘆的情操，心一散亂，所有唱念修行的利益都要大打折扣，這一點(diǎn)極為重要。華嚴(yán)字母每個(gè)字都有平、上、去、入四階，而平、上、去、入中又有各之四音，練習(xí)純熟的人，自己可隨心所欲而唱，循此悟道，乃至方便度人，妙不可言�！钢冈落洝馆d有一位禪師，他一生大徹大悟后，不說法，不講禪，只念一句"南無觀世音菩薩」，一天到晚就那么一句，最后達(dá)到究竟成就。這正是前述普賢行愿品所說「一切如來語清凈，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海」的佳例。這音聲海的修持，只要?dú)庹{(diào)得好，自己如此一念，立即忘我，入了音聲海中。關(guān)鍵除了我所說的氣脈問題外，還在誠敬上，不在調(diào)子如何。譬如唱懺悔文，心中至誠，全意貫注，字音一發(fā)，身心性命全在懺悔中，此時(shí)懺悔詞句已不相干，懺悔的氣氛充滿，一念頃，諸業(yè)銷殞，別無雜想，身心清凈透明，如雨后晴空，噯呀！就這樣作到「心一境性」了嘛！譬如有位同學(xué)喉嚨病了很久，自己還是個(gè)醫(yī)生，吃了很多藥都沒效，聽我講這軟修法門，他回家自己一試，如法而修，喉嚨的病便好了。唱誦的道理甚深微妙，自己要深思體會(huì)。比如唱爐香贊，由爐字起音，在平、上、去、入四聲拉長自然地轉(zhuǎn)，氣長的人可拉得很長，練得好，氣愈練會(huì)愈長，氣一長，便能得健康長壽。由于你們的觀念習(xí)氣，受一般唱念方法的影響，偏重語調(diào)的講究，忽略聲氣調(diào)配之理，未作到心氣、聲氣、身心三合的境界，因此法益未能十足發(fā)揮。有人問為何平常少夢，修了準(zhǔn)提法反而多夢？這是好現(xiàn)象，道理如一杯濁水，稍以靜置，經(jīng)過沈淀作用后，便可看到污濁的臟物。心靜才能發(fā)覺到自己的妄想多，若不修持則連胡亂作夢自己都不知道，甚至白日夢此起彼落，一樣也檢查不出來。并且，夢境分很多種，修準(zhǔn)提法作的夢有時(shí)不是妄想，而是某種感應(yīng)，此詳情大家可參看「顯密圓通成佛心要」密教部分。另還有人問「顯密圓通成佛心要」提到準(zhǔn)提本咒八個(gè)梵字安布在身體幾個(gè)部位上，為何面部只有兩眼布字？而雙手又為何無字？這梵字布置的道理與身體氣脈的關(guān)鍵相應(yīng)，以氣脈節(jié)骨眼的重要性為布字原則，其中六根最重要的是心眼，六根之發(fā)通，以眼通最難，眼通一發(fā)，余根便能隨之發(fā)起，因此雙眼布字是必然之舉。又問準(zhǔn)提佛母十八只手所拿各種法器含義如何？這道理意義很深，大家可先將每種法器有何象征的數(shù)據(jù)查清楚后，再慢慢為你們解釋，不過十八只手法器的拿法并非固定模式，有時(shí)可以變動(dòng)的。講到這些，表面上與行愿品無啥牽連，其實(shí)很有關(guān)系。尤其我一再強(qiáng)調(diào)的念誦法更與行愿品息息相關(guān)。我再婆婆媽媽的講一次，早上容易昏沈的時(shí)候，法器的敲打應(yīng)快些、密集些，念聲也要大些，如此精神振作，妄想減少。念時(shí)要回轉(zhuǎn)來聽自己的音聲，不是聽別人的，一覺昏沈趕緊張眼，密集大聲的念，念到相當(dāng)快時(shí)，便自然由開口念誦轉(zhuǎn)為金剛念誦，心氣慢慢就自然合一了。金剛念誦是唇齒之動(dòng)輕微，而以舌根彈動(dòng)，當(dāng)很平靜時(shí)，慢慢的念，但不能太慢，太慢就成唱誦了。又開口念誦眼宜睜開，與外界自然之光融成一片光明，化為無相光，身心俱忘。現(xiàn)在佛前供了七盞照世明燈，光輝柔和安祥，張開眼念是很好的。另外關(guān)于「唱誦」，每句最后一個(gè)字音之拉長，在這字音的平、上、去、入音節(jié)之內(nèi)，以舌頭去彈動(dòng)，入聲的氣是往內(nèi)部下沈，吸氣進(jìn)來，不往外散。念得如法，喉輪自開，而且因耳通氣海，耳根自然向內(nèi)反聞自性，不往外馳求，心氣合一，夫復(fù)何難？！得止得定，早晚成辦。唱誦修好了，氣息深長微細(xì)，睡時(shí)無呼吸聲，此即龜息，若一躺床上入睡，人便呼呼大響，那是身心不調(diào)，業(yè)氣粗重之人。以道家精氣神而言，觀想是煉神，念誦是修氣，端容正坐為煉精，精、氣、神層層升華調(diào)和，身心氣質(zhì)自然轉(zhuǎn)化，所以三業(yè)專精的話，成就便快。你們下座后，要把這些念誦原理細(xì)細(xì)品味，融合貫通，好處不可言喻。上戒下德老和尚的唱誦很標(biāo)準(zhǔn)，你們可以向他學(xué)，重要在于「調(diào)子」是固定的，要學(xué)正確；而「腔」因各國各地乃至各人環(huán)境、背景都不同，可以因人而異。朱博士有一卷印度人以現(xiàn)代音樂配唱的六字大明咒，非常動(dòng)人，一聽，身心皆忘，俗慮煩惱消失無蹤，所以唱誦之功德不可輕忽。有時(shí)你們獨(dú)自修持，在夜深人靜時(shí)刻，心中有很大的煩惱感慨，不妨在佛前一站，一首詩、一個(gè)偈子，唱完了它，煩惱沒了，萬緣也就放下了。一切戲舞詠謾、詩詞歌賦都是給人調(diào)節(jié)身心用的，古代祖師及一些行者，詩詞都作得很好，一面借供調(diào)心，一面方便說法，雖是戲論，也是功德。

　　現(xiàn)在接唱下八句：「于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴(yán)凈。所有未來照世燈，成道轉(zhuǎn)法悟群有，究竟佛事示涅盤，我皆往詣而親近�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）「于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎」處處皆是佛法，古德云：「青青翠竹悉是法身，郁郁黃花無非般若」，一毛端極微中含藏三世如來的莊嚴(yán)寶剎，大家相信嗎？只要心念一動(dòng)，任何景象皆可顯現(xiàn)，一個(gè)念頭可觀想成一座高山，此即芥子納須彌。這里所言一毛端是最小的嗎？－－還不是。這一念最小，隨時(shí)在第六意識中，這么一提，莊嚴(yán)佛剎實(shí)時(shí)觀成，能如此學(xué)佛才算上路。像西方極樂世界、東方藥師佛國等等，一念之間就要觀起來，尤其標(biāo)榜學(xué)密者，更應(yīng)作到。觀不觀得起，牽涉到慧力與業(yè)力的問題，切莫觀不起來，就說本來一切空。這不是空，是懶，是無能。須觀得起來，而后再空掉它，這就對了。學(xué)佛的人，不但要能觀得「于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎」，還要做到"十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴(yán)凈」。等于說修持真得利，不但白天明明了了，晚上夢中也能夠作主，夢中知道作夢，可以不夢，而夢中照夢，重重?zé)o盡法界，一層一層在一念之間都普現(xiàn)出來。并且六根可以并用，不相妨礙，一念可起多種相反的功用而彼此圓融無阻�！赣谝幻�端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎，十方塵剎諸毛端」都能「我皆深入而嚴(yán)凈」，這道理在「心包太虛」、「一切唯心」�！讣从眉大w」、「大而無外，小而無內(nèi)」上。嚴(yán)凈是莊嚴(yán)清凈諸佛國土，不但理上懂得，要事上修到才行。「所有未來照世燈，成道轉(zhuǎn)法悟群有」，照世燈是指諸佛菩薩及諸善知識如照世之明燈、暗路的火光。所有未來的劫數(shù)隨時(shí)隨地都有諸佛菩薩化身為善知識，一生學(xué)佛修道，悟道成道，或現(xiàn)出家相、或現(xiàn)居士身，種種善巧方便濟(jì)度眾生、教化眾生�！妇烤狗鹗率灸�盤，我皆往詣而親近」，學(xué)佛要時(shí)時(shí)親近佛菩薩，接受教化，而佛菩薩一生弘法功德圓滿，要入涅盤，我也前往親近，請他繼續(xù)住世或乘愿再來�，F(xiàn)在佛已涅盤，親近一事則可在意境上隨時(shí)觀想自己在頂禮供養(yǎng)。比如平常佛桌前上香及晚上施食念七佛圣號，口念同時(shí)意境上就要觀想七佛在前，乃至七佛各各的佛土寶剎都在前面，否則施食－－要宴請各路的好兄弟，光七粒米、幾滴水，不依仗佛力加持，誰有此本事呢？！學(xué)佛需要如此地修普賢行，才能發(fā)起下文即將講到的「神通力、大乘力、功德力、大慈力」等等功用，摧滅一切煩惱，降伏一切魔障。前面我一再提到如法念誦的重要，同時(shí)也已指出普賢行愿品的修持，每一偈誦都要自然作意起觀，偈中所述的境界，觀不清楚也要心意到了才行。其實(shí)意念的觀想更重于口業(yè)的念誦，這點(diǎn)請莫忽略。我們講普賢行愿品由禮敬諸佛開始，一直到常隨佛學(xué)、恒順眾生，意識隨時(shí)應(yīng)安住在這行愿海中。所謂普賢，我說過就是「普現(xiàn)」，一切呈現(xiàn)眼前，要普現(xiàn)出來，不現(xiàn)出來，只在嘴里念念，功效較小。大家都曉得「心能轉(zhuǎn)物，即同如來」，「轉(zhuǎn)」要如何轉(zhuǎn)起？－－從意根上開始。你們讀「成唯識論」、「八識規(guī)矩頌」，不要以為意根的分別是那么的壞，有如蛇蝎。成佛之道還得靠這意根呢！意識轉(zhuǎn)了，前五識就跟著轉(zhuǎn)，第七末那識和阿賴耶識也都跟著轉(zhuǎn)，意識就有這么重要。玄奘大師綜合唯識之理所作之「八識規(guī)矩頌」中說：「六轉(zhuǎn)呼為染凈依」，指第六意識轉(zhuǎn)到染法，即是凡夫，轉(zhuǎn)為凈法則成圣賢。而所謂清凈并不是要你不起分別，而是作到「維摩詰經(jīng)」所言："善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)」。這個(gè)第六意識轉(zhuǎn)成妙觀察智，那便超凡入圣了。至于如何轉(zhuǎn)法，六祖說得好：「轉(zhuǎn)其名而不轉(zhuǎn)其實(shí)」。就是這個(gè)東西，心佛眾生了無差別，同等具足一切萬法德性，一念覺照，即得清凈明了，你拼命要把第六意識丟掉，要丟到哪里去呢？「法華經(jīng)」亦云：「是法住法位，世間相常住」，懂嗎？佛法根本是智慧之學(xué)，懂得這個(gè)，第六意識便是絕妙珍寶，意識不轉(zhuǎn)，光在那兒打妄想，執(zhí)著那些世間的是是非非，貪瞋癡慢疑全犯，那就完了。然而你真要貪瞋癡慢疑也沒有錯(cuò)呀！你貪錢能一天二十四小時(shí)念茲在茲，而得止得定，那就好了，能嗎？有位同學(xué)問我：怎么密宗有個(gè)佛慢呢？我說：要成佛的人還不慢嗎？最慢了。我要成佛，「天上天下，唯我獨(dú)尊」，慢極了。學(xué)佛者要度一切眾生，明知眾生度不完，卻要「虛空有盡，我愿無窮」，這是佛癡。煩惱重重，如天羅地網(wǎng)，奮力要拔開慧劍斬?cái)喔鹛�，這是佛瞋。成了佛之后，還在修功德，「智不住三有，悲不入涅盤」，這是佛貪。密宗在某個(gè)階梯上常需佛慢，譬如你們修了準(zhǔn)提法，要去給人治病、消災(zāi)，自己沒信心是作不好的。一有信心，佛母就在我這里，準(zhǔn)提佛母、毗盧遮那佛與上師和我四身合一，我即佛，佛即我，如此信心，對了，病就治好了，這還是從佛慢來的。佛慢能生自信心，故「華嚴(yán)經(jīng)」說：「信為道源功德母」，這心念一轉(zhuǎn)就進(jìn)去了。外道畫符念咒，也都要自己有信心，才能成就。現(xiàn)在美國、蘇聯(lián)、大陸、歐洲等地研究神通的越來越熱鬧，他們挖掘了很多具有特殊能力者，大陸上這方面的研究更是積極。比如實(shí)驗(yàn)搬運(yùn)法，有位物理學(xué)家硬不相信，在自己襯衫上拿下一顆鈕扣，用帽子蓋在桌上，一下翻開竟然不見了，這是被受測試者念咒子把鈕扣移到隔壁房間去了。這種在道家還只是屬于小搬運(yùn)法而已。你們準(zhǔn)提法修好，神通又算什么？！三十年前美國賓州大學(xué)有位教授神父，派代表來與我接洽，想成立有關(guān)神通的研究學(xué)院，請我去主持。他如果講的是正道，以科學(xué)、醫(yī)學(xué)的角度來研究人體身心的奧秘，對人類文化前途能有貢獻(xiàn)，我還愿意試試，如果只是為了追求稀奇古怪，驚世駭俗，那對不起免談。此事后來我以其它因緣而拒絕了。神通容易呀！找?guī)孜徽嬲�的童男童女，�?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器好的，訓(xùn)練幾個(gè)月，乃至幾個(gè)禮拜或一周之內(nèi)就會(huì)神通了，有何稀奇��？可是天下大事不是這一套就能夠解決的�。∪耸碌膯栴}還是要靠人事之力。若要比神通，佛的神通最大。有些事依其因緣，佛可以神通救世，有些事另有因緣，則需乘愿輪轉(zhuǎn)六道，才能有所解決。佛菩薩的神通，是不可思議，他的入胎輪回轉(zhuǎn)世，不畏苦難，濟(jì)度眾生，更是偉大的神通，更不可思議。況且一個(gè)世界的劫運(yùn)、國家之共業(yè)是要靠大家一起在行為與意識上去修正，才能轉(zhuǎn)化；非神通所能奈何。還有個(gè)人的業(yè)力，學(xué)佛者也要懂得自己承擔(dān)，從自己身、心、行為修起，努力去凈化，并非作錯(cuò)事、犯了罪，便要求佛菩薩特赦，大家都這樣，因果何在？因果之力極大，自作自受，解鈴還須系鈴人，菩薩大慈大悲，具大神通威力，但也要你正心、誠意、修身，惡業(yè)自然能不轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)。

　　再來接著唱誦：「速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。遍凈莊嚴(yán)勝福力，無著無依智慧為，定慧方便威神力，普能積集菩提力�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）說到神通，世間學(xué)佛學(xué)道的人大概希求的都是這個(gè)，真正曉得從道之根本起修的就很少。神通沒有什么不對，但它只是道的枝節(jié)末葉而已。永嘉禪師在他的曠古名作「證道歌」中說得干脆：「但得本，莫愁末」，又說：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能」，我們皈依佛門，甚至圓頂出家，為的是求證究竟菩提，其它一切方法工夫乃至種種殊勝境界，嚴(yán)格而言，都是修行過程中的海市蜃樓，大修行人絕不貪著，也不可能為它迷惑，只有菩提心不夠真切，般若智慧不夠透徹的小根小器，才會(huì)對自己身心變化必然的現(xiàn)象大驚小怪，被意識層層變現(xiàn)的境相唬得一楞一楞，終而跳不出「楞嚴(yán)經(jīng)」五十種陰魔的陷阱。神通并不稀罕，它其實(shí)一點(diǎn)也未超乎自然法則之理。只是平常人的見聞?dòng)X知拘限于某一層次固定的模式，不知其生發(fā)的原理而已。宇宙萬象諸法的演化，春來冬往，風(fēng)雨雷電，皆是奇妙神通，而人習(xí)以為常，反不為奇。而人類自己的生理、心理機(jī)能，那更是一項(xiàng)妙不可言的神通構(gòu)造，研究醫(yī)學(xué)與心理學(xué)的人，應(yīng)最能感受到這部包含意識、神經(jīng)、循環(huán)、呼吸、內(nèi)分泌等多重有機(jī)系統(tǒng)的精密機(jī)器，是如何的不可思議。要談神通，這些事項(xiàng)倒是不可輕忽，光是執(zhí)認(rèn)打坐中所呈現(xiàn)的光影現(xiàn)象為神通妙道，未免令人有舍本逐末、因小失大之憾。比如我們吃飯，肉菜羹湯傾咽下肚，到了胃部、大腸、小腸，經(jīng)過一番消化與養(yǎng)分的吸收，剩下的殘?jiān)�稀哩嘩啦經(jīng)由肛門排出體外，成了糞便，人見人厭，卻又能滋長大地的花草谷物，以應(yīng)人類和飛禽走獸之需，這不是神通是什么？古德云：搬柴運(yùn)水皆是神通」，究竟有幾人如實(shí)體會(huì)？難道見光見影、放光動(dòng)地，其神奇性就超越得了這大自然動(dòng)植物庶品的生態(tài)循環(huán)作用嗎？要么，那也得發(fā)明心地，證到宇宙生命的根元而起大機(jī)大用才行。真正的神通是智慧，智慧是神通的元力，大家既然向往神通，又何不從此下手，全心全意鍥而不舍地修學(xué)這無以倫比的最大智慧神能之力，由此自然能進(jìn)入"速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，無著無依智慧力」等等不思議境。「速疾周遍神通力」，目前科技機(jī)器，以最新一代的超級計(jì)算機(jī)來說，它的反應(yīng)再快，比得上我們心念的轉(zhuǎn)移嗎？像現(xiàn)在美國航天飛機(jī)飛航的速度可達(dá)二十五倍音速，已經(jīng)是快得不得了，然而我們的念頭一動(dòng)，早已到了月球，那有多快！連大約每秒一八六二八二哩的光速，都比不上。我?guī)资�年前在「禪海蠡測」一書中便提到光速不快，念速最快。為什么呢？光速還有行進(jìn)的過程，念速則無。像現(xiàn)在我講一聲？「高雄」，你一想，同時(shí)就到了，當(dāng)下成辦，不假方便。這之間毫無空隙，想到哪兒便到哪兒，隨想隨到。佛經(jīng)常以「剎那」、「一念頃」或「壯士伸臂」形容時(shí)間的迅速，還是因應(yīng)婆婆眾生的思想觀念，不得已所作的比喻。其實(shí)心念之動(dòng)，超越時(shí)間空間，沒有過程，動(dòng)而不動(dòng)，大家不妨在自己的舉心動(dòng)念間仔細(xì)參究參究。這便是真神通，這便是「速疾周遍神通力」，人人本具，誰家沒有？只待智慧善加開發(fā)，則這些念頭的起伏，終不止于平常人意識中的一種空想而已�，F(xiàn)代有些喜玩神通看因果的，或蒙起雙目，或睜著兩個(gè)發(fā)紅的眼珠，看了半天，什么神啊鬼啊一大堆，縱有小驗(yàn)，終非究竟。要玩神通就玩大的，向本師釋迦牟尼佛看齊，學(xué)學(xué)他老人家在三藏十二部經(jīng)典中的榜樣。你們能嗎？快快發(fā)起普賢菩薩的大愿大行吧！這就是最大最不思議的「神通藏」，諸位盍興乎來�。空嬲�的大神通，「速疾周遍」無所不在。神通的「神」即精神的「神」，你能將精神長養(yǎng)保任得充充實(shí)實(shí)、明明歷歷嗎？人身體有病，一點(diǎn)力氣都沒有。精神就壞了，這個(gè)神一不振作，便轉(zhuǎn)到險(xiǎn)境界里去－－昏沈啦！看到什么東西都沒興趣，雙眼混飩，垂頭喪氣，意識不清，像要死了一樣，灰蒙蒙的，這也是一種神－－陰神。陰神則像日出一般，金輝透發(fā)，光明遍照，萬里無云，處處精彩，神通自在其中矣！一個(gè)開悟得道的修行人，心光炯耀，晝夜長明，不但不思睡，其它財(cái)、色、名、食也都斷除了。比如名利一項(xiàng)，皇帝的九五寶座，在得道者眼中根本一文不值，你將整個(gè)地球的財(cái)富送給他，他也不屑一顧，這是一種陽神的自在境界，不會(huì)被外在的名聞利養(yǎng)羈絆，更高明的話，甚至也不為各種禪定妙境所迷惑。神通一切眾生都有，佛菩薩做得到的，你我也必然做得到，問題在于我們未把神通的功能變成「力」的作用，這種力的作用能夠發(fā)揮，便是前面所提到十波羅蜜中的第九「力波羅蜜」得到相當(dāng)?shù)某删�。我們平常人一輩子活得庸庸碌碌，與世浮沈，事功德業(yè)兩空，乃由于未能奮發(fā)己志，起不了大愿大行之力，說得通俗點(diǎn)，就是沒有氣概，做人做事缺乏魄力。比如這個(gè)四大假合的色殼子，病痛難免，有時(shí)你倒霉遇上了，說：「格老子，有什么了不起，我就不理你�！箘傞_始還蠻有點(diǎn)氣派的樣子，但過不了多久，唉��！唉��！我的媽，受不了了，最后還是它厲害。你的力量扛不住它，對不對？但是有些「粗人」卻扛得起，像一些學(xué)武的漢子，血?dú)夥絼偅�在大眾面前為爭一口氣之勇，任刀子砍在他身上，他哼都不哼一聲，連眉頭也不皺一下，這份「力」的表現(xiàn)，雖然用處值得商榷，卻也頗有可觀。我們這些時(shí)常標(biāo)榜「我不入地獄，誰入地獄」的大乘種性，未必就有這等能耐�。∧阏f：「我要觀想就觀想，要得定就得定�！拐嬗羞@份力量嗎？「速疾周遍神通力，普門遍入大乘力」，大乘菩薩道，法門無量誓愿學(xué)，以救度一切眾生而實(shí)無眾生得度者之心，修學(xué)一切法門，不管正道也好，魔道也好，都深入?yún)⒀刑骄�；不管恩親好友也好，冤家債主也好，都全心全力幫助。「普門遍入大乘力」這個(gè)「遍」字至關(guān)緊要，遍則無一漏失之處，功德圓滿之意。我經(jīng)常感嘆，現(xiàn)代天主教、基督教在最苦惱的地方較�？吹玫剿麄兊纳衤毴藛T在奉獻(xiàn)出心力，佛教并不是沒有，只是差得多，根本談不上「普門遍入大乘力」，只想自己盤腿修行成道者多，愿為救度眾生入苦海者少；結(jié)果盡管修了一輩子，功德難以圓滿。目前佛教不振，歸結(jié)就在于我們佛教徒未能「普門遍入」，功德不圓滿之故。尤其有一個(gè)怪現(xiàn)象，許多人不學(xué)佛還好，一學(xué)佛包你變得神經(jīng)兮兮，怪模怪樣，原本做得好好的生意都會(huì)垮掉，搞得雞飛狗跳。為什么呢？因?yàn)椴唤夥鸱?a href="/remen/zhendi.html" class="keylink" target="_blank">真諦，只執(zhí)迷于盤腿打坐為是，一會(huì)兒要空��！一會(huì)要放下啊，根本沒有時(shí)間精神照顧事業(yè)。真正學(xué)佛，只要見地和方法正確，益處絕對多多，若是學(xué)佛反招不順，除了因果報(bào)應(yīng)或魔考的理由外，也要檢查自己的觀念行為是否偏差。佛法是活活潑潑積極入世的，要「普門遍入」，要修大乘之力。大乘之力來自大愿大, 行，普賢行愿品講的正是這個(gè)。釋迦牟尼佛在「法華經(jīng)」中以牛車喻大乘；鹿車、羊車次之，喻中、小乘，此些教誨難道還不夠明白嗎？禪宗祖師們時(shí)常警策我們放下、放下，放下個(gè)什么？－－「我執(zhí)」而已。你若看不清問題的癥結(jié)所在，以此當(dāng)做逃避現(xiàn)實(shí)的借口，什么事都不管了，那也只好任你去自欺自誤，怨不得了誰！所以學(xué)佛首要不可無智，須多生累劫深入各行各業(yè)遍學(xué)一切智慧，做到「智行普修功德力」，由智起行，大慈大悲利益法界有情，圓滿菩提功德。修功德千萬要靠智慧觀照，不要濫用慈悲，因?yàn)橛袝r(shí)愛之適足于害之，同時(shí)也應(yīng)以「金剛經(jīng)」的「不住相布施」為善行的歸趨，并且更要注意，別又以怕犯了濫用慈悲之誤為借口，來粉飾自己的自私自利。真正的智慧假若缺乏八萬四千細(xì)行所挖掘出來的妙功德水來長養(yǎng)，是生發(fā)不起來的。你們天天在這里持咒觀想，念念期證菩提，何不問問自己，活了二三十歲、四五十歲，到底做了幾件好事？「智行普修功德力，威神普覆大慈力」，修行如法，功德廣聚，自然能生不思議威神勢力。而慈悲則如父母之愛子女，子女錯(cuò)了，父親大聲斥罵，罵得一針見血，罵得恰到好處，一下糾正了子女的錯(cuò)誤。這出于關(guān)愛之心的一罵，莊敬嚴(yán)正，威勢凜凜，即是一種「威神普覆大慈力」。另外，也有父母看見自己的孩子遭遇危難，心頭一急，不管三七二十一，奮不顧身沖往救助，突破常人體能的極限，這亦是大慈力的一種威神表現(xiàn)。慈悲等于太陽的光明和熱能一樣，它是修行人滋長慧根、法身的活命之源，心行身行與慈悲相應(yīng)，方能如實(shí)感覺到自己身心中的菩提嫩芽，一日日地成長茁壯。經(jīng)由普賢愿行的修習(xí)所產(chǎn)生的種種殊勝力量，接下來是「遍凈莊嚴(yán)勝福力，無著無依智慧力」，大家用功精進(jìn)修了這么久，心境清凈了嗎？煩惱化掉了嗎？我執(zhí)、法執(zhí)都在智慧的覺照下，消失得無影無蹤嗎？「心凈則國土凈」，煩惱轉(zhuǎn)化了，自然通身舒暢，心光煥發(fā)。至少道果未成，修了這么些日子，也要達(dá)到像色界「遍凈天」第六意識的清凈境界才行。意識能夠清凈，行止自然莊嚴(yán)，清凈莊嚴(yán)，身心和諧，這非以少善根福德因緣可得，須是「勝福」之力方堪成就�，F(xiàn)在這一段經(jīng)文所強(qiáng)調(diào)的主要在一個(gè)「力」字。比如打拳，架勢招式練得再怎么出神人化，若是花拳繡腿，真遇到對手打起來，那準(zhǔn)不堪一擊，當(dāng)眾要出丑的。學(xué)佛修道也是一樣，既然持戒，就要發(fā)揮動(dòng)心忍性、百折不隳的力量；修定不修則已，一修定要做到八風(fēng)吹不動(dòng)、排山倒海也不能移的境界；至于般若智慧，不論人在何時(shí)何地，不論身處何種狀況，順境也好，逆境也好，當(dāng)下一個(gè)覺照，明明了了，不為事惑，不為物迷，自自然然把握得住自己，這便是慧力有效的表現(xiàn)。只要戒定慧這三無漏學(xué)之力培養(yǎng)足夠，即是悟道成佛之時(shí)�！笩o著無依智慧力」，有智慧的人是不會(huì)死心眼執(zhí)著任何事物的，凡事提得起、放得下，自由自在，無所障礙。并且光是「無著」還不行，更要一切「無依」，不依賴人家，也不需借助任何方便，完完全全的獨(dú)立自主、圓滿無缺。佛說「天上天下，唯我獨(dú)尊」，其理在此。我們學(xué)佛是要做眾生的依怙，并非反過來去依賴眾生或者佛菩薩。我常告訴學(xué)佛的青年朋友：「人貴自立」，可惜大多數(shù)都覺得這句話稀松平常，輕易放過。要知道�。　溉速F自立」，真正自立，就成佛了。再說「定慧方便威神力，普能積集菩提力」，你學(xué)佛費(fèi)了這么多時(shí)間功夫，為什么一直不能得定？為什么智慧透發(fā)不出？－－不懂方便之故。我常說你們常識不夠，學(xué)識不足，文字修養(yǎng)也不行，身心狀況又不太健康，并非在取笑你們，而是因?yàn)槟銈兩硇氖艿竭@些限制難以得定發(fā)慧，真為你們著急啊！畢竟智慧與定力的獲得，那非得要在千差萬別，林林總總的事相上去體會(huì)、磨練才行，這宇宙間的萬象萬物都有待你去溯本追源，摸索個(gè)淋漓透徹，如此考驗(yàn)出來的定慧方才稱得上「威神力」。當(dāng)然小乘法門自了漢式的戒定慧三學(xué)，能修得好也頗為難得，但是大乘菩薩道在這方面要能成就，則絕非只是退隱山林、閉門造車所能了得。所以下旬接著說「普能積集菩提力」，大家想想看，要明心見性、開悟成佛，有那么容易嗎？為求菩提道果所應(yīng)累積的福智諸行，少一點(diǎn)都不成��！大家天天誦唱「法門無量誓愿學(xué)」，到底學(xué)了幾樣？又說「未生善法今令生，未盡惡業(yè)今使盡」，到底生了多少、盡了多少？我們想要大徹大悟，非得世世代代積功累德不行，說難并不難，說易也不易，這一切主要在于自己有沒有這份積集智慧功德之心，一分耕耘一分收獲，取巧不得。

　　現(xiàn)在接唱下四句：「清凈一切善業(yè)力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）這四句和前面八句還是一路連貫下來，前后呼應(yīng)，意思非常清楚，理上在你們都不是問題，只差事相的功行到或不到。心中這烏煙瘴氣的煩惱為何不能斷呢？貪瞋癡慢疑悔諸等業(yè)習(xí)，又為何在自己身上此起彼落、生生不息呢？很簡單－－因?yàn)槟愕母５律菩胁蛔惆�！你出家修行，若只是消極不敢為惡，未能積極奉行諸善，成就相當(dāng)有限，直須拋開一己之私，普門遍入，廣積「善業(yè)之力」，才能「清凈一切」，使自己三業(yè)純粹清澈，使法界萬象空靈明凈，終而圓成無上菩提。像以前大陸鄉(xiāng)下，有些家宅受到邪魔或是狐貍精的侵?jǐn)_，只要有正人君子一到，或說某某先生來了，這些搗蛋的鬼東西，少有不三十六計(jì)走為上策的。為什么？一股光明正大、清凈莊嚴(yán)之氣，如光芒萬丈的太陽照臨，陰冷的幽暗豈有不消聲匿跡之理。那么，善業(yè)之力既然能清凈一切的一切，自然也通于下列諸力：「摧滅一世煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力」。修習(xí)普賢行愿，這些大雄勇猛之力非得發(fā)揮出來不可，所謂「學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為」，帝王將相縱能創(chuàng)造一代豐功偉業(yè)，終不如修道人去一己之私，肝腦涂地為娑婆眾生謀解脫之計(jì)。真修行人面對世人的苦難，生起大慈大悲之心，涌起「眾生無邊誓愿度」的大乘菩提之力，即此一力，便能「一超直入如來地」，這份蓋天蓋地的菩薩心腸，你我都有一片嘛？要懇切發(fā)愿，要真心投入，持咒觀想或唱誦時(shí)，這些句子的含義，身心意識都須全溶進(jìn)去，一句句，一字字，仔仔細(xì)細(xì)，隨著音聲清清楚楚透入己心。比如到了「定慧方便威神力」之「定」字，意識自然順此定去，或唱到「慧」字，心便明明了了體會(huì)這個(gè)「慧」境，以我前面多次講解「心氣合一」的念誦法，氣隨意轉(zhuǎn)，一心一意隨這片誠篤恭敬之心唱去，聽去，渾然忘我，煩惱業(yè)障拋到九霄云外，身體沒有了，妄念沒有了，就在一片聲光中，「了即業(yè)障本來空」，根本沒有人障礙你��！你是自己的主人，你已完全與宇宙虛空合而為一，「我即虛空，虛空即我」，瀟灑自在，翩然安住于生命本然究竟處，還有什么解脫不解脫的呢？！這樣修法才有「力」，才能「得力」，那么剛剛解說的這些「神通力」、「大乘力」、「功德力」、「大慈力」、「勝福力」、「智慧力」、「威神力」、"菩提力」、「善業(yè)力」、「煩惱力」、「諸魔力」、「諸行力」等等，自然淵源流長、生生不已。比如當(dāng)我們唱到「往昔所造諸惡業(yè)」這一偈，馬上感覺到這一生乃至過去生一切的是是非非、恩恩怨怨，都不重要了，也沒有什么好埋怨的了，把缺憾還諸天地，只有一念寧靜的感動(dòng)之心，這一下身心內(nèi)外抖落多生累劫的塵屑，通體明澈，如凈琉璃，這就對了，這就不枉你我在此相聚一堂的苦心了。像我以前在大陸廬山看到的一位活羅漢，大字不認(rèn)識一個(gè)，冬天下雪積冰有一、兩尺厚，他老兄也不管天寒地凍，總是打著一雙光腳，腳皮紅紅的，在雪地中一站，不稍一會(huì)兒，該處的冰雪馬上溶化，凹出一個(gè)坑洞來。這位活羅漢平常住在一間廟里，上殿時(shí)和大家一起上殿，課誦的文句背不來，他就合掌唱著「南無阿彌陀佛」，聽來好像跟到大家所唱的經(jīng)偈一樣，根本不會(huì)令人覺得他妨害了誰，而他也不覺得別人妨礙了他念佛。你說這到底如何做到的呢？－－這是因他已一開口唱念，整個(gè)身心便進(jìn)入「忘我」「無我」的境界，與虛空合一，與眾生一體。諸位記取我多次強(qiáng)調(diào)的這種唱誦之法，以虔虔誠誠之心、清清明明之心、大慈大悲之心、統(tǒng)一和諧之心、了卻一切是非恩怨之心、渾然忘我之心、無著無依之心、死心塌地去，自自然然去，瀟瀟灑灑去，一絲不掛，如此又何愁不能與古德前賢同游「涅盤路」呢？請?jiān)俪�誦下幾句吧！

　　「普能嚴(yán)凈諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。普能清凈諸行海，圓滿一切諸愿海，親近供養(yǎng)諸佛海，修行無倦經(jīng)劫海。」（同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）這一段經(jīng)文以「�！箒硐笳髌召t行愿的深廣浩大，難以限量。一提到海，大家應(yīng)能當(dāng)下生起那種寬闊無際、深不可測的龐偉意象。大海能容萬物，大海不宿死尸�；畹臇|西它留，死的不管什么，它一律給你浮上來，所以大海雖然總匯百川，無所不包，卻是相當(dāng)干凈的。學(xué)佛之人萬萬不可缺乏這種大海般的胸襟氣度，經(jīng)云：「因地不真，果招迂曲」，諸位學(xué)佛，若是初發(fā)心之根本不夠真切透澈，不是為了利益一切眾生而求菩提，那么要成就前面所講的「神通力」�！复蟪肆Α�、「善業(yè)力」、「大慈力」、「勝福力」、「智慧力」、「威神力」等等不思議功德，你說可能嗎？所以跟隨佛學(xué)要發(fā)大愿，起大勇猛精進(jìn)心，如大海豁然磅礡，洋洋大觀，「普能嚴(yán)凈諸剎海」，以無比的魄力將自己的身心，里里外外，洗滌得一乾二凈，身口意三業(yè)純凈無染，晴空萬里；甚至由一己身心之凈，擴(kuò)展遍及三千大千世界、無量微塵世界，亦皆清澄通澈，萬德莊嚴(yán)�；蛟S有人會(huì)說：題目這么大，現(xiàn)在我做不來。也好，那你就先從自己日常生活的瑣事中下手，比如睡覺的床鋪，將它整理得清清潔潔。井然有序，應(yīng)該沒問題吧！許多生活上被輕忽的不良習(xí)慣，稍用點(diǎn)心也可以很快糾正過來，從此起修，慢慢擴(kuò)而充之，由淺至深，由粗到細(xì)，楔而不舍，如此，再沉重的業(yè)識與習(xí)氣，并非不可轉(zhuǎn)變。這是屬于事上漸修方面，在理上尚須當(dāng)下配合慧觀，不管任何處所，干凈也好，骯臟也好；不管任何境遇，清閑也好，混亂也好，一切本來清凈，順境不足喜，逆境又何悲，更以合光同塵故，喜而不喜，悲而不悲，隨順世情，不動(dòng)本際，這便是大乘定慧力與方便力的表現(xiàn)了。像最近這幾天，在家高高興興地要我做這做那，一下照相，一下更衣，然后一回站，一回坐，鎂光燈閃個(gè)不停，眼睛都要睜不開了，接著要我笑就笑，要我盤腿就盤腿，任你們的喜歡去擺布，你說這是什么呢？這就是我最好的清凈道場，一樣同你們高高興興地玩在一起，其實(shí)也可說等于入定去了，就這么簡單自然，就這么任運(yùn)自在，誰都可以做到，而下手關(guān)鍵究竟在那里呢？前面一路下來的講解早已說盡了，大家不妨再參究一下。如果說你一定非得找個(gè)好環(huán)境才能修道成道，那么這是環(huán)境的功德，你的作為又何足「道」哉！佛法的目的就在解脫，不但自己解脫，也要一切眾生都解脫。如何解脫？不必如此這般費(fèi)那么多的勁，當(dāng)下便解脫了嘛！「即今放下即放下，欲待了時(shí)無了時(shí)」，說放下同時(shí)便放下。一個(gè)放下，一切放下，又有誰縛了你、解了你？這即做到"解脫一切眾生海」了。再來，「善能分別諸法海，能甚深入智慧�！�，一切法皆是佛法，善法惡法、正法邪法都要澈澈底底地弄清楚，緊要處在于「善能分別一切法，于第一義而不動(dòng)」，不要一聽是邪魔外道之法，便嚇得全身顫抖，臉色蒼白，也不要修了老半天還不知道自己玩的是旁門左道。修行亟需審辨揀擇所修法門的智慧，腦筋清楚，不但魔法迷惑不了你，正法也不至于成了你的執(zhí)著。若以為外道不對，不可學(xué)也不用知道，那是你小氣沒智慧，連外道那一套都無法洞察，還學(xué)個(gè)什么佛呢？本師釋迦牟尼佛對一切外道的理論與實(shí)際是了若指掌的，正因他看清各種似是而非的生命觀、宇宙觀，不為紛紜的萬法所迷惑，所以才配稱為佛－－覺者。這便是智慧無上的成就，即是「能甚深入智慧�！�。然而智慧要修成，非得功德的圓滿與之配合不可，不但須徹底地諸惡莫作，更應(yīng)纖毫不漏地眾善奉行，發(fā)大心，行大愿，百千萬劫鍥而不舍，雖做種種利生事業(yè)，內(nèi)心清凈毫無所著。所以接下來兩句提到「普能清凈諸行海，圓滿一切諸愿�！�，這又再次強(qiáng)調(diào)普賢行愿的主題。大家看看，佛的婆心深切實(shí)在無以復(fù)加，處處設(shè)法為我們拈出學(xué)佛的真義，怕我們疏忽了這條成就究竟菩提的坦蕩大道，你們許多人總喜歡標(biāo)榜自己走的是大乘佛法的路子，果真如此嗎？再來「親近供養(yǎng)諸佛海，修行無倦經(jīng)劫�！�，前面講「常隨佛學(xué)」一項(xiàng)已有說明，你們做到了嗎？（同學(xué)們答：沒有）當(dāng)然沒有。勇猛精進(jìn)最需長遠(yuǎn)心，即便歷盡滄桑，經(jīng)過無量微塵的不可說劫數(shù)，此心不變，此愿不變，下地獄也好，上天堂也好，貧賤也好，富貴也好，不變就是不變，這便稱得上「金剛菩提種」，貨真價(jià)實(shí)如假包換的大乘行者。

　　請?jiān)俳诱b下面經(jīng)句：「三世一切諸如來，最勝菩提諸行愿，我皆供養(yǎng)圓滿修，以普賢行悟菩提。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）學(xué)佛修行第一步要從普賢行愿開始，三世一切諸佛之所以能夠成就佛果，全在圓滿了普賢行愿。學(xué)佛者應(yīng)該為了利益一切眾生而上求佛道，不要只為自己的重重?zé)�惱而求解脫，不然表面宣稱學(xué)佛修道，堂皇得很，其實(shí)也還只是一種可憐的自大自利的心理而已。然而，如果真能大大地自私、大大地自利，那也好，因?yàn)榇笞运酱笞岳�的人，只有一個(gè)大我，我就是眾生，眾生就是我，表面上為自己修，實(shí)際上等于與一切眾生同修，不分彼此，這是普賢行愿的修行境界，自己一人禮佛，心中同時(shí)呈現(xiàn)一切眾生在禮敬贊嘆十方諸佛，此種心包太虛的胸襟，即是普賢。但是一般人大都只為自己的小私小利，或者只為與我較接近的親友而已，凡是對與自己有利害關(guān)系的人，就很懇切、很在意，如果是不相干的別人，便不大關(guān)心，不大用心，甚至隨隨便便地應(yīng)付過去。如果學(xué)佛免不了這種世俗勢利的心態(tài)，雖然猛的用功打坐、拜佛，精進(jìn)得不得了，只要無法檢點(diǎn)出這層細(xì)微的心理障礙，痛切改過，那么很對不起，這個(gè)菩提道果鐵定是無法圓滿成熟的。比如諸位在這里好稱學(xué)佛，真正是為了利他而學(xué)嗎？仔細(xì)反省自己遇事的第一念、第一個(gè)反應(yīng)看看，是不是保護(hù)自己的貪瞋癡慢疑等偏頗心理在作祟？退一萬步說，即便為了自利而修，那也不錯(cuò)��！真正做到自利，那也值得令人刮目相看了，像你們修行了這么些年，能夠?qū)⒆约赫展艿梅�(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，自得其所嗎？還是生活上一下那里出了問題，一下這里有了毛病，并且連如何處理善后的做法都捏拿不準(zhǔn)，懵懵懂懂地，什么事都要?jiǎng)e人來護(hù)著，自己招呼自己都招呼不好，這不是很可憐嗎？這里再重復(fù)一次，學(xué)佛想證得「最勝菩提」，要看你的行愿如何？這一點(diǎn)除了華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品外，還可參照同經(jīng)的凈行品來學(xué)，凈行品是入世而出世，出世而入世，二者互為輔弼，圓融無礙，所以此一念心的大愿之發(fā)起，必須合乎「高高山頂立，深深海底行」的原則，以清凈無著之心、大公無私之心力行種種濟(jì)世利生事業(yè)，這就對了。否則只想念佛念咒、打坐修定，以此希求大徹大悟，門都沒有，唯有自誤而已。所以學(xué)佛要廣度眾生，自己家人，也是眾生，首先得做到不去苦惱他們，進(jìn)而能悅樂他們再說，千萬不要逃避現(xiàn)實(shí)，貪圖安逸，以學(xué)佛修道之名來自欺欺人，切實(shí)記住「以普賢行悟菩提」這句教示，好好將整個(gè)身心活活潑潑、生生不息地振作起來，勇猛精進(jìn)。歷久不衰地踏上這條成佛唯一的坦蕩大道。

　　再念下一段吧！「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊」，在佛教的教理上，普賢與文殊是等妙二覺之菩薩。等是平等，即等覺之意，表示已達(dá)于與佛平等的境界，只是沒有坐在教主之位而已，另外妙覺其意亦同。等妙二覺乃是超過了十地以上的菩薩，也就是佛。比如此世界一國皇帝的長子，日后要接掌帝位的，稱皇太子，等妙二覺也有這么個(gè)味道，因此又稱法王（佛）之子，曰法王子。普賢菩薩久遠(yuǎn)劫來早已修到等妙二覺之位，故敬稱為普賢尊。我前面已經(jīng)說過，普賢即普現(xiàn)，他無所不在，無所不生。普賢菩薩就在你那里，甚至你本身就是普賢菩薩。華嚴(yán)經(jīng)告訴我們，虔誠修習(xí)普賢行愿，只要虔念普賢圣號，普賢菩薩必然現(xiàn)前。現(xiàn)在大家用功修習(xí)準(zhǔn)提法，只要修到某一程度，你要求普賢菩薩臨壇加持，他就會(huì)一下乘著他那只大方闊步威勢凜凜的六牙白象來了�！肝医窕叵蛑T善根，愿諸智行悉同彼」，回向的觀念在佛教里是個(gè)重要的課題，我以前也常提到這方面的道理。你們當(dāng)中有人認(rèn)為回向就是回轉(zhuǎn)過來，雖然修行人將所有功德善業(yè)回向某齋主或一切眾生，其實(shí)這些功德善業(yè)最后還是回歸到修行人自己身上，反之惡業(yè)亦同。這個(gè)說法大致可以，但還是僅止于理上的解釋。又有人說回向就像現(xiàn)在流行的飛盤，用個(gè)方法丟出去后，它在空中飛行一下必又回旋回來原處。這樣講算不錯(cuò)，比較生動(dòng)切實(shí)些，然而仍屬比量之論。有位同學(xué)某次精誠專注念誦心經(jīng)，當(dāng)他末了動(dòng)念以此回向給某位遭逢意外的道友時(shí)，竟看到一道光明從自己身上射出老遠(yuǎn)，最后又回旋掉落自己身上，感到非常奇怪。大家想想，對于回向的道理，此例一舉不就有點(diǎn)不言而喻了嗎�；叵蚨�字，其理至深，若要詳述，答案也不僅止于上述一端，其中還牽涉到佛法許多形上與形下相關(guān)的問題，簡單而言，就是整個(gè)宇宙與生命的輪回。輪回說是三世，三世其實(shí)是同時(shí)，所以你一起心動(dòng)念，一言一行，不管是善是惡，當(dāng)下便是同等的報(bào)應(yīng)。你大力拍桌一下，桌子已同時(shí)分毫不差地回敬你所拍之力，這是因果同時(shí)，因即是果，果即是因。在此希望諸位特別警惕，你我日常生活上種種貪瞑癡慢疑的表現(xiàn)，在第一個(gè)念頭、第一個(gè)動(dòng)作出去之時(shí)，同時(shí)第一個(gè)得利或遭殃的就是自己。比如，你跟別人大發(fā)脾氣，別人尚未吃虧，你自己那種意識憤然，心神晃動(dòng)，血壓升高，心臟跳動(dòng)加速，氣息混亂澎湃的身心作用，早已大大地傷害了自己，何苦來哉？！因此，回向的意義也就是一念之間的果報(bào)。易有云：「無平不坡，無往不復(fù)�！蛊铰纷吡艘魂嚕�再來必定是上坡或者下坡，上坡或下坡過了，接著又會(huì)平坦之路出現(xiàn)，這種反反復(fù)覆的現(xiàn)象是自然之理，如何出去的便如何地回來，發(fā)善念則感善果，做惡事必得惡報(bào)，這之間的因果循環(huán)纖毫不爽，切莫將回向變成佛法上的口頭禪，有口無心�；叵蚣词谴蟛际�，徹底布施，學(xué)佛者一天修行下來，或者一月一年一輩子，生生世世，所有修習(xí)的善行功德，悉數(shù)毫不保留地回向給一切眾生，不求回報(bào)，甚至一切眾生的苦難全都轉(zhuǎn)到我身上來，無邊業(yè)苦一肩挑，學(xué)佛若能具備這么大氣魄的回向力，那不得了，當(dāng)下便得成就，當(dāng)下即是普賢，這是何等的慈悲與智慧呢！故曰：「我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼�！�

　　請?jiān)俳映�下面四句：「愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復(fù)然，如是智慧號普賢，愿成與彼皆同等�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）四句偈的唱誦方法－－軟修法門，要你們注意華嚴(yán)字母，唱時(shí)氣不要斷，也不準(zhǔn)有花腔小調(diào)的聲音�，F(xiàn)在你們聽聽王鳳嶠老師以京戲的唱法唱四句偈，主要是讓你們了解什么是聲明，以及軟修法門的道理，和如何才能唱出安詳?shù)那f嚴(yán)，清凈的境界。（王老師唱一段三國志中擊鼓罵曹的平劇）佛教的梵唱完全是從昆曲演變過來，至于古代所說的魚山梵唱，是不是這個(gè)音呢？非常成問題。若要真正研究佛門真正清凈梵唱，京戲、昆曲、南管等都要了解，而且聲明更要通達(dá)，然后創(chuàng)造出一個(gè)絕對清凈，一開口就是梵音清凈，令人一聽妄想雜念就沒有了，有如此境界時(shí)，那這軟修法門的唱念就功德無量了，諸位好好研究，不要輕視此軟修法門的方便力，同時(shí)要與華嚴(yán)字母的咒音配合研究，再以觀音法門的修法，回轉(zhuǎn)過來自己聽自己的聲音，達(dá)到「入流亡所」的境界，再進(jìn)而「反聞聞自性，性成無上道」，一切感應(yīng)就來，一切成就也來了，那悟道又有何難呢？就憑觀音法門就可以悟道，為什么我連唱念也要時(shí)時(shí)盯住你們呢？其理由即在此。世界上的人都會(huì)講話，但沒有幾個(gè)聲音好的，你看許多人講話不是結(jié)結(jié)巴巴講不清楚，就是話一出就令人討厭，但有些人講話令人聽起來很舒服，或者非常莊重，或者非常有力量，這都是多生累世，口業(yè)清凈修來，現(xiàn)在李傳洪先生也來唱一首吧�。ɡ钕壬�所以他以唱情歌為他的修持法門。師示：普賢菩薩比你還多情，只要你以恭敬心清唱你的情歌，絕對有功德，你放心，普賢菩薩不會(huì)怪你的。李先生唱一首名為「追尋」的曲子。）他唱這首還滿有意義，就是要大家去追尋永遠(yuǎn)的光明，我們要追尋永遠(yuǎn)的光明在哪里呢？所以普賢行愿品的偈頌，大家要好好研究，如何去追尋唱出最清凈的梵音，「若將此心以學(xué)道，即生成佛有何難�！惯@要注意的，現(xiàn)在繼續(xù)講經(jīng)文的偈頌�！冈干砜谝夂闱鍍�，諸行剎土亦復(fù)然」。普賢菩薩的愿力是學(xué)佛必須跨出的第一步，說是第一步，其實(shí)真跨得出，一下便達(dá)佛法的究竟處。普賢在哪里？就在諸位的生命上現(xiàn)，看看你的眼睛是否流露慈悲喜舍的光輝，看看你的舉止是否時(shí)常散發(fā)莊嚴(yán)安詳?shù)臍庀ⅲ�這便關(guān)系到當(dāng)事者的身口意三業(yè)清凈與否，有幾分清凈使現(xiàn)幾分普賢。并且所謂清凈，乃是連這一念清凈之心都清凈，這便是佛的境界，身口意三業(yè)清凈，一切行為清凈，十法界所有的塵塵剎剎悉皆清凈。西方極樂世界是阿彌陀佛及觀音、勢至等諸大菩薩的清凈愿行所成，我們這個(gè)娑婆世界則是我們這一群眾生身心行為的業(yè)力所成，只因大家心不清凈，行止不平，故有高山、平原、川海、谷壑等差別現(xiàn)象。今天下午吳老師曾經(jīng)告訴我他羨慕大家能有此份福報(bào)，安然在這里的禪堂用功辦道。這是世局諸種因緣機(jī)遇使然，留下這片「凈土」，大家千萬要善加珍惜，好好把握時(shí)節(jié)因緣用功。還有這個(gè)禪堂也是一個(gè)剎土，不離因緣和合之理，其中一個(gè)大因緣便是從智法師一心要為佛教做點(diǎn)事的愿力，幾年來一直堅(jiān)持不變，他這一念心就是寶貴的普賢行，也構(gòu)成了這個(gè)「禪堂剎土」。所以說一念一剎土，這是絕不虛妄的。另外，有關(guān)學(xué)佛行善，須要以智慧為前導(dǎo)，這是我每次講演都強(qiáng)調(diào)的，智慧即般若，般若為諸佛之母，學(xué)佛的成就是智慧的成就，同一件事有智與無智分別做起來，差異很大，當(dāng)然果報(bào)也成天壤之別。普賢說是普現(xiàn)，現(xiàn)個(gè)什么？－－智慧。這些早就談過很多，不再贅言。以上簡單說明「愿身口意恒清凈，諸行剎上亦復(fù)然，如是智慧號普賢，愿我與彼皆同等」。

　　再來接讀下文：「我為遍凈普賢行，文殊師利諸大愿，滿彼事業(yè)盡無余，未來際劫恒無倦。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）「我為遍凈普賢行，文殊師利諸大愿」，在佛教里文殊與普賢是同等并稱的兩位等妙二覺大菩薩，文殊表智，乃七佛之師，一切智慧之師，而普賢則象征智慧的實(shí)行。普賢菩薩在華嚴(yán)經(jīng)有現(xiàn)在我們念誦的十大行愿，文殊菩薩在「大寶積經(jīng)」和「大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)」也有崇高偉大的十大行愿。大家想要打好大乘道的基礎(chǔ)－－普賢行愿，非得修學(xué)般若智慧不可，這就要將普賢與文殊兩位菩薩的深妙法門一體同修了�！笣M彼事業(yè)盡無余，未來際劫恒無倦」，上一句的「彼」字指的就是文殊與普賢，學(xué)佛要得究竟成就，先須將他們兩位前輩種種禮佛贊佛與濟(jì)世利生的事業(yè)圓滿完成，圓滿了文殊與普賢的事業(yè)，亦即圓滿了自己在佛道上的修行，說得干脆一點(diǎn)，不管是一開始或者到頭來，文殊、普賢就是我們自己，愿力的發(fā)起與智慧的觀照缺一不可。大家到這里來，一開始我便希望每個(gè)人都由普賢行修起，所以常常半開玩笑地說：只怕你不成佛，不怕你沒有眾生度。我們現(xiàn)在唯一的事業(yè)是成佛度眾生，既然出家學(xué)佛，這個(gè)志向乃是本愿，為什么不好好地將它澈澈底底地貫徹到底、實(shí)現(xiàn)到底呢？不然認(rèn)清自己的動(dòng)機(jī)意愿，知道自己心不在此，干脆收拾行李回家睡睡大覺、看看電視，不再自欺欺人，那也很好。也許你會(huì)說：這些我是已經(jīng)在修在做了啊！那么，請問你百分之百盡心盡力了嗎？是否有時(shí)生起疲倦之感？學(xué)佛一事的標(biāo)準(zhǔn)是要做到「盡無余」和「恒無倦」，事無大小，一切的一切圓滿成就，絕無遺漏；三際平等，無窮的未來如同目前，永不疲厭。虛空有盡，我愿無窮，即此堅(jiān)固一念，天長地久，海誓山盟，生生世世投注身心性命，毫不保留，這樣才是奉行普賢行愿品的真行者，才是真普賢。

　　請?jiān)俳映�下四句：「我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達(dá)一切神通力�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）所謂修行，其實(shí)就是徹底修正自己的心性行為，由里至外，巨細(xì)靡遺，完全加以確確實(shí)實(shí)的檢點(diǎn)與改善，此即是做為一個(gè)修行人至死不渝的生命主題，必須永遠(yuǎn)追求達(dá)成的生命事業(yè)。佛法無量無邊，修行人的學(xué)佛事業(yè)也無量無邊，大家想要做點(diǎn)好事，但須知道善行永無止境，若是平常做了一點(diǎn)，甚至不少，便自以為善行累積很多，不得了。這么想法就未免顯得小氣了。學(xué)佛者最寶貴的是心量無限寬闊，容得下天地萬物，做人處事皆以利益他人為出發(fā)點(diǎn)，即便做了一輩子的善事，此亦義所應(yīng)為，理當(dāng)如此，豈足掛齒，覺得有什么大不了的呢？人活著就是要為別人好，難道你是出生來干壞事，惹人討厭的嗎？或者是來當(dāng)個(gè)飯桶，無所事事，一點(diǎn)利益他人之事都沒有？請大家千萬謹(jǐn)記：「我所修行無有量」，修行是修無量行，此乃千秋萬世的生命事業(yè)，所要達(dá)到的是「獲得無量諸功德」，所謂「獲得無量諸功德」，諸位特別注意別會(huì)錯(cuò)意，要點(diǎn)在于「無量」兩字，功德是無量的，不可限量，無所執(zhí)著，有些人喜歡問我：「你做了很多功德？」我說：「我什么功德都沒有�！构Φ聼o量，豈有功德？若有功德，即有限量，不合佛法功德真義。還有功德無量也包含絕不偏頗之意，佛法在善行的物件上是怨親平等的，不因你對我不好而不利益于你，不因你跟我關(guān)系殊勝而特別利益于你，心之根本所擁有的只是一派完完全全利益一切有情的愿行，有時(shí)為了合光同塵與度生方便亦能自然示現(xiàn)親疏與好惡的差別相。只要你真正慈悲喜舍，處處利他，配合智慧方便，那么，贊人愛人是道，罵人打人也是道，行善做惡皆是道。孩子犯錯(cuò)，父母視因緣需要打孩子，你說父母慈悲不慈悲？學(xué)生懵懂，老師依教育原理罵學(xué)生，你說老師所為是不是惡行？打罵并非不可，但須智慧駕馭，若是打時(shí)罵時(shí)動(dòng)了惡念嗔念，或是根本以惡念嗔念為之，那就與愛心大大背道而馳。另外，如果說這個(gè)家伙很可愛，所以我凡事對他好，盡量幫助他，這并不是真慈悲，因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)在于自己的喜好，表面為了別人，其實(shí)為的是自己，還是自私自利，這絕稱不上菩薩道的。菩薩道是完全沒有條件的，對你好就對你好，此乃生命本然，天經(jīng)地義，不須什么前題。善事一做便過去了、忘了，沒事啦，若還要掛記著「我曾給他好處」，念念不忘，那真自生煩惱，露出自私自利的尾巴，再也無法「安住無量諸行中」了，又如何能真正「了達(dá)一切神通力」，證到三世請佛菩薩無量無邊的大神通境界呢？談到神通，前面「速疾周遍神通力」我已稍作說明。不要誤認(rèn)得個(gè)千里眼、順風(fēng)耳，能夠聽聞遠(yuǎn)地的事物，或者了知宿世因果，靜坐飛升，這些才是神通，那便因小失大，得不償失�，F(xiàn)在大家最好奇的種種超能力，還只是小神通而已，真正大神通要向佛和大菩薩們看齊，并且，一個(gè)人能夠少私少欲，天天煮飯擔(dān)柴或做其它事物，服務(wù)他人，這即是難能可貴的大神通。老實(shí)說，生命本身正是一個(gè)大神通藏，心跳是神通，呼吸是神通，揚(yáng)眉瞬目皆是神通。佛菩薩有多大的神通智慧，一切眾生也有多大的神通智慧。學(xué)佛為的是窮究這生命大神通藏的究竟奧密，將它弄個(gè)清楚透徹，不為任何生命的神通現(xiàn)象所迷惑，若不如此，而以小神小通為尚，樂而不疲，那不就太沒出息了嗎？

　　下面四句請?jiān)僖则�敬投注之心唱誦：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué)。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）剛才我們談到文殊與普賢兩位菩薩的法門要一體同修，普賢行愿中自然涵攝了文殊師利的絕等智慧，文殊師利的絕等智慧也自然涵攝了慈悲喜舍的普賢行愿。什么叫做菩薩－－菩提薩埵？菩提是覺悟，薩埵為有情，中文意即覺悟有情。大徹大悟的菩薩最多情了，多情即佛心，能夠慈悲萬物不是壞事吧！甚至多欲也不一定是壞事。你們想不想當(dāng)皇帝？武則天雖是女的，卻當(dāng)上了。你皇帝都不想當(dāng)，還想成佛嗎？成佛的欲望比想當(dāng)皇帝，其大小的差距簡直不可以道里計(jì)。多欲沒關(guān)系，只要你轉(zhuǎn)得過來，用在利益天下蒼生的事業(yè)，大家做得到嗎？做得到方夠資格學(xué)佛。若不如此，學(xué)佛只求家人平安，自己事業(yè)順利，或者身體健康，長命百歲，耳聰目明，牙痛不痛，晚上睡得著覺，那簡直是太小里小氣了，婆婆媽媽地求這些蠅頭小利，真不夠意思。做人要做大丈夫，學(xué)佛要學(xué)文殊普賢，一上來便是泱泱大度，氣象萬千，發(fā)大愿行，生大智慧，凡事以別人的利益為緊要，處處為別人好；臨境覺照清明，灑脫自在，不依不著，不但洞察事情本末，知曉因應(yīng)處理之道，并且果斷能行，這便是「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然�！怪腔劬哂泄饷飨�利的特質(zhì)，一清二楚，直截了當(dāng)，所以佛說「金剛般若波羅蜜」，般若智慧猶如金剛，說斷就斷，絕不含糊，這是勇猛決斷之智，不是作繭自縛的小聰明。比如說，如何學(xué)佛呢？－－提得起，放得下。這是金剛般若，「文殊師利勇猛智」。這兩句話學(xué)佛人都會(huì)講，那一個(gè)做到？像你們兩腿盤了這么久，都發(fā)麻發(fā)脹了，很不好受，說要放下，不麻不脹，行嗎？或者麻歸麻，脹歸脹，老子就是無所謂，能嗎？說提起就提起，說放卞就放下，提起放下任運(yùn)自在，這是大丈夫、大英雄，也是學(xué)佛人的真本色。諸位以為佛法在哪里？佛法就在你我的日常生活里，一切現(xiàn)成，待人處事，無一不合乎慈悲喜舍，遇事臨境自自然然無著無依，這樣便是菩薩行，健康明朗，雍容大度，將幸�？鞓穾У饺碎g的每一個(gè)角落。千萬不要一接觸佛法，愈學(xué)愈放不開，愈學(xué)愈提不起，忸忸怩怩，缺乏信心，說什么：唉��！我不行，還沒有修好，等我修好了再來。等你修好，我早就完蛋了，我需要你現(xiàn)在救我，助我一臂之力。你做得到嗎？「文師殊利勇猛智」，智慧是需要勇氣與魄力的，但「勇猛」并非兇霸，并非野蠻，你說：老子這三天三夜不吃不睡，坐在這里，非入定不可。這種傻勁有點(diǎn)可愛，卻是蠻干，沒有智慧配合，不是辦法。我們本師釋迦牟尼佛，看清如何追尋生命的出路，毅然決然拋棄王位不干，出家精進(jìn)修行，這是一種不世出的大勇猛智。我們平常做事有此等精進(jìn)的魄力嗎？比如有人掉了十塊錢，找了三天，晚上睡覺都還魂索夢牽，也有人被隨口罵了一句，一輩子刻骨銘心，難以釋懷，這是何等的癡心！我小時(shí)候有一回媽媽在煮菜，一看醬油沒有了，便叫我至鄰近店里舀一碗回來。我第一次去買醬油，覺得很神氣，舀好醬油后，怕它濺倒出來，因此很在意地邊走邊看著手上的碗，結(jié)果愈看愈搖，愈搖愈看，走到半路，端碗端得太緊，一下砰的一聲，整碗醬油都打翻了，惹得街上的鄰人指指點(diǎn)點(diǎn)，笑我連碗醬油都端不好�？墒俏翌^都沒低，地上的醬油也不看一眼，又跑回家，重新拿一個(gè)碗再去舀。這回我懂了，端到醬油，看都不看，倒不倒都不放在心上，一路很快就走回家了，事情就是這樣，你越在意，越加造作，往往就越難穩(wěn)定，越不平衡，對于這一點(diǎn)，練過武的人應(yīng)能體會(huì)個(gè)中三昧，靜坐也是一樣，后來有人問我：「你那碗打掉了，為什么頭都不低，看都不看一下呢？」我說：「都已經(jīng)掉在地上了，再去看它干嘛？」平常我們?nèi)羰谴蚍�一瓶醬油，大概要在那里看個(gè)半天，一直感到可惜，然后去撿那瓶子，摸摸醬油，卻又怕手弄臟了，往身上一擦，反而將油跡沾在衣服，氣得心里、口里直罵該死。這不是很笨嗎？破了就破了，盯在那里自怨自艾，何苦��！「我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué)�！惯@兩句意思很清楚，不再多講。不過回向一辭，除了前面曾有的解釋外，還有一種回轉(zhuǎn)來反省自己的意思。反省即是一種智慧的表現(xiàn)，深入清澈的反省，更是生起大智慧的先決條件。做人要學(xué)壞、作賤自己很容易，好的言行要培養(yǎng)成功卻相當(dāng)難，惡業(yè)易就，善果難成，有人就是想做好事，卻因缺乏智慧，弄巧成拙，無形中反而造了惡業(yè)的。所以善根成就，須以智慧為前導(dǎo)，依止般若正觀，這便得向文殊、普賢二老看齊了。

　　請大家收攝身心、虔敬專注再誦念下八句：「三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）回向善根，此乃三世諸佛所同共稱揚(yáng)贊嘆，一切所想所行皆是為了利益眾生，這是諸佛菩薩所教示的「最勝大愿」，此一目標(biāo)志向，正是學(xué)佛行者，終生致力，世世投入的生命事業(yè)，所以說「三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。」那么，這利益法界一切眾生的善根因緣，終將歸向何方呢？－－阿彌陀佛極樂凈土。就廣義言，普賢行愿終究所成就的是一個(gè)圓融十法界，至真至善至美的佛國凈土，西方阿彌陀佛的國度可為代表；就狹義言，我們這一輩子學(xué)佛，修習(xí)普賢愿行，可發(fā)愿至臨終時(shí)，沒有任何障難，痛痛快快地死，安安心心地死，像有些阿羅漢一樣，「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有」，了無遺憾，無憂無懼，于一念頃，往生凈土，暫時(shí)請假不來這個(gè)世界。比如濟(jì)公和尚，今年要走，他有位供養(yǎng)他幾十年的徒弟并不知道，在前一年請他寫一幅字，濟(jì)公不肯，后來要分手時(shí)，才寫了一首詩給他：「五月西湖涼似秋，新荷吐蕊暗香浮，明年花落人何在，把酒問花花點(diǎn)頭」。五月的西湖雖是夏天，卻涼快如秋，湖中荷花遍開，香氣四溢，然而明年秋天花謝時(shí)，寫詩的人又到哪里去了呢？「把酒問花花點(diǎn)頭」，這句頗有一切盡在不言中之意，并且聞不到任何哀傷失意的氣息。濟(jì)公寫完，筆一丟，第二年真的就圓寂了。古來多少祖師生來死去，說走就走，拋掉這具骨頭，好像丟棄一把泥沙一樣，毫無任何罣礙，也沒什么障難，從心所欲，自由來去，何等灑脫自在！這便是「愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」

　　后面再接唱下去：「我既往生彼國已，現(xiàn)前成就此大愿。一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。」 （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）我曾說過，阿彌陀佛不只一位，阿彌陀中譯為無量光，意即一片無限純凈的光明境界，往生阿彌陀佛國土，生是必定生，往不一定往，不來也不往，就在這里，即此一心，無量光，無量壽，清凈圓明了不可得，便是阿彌陀佛極樂世界。再說，到西方極樂世界后便一了百了了嗎？－－不是。到那里是去留學(xué)，進(jìn)修佛法，完成普賢愿行，普度一切眾生。普賢行愿品這里便寫得明明白白：我既往生彼國已，現(xiàn)前成就此大愿，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界�！箤W(xué)佛未成佛前要度眾生，成了佛還是要度眾生，自始至終沒有第二念，只是要將一切利樂歸于別人身上，所以佛可說是社會(huì)真正的大福利專家。最苦難的時(shí)代，最苦難的地方，正是諸佛菩薩與所有學(xué)佛行者，布施身心、耳目、骨髓的最佳場所，要修普賢行，就得往這個(gè)火坑跳。什么是佛境界？－－眾生得到喜樂便是佛境界。大家須要抱定一個(gè)主義，以大智慧，清除自己自私自利的小心眼；以大智慧，善觀因緣，盡心盡力如法圖利別人。

　　下面經(jīng)句再順著唱下去：「彼佛眾會(huì)咸清凈，我時(shí)于勝蓮華生，親睹如來無量光，現(xiàn)前授我菩提記�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）在西方極樂世界的佛境界里，「彼佛眾會(huì)咸清凈，我時(shí)于勝蓮華生」，所以要往生西方極樂世界，就必須念念清凈。我問你們清凈從哪里來？從不清凈里頭來，因?yàn)橛幸粋�(gè)不清凈，所以來求一個(gè)清凈。假如一切都是清凈，還要求清凈嗎？因此佛教以蓮華來作標(biāo)志。蓮華是出于淤泥，干凈的地方是沒有出蓮華，淤泥愈污臟愈臭得不得了，蓮華開得愈茂盛，而且愈清香無比。蓮華有五德，如花果同時(shí)，我們知道世界上有些植物是先開花后結(jié)果，有些是先結(jié)果后開花，只有蓮花是花果同時(shí)�；ㄒ婚_，里頭就有蓮子，蓮子就是果，這是第一個(gè)問題－－為什么蓮花的花果同時(shí)呢？第二個(gè)問題：據(jù)說往生西方極樂世界的人，不經(jīng)過娘胎，都是蓮華化身，蓮花花苞一開，就跳出一個(gè)我來。你說奇不奇妙？這個(gè)世界上的人是人生的，而且是女人生的，是向下走倒轉(zhuǎn)來生的，欲界天到色界天的天人是男人生的，向上走由肩上、頭上裂開生的，所以三界中都離不開兩性關(guān)系，只有極樂世界是蓮華化生。密教的教主－－蓮華生大士，他也是蓮華化生，因這種方式生，所以說他永遠(yuǎn)都是十八歲少年相，永遠(yuǎn)如此十八歲的童子相。為什么往生極樂世界會(huì)蓮華化生呢？我所教你們的修法中，已經(jīng)教你們將來怎么樣蓮華化身，你們懂了沒有？（同學(xué)答：觀想）對，觀想。你把心中心月輪觀好，明點(diǎn)觀好，一切妄想雜念沒有了，專一了以后，臨命終時(shí)，這一念就是了，所以修意生身的成就就是這一念起修，所以不須經(jīng)過父母，也不要經(jīng)過娘胎而生。我經(jīng)常說：我來生若再來，就是怕投胎，真麻煩；像圓山飯店住一天的旅館費(fèi)，最貴也不到一萬塊錢，而我們住了十個(gè)月娘胎旅館，一輩子的帳都還不掉。有一位美國學(xué)生來電說：我母親快到一百歲了，前幾個(gè)月生病，很嚴(yán)重，非常想念我，而現(xiàn)在病已好了，他們接到這個(gè)消息，馬上打電話給我，為的是讓我知道情況。你看，這就是十個(gè)月旅館的帳，多痛苦，多麻煩，而且路途又遙遠(yuǎn)，兩個(gè)世界國情又不同，無能為力，但是如果自己修成意生之身，人欠欠人都沒有，那該有多好！所以一念專精，你就可以蓮華化生，心月輪中這一念清凈觀好，定好，他生來世都是這個(gè)蓮華化生，所以往生極樂世界是以勝蓮華生。蓮華五德之一是根藕相連，其它植物都有根，但都是散開的，蓮華的根是藕，也是果，所以花果同時(shí)，根果也相連，我們學(xué)佛要學(xué)蓮華，第一因好，第一念好，最后就是好；也就是說動(dòng)機(jī)對了，善果就對，所以蓮華的根就是果，果就是根，來因就是去果，去果就來因，因此佛法就如同蓮華的道理一樣�，F(xiàn)在修法，教你們觀蓮華，心眼明亮，一念清清楚楚，所以臨命終時(shí)，修準(zhǔn)提法往生西方極樂世界，念頭都不要?jiǎng)�，就往生了，不往而生。不生，要再來人中，再來就再來，能入胎不迷，住胎不迷，乃至出胎不迷，看你的定力如何，都不迷才是定力。不是打坐起來，什么都不想，清清凈凈，那是�?xì)昏沈，況且你那一點(diǎn)靈靈明明還保持不了，但你只要明了理，懂得這個(gè)，要來個(gè)昏沈大定，或者大睡一覺，那也可以啊！「彼佛眾會(huì)咸清凈，我時(shí)于勝蓮華生」，本來就清凈，清凈本身就是蓮華，沒有另外的蓮華，蓮華代表清凈，是出淤泥而不染，清凈以外再?zèng)]有一個(gè)清凈�！肝視r(shí)于勝蓮華生」，勝蓮華，不是普通的蓮華，是清凈的境界，只要你們一念清凈，心中的蓮華就開了，自心就開了。我們身體上有好幾處蓮華，頂輪三十二瓣是趴著的蓮華，喉輪十六瓣是仰起來的蓮華，心輪八瓣是趴著的蓮華，臍輪六十四瓣乃至女性子宮部分，男性丹田部分都是仰著的蓮華，而且都是華果同時(shí)的，根葉花枝都如一的，所以你本身就是蓮華。阿彌陀佛就是無量光，普賢行愿修成就了，往生西方極樂世界，就可以不往而生了，何必往呢？「不移一步到西天，端坐西方在目前」，所以到這個(gè)時(shí)候，就可以「親睹如來無量光，現(xiàn)前授我菩提記」，阿彌陀佛無量光，自然給你授記，而自性光明也知道了，這就是佛境界。

　　「蒙彼如來授記已，化身無數(shù)百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。乃至虛空世界盡，眾生及業(yè)煩惱盡，如是一切無盡時(shí)，我愿究竟恒無盡�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）阿彌陀佛授記、印證以后，我們自己所修成就的普賢愿力，就可以化身百千萬億的無數(shù)。人能不能化身呢？當(dāng)然可以；譬如男女兩人結(jié)婚以后，會(huì)生孩子，就是自己的化身，但這是有形的，假如我們普賢行愿修成就了，就不須經(jīng)過男女兩性，本身這一念就化開了，要生一萬個(gè)我都可以，所以化身百千萬億是靠定力、智力、愿力而成就的。「智力廣大遍十方，普利一切眾生界」，成了佛最后不是要回轉(zhuǎn)來普利一切眾生的，你以為成了佛就不來，入涅盤去，逃避現(xiàn)實(shí)，那還叫佛嗎？「楞伽經(jīng)」云：「無有涅盤佛，無有佛涅盤�！顾�以說學(xué)佛的人要發(fā)大愿�！改酥撂摽帐澜绫M，眾生及業(yè)煩惱盡，如是一切無盡時(shí)，我愿究竟恒無盡」，這是學(xué)佛作菩薩人的愿力，要有這個(gè)心念，才夠得上學(xué)佛。成就了化身百千萬億，遍滿十方，普利一切眾生界，乃至虛空世界有盡，眾生以及業(yè)力和煩惱有盡，我的愿力亦如是遍滿，反過來說，虛空世界乃至煩惱無有盡時(shí)，我們學(xué)佛的心同愿力比它還要大－－「我愿究竟恒無盡�！顾�以說佛是永遠(yuǎn)再來的，永遠(yuǎn)遍滿十方無邊剎土的。這就是學(xué)佛的真精神。你們不論在家或出家，學(xué)佛為的是什么？總不是逃避現(xiàn)實(shí)吧！所以曹洞宗祖師洞山禪師有一首偈頌：「凈洗濃妝為阿誰，子規(guī)聲里勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）現(xiàn)在你們剃了頭發(fā)，出家為僧，既不擦口紅，又不施脂粉，「凈洗濃妝為阿誰」，為了什么？「子規(guī)聲里勸人歸」，出家菩薩作的行為，所以菩薩的境界是「百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼」。因此菩薩道是「高高山頂立，深深海底行」，標(biāo)榜陳義雖很高，行為則是走最低層起的，最苦的地方我來，那才是菩薩道。所以要搞清楚，見地要正確，學(xué)佛的第一步－－普賢行愿品，你行愿都沒有發(fā)起，還談什么修行？現(xiàn)在你們以贊嘆的功德來唱誦這八句偈頌，唱時(shí)觀好心中的準(zhǔn)提佛母像及心月輪，要很自然的唱誦，才是正修法門。（同學(xué)如法唱誦）你們有沒有動(dòng)腦筋來參究，為何于此準(zhǔn)提修持法會(huì)中，我要講普賢行愿品，每一偈頌都有它的意義，不要光聽，要用心，要正思維。由禮敬諸佛的行愿起，講到上次為止，把所有普賢行愿的功德，最后回歸極樂凈土，見阿彌陀佛授記，成就了再回轉(zhuǎn)來廣度一切眾生，這是把凈土的真正意愿及修行的道理，都告訴了我們。

　　下面又是另一段的開始�！甘�方所有無邊剎，莊嚴(yán)眾寶供如來，最勝安樂施天人，經(jīng)一切剎微生劫�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）有些人的愿力、智慧不是走普賢行愿的路線，雖然修法不同，也是同普賢行愿一樣，先修供養(yǎng)。下對上而言是供養(yǎng)，反之上對下就是布施。「十方所有無邊剎，莊嚴(yán)眾寶供如來」，先要供養(yǎng)佛，譬如現(xiàn)在佛桌上擺了兩個(gè)曼達(dá)拉，這是梵文的翻音曼達(dá)拉，四個(gè)圈圈代表這個(gè)婆婆世界的四大部洲，南瞻部洲、東勝神洲、西牛賀洲、北瞿廬洲，頂上這個(gè)尖尖代表須彌山。拿米平滿放于四個(gè)圈圈里面，或其它別的東西也可以，由于這個(gè)世界維持生命的主要食品是米同面粉，所以以米來代表，并且觀想有四大部洲那么多，來供養(yǎng)佛，供養(yǎng)一切眾生，這是曼達(dá)拉的意義，所以端上來是以這種心情來供養(yǎng)，不是擺樣子好看的。佛前供的燈是代表十方無盡光明，世間燈、出世燈、心燈等等都在這里。心燈代表智慧，使這佛法的智慧光明，永遠(yuǎn)都不要熄掉。尤其你們出家的責(zé)任，更要挑起，荷擔(dān)如來的大法，使這個(gè)心燈永遠(yuǎn)不滅，同時(shí)我們自己的心燈也不能熄掉。其它的供品如香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣等，一切都有它代表的意義，懂了這些意義，端上來供養(yǎng)，則是無比的莊嚴(yán)�！甘�方所有無邊剎，莊嚴(yán)眾寶供如來」，一個(gè)真正學(xué)佛的人，心量胸襟要放大，不只對這個(gè)世界，要像四大部洲，須彌山那么多，要以十方世界乃至所有無邊剎土，以一切最莊嚴(yán)的寶貝，統(tǒng)統(tǒng)拿來供養(yǎng)佛。隨時(shí)都以這樣的心念來供養(yǎng)十方三世一切諸佛，譬如我現(xiàn)在有一顆好的糖，未吃以前，先要供養(yǎng)十方三世諸佛，并且把這顆糖觀想變化成無量無邊無數(shù)，遍滿十方所有無邊剎土都有這顆好吃的糖，以此來供養(yǎng)十方所有無邊剎塵佛及一切眾生，能以這個(gè)心念來修行，才真叫修行�！缸顒侔矘肥┨烊耍�經(jīng)一切剎微塵劫」，我常告訴你們，修準(zhǔn)提法同時(shí)要參究「顯密圓通成佛心要」，你們看了沒有？這本書中都載有施食以及如何供養(yǎng)天人、神仙的修法，早晨是供養(yǎng)天人，晚上是施食鬼道眾生。有好的飲食，未食以前，也可以供養(yǎng)布施，這個(gè)道理你曉得了，祭祖拜神你就知道如何做了。所以不但要供養(yǎng)佛，也要供養(yǎng)天人，供養(yǎng)一切善知識，乃至土地公，為什么呢？因?yàn)樗�比你高明，就算你出了家，將來死了，能不下地獄而做個(gè)土地公已經(jīng)不錯(cuò)了，如果你戒律守的好，能生往欲界天，四天王天也不錯(cuò)了，比人的階級高多了。至于想生往色界諸天，那你不要談了，你的功德不但要具足，也要配合四禪定來修的，雖然十善業(yè)道的功德是天人境界的修法，但諸佛菩薩也是以此為基礎(chǔ)。因此說，除了供養(yǎng)佛以外，也要最勝安樂施天人，但安樂什么呢？譬如有人生病，給他藥吃，病好了，就是使他得安樂，或者有好吃的東西有營養(yǎng)，給他吃了覺得舒服，也是使他得安樂，或者一曲很好的音樂，聽了使人心氣平和，也是供養(yǎng)，也是布施乃至有人心情不好，你唱首好歌，令他聽了，心情開朗了，也是供養(yǎng)呀！所以無一不是供養(yǎng)，無一不是布施，以此而修供養(yǎng)、修布施法，也是學(xué)佛的第一步。「經(jīng)一切剎微塵劫」，不論你在臺灣或任何地方施食，總不能說只施給那個(gè)地方的鬼而已，所以世界上各各地方都有鬼道眾生。你別認(rèn)為這世界上看起來那么富有，其實(shí)餓死的人以及貧窮的人，還多的很呢！甚至那些有錢、有地位的人，生了病或最后要死時(shí)，一點(diǎn)東西都喂不下去，這已經(jīng)是餓鬼道境界了，像這樣你能夠－一布施令他們得到安樂嗎？所以大家施食時(shí)要有此等法食遍施的廣大心量，無時(shí)無處都在供養(yǎng)布施，由一個(gè)剎土擴(kuò)充到一切剎土，由此時(shí)此刻延展到無窮的未來，如此修行才有圓滿的可能。

　　下面四句再接唱下去：「若人于此勝愿王，一經(jīng)于耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼�！� （同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）供養(yǎng)與布施，普賢行愿品一路下來已經(jīng)講了很多，像這么大方徹底的菩薩行履，世上有幾個(gè)呢？！一百萬個(gè)乃至一億個(gè)學(xué)佛者當(dāng)中要找出一個(gè)，恐怕也不太容易吧！有人說我學(xué)佛，我說不是，我沒有資格。學(xué)佛的可貴就在發(fā)起普賢愿行。真發(fā)起了，頓超過你我日常所修零零碎碎的善法功德，乃至供養(yǎng)十方佛及布施天人等功德，所以在佛法中被尊為「勝愿王」。其它佛菩薩，比如阿彌陀佛有四十八愿，藥師佛有十二大愿，文殊菩薩也有十大愿，為什么普賢菩薩的才稱為「勝愿王」呢？這個(gè)大家就要好好的參一參了！「一經(jīng)于耳能生信」，能夠聽聞普賢行愿品功德已是莫大，若能如實(shí)生信，進(jìn)而「求勝菩提心渴仰」，那才合于一個(gè)學(xué)佛者的本分。比如在沙漠中，口干了，想求一杯水喝，遭逢饑荒，肚子餓了，想求一口飯吃，這是「渴仰」迫切之情，對于無上菩提，大家也有此等迫切的需要嗎？現(xiàn)在大家專修準(zhǔn)提法，是否擁有一顆熱切渴仰的心在修呢？是否時(shí)間坐久了，念多了，反而心煩惱氣躁，希望早點(diǎn)結(jié)束呢？學(xué)佛的動(dòng)機(jī)不懇切，愿力的發(fā)起不真實(shí)，那么所謂學(xué)佛修道，也只不過是滿口荒唐之言，莫名其妙的一場戲論而已。真正的渴仰之心，必能起真正長遠(yuǎn)勇猛精進(jìn)的愿行。所以修行要證得菩提是要發(fā)大愿，而這愿力之心是渴仰之心�！斧@勝功德過于彼」，如上所言，若有人于普賢行愿的修持理路弄清楚了，也信得過了，然后起而行之，依教奉行，那么，這個(gè)的功德比那個(gè)修供養(yǎng)十方諸佛以及最勝安樂施天人而經(jīng)一切剎微塵劫修行的功德還要大。那好了，你若執(zhí)著這句話「獲勝功德過于彼」，然后只想天天坐在家里誦念普賢行愿品，希求功德，不能確實(shí)起而行之，那么這是一種貪便宜心理，要不得。禪宗祖師罵人「偷心未死」，此即其一。上段經(jīng)文講學(xué)佛的人必須先修供養(yǎng)和布施，這里是強(qiáng)調(diào)修普賢行愿的功德力量之大，所以大家要痛切反省，能有這么一個(gè)安和的環(huán)境進(jìn)修，這是多大的福氣啊！等于天天在受人天供養(yǎng)，應(yīng)該仔細(xì)想想做人活到現(xiàn)在，濟(jì)世利人之事到底做了幾件？比如今天我拿一萬塊錢給你，讓你晚上去做件好事，你就不一定做得圓滿。當(dāng)然你可以隨便找個(gè)人布施出去，但卻不一定能夠善加發(fā)揮這一筆錢而有正面的功德，甚至嚴(yán)重的話，還有可能適得其反。有人一聽要做善事，真有不知從何處下手之感。人活在世上，能夠遇到做好事的機(jī)會(huì)，而又做得圓圓滿滿恰到好處，這是何等的福報(bào)與智慧呢！所以修行真要注意�。�

　　再來八句順著贊嘆下去：「即常遠(yuǎn)離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝愿。此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當(dāng)成就，如彼普賢菩薩行�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）普賢行愿品講到此處，又轉(zhuǎn)入另一層面，主要的內(nèi)涵在經(jīng)文中已明明白白點(diǎn)出一個(gè)龐偉的輪廓，大家應(yīng)能由此得到一個(gè)刻骨銘心的意象，對于佛法的基本信念，認(rèn)識透徹，把持得住，那么在修行過程中便「即常遠(yuǎn)離惡知識，永離一切諸惡道」，生生世世學(xué)佛永遠(yuǎn)離開惡知識，這也說明善知識難遇，所以說：「人身難得，中土難生，明師難遇，佛法離聞�！沟珢褐�識你又如何去識別呢？如果他不殺不盜，也不教你如此去做，并且鼓勵(lì)你修學(xué)佛法，口中講的更是引經(jīng)據(jù)典，處處合乎正法之理，最后卻在你不知不覺中把你帶壞了，又要怎么辦呢？遠(yuǎn)離惡知識并不容易，須實(shí)行普賢行才行，即便是遇到了，也是你去轉(zhuǎn)他，而非他來轉(zhuǎn)你。同樣你若想今生來世，永遇善知識也須修普賢愿行。所以于此普賢大道行持，也就「永離一切諸惡道」。功行圓滿了，又回歸極樂凈土，「速見如來無量光，具此普賢最勝愿�！钩删土艘廊挥中衅召t行，「我愿究竟恒無盡」。修學(xué)普賢愿行，若是此生沒能成就，也未往生西方極樂，那么這個(gè)人來生則獲良好的條件，比如身體特別健康或具大善根等。由于有修普賢行的種性在，所以一投胎再來人間修行，也就很快能順利成就，這是「此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當(dāng)成就」的意思�！溉绫似召t菩薩行」，若徹底實(shí)踐普賢菩薩的大愿大行呢？下段經(jīng)文是同一個(gè)意義，說明修普賢行愿是趣向大乘道的一條正修行之路，大家繼續(xù)唱誦，唱時(shí)每一字每一句，要于心中真體會(huì)進(jìn)去，能如此唱誦才有功德，否則就沒有用，只成了一種音樂而已。

　　「往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅。族姓種類及容色，相好智慧成圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應(yīng)供。速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，成等正覺轉(zhuǎn)法輪，普利一切諸含識。」（同學(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）「往昔由無智慧力，所造極惡五無間」，你看修普賢行愿的威神力之大，假如過去生由于沒有智慧，造作極惡永不超生的五無間的地獄罪業(yè)，「誦此普賢大愿王」，經(jīng)常能夠去思惟體會(huì)，并起而行之，那么，「一念速疾皆消滅」，你過去的重罪，都可以在你一念普賢清凈海中，洗滌轉(zhuǎn)化了，所以他生來世再到人中轉(zhuǎn)身，「族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應(yīng)供」，所生常居勝族，相好莊嚴(yán)，智慧又高，常能獲得通達(dá)宇宙究竟之智，破除一切罪障，所以一切外道心魔、外魔、一切魔，都被他所摧伏了，又有普賢愿王之功德，因而堪為一切眾生廣大福田�！杆僭勂刑岽髽渫酰�坐已降伏諸魔眾，成等正覺轉(zhuǎn)法輪，普利一切諸含識」，所以普賢行愿成就了，如同佛成道一樣，很快的安坐菩提道場，降伏魔道，證道成佛了，又再回轉(zhuǎn)來普利一切眾生界，所以說「多情乃佛心」。

　　下面的偈頌大家以虔虔誠誠的心把它全部誦完：「若人于此普賢愿，讀誦受持及演說，果報(bào)唯佛能證知，決定獲勝菩提道。若人誦此普賢愿，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清凈愿。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普愿沈溺諸眾生，速往無量光佛剎�！梗ㄍ瑢W(xué)們?nèi)绶ǔ�誦）這些修學(xué)普賢愿行的種種功德，數(shù)不勝數(shù)，一言難盡，而關(guān)鍵就在「一念一切悉皆圓」。這一念普賢愿心一起一行，何等的偉大！一切的佛法全被收羅在里面，這么一下就入了圓融無礙的華嚴(yán)大海，就成就了。所以普賢行愿的殊勝功德乃至果報(bào)，也唯有在佛的境界才能知道得清楚。從開始到現(xiàn)在，普賢行愿品偈頌的內(nèi)義說了這么多，你們也跟著聽了這么多，誦了這么多，到底生出了幾個(gè)普賢呢？大家快��！快啊！快快修行��！快往無量光佛土��！無量光是阿彌陀，是一切如來之光，也是一切眾生自性的光明。所以希望大家應(yīng)把修學(xué)普賢愿行的所有功德，和殊勝福報(bào)，一同回向給過去、現(xiàn)在、未來法界一切沈溺在六道輪回中的無數(shù)無量眾生，使他們都能得到究竟解脫，速速往生阿彌陀佛無量光國土。