第十四章 略說(shuō)前七愿

　　【爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方而說(shuō)偈言�！�

　　講到這里，普賢菩薩對(duì)前面所說(shuō)的內(nèi)容，進(jìn)一步用偈頌的方法，"重宣此義"，再把前面的內(nèi)容，向大家作補(bǔ)充說(shuō)明。普賢菩薩在沒(méi)有說(shuō)偈前，先用法眼普遍地觀察法會(huì)里十方世界的各類眾生，然后根據(jù)眾生的根機(jī)對(duì)機(jī)說(shuō)法。普賢菩薩對(duì)前面所說(shuō)的內(nèi)容，用偈頌的方式再重新總結(jié)和歸納，這不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，它還包含著許多新意，是長(zhǎng)行中沒(méi)有講到的。下面介紹偈頌的內(nèi)容。

　　在講偈頌之前，把普賢行愿的十大愿王向大家先作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。一、禮敬諸佛；二、稱贊如來(lái)；三、廣修供養(yǎng)；四、懺悔業(yè)障；五、隨喜功德；六、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪；七、請(qǐng)佛住世；八、常隨佛學(xué)；九、恒順眾生；十、普皆回向。在這十大愿王里邊，有兩個(gè)愿是核心。這兩個(gè)愿，就是八、九二愿。兩個(gè)愿中，"恒順眾生"愿又是核心的核心！從第一愿禮敬諸佛開(kāi)始，到最后普皆回向第十愿，整個(gè)內(nèi)容是圍繞"常隨佛學(xué)"、"恒順眾生"這兩個(gè)大愿服務(wù)的。

　　"常隨佛學(xué)"是上求，"恒順眾生"是下化。《普賢行愿品》的思想精髓，就是"上求下化"。上求，是上求佛道；下化，是下化眾生，這是《普賢行愿品》的眼睛。如果再精辟、再核心，就剩下二個(gè)字--下化！下化是整個(gè)《普賢行愿品》的靈魂所在！我們上求佛道，直到成佛的目的，是為了恒順眾生！學(xué)佛成佛一切修行的功德，都以眾生為核心。修學(xué)佛法主要還是為了救度眾生。

　　在下面偈頌的內(nèi)容里，從偈頌第一愿"禮敬諸佛"到第七愿"請(qǐng)佛住世"，僅僅是把前面的內(nèi)容作了一些歸納和說(shuō)明。從它的意思上來(lái)看，基本跟長(zhǎng)行部分相類似，甚至更簡(jiǎn)單些。但在"請(qǐng)佛住世"以后，從"我隨一切如來(lái)學(xué)，修習(xí)普賢圓滿行"，也就是從偈頌的第八愿開(kāi)始，用大量的偈頌來(lái)說(shuō)明"常隨佛學(xué)"和"恒順眾生"這兩個(gè)部分的內(nèi)容。

　　我開(kāi)始也搞不清楚，后面大量的偈頌，到底是干什么用的？我看了很多的注解，像諦閑法師的注解、演培法師的注解。他們都把這些偈頌的內(nèi)容，又分為十個(gè)愿。我對(duì)他們的注解，總覺(jué)得不太恰當(dāng)，然后自己琢磨琢磨，發(fā)現(xiàn)后邊偈頌的內(nèi)容，其實(shí)主要還是總結(jié)說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是"常隨佛學(xué)"，還有一個(gè)就是"恒順眾生"。說(shuō)穿了，這兩個(gè)愿--就是整個(gè)《普賢行愿品》的核心所在！在普賢十大行愿中，"恒順眾生"是核心的核心！因此，學(xué)習(xí)《普賢行愿品》必須要圍繞著這個(gè)核心去學(xué)，才不會(huì)出偏差。

　　禮敬諸佛

　　【所有十方世界中，三世一切人獅子，

　　我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。

　　普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前，

　　一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。】

　　這兩個(gè)偈頌，主要是對(duì)禮敬諸佛的內(nèi)容總結(jié)和歸納。"所有十方世界中，三世一切人獅子"。在十方世界中，包括過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三世諸佛。人獅子，指佛陀。獅子是獸中之王，那么佛是人中之王。當(dāng)然，這是從道德上來(lái)說(shuō)的，因?yàn)榉鹜拥娜烁袷亲顖A滿的，道德是最高尚的，不愧為眾生的精神領(lǐng)袖，因而尊稱為人獅子。

　　"我以清凈身語(yǔ)意，一一遍禮盡無(wú)余"。面對(duì)十方三世諸佛，我要用我清凈的三業(yè)去禮拜。當(dāng)我們拜佛時(shí)，口念著十方三世諸佛的名號(hào)，心中觀想這些佛，我這一拜，拜的是三世一切諸佛。清凈三業(yè)，就是在拜佛的時(shí)候，心要專一，不能有妄想雜念。拜佛時(shí)，心里只想著佛，身拜佛，口念佛。"普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前"。怎么拜呢？要借助普賢菩薩行愿的威力和思想境界來(lái)拜。拜的時(shí)候觀想：十方世界三世諸佛面前都有一個(gè)我，我的面前有十方三世無(wú)數(shù)的佛，在接受我的禮拜。"一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛"。這就是說(shuō)，每一個(gè)我，同時(shí)可以變化成千百億個(gè)我，化現(xiàn)出無(wú)量無(wú)邊的化身來(lái)，并且用所現(xiàn)出的化身去禮拜十方三世一切諸佛，不讓一尊佛漏掉我對(duì)他的禮拜，每一尊佛都周遍禮拜到。禮敬諸佛的意義主要是制伏我慢，同時(shí)對(duì)佛陀產(chǎn)生懷念之情，依教奉行，不要忘記佛陀的大恩大德。

　　稱贊如來(lái)

　　【于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會(huì)中，

　　無(wú)盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

　　各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭，

　　盡于未來(lái)一切劫，贊佛甚深功德海�！�

　　這是總結(jié)稱贊如來(lái)的內(nèi)容。"于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會(huì)中"。天氣晴朗的時(shí)候，太陽(yáng)光透過(guò)窗子照進(jìn)來(lái)，我們會(huì)看到空中有無(wú)數(shù)的微塵在不停地運(yùn)動(dòng)。我們可以觀想，宇宙中有許多的微塵，每一個(gè)微塵就像一尊佛。宇宙中有多少微塵，就有多少佛存在。在佛的周?chē)�，還有微塵那么多的菩薩圍繞著。因?yàn)槿魏我晃环鹜拥某鍪溃�都不�?huì)是單獨(dú)的。"無(wú)盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿"。無(wú)盡法界，在無(wú)邊無(wú)際的宇宙中。有多少微塵，就有多少諸佛。

　　有的人會(huì)認(rèn)為，佛陀已經(jīng)入滅了。其實(shí)佛陀并沒(méi)有入滅，佛陀離我們并不遙遠(yuǎn)。南朝善慧大師有這樣一首詩(shī)：

　　夜夜抱佛眠，朝朝還共起。

　　起坐鎮(zhèn)相隨，語(yǔ)默同居止。

　　纖毫不相離，如身影相似。

　　欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是。

　　善慧大士，俗姓傅，本名翕，浙江東陽(yáng)郡義烏縣雙林人，隱居本地松山雙林寺。南朝梁武帝曾請(qǐng)他講《金剛經(jīng)》。這首偈文的意思是：每天夜晚抱著佛睡眠，每天早晨與佛同時(shí)起床。站著坐著與佛常相隨，說(shuō)話沉默與佛相一致。佛每時(shí)每刻都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)自己，如同身體連著影子一樣。想知道佛的去處嗎？這說(shuō)話的聲音就是佛。這首詩(shī)的道理告訴我們自性是佛，修道者當(dāng)從自身中求佛，不必外求，向外尋求反而一無(wú)所獲。所以，我們跟佛是融為一體的，一秒鐘也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)佛，佛跟眾生是一張紙也不相隔的。只要功夫修到家了，佛隨時(shí)都在我們的身邊顯現(xiàn)。

　　"各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭，盡于未來(lái)一切劫，贊佛甚深功德海"。我們面對(duì)這么多的佛，要用不同的語(yǔ)言和聲音去稱贊諸佛。在長(zhǎng)行里已經(jīng)打過(guò)這樣一個(gè)比喻：我們現(xiàn)在贊嘆如來(lái)，要超過(guò)辯才天女的五百個(gè)舌頭，要超過(guò)她用五百音聲去稱贊如來(lái)。就像廣播電臺(tái)的播音員一樣，雖然只有一個(gè)人在一處地方說(shuō)話，但在很多的地方，同時(shí)都能聽(tīng)到播音員的聲音。我們?cè)谫潎@佛的時(shí)候，要借助這種方法去觀想。用最美好、最美妙的言詞去稱贊如來(lái)。這種稱贊并不是一天兩天，而是直要接連不斷地贊嘆到所有未來(lái)的一切時(shí)劫。未來(lái)的時(shí)劫是永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡的，那么稱贊也就永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡的時(shí)候。

　　贊佛的意義在哪里呢？因?yàn)槿鐏?lái)的功德極深極大，無(wú)法用數(shù)目來(lái)計(jì)算，所以用"甚深海"來(lái)比喻佛的功德勝過(guò)大海。因?yàn)榉鹗俏覀儗W(xué)習(xí)的榜樣！如果我們不贊嘆佛的功德，我們會(huì)去向佛陀學(xué)習(xí)嗎？稱嘆如來(lái)的意義主要是為了更好地向佛學(xué)習(xí)。

　　廣修供養(yǎng)

　　【以諸最勝妙華鬘，伎樂(lè)涂香及傘蓋，

　　如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

　　一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　我以廣大勝解心，深信一切三世佛。

　　悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來(lái)。】

　　這三頌總結(jié)廣修供養(yǎng)的內(nèi)容。如何供佛呢？"以諸最勝妙華鬘，伎樂(lè)涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來(lái)"。最勝，是最好的意思。用最好的東西拿去供佛，是相對(duì)而言的。就是根據(jù)家里的生活條件和經(jīng)濟(jì)狀況，你認(rèn)為這種東西，在你生活范圍以內(nèi)是最好的就行了。譬如你昨天吃稀飯，沒(méi)有條件吃饅頭，如果今天吃饅頭，那饅頭對(duì)你來(lái)說(shuō)，就是最好的東西。所以再貧窮的人，也有最好的東西去供佛的。妙華鬘，用最美麗的花，最鮮艷的花，最好的花，把它穿成串，用花環(huán)（花鬘）去供養(yǎng)佛。伎樂(lè)，指吹的、彈的、敲的、拉的各種樂(lè)器，如笛子、古琴、揚(yáng)琴、二胡等。涂香，現(xiàn)在社會(huì)上很多女士們，很講究化裝。把你從街上買(mǎi)回來(lái)的涂香，像洗面奶、粉底霜、香水、口紅之類的美容化妝品，先拿到佛的面前供養(yǎng)后再用。佛怎么會(huì)打口紅呢？問(wèn)題不在佛能不能用，主要是表明你對(duì)佛的那份供心。

　　"最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來(lái)"。每天在佛面前燒香，不要燒得太多，燒一支就行了，心到了就行了。我到杭州一帶見(jiàn)那里的人燒香，一燒就是一大把，那真叫"燒香"。他們把大把大把的香點(diǎn)燃，往香爐一扔，就像燒廢紙一樣，這不是燒香，而是在"燒廟"。這樣燒香，把整個(gè)寺院熏得烏煙障氣，濃煙滾滾，把菩薩熏得直流眼淚。本來(lái)，來(lái)看望佛菩薩，應(yīng)該高興才對(duì)，結(jié)果大家摸眼流淚，這種燒香方式不好。燈燭，就是點(diǎn)油燈、點(diǎn)蠟燭，現(xiàn)在人都喜歡用電燈，其實(shí)，點(diǎn)蠟燭感覺(jué)很好。因?yàn)橄灎T的光柔和，不刺眼，在柔和的蠟燭光下看經(jīng)、念佛，能使自己浮燥的心靜下來(lái)，這是我的體會(huì)和感覺(jué)。不過(guò)，點(diǎn)蠟燭要避免著火，特別是打坐入靜時(shí)，要小心！不要著火了，跑來(lái)找我算賬，那就麻煩了。還有古代點(diǎn)的那種油燈，青油里面放一根燈草，在這種燈下念經(jīng)、念佛感覺(jué)也特好，給人一種寧?kù)o、柔和、輕松的感覺(jué)。還有各種音樂(lè)、傘蓋、最好的衣服，各種供養(yǎng)的物品，堆積起來(lái)，這些供品像須彌山那樣高，我完全拿來(lái)供養(yǎng)諸佛。

　　"我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來(lái)"。我要深信十方世界，都有諸佛的存在，我以普賢的胸懷和愿力，能夠供養(yǎng)一切如來(lái)。

　　懺悔業(yè)障

　　【我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，

　　從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔�！�

　　這個(gè)頌總結(jié)懺悔業(yè)障的內(nèi)容。"我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡"。每一個(gè)人，從無(wú)始以來(lái)，犯下各種各樣數(shù)不清的惡業(yè)。佛教把人的行為稱為善業(yè)、惡業(yè)兩種。前面講過(guò)十善，十善反過(guò)來(lái)就叫十惡。人造下許多的惡業(yè)，主要是表現(xiàn)在身（行為）、口（語(yǔ)言、說(shuō)話）、意（思想、心理活動(dòng)）三方面。身所造下的罪業(yè)，如殺人（殺生）、盜竊、邪淫（不正當(dāng)?shù)哪信�關(guān)系的行為）。語(yǔ)造下的惡業(yè)，如妄語(yǔ)、說(shuō)假話騙人，使別人上當(dāng)，以達(dá)到自己的目的。譬如社會(huì)上一些詐騙犯，就是用妄語(yǔ)騙取別人的錢(qián)財(cái)，這就是妄語(yǔ)。妄語(yǔ)還包括兩舌、惡口、綺語(yǔ)。兩舌是搬弄是非，挑撥離間，制造成矛盾，使人家關(guān)系不和。惡口是用一些粗暴的語(yǔ)言，去傷害人家。綺語(yǔ)是說(shuō)一些男女之間淫穢的，亂七八糟的，不堪入耳的話，去挑逗別人，像那些淫穢錄像、淫穢小說(shuō)之類的東西都屬于綺語(yǔ)的范疇。語(yǔ)言上所造的惡業(yè)，最大的妄語(yǔ)是什么呢？比如說(shuō)，有人本來(lái)沒(méi)有證到阿羅漢的果位，騙人說(shuō)自己證到了阿羅漢的果位。本來(lái)沒(méi)有神通，說(shuō)自己有神通。騙取別人的相信，坐在那里接受別人的禮拜供養(yǎng)。小妄語(yǔ)，如人家問(wèn)你石家莊怎么走？明明是往左走，你偏說(shuō)往右走，這就是小妄語(yǔ)。另外還有方便妄語(yǔ)，在佛教里講這個(gè)妄語(yǔ)沒(méi)有罪過(guò)，甚至有的時(shí)候這種妄語(yǔ)，還有很大的功德。

　　譬如在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，日本鬼子進(jìn)村，搜捕地下黨員，把全村的老百姓都趕在一個(gè)地方，槍口對(duì)著大家，說(shuō)到："有誰(shuí)知道共產(chǎn)黨的下落，如實(shí)報(bào)告，皇軍大大有賞！如果有人知道不說(shuō)的話，讓你們統(tǒng)統(tǒng)死啦！死啦的！"在這種情況下如果你說(shuō)實(shí)話，不打妄語(yǔ)，那就很糟糕，這時(shí)就必須要打妄語(yǔ)。這種方便妄語(yǔ)不僅無(wú)罪，反而功德很大！佛經(jīng)里有一個(gè)故事：有一個(gè)老和尚在山上的寺廟里修行。一天，一個(gè)獵人追殺一頭野豬，經(jīng)過(guò)寺院的門(mén)口，向老和尚打聽(tīng)野豬跑的方向。老和尚明明看見(jiàn)野豬往左邊走的，卻告訴獵人說(shuō)：野豬往右邊跑了。老和尚雖然打了妄語(yǔ)，但卻沒(méi)有罪過(guò)。又如到了別人家里，問(wèn)你吃過(guò)飯沒(méi)有？本來(lái)沒(méi)有吃，但不好意思麻煩人家，就說(shuō)吃過(guò)了，這也是方便妄語(yǔ)。以上這些妄語(yǔ)，只能給別人帶來(lái)好處，不會(huì)給別人帶來(lái)傷害，這些妄語(yǔ)說(shuō)得好，功德是很大的。

　　在我們?nèi)粘Ｉ�活中，如何避免殺生，�?duì)于在家居士來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是學(xué)佛修行普遍關(guān)心的話題。像老鼠、蟑螂、蚊子、蒼蠅、螞蟻之類的動(dòng)物，經(jīng)常影響到我們的日常生活。這類動(dòng)物的確讓人討厭，有時(shí)令人很頭痛。這里牽涉到一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)它們影響到我們的利益的時(shí)候，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待它們？如何處理好它們與人之間的關(guān)系？因?yàn)榕�不好，就�?huì)造殺業(yè)，對(duì)待老鼠，我們可以把剩下的飯菜，吃不完的東西，天天給它們留點(diǎn)在外面，這樣它就不進(jìn)來(lái)了。對(duì)待以上幾種眾生的方法，殺生肯定是不行的，可以預(yù)防、搞衛(wèi)生。把家庭衛(wèi)生搞好，適當(dāng)噴一些藥物，讓它們不敢進(jìn)來(lái)。如果預(yù)防以后，還會(huì)進(jìn)來(lái)，也不能去傷害它們。

　　殺生有兩種：一種是有意殺生；另一種是無(wú)意殺生。有意殺生，是故意殺死眾生，這種殺罪很重。無(wú)意殺生，就是不注意，無(wú)心傷害了眾生的性命，如走路不小心，踩死了一只螞蟻，除草、挖地時(shí)無(wú)意鋤死許多螞蟻、蟲(chóng)之類的眾生，這種殺罪就輕。但盡管是無(wú)意的，我們對(duì)它們要產(chǎn)生同情心，要對(duì)自己的過(guò)失表示內(nèi)疚、自責(zé)，給它們回向，希望它們來(lái)生變?nèi)�，或是�?qǐng)佛、菩薩超度它們往生西方，這是殺戒方面要注意的問(wèn)題。盜，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人家的允許，背著人家，乘人沒(méi)注意的時(shí)候，把別人的東西拿走，變成自己的東西就是盜。這種直接偷取的行為是盜竊。另一種情況，看見(jiàn)人家皮包里的巨款，見(jiàn)錢(qián)眼紅，起心想把他的錢(qián)拿走，這也是盜竊，還有社會(huì)上許多做生意的人，偷稅漏稅，也屬于盜竊的范圍。常聽(tīng)那些偷稅漏稅的人講，不偷稅漏稅，做生意賺不到錢(qián)，理由好像很充足，其實(shí)和盜竊沒(méi)什么兩樣。

　　意業(yè)，主要表現(xiàn)在思想意識(shí)、心理活動(dòng)方面。人的行為、語(yǔ)言受思想的支配，每做一件事情，或好或不好，是通過(guò)思想產(chǎn)生出來(lái)的。我們每一個(gè)人，無(wú)始以來(lái)，犯下的惡業(yè)很多、很多，無(wú)法用數(shù)字來(lái)統(tǒng)計(jì)。大到戰(zhàn)爭(zhēng)、殺人，小到相互嫉妒，勾心斗角，相互欺騙......社會(huì)上一切丑惡現(xiàn)象的產(chǎn)生和根源，無(wú)非是由貪嗔癡所引起。人類只要有貪嗔癡的存在，你隨時(shí)都有可能造下惡業(yè)。我們學(xué)佛以后，要懺悔自己的業(yè)障，懺悔以后呢，我們的罪業(yè)才能消除。懺悔，就是對(duì)自己犯下的過(guò)失表示痛恨，保證以后不再干壞事。懺悔的意義，就是改過(guò)自新，重新做人，使自己少犯或不犯錯(cuò)誤，清洗自己的人格，用佛法的戒律去清洗我們的靈魂和行為上的污穢，經(jīng)常打掃身上的缺點(diǎn)、毛病，使自己的行為更加規(guī)范，做一個(gè)高尚的人，脫離低級(jí)趣味的人。

　　隨喜功德

　　【十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，

　　一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜�！�

　　這個(gè)頌是對(duì)隨喜功德的總結(jié)、歸納。十方一切諸眾生，指各種各樣的眾生。二乘，是聲聞和緣覺(jué)。有學(xué)，指證到初果、二果、三果的圣人，他們煩惱沒(méi)有斷盡，還需要修學(xué)。無(wú)學(xué)，是證得四果的圣人，即證得阿羅漢果，不再修學(xué)了。我們對(duì)十方世界一切眾生，乃至聲聞、緣覺(jué)、有學(xué)、無(wú)學(xué)、一切如來(lái)、菩薩，對(duì)他們所做的一切好事，都表示歡喜贊嘆。在贊嘆人家做好事時(shí)，要發(fā)自內(nèi)心為人家高興，不能口是心非，讓別人感覺(jué)到你說(shuō)的是實(shí)話，而不是虛偽的奉承。不然，就變成了風(fēng)涼話，這不是隨喜，而是在向人家潑涼水。所以說(shuō)話要講究藝術(shù)。這也是比較重要的，同樣一句話，說(shuō)得好，能讓人家感到高興；說(shuō)得不好，會(huì)給人家?guī)�去煩惱�?/p>

　　隨喜功德的意義，主要是克服嫉妒的心理。同時(shí)可以改變狹窄的心量，使人的心量開(kāi)闊。大凡不能隨喜的人，往往嫉妒心較重，而且心胸狹窄。這種人活得比較痛苦，因?yàn)檫@種人看見(jiàn)別人能力比自己強(qiáng)，日子過(guò)得比自己好，他心里就難受，無(wú)緣無(wú)故對(duì)人家產(chǎn)生厭恨、不滿，他對(duì)任何好事都看不順眼，他巴不得別人不如他。這種人往往自尋煩惱，因?yàn)槟銓?duì)人家的不滿情緒，不能造成對(duì)他的傷害和打擊。其實(shí)，一個(gè)人在跟別人過(guò)不去的同時(shí)，實(shí)際上往往是跟自己過(guò)意不去。

　　請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪

　　【十方所有世間燈，最初成就菩提者，

　　我今一切皆勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪�！�

　　這是對(duì)請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪的總結(jié)和歸納。眾生生活在無(wú)明的暗夜之中，只有佛陀的出世，才能破除眾生的無(wú)明，給茫茫黑夜中的眾生帶來(lái)光明和希望，佛陀給黑暗中困惑、迷茫的人指明了人生的路途。佛陀是黑夜中的一盞燈！所以，把佛陀比喻為世間燈。

　　我們?yōu)槭裁匆獎(jiǎng)裾?qǐng)十方諸佛菩薩，為我們講經(jīng)說(shuō)法呢？因?yàn)橹挥蟹鸱ㄗ∈�，眾生�?tīng)聞正法后，才能破除無(wú)明，斷除貪癡，"遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想"。最后了脫生死，得大自在！所以佛法是人生最好的歸宿！

　　請(qǐng)佛住世

　　【諸佛若欲示涅盤(pán)，我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)，

　　唯愿久住剎塵劫，利樂(lè)一切諸眾生�！�

　　這個(gè)頌是對(duì)請(qǐng)佛住世內(nèi)容的總結(jié)和歸納。佛陀說(shuō)法要有人請(qǐng)，為什么非得眾生請(qǐng)，他才肯說(shuō)法呢？因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)請(qǐng)，三番五次地勸請(qǐng)，才顯得佛法難得可貴。眾生也才懂得珍惜。佛陀如果隨隨便便地說(shuō)法，效果一定很差，因?yàn)檩p易得到的東西，人們就不會(huì)去珍惜，所謂來(lái)得容易，去得也快，道理就在這里。

　　我經(jīng)常碰到社會(huì)上一些人，有時(shí)在火車(chē)上，一些人閑得無(wú)聊的時(shí)候，見(jiàn)你是一個(gè)和尚，感到很好奇，他會(huì)隨便問(wèn)一些問(wèn)題。你跟他說(shuō)了半天，他一笑了之，因?yàn)樗�不懂得佛法的可貴，他不知道珍惜。他對(duì)人生與佛法的問(wèn)題不能正確地理解和認(rèn)識(shí)，效果當(dāng)然很差。相反，帶著人生的問(wèn)題尋求佛法的人，你跟他講佛法，立竿見(jiàn)影。為什么呢？因?yàn)榉鸱�能夠從根本上解決人生的問(wèn)題！佛法是人生最佳的歸宿！佛陀說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》，每次都有人請(qǐng)，請(qǐng)過(guò)之后，他才說(shuō)的。只有通過(guò)請(qǐng)，佛法才顯得貴重。聽(tīng)聞的人呢，才容易接受，才能珍惜它。

　　"諸佛若欲示涅盤(pán)，我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)，惟愿久住剎塵劫，利樂(lè)一切諸眾生"。佛陀假如要入涅盤(pán)了，我們要至誠(chéng)懇切地勸請(qǐng)：佛陀��！請(qǐng)您大慈大悲，哀憐十方世界的苦惱眾生吧！不要離開(kāi)我們，不要示現(xiàn)涅盤(pán)相吧！請(qǐng)求您長(zhǎng)久地住在世界上吧！微塵數(shù)那樣長(zhǎng)久的時(shí)劫，請(qǐng)求您不停地為眾生說(shuō)法吧！使眾生永遠(yuǎn)都能聽(tīng)聞佛法，讓成佛的種子撒遍世界的每一個(gè)角落！讓世界所有的眾生心靈里，都栽上成佛的種子，讓法界生靈早日得度，了脫生死！

　　【所有禮贊供養(yǎng)福，請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)法輪；

　　隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道�！�

　　這一頌，總結(jié)修學(xué)前七愿的意義。修學(xué)禮敬諸佛、稱贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)佛住世的七種愿行，從究竟的意義上來(lái)說(shuō)，到底為了什么呢？

　　社會(huì)上有的人賺了不少錢(qián)，這些錢(qián)干什么用呢？要派得上用場(chǎng)，這很重要。有人把錢(qián)拿去吃喝嫖賭，貪圖享樂(lè)，甚至拿去干壞事，這些錢(qián)就白白地浪費(fèi)掉了。同樣，我們修學(xué)佛法，積累了許多功德，這些功德應(yīng)該把他全部布施給法界眾生！要把自己的功德回向給眾生，把自己的福德分給每一個(gè)眾生，同時(shí)回向佛道，成佛后繼續(xù)度眾生！《普賢行愿品》雖然有十種行愿，說(shuō)透機(jī)關(guān)，道破天機(jī)，其實(shí)最根本、最主要的內(nèi)容，也就是普賢行愿的中心思想"上求佛道，下化眾生"！這八個(gè)字是十大行愿的核心和靈魂所在！常隨佛學(xué)、恒順眾生是兩碼事，同時(shí)又是一碼事，它們是相輔相成的。成佛不能離開(kāi)眾生，諸佛、菩薩與眾生本來(lái)就是一體，沒(méi)有眾生就沒(méi)有佛、菩薩。佛、菩薩就像樹(shù)上的花、果一樣，而眾生就像樹(shù)的根和水，樹(shù)離開(kāi)根和水，樹(shù)和花果就不存在了。