成唯識(shí)論譯注卷六

　　作者：韓廷杰釋譯

　　星云大師總監(jiān)修

　　卷六

　　譯文

　　我們已經(jīng)講過(guò)遍行和別境一位心所法，善心所的相狀如何呢？

　　《唯識(shí)三十頌》說(shuō)：“善心所包括信、慚、愧，以及無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡三根，還有精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍和不害。”

　　論說(shuō)：只與善心相應(yīng)而起，稱為善心所，包括信、慚等，肯定有十一種。什么叫信呢？深刻理解并強(qiáng)烈希求實(shí)有、有德和有能，其本質(zhì)特點(diǎn)是心清凈，對(duì)治隨煩惱的不信，樂(lè)意行善。然而，信的差別簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)有三種：一相信實(shí)有。深刻相信并深刻理解真實(shí)存在的各種事物和道理；二相信有德。深刻相信并十分喜歡三寶的真實(shí)功德；三相信有能。深刻相信自己有能力得到并成就一切世間善業(yè)和出世間善業(yè)，并對(duì)此產(chǎn)生希求。由信對(duì)治不信，強(qiáng)烈希求證修世間善和出世間善。

　　外人問(wèn)：忍是勝解，這是信的原因。樂(lè)欲是欲，這是信的結(jié)果。確實(shí)而論，這信的自相是什么呢？

　　論主回答說(shuō)：我不是說(shuō)過(guò)嗎？心凈是它的特性。

　　外人難說(shuō)：還沒(méi)有講清楚“心凈”的意思，如果凈體就是心，這是持業(yè)釋?zhuān)�信就不�?yīng)當(dāng)是心所法。如果“心凈”是使心清凈，這就是依主釋?zhuān)�這與慚等有什么區(qū)別呢？如果“心凈”是說(shuō)心與凈法相俱，此為鄰近釋?zhuān)�其詰難與上述內(nèi)容相同。

　　論主回答說(shuō)：此信之體澄清，能凈心等。由于有信等善心所，心等方善，因心殊勝，故立“心凈”之名，就像水精珠能使?jié)崴�清凈一樣。慚等雖然是善心所，但不以凈為其相狀，信以凈為其相狀，所以沒(méi)有那種相濫的過(guò)失。而且，各種染法各有自己的相狀。只有不信，不僅它的自相渾濁，并能使其他的心法、心所法渾濁，就像一個(gè)極其污穢的東西一樣，不僅它自己污穢，還能使其他東西污穢。信與渾濁的不信相反，所以信以凈為其特性。

　　上座部或大乘異師認(rèn)為：信以強(qiáng)烈追求為其特性。

　　論主難說(shuō)：信如果以強(qiáng)烈追求為其特性，追求善、惡、無(wú)記三性之境，信也應(yīng)當(dāng)通三性，其本體應(yīng)當(dāng)是欲。而且，苦、集三諦不應(yīng)當(dāng)是信所緣的對(duì)象，因?yàn)橛�緣所�?lè)外境。

　　大眾部或大乘異師認(rèn)為：信以隨順為其特征。

　　論主難說(shuō)：如果是這樣的話，應(yīng)通善、惡、無(wú)記三性，這信就成了勝解或欲。如果他們作如下之救：雖然說(shuō)隨順，本體并非勝解或欲。論主難說(shuō)：如果是認(rèn)定隨順，這就是勝解。如果是樂(lè)順其境，這就是欲。如果他們作如下之救：印順和樂(lè)順之體都是信，并不是欲和勝解。論主難說(shuō)：離開(kāi)欲和勝解，肯定沒(méi)有隨順之相。由此可見(jiàn)，心凈就是信。

　　原典

　　已說(shuō)遍行、別境二位，善位心所其相云何？

　　頌曰：

　　善謂信慚愧，無(wú)貪等三根，

　　勤(1)安(2)不放逸，行舍(3)及不害(4)。

　　論曰：唯善心俱名善心所，謂信、慚等，定有十一。云何為信？于實(shí)、德、能深忍樂(lè)欲，心凈為性，對(duì)治不信(5)，樂(lè)善為業(yè)。然信差別略有三種：一信實(shí)有。謂于諸法實(shí)事、理中深信忍故；二信有德。謂于三寶真凈德中深信樂(lè)故；三信有能。謂于一切世、出世善深信有力，能得能成，起希望故。由斯對(duì)治不信彼心，愛(ài)樂(lè)證修世、出世善。

　　忍謂勝解，此即信因。樂(lè)欲謂欲，即是信果。確陳此信自相是何？

　　豈不適言心凈為性？此猶未了彼心凈言。

　　若凈即心，應(yīng)非心所，若令心凈慚等何別？心俱凈法為難亦然。

　　此性澄清能凈心等，以心勝故立心凈名，如水清珠能清濁水。慚等雖善，非凈為相，此凈為相，無(wú)濫彼失。又諸染法各別有相，唯有不信自相渾濁，復(fù)能渾濁余心、心所，如極穢物自穢穢他，信正翻彼，故凈為相。

　　有說(shuō)：信者愛(ài)樂(lè)為相。

　　應(yīng)通三性，體應(yīng)即欲，又應(yīng)苦、集非信所緣。

　　有執(zhí)信者隨順為相。

　　應(yīng)通三性，即勝解欲。若印順者即勝解故，若樂(lè)順者即是欲故。離彼二體無(wú)順相故，由此應(yīng)知心凈是信。

　　注釋

　　(1)勤：即善心所的精進(jìn)，按照佛教教義，不懈地努力修善斷惡，去染轉(zhuǎn)凈。

　　(2)安：即善心所的輕安，禪定使身心輕適安穩(wěn)。

　　(3)行舍：亦稱舍，善心所法之一，平等安靜的心境，在五蘊(yùn)中屬于行蘊(yùn)，故稱行舍。

　　(4)不害：善心所法之一，慈悲為懷，不傷害眾生。

　　(5)不信：隨煩惱之一，意謂心不清凈，不相信因果報(bào)應(yīng)等佛教義理，能生懈怠。

　　譯文

　　什么叫慚呢？依靠自己羞恥過(guò)惡的法力，崇重賢人和善法，只要是有賢德者，不管是賢人或圣人，皆生崇重，對(duì)于一切有漏無(wú)漏善法皆生崇重，對(duì)治隨煩惱的無(wú)慚，防止邪惡行為的產(chǎn)生。就是依靠自己的法力，對(duì)于自身產(chǎn)生自尊自愛(ài)之情，崇賢重善，對(duì)于自己所犯的過(guò)錯(cuò)和罪惡感到羞恥，對(duì)治無(wú)慚，使各種邪惡行為不再發(fā)生。

　　什么叫愧呢？依靠世間之力，對(duì)于有惡之暴和染法之惡不親近不作，這些都是愧的特性，對(duì)治隨煩惱的無(wú)愧，防止邪惡行為，使之不再發(fā)生。就是依靠世人所訶自厭法的增上促進(jìn)力，對(duì)有惡者之暴徒和染法(令人煩惱的行為)之惡業(yè)，不親近，也不作。對(duì)治無(wú)愧，使各種惡行為不再發(fā)生。對(duì)于自己所犯的過(guò)錯(cuò)和罪惡感到羞恥，這是慚、愧二法的共性，所以《顯揚(yáng)圣教論》等假說(shuō)為二法別體。如果認(rèn)為羞恥是慚、愧二法的特性，慚與愧之體就應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有差別，慚、愧二法肯定不能相應(yīng)而起，并不是受、想等有這樣的意思。如果說(shuō)由待自、他之境而有區(qū)別，慚、愧二法應(yīng)非實(shí)有，因?yàn)橄啻�而成立的事物肯定沒(méi)有實(shí)體。這就違背了《瑜伽師地論》卷五十五所說(shuō)善十一中有八種是實(shí)有。如果說(shuō)慚、愧二法實(shí)有并分別生起，這又違背了《瑜伽師地論》卷六十九所說(shuō)的善十一中，有十種普遍存在于善心之中。

　　外人問(wèn)：崇重善為慚，唯緣善法。輕拒惡為愧，唯緣惡法。如果說(shuō)這就是慚、愧二法特性的話，既然慚、愧二法所緣不同，不應(yīng)當(dāng)是同時(shí)而生。既然是這兩種說(shuō)法彼此相同，為什么要偏偏責(zé)備我呢？我也講到緣境之別，因緣自、他之境，又不同時(shí)。

　　論主反問(wèn)：誰(shuí)說(shuō)過(guò)慚、愧二法所緣不同呢？

　　外人問(wèn)：如果不是這樣的話，又怎樣呢？

　　論主回答說(shuō)：善心生起時(shí)，不管是緣什么境，都有崇重善法和輕拒惡法之義，所以慚與愧都普遍存在于善心，所緣并無(wú)區(qū)別。

　　外人問(wèn)：我前所說(shuō)不是也有這樣的意思嗎？

　　論主回答說(shuō)：既然你認(rèn)為慚、愧二法自相相同，有什么理由推翻我前邊所設(shè)之難呢？然而《涅槃經(jīng)》等所說(shuō)“顧自他”，意思是說(shuō)自法本身稱為自，世間稱為他。或者說(shuō)崇善是顧自，拒惡是顧他。于己有益，稱為自；于己有損，稱為他。

　　原典

　　云何為慚(1)？依自法力，崇重賢、善為性，對(duì)治無(wú)慚，止息惡行為業(yè)。謂依自、法尊貴增上，崇重賢、善，羞恥過(guò)惡，對(duì)治無(wú)慚，息諸惡行。

　　云何為愧(2)？依世間力輕拒暴惡為性，對(duì)治無(wú)愧，止息惡行為業(yè)。謂依世間訶厭增上，輕拒暴惡羞恥過(guò)罪，對(duì)治無(wú)愧，息諸惡業(yè)。羞恥過(guò)惡是二通相，故諸圣教假說(shuō)為體。若執(zhí)羞恥為二別相，應(yīng)慚與愧體無(wú)差別。則此二法定不相應(yīng)，非受、想等有此義故。若待自他立二別者，應(yīng)非實(shí)有，便違圣教。若許慚、愧實(shí)而別起，復(fù)違論說(shuō)十遍善心(3)。

　　崇重輕拒若二別相，所緣有異應(yīng)不俱生，二失既同，何乃偏責(zé)？

　　誰(shuí)言二法所緣有異？

　　不爾如何？

　　善心起時(shí)隨緣何境皆有崇重善及輕拒惡義，故慚與愧俱遍善心，所緣無(wú)別。

　　豈不我說(shuō)亦有此義？

　　汝執(zhí)慚、愧自相既同，何理能遮前所設(shè)難？然圣教說(shuō)顧自他者，自法名自，世間名他�；蚣创酥谐缇�善惡，于己益、損名自、他故。

　　注釋

　　(1)慚：善心所法之一，對(duì)自己所作的錯(cuò)事感到羞恥，注意不再重犯。

　　(2)愧：善心所法之一，自己作錯(cuò)了事，在別人面前感到羞恥，害怕責(zé)罰，注意不再重犯。

　　(3)復(fù)違論說(shuō)十遍善心：《瑜伽師地論》卷六十九說(shuō)有十種心所法遍善心，這就是信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、不害。

　　譯文

　　頌文所說(shuō)的“無(wú)貪等”，包括無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡，這三種稱為根，因生善法殊勝的緣故，又因?yàn)樗鼈兡軌蛑苯訉?duì)治貪、嗔、癡三不善根。什么叫無(wú)貪呢？對(duì)于三界和造成三界輪回的條件皆無(wú)貪著，這是它的特性，對(duì)治貪著，令人行善，這是它的作用。什么叫無(wú)嗔呢？對(duì)于三苦和造成三苦的條件皆不憤恨，這是它的特性，對(duì)治嗔恚之心，令人行善，這是它的作用。當(dāng)善心生起的時(shí)候，不管緣什么外境，都對(duì)有、有具以及苦、苦具，都無(wú)貪著和憤恨之心。觀待有等，皆非緣彼，就如前述慚、愧觀待善、惡時(shí)所說(shuō)一樣，所以無(wú)貪、無(wú)嗔二法都普遍地存在于善心之中。什么叫無(wú)癡呢？對(duì)于各種事物及其道理都明確理解而不迷惑，這就是它的特性，能夠?qū)χ斡薨V，令人行善，這是它的作用。

　　有人認(rèn)為：無(wú)癡以別境心所法的慧為其特性，《大乘阿毗達(dá)磨集論》卷一所說(shuō)的“報(bào)、教、證、智，抉擇為體”，意思是說(shuō)：報(bào)是生得慧，因?yàn)樯�得善法以宿�?xí)為因：聞是聞慧，就是從聽(tīng)聞正法所得到的智慧；思是思慧，就是從思維其義所得到的智慧；修是修慧，就是由于修定所得到的智慧。依照次第，它們都是慧的辨別和決定之性。

　　問(wèn)：若體即是別境慧者，何須善中唯說(shuō)于慧，余四別境善中不說(shuō)呢？

　　答：雖然無(wú)癡就是慧，為了說(shuō)明善心所的殊勝功能，能夠增加善法，能斷不善之根，就像煩惱的惡見(jiàn)一樣，因其功能殊勝，所以要特別解說(shuō)。

　　護(hù)法認(rèn)為：無(wú)癡并不是慧，另有自性，和煩惱的癡正好相反，就像無(wú)貪、無(wú)嗔一樣，屬于善根�！惰べ�師地論》卷五十七說(shuō)：大悲以無(wú)嗔、無(wú)癡二法為體，并不屬于二十二根。如果無(wú)癡以慧為其特性，這大悲就如十力、四無(wú)畏一樣，屬于二十二根中的慧根和三無(wú)漏根。而且，如果無(wú)癡沒(méi)有其他的自性，就像不害等一樣，不應(yīng)當(dāng)是實(shí)有之物，這就違背了《瑜伽師地論》卷五十五所說(shuō)的十一種善中有不放逸、舍、不害三種是世俗假有，其余的八種是實(shí)有。然而《大乘阿毗達(dá)磨集論》所說(shuō)的無(wú)癡以慧為體，是以無(wú)癡的因果來(lái)說(shuō)明無(wú)癡的自性，猶如以忍、樂(lè)即勝解、欲一樣，以信的因果來(lái)解釋信的自體，對(duì)無(wú)癡的解釋?zhuān)瑥牡览砩蟻?lái)講也必然是這樣。因?yàn)樨�、嗔、癡與六識(shí)相應(yīng)，屬于根本煩惱，生起惡業(yè)的作用殊勝，所以立為不善根。要斷除它們，必須經(jīng)過(guò)通對(duì)治和別對(duì)治，通對(duì)治只有善心所的慧，別對(duì)治就是無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡三根，因此必須別有無(wú)癡。

　　原典

　　無(wú)貪等者，等無(wú)嗔、癡。此三名根，生善勝故，三不善根近對(duì)治故。云何無(wú)貪(1)？于有、有具無(wú)著為性，對(duì)治貪著，作善為業(yè)。云何無(wú)嗔(2)？于苦、苦具無(wú)恚為性，對(duì)治嗔恚，作善為業(yè)。善心起時(shí)隨緣何境皆于有等無(wú)著無(wú)恚，觀有等立非要緣彼，如前慚愧觀善惡立，故此二種俱遍善心。云何無(wú)癡(3)？于諸理事明解為性，對(duì)治愚癡，作善為業(yè)。

　　有義：無(wú)癡即慧為性，《集論》說(shuō)此“報(bào)、教、證、智，決擇為體”，生得、聞、思、修所生慧，如次皆是決擇性故。

　　此雖即慧，為顯善品有勝功能，如煩惱見(jiàn)，收復(fù)別說(shuō)。

　　有義：無(wú)癡非即是慧，別有自性正對(duì)無(wú)明，如無(wú)貪、嗔善根攝故。論說(shuō)大悲無(wú)嗔、癡攝，非根攝故。若彼無(wú)癡以慧為性，大悲如力等應(yīng)慧等根攝。又若無(wú)癡無(wú)別自性，如不害等應(yīng)非實(shí)物，便違論說(shuō)十一善中三世俗有，余皆是實(shí)。然《集論》說(shuō)慧為體者，舉彼因果顯此自性，如以忍樂(lè)表信自體，理必應(yīng)爾。以貪、嗔、癡六識(shí)相應(yīng)，正煩惱攝，起惡勝故，立不善根。斷彼必由通、別對(duì)治，通唯善意，別即三根，由此無(wú)癡必應(yīng)別有。

　　注釋

　　(1)無(wú)貪：善心所法之一，與貪相反。意謂對(duì)生存和生存的條件皆無(wú)貪著之心。

　　C　C

　　(2)無(wú)嗔：善心所法之一，對(duì)治嗔。對(duì)眾生慈悲為懷，對(duì)任何痛苦和造成痛苦的原因皆不憤恨，不因此而傷害眾生。

　　(3)無(wú)癡：善心所法之一，對(duì)治癡。對(duì)四圣諦、八正道、十二因緣等佛教義理通達(dá)無(wú)礙�！　∽g文

　　勤就是精進(jìn)，在修善斷惡的過(guò)程中，勇健無(wú)墮是它的特性，對(duì)治隨煩惱的懈怠，成滿一切善品為業(yè)。“勇”表示精進(jìn)努力，不同于各種煩惱事業(yè)。“悍”表示精純，不同于四無(wú)記，不須要再次凈化，這就說(shuō)明精進(jìn)只屬于善性。精進(jìn)之相差別簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)有五種，就是被甲、加行、無(wú)下、無(wú)退、無(wú)足，就是佛經(jīng)所說(shuō)的有勢(shì)、有勤、有勇、堅(jiān)猛、不舍善軛，按照次第應(yīng)當(dāng)明了。這五種區(qū)別，就是最初的發(fā)心，和修行中的自分、勝進(jìn)。自分修行中又分上、中、下三品，或者是因?yàn)樽畛醢l(fā)心、長(zhǎng)時(shí)修、無(wú)間修、殷重修、無(wú)余修之間的區(qū)別，或者是因?yàn)橘Y糧道、加行道、見(jiàn)道、修道、無(wú)學(xué)道五位之別。聲聞、緣覺(jué)二乘的究竟無(wú)學(xué)道回心欣大菩提，所以諸佛的究竟果樂(lè)盡未來(lái)際，利樂(lè)有情眾生。或者是因?yàn)榻�遠(yuǎn)二加行道、無(wú)間道、解脫道、勝進(jìn)道之間的區(qū)別。

　　安就是輕安，意謂輕而安穩(wěn)，遠(yuǎn)離粗重稱為輕，調(diào)暢身心稱為安，能夠?qū)χ螑赋�，并能使人達(dá)到轉(zhuǎn)依。因?yàn)橛新┹p安可以壓伏能障禪定之法，無(wú)漏輕安可以滅除它，使所依身轉(zhuǎn)去粗重而得安穩(wěn)。

　　不放逸就是精進(jìn)和無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡三根，其特性是于所斷惡法防令不起，使所修善法修令增長(zhǎng)。對(duì)治放逸，能夠圓滿成就一切世間和出世間善法，這是它的作用。就是精進(jìn)、三根四法于斷惡修善的過(guò)程中都能起到防惡修善的作用。四法本身就是不放逸，并不是另有不放逸之體，離彼四法無(wú)異相故，因?yàn)橛诜缾盒奚频倪^(guò)程中，離開(kāi)四法的功能，并無(wú)其他的體用。

　　問(wèn)：信等十法皆有防惡修善的功能，為什么只講四法呢？

　　答：雖然信、慚等六法也有這種防惡修善的功能，但和四法比較起來(lái)，其功能微而且劣，四法當(dāng)中的三法為根，精進(jìn)遍策一切能斷能修善心，六法非根及遍策，所以并非不放逸之依。

　　順正理論師等外人問(wèn)：防惡修善不就是不放逸的特性和作用嗎？

　　論主反問(wèn)：防惡修善和精進(jìn)、三根有什么不同呢？

　　外人回答說(shuō)：四法沒(méi)有能力起到防惡修善的作用，四法中必須另有不放逸才能起到防惡修善的作用，所以不能以四法為防惡修善的本體，故知?jiǎng)e有不放逸。

　　論主詰難說(shuō)：按照你們的意見(jiàn)，四法沒(méi)有能力防惡修善，所以要待不放逸，不放逸也沒(méi)有這種能力，需要另有所待，如是展轉(zhuǎn)即有無(wú)窮的過(guò)失。

　　外人問(wèn)：精進(jìn)只能是普遍策勵(lì)善心，三根只能作為善法所依，怎能說(shuō)四法有防惡修善的作用呢？

　　論主反問(wèn)：你們所說(shuō)的防惡修善的相狀如何呢？如果普遍依持一切善心稱為防惡修善之義，這就是無(wú)貪等三根。如果能夠普遍促進(jìn)善心的增長(zhǎng)，這和精進(jìn)就沒(méi)有區(qū)別了。所以防惡修善就是四法。如果令人等不散亂是防惡修善的話，這就應(yīng)當(dāng)是定。如果令心、心所同取一境稱為防惡修善，這與觸有什么區(qū)別呢？如果使所作善惡憶念不忘稱為防惡修善的話，這就應(yīng)當(dāng)是念。按照這種道理推論下去，不放逸的防惡修善作用，離開(kāi)無(wú)貪等四法，究竟不可得，所以不放逸肯定不是另有其體。

　　什么是行舍呢？行舍即行蘊(yùn)中的舍，其功能和精進(jìn)、三根一樣，使心平等、正直、無(wú)努力性，能夠?qū)χ蔚襞e，使心安寧。意謂四法使心遠(yuǎn)離掉舉等障礙心靜住的因素，這就叫做舍。平等、正直、無(wú)努力性符合舍初位、中位、后位之別。首先由不放逸滅除雜染，再由舍使心寂靜安住。四法的功能就是行舍，行舍并非另有其體，因?yàn)榫拖癫环乓蓦x開(kāi)四法無(wú)其體相和作用一樣，能使心寂靜者就是四法，變得寂靜者就是心等。

　　什么是不害呢？不損惱有情眾生，無(wú)嗔恨為其特性，能夠?qū)χ魏�，能使人產(chǎn)生悲愍之情。也就是說(shuō)：無(wú)嗔不損惱有情眾生，立虛假之名為不害。無(wú)嗔與斷眾生之命的嗔正好相反，不害與損惱眾生的害正好相反，無(wú)嗔能夠給眾生以安樂(lè)(慈)，不害能拔除眾生的痛苦(悲)。所以這里所講的二種相反只是二者的粗相差別。實(shí)際上無(wú)嗔實(shí)有其體，不害是依無(wú)嗔的一部分拔苦之義而虛假成立。為了說(shuō)慈、悲二相差別，在給眾生帶來(lái)利益和享樂(lè)方面，慈、悲二法功能殊勝。

　　說(shuō)一切有部認(rèn)為：不害并不等于無(wú)嗔，另有其體，它能夠使人賢善。

　　論主問(wèn)：其相如何呢？

　　外人答：就是不損惱眾生。但是無(wú)嗔也是不損惱，不害怎會(huì)有自己的特點(diǎn)呢？也就是說(shuō)：不損惱有情眾生，體性慈悲賢善之相就是無(wú)嗔。

　　原典

　　勤謂精進(jìn)，于善惡品修斷事中勇悍為性，對(duì)治懈怠，滿善為業(yè)。“勇”表勝進(jìn)，簡(jiǎn)諸染法。“悍”表精純，簡(jiǎn)凈無(wú)記，即顯精進(jìn)唯善性攝。此相差別略有五種：所謂被甲、加行、無(wú)下、無(wú)退、無(wú)足，即經(jīng)所說(shuō)有勢(shì)、有勤、有勇、堅(jiān)猛、不舍善軛，如次應(yīng)知。此五別者，謂初發(fā)心、自分、勝進(jìn)、自分行中三品別故。或初發(fā)心、長(zhǎng)時(shí)、無(wú)間、殷重、無(wú)余修差別故。或資糧(1)等五道別故，二乘究竟道(2)欣大菩提故，諸佛究竟道樂(lè)利樂(lè)他故。或二加行(3)、無(wú)間(4)、解脫、勝進(jìn)(5)別故。

　　安謂輕安，遠(yuǎn)離粗重，調(diào)暢身心，堪任為性。對(duì)治惛沉，轉(zhuǎn)依為業(yè)。謂此伏除能障定法，令所依止轉(zhuǎn)安適故。

　　不放逸者，精進(jìn)、三根于所斷修防修為性，對(duì)治放逸，成滿一切世、出世間善事為業(yè)。謂即四法于斷修事皆能防修。名不放逸，非別有體，無(wú)異相故。

　　于防惡事修善事中離四功能無(wú)別用故。

　　雖信、慚等亦有此能，而方彼四勢(shì)用微劣，非根遍策，故非此依。

　　豈不防修是此相用？

　　防修何異精進(jìn)、三根？

　　彼要待此方有作用。此應(yīng)復(fù)待除，便有無(wú)窮失。

　　勤唯遍策，根但為依，如何說(shuō)彼有防修用？

　　汝防修用其相云何？若普依持即無(wú)貪等，若遍策錄不異精進(jìn)，止惡進(jìn)善即總四法，令不散亂應(yīng)是等持，令同取境與觸何別？令不忘失即應(yīng)是念。如是推尋不放逸用，離無(wú)貪等竟不可得，故不放逸定無(wú)別體。

　　云何行舍？精進(jìn)、三根令心平等、正直、無(wú)功用住為性，對(duì)治掉舉，靜住為業(yè)。謂即四法令心遠(yuǎn)離掉舉等障，靜住名舍。平等、正直、無(wú)功用住，初中后位辯舍差別。由不放逸先除雜染，舍復(fù)令心寂靜而住。此無(wú)別體，如不放逸離彼四法無(wú)相用故，能令寂靜即四法故，所令寂靜即心等故。

　　云何不害？于諸有情不為損惱，無(wú)嗔為性，能對(duì)治害(6)，悲愍為業(yè)。謂即無(wú)嗔于有情所不為損惱，假名不害。無(wú)嗔翻對(duì)斷物命嗔，不害正違損惱物害，無(wú)嗔與樂(lè)，不害拔苦，是謂此二粗相差別。理實(shí)無(wú)嗔實(shí)有自體，不害依彼一分假立，為顯慈悲二相別故，利樂(lè)有情彼二勝故。

　　有說(shuō)：不害非即無(wú)嗔，別有自體謂賢善性。

　　此相云何？

　　謂不損惱。無(wú)嗔亦爾，寧別有性？謂于有情不為損惱，慈悲賢善是無(wú)嗔故。

　　注釋

　　(1)資糧：即資糧道，五道或五位之一，資益己身之糧稱為資糧，包括十住、十信、十回向，此位深信唯識(shí)之理，發(fā)深廣堅(jiān)固的菩提心，修種種資益自己的菩提法身之福智行，即六度、四攝、四無(wú)量等。此位亦稱順解脫分，順為隨順，解脫為涅槃，分為因義。

　　(2)究竟道：即第五道無(wú)學(xué)道。此時(shí)已達(dá)二轉(zhuǎn)依，轉(zhuǎn)煩惱障得涅槃，轉(zhuǎn)所知障得菩提。已得佛果，不需要再進(jìn)行修學(xué)，故稱無(wú)學(xué)道。

　　(3)二加行：加行即第二道加行道，因加工用行而趣見(jiàn)道，故稱加行。又稱為順抉擇分，即隨順真如境界而起抉擇的智慧。因分暖、頂、忍、世第一法四位，故稱四加行。二加行是近加行和遠(yuǎn)加行。

　　(4)無(wú)間：即無(wú)間道。加行道取得智慧以后，此道不為諸惑所間隔，故稱無(wú)間道。

　　(5)勝進(jìn)：即勝進(jìn)道。解脫道以后，定、慧之力更加強(qiáng)勝增進(jìn)。此即無(wú)學(xué)道，果德已經(jīng)究竟圓滿。

　　(6)害：隨煩惱之一，以嗔為因，損害眾生。

　　譯文

　　頌文的“及”字是為了說(shuō)明除十一位善心所以外，更有義別心所，這就是欣厭等善心所法。欣厭等和十一種善心所比較起來(lái)，雖義有別而立種種名稱，但其體無(wú)異，并非實(shí)有，所以不另外成立。欣與欲相應(yīng)，是無(wú)嗔的一部分，因?yàn)閷?duì)自己所欣賞的外境不憎恨的緣故。不忿、不恨、不惱、不嫉等也是這樣，和隨煩惱的忿、恨、惱、嫉等正好相反，因?yàn)榉薜仁青恋囊徊糠�，所以不忿等是無(wú)嗔的一部分。厭與慧相應(yīng)，是無(wú)貪的一部分，因?yàn)閷?duì)自己所討厭的外境不染不貪的緣故。應(yīng)當(dāng)知道，不慳、不憍等也是這樣，與隨煩惱的慳、憍等正好相反，慳、憍等是貪的一部分，所以不慳、不憍等是無(wú)貪的一部分。

　　有人認(rèn)為：不覆、不誑、不諂是無(wú)貪、無(wú)癡的一部分，和隨煩惱的覆等正好相反，因?yàn)楦驳仁秦�、癡的一部分，所以無(wú)覆等是無(wú)貪、無(wú)癡的一部分。

　　二師認(rèn)為：不覆只是無(wú)癡的一部分，因?yàn)榉鸾探?jīng)論在任何地方都沒(méi)說(shuō)過(guò)覆也是貪的一部分。

　　有人認(rèn)為：不慢屬于信的一部分，意思是說(shuō)，如果一個(gè)人信仰某人，他就不會(huì)對(duì)那個(gè)人產(chǎn)生傲慢之情。二師認(rèn)為：不慢屬于舍的一部分，因?yàn)樾钠降鹊娜�，就不�?huì)過(guò)高地估計(jì)自己而生傲慢之情。三師認(rèn)為：不慢屬于慚的一部分，因?yàn)槿绻�一個(gè)人崇敬師長(zhǎng)，他就不會(huì)產(chǎn)生傲慢之情。

　　有人認(rèn)為：不疑屬于信，因?yàn)槿绻�一個(gè)人相信某種事物或某人，他就不會(huì)產(chǎn)生猶豫。二師認(rèn)為：不疑就是正確的勝解，因?yàn)橄聸Q心者不會(huì)有猶豫。三師認(rèn)為：不疑屬于正確的智慧，因?yàn)閷?duì)佛教義理有正確見(jiàn)解者不會(huì)猶豫。不散亂之體屬于正定，正見(jiàn)、正知都屬于善慧。不失念就是正念。惡作、睡眠、尋、伺之性通染和不染，和別境心所法的觸、欲等一樣，善心所法中沒(méi)有與此相對(duì)的內(nèi)容。

　　外人問(wèn)：六根本煩惱和二十種隨煩惱中為什么有的翻過(guò)來(lái)就是善心所法，而有的就不是這樣呢？

　　論主回答說(shuō)：有的翻過(guò)來(lái)，性質(zhì)和作用都有區(qū)別，所以別立為善。有的翻過(guò)來(lái)，性質(zhì)和作用沒(méi)有區(qū)別，故不立之。所以你們不應(yīng)當(dāng)責(zé)備。而且，各種染法普遍存在于六識(shí)之中者，因?yàn)樽饔檬鈩�，所以要翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)別立為善。慢等七種根本煩惱(慢、疑、身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn))和忿等九種隨煩惱(忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害)只與意識(shí)相應(yīng)。“害”雖然也是這樣，但它一再生起，損惱他人，障礙大乘殊勝原因之悲，為了表明它的強(qiáng)勝違害作用，所以要翻過(guò)來(lái)成立“不害”善法。失念、散亂、不正知翻過(guò)來(lái)分別是念、定、慧，列入別境心所法，并不列入善心所法。

　　外人問(wèn)：從染翻過(guò)來(lái)成為凈，從凈翻過(guò)來(lái)成為染，為什么染多凈少呢？

　　論主回答說(shuō)：凈體是勝法，染體是劣法，因?yàn)橐詢魟偃局�劣，是以少敵多，所以染多凈少。而且，�?duì)凈法的解釋?zhuān)�能夠使人理解事物的普遍真理，其理通于一切事物。�?duì)事物之理迷惑不解的有情眾生，認(rèn)識(shí)不到事物的本質(zhì)特征，隨順其染心而把事物的性質(zhì)分為多種，所以你們不應(yīng)當(dāng)責(zé)備染、凈不等之說(shuō)�！　≡�典

　　及顯十一義別心所，謂欣厭等善心所法，雖義有別說(shuō)種種名，而體無(wú)異，故不別立。欣謂欲俱無(wú)嗔一分，于所欣境不惜恚故。不忿、恨、惱、嫉等亦然，隨應(yīng)正翻嗔一分故。厭謂慧俱無(wú)貪一分，于所厭境不染著故。不慳、憍等當(dāng)知亦然，隨應(yīng)正翻貪一分故。

　　不覆、誑、諂、無(wú)貪、癡一分，隨應(yīng)正翻貪癡一分故。

　　有義：不覆唯無(wú)癡一分，無(wú)處說(shuō)覆亦貪一分故。

　　有義：不慢信一分?jǐn)z，謂若信彼不慢彼故。有義：不慢舍一分?jǐn)z，心平等者不高慢故。有義：不慢慚一分?jǐn)z，若崇重彼不慢彼故。

　　有義：不疑即信所攝，謂若信彼無(wú)猶豫故。有義：不疑即正勝解，以決定者無(wú)猶豫故。有義：不疑即正慧攝，以正見(jiàn)者無(wú)猶豫故。不散亂體即正定攝，正見(jiàn)、正知俱善慧攝。不忘念者即是正念，悔、眠、尋、伺通染不染，如觸、欲等無(wú)別翻對(duì)。

　　何緣諸染所翻善中有別建立，有不爾者？

　　相、用者便別立之，余善不然，故不應(yīng)責(zé)。又諸染法遍六識(shí)者，勝故翻之，別立善法。慢(1)等忿(2)等唯意識(shí)俱，害雖亦然，而數(shù)現(xiàn)起損惱他故，障無(wú)上乘(3)勝因悲故，為了知彼增上過(guò)失，翻立不害。失念、散亂及不正知，翻入別境，善中不說(shuō)。

　　染凈相翻，凈寧少染？

　　凈勝染劣，少敵多故。又解理通，說(shuō)多同體，迷情事局隨相分多，故于染凈不應(yīng)齊責(zé)。

　　注釋

　　(1)慢：梵文a的意譯，煩惱心所法之一，意謂傲慢，有七慢、九慢之分。

　　(2)忿：梵文的意譯，隨煩惱之一，對(duì)不順心的事情感到忿恨而生暴怒，從而產(chǎn)生暴烈行為。

　　(3)無(wú)上乘：大乘異名，大乘佛教認(rèn)為自己的教法至高無(wú)上，故稱無(wú)上乘。

　　譯文

　　在十一種善心所法中，有三種是世俗假有，這就是不放逸、舍和不害，其義如前所說(shuō)。其余的八種是實(shí)有，因其性質(zhì)和作用都有區(qū)別。

　　有人認(rèn)為：在十一位心所法中，有四種普遍存在于一切善心之中，這就是精進(jìn)和無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡三根、因?yàn)樗鼈兤毡榇嬖谟诙ǖ亍⒉欢ǖ�、有漏或無(wú)漏等善心之中，其余的七種不一定普遍存在于善心之中，因?yàn)榕�讀推理，當(dāng)還沒(méi)有決定的時(shí)候，不會(huì)有信產(chǎn)生。慚、傀二法與此相同，依自、他之力不同，都以羞恥為其自相，隨便生起任何一種，第二種肯定不能存在。如果在世間道斷除煩惱的時(shí)候有輕安存在，在無(wú)漏道時(shí)才能生起不放逸和舍，悲愍有情眾生時(shí)才會(huì)有不害。《瑜伽師地論》卷五十五說(shuō)：“十一種善心所法在六位生起，因?yàn)樵跊Q定位有信生起，在止息染法的時(shí)候有慚或愧生起，由于自己的力量而使慚生起，由于他人的力量而使愧生起。在善位有精進(jìn)和無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡三根，在世間道時(shí)有輕安生起，在出世間道有舍和不放逸，當(dāng)對(duì)眾生產(chǎn)生憐愍的時(shí)候有不害生起。”

　　二師認(rèn)為：這種說(shuō)法并不符合道理，在思考事物或原則的過(guò)程中，當(dāng)還沒(méi)有下定決心的時(shí)候，如果沒(méi)有信產(chǎn)生，就不應(yīng)當(dāng)是善，如染心或無(wú)記心就不存在沒(méi)有煩惱的信。慚、愧二法各有別相，體是異類(lèi)，所依有別，所緣的外境相同，一時(shí)俱起，普遍存在于善心之中，在前文講自體的時(shí)候，已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。如果在出世道不產(chǎn)生輕安，這種覺(jué)支就不應(yīng)當(dāng)是無(wú)漏。如果世間道沒(méi)有舍和不放逸，其心就不應(yīng)當(dāng)是寂靜的，如染心和無(wú)記心，不能防惡修善。而且，不應(yīng)當(dāng)壓伏掉舉和放逸，既然有漏善心具有精進(jìn)、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡四法，世間道就應(yīng)當(dāng)像出世間道那樣具有舍、不放逸二法。當(dāng)善心生起的時(shí)候，肯定不損惱他人，因?yàn)橛械种茡p惱他人的不害存在。

　　《瑜伽師地論》卷五十五所說(shuō)的在六位生起十一種善心所，依決定時(shí)信增，止染時(shí)慚、愧增等，這種說(shuō)法肯定是不正確的，因?yàn)闆Q定時(shí)有信等六種增加，并不是只有信一種增加。應(yīng)當(dāng)說(shuō)信等十一種善心所法有十種普遍存在于一切善心，輕安不普遍存在于一切善心，只有定位才有輕安，因?yàn)樵谏⑽徊荒苷{(diào)暢身心。因?yàn)椤惰べ�師地論》卷六十九的《攝決擇分》說(shuō)：“有十種善心所法，不管是定地還是不定地，都普遍存在于一切善心，在定地心中增加輕安。”

　　有人認(rèn)為：定前近加行也可以稱為定地，此時(shí)也有輕微地調(diào)暢身心的意思，因此即使在欲界也有輕安。不然的話，便違背《瑜伽師地論》卷三《本地分》所說(shuō)的信等十一種善心所法通一切地。

　　二師認(rèn)為：輕安只存在于定地，由于禪定的滋潤(rùn)而有所長(zhǎng)養(yǎng)，因此能夠調(diào)暢身心。《瑜伽師地論》卷六十三等說(shuō)欲界的各種心法和心所法由于缺少輕安，所以稱為不定地。

　　《瑜伽師地論》卷三《本地分》所說(shuō)的“信等十一通一切地”，意謂有尋有伺地、無(wú)尋唯伺地、無(wú)尋無(wú)伺地都有善心所法。這十一種善心所法前文我們都已經(jīng)說(shuō)過(guò)，第七識(shí)和第八識(shí)有的位有，有的位無(wú)。至于第六意識(shí)，在定位都有，如果在散位，只缺輕安。

　　有人認(rèn)為：前五識(shí)只有十種善心所法，因?yàn)楫?dāng)自性散動(dòng)的時(shí)候沒(méi)有輕安。

　　二師認(rèn)為：前五識(shí)也有輕安存在，因?yàn)槎U定所引的善法，也有調(diào)暢身心的作用，前五識(shí)轉(zhuǎn)成的成所作智肯定有輕安。

　　這十一種善心所法與什么受相應(yīng)呢？除輕安之外的十種與五受相應(yīng)，輕安只除憂、苦二受，因?yàn)橛斜破鹊膽n、苦二受，就不會(huì)有輕安調(diào)暢身心的作用�！　∈�一種善心所法都與別境心所法相應(yīng)，因?yàn)樾诺仁�一種善心所法和欲等五種別境心昕法不相違背。十一種善心所法只有善性，輕安不在欲界，其余的十種通欲、色、無(wú)色三界。都通有學(xué)、無(wú)學(xué)、非有學(xué)非無(wú)學(xué)。它們并不是見(jiàn)道所斷，《瑜伽師地論》卷五十七說(shuō)信等六根只是修道所斷，并不是見(jiàn)道所斷。其他方面的問(wèn)題，如上述道理皆可明了。

　　原典

　　此十一法三是假有，謂不放逸、舍及不害，義如前說(shuō)。余八實(shí)有，相、用別故。

　　有義：十一四遍善心，精進(jìn)三根遍善品故。余七不定，推尋事理未決定時(shí)不生信故，慚、愧同類(lèi)，依處各別，隨起一時(shí)，第二無(wú)故。要世間道斷煩惱時(shí)有輕安故，不放逸、舍無(wú)漏道時(shí)方得起故，悲愍有情時(shí)乃有不害故�！墩摗氛f(shuō)：“十一六位中起，謂決定位有信相應(yīng)，止息染時(shí)有慚、愧起，顧自他故，于善品位有精進(jìn)三根，世間道時(shí)有輕安起，于出世道有舍、不放逸，攝眾生時(shí)有不害故。”

　　有義：彼說(shuō)未為應(yīng)理，推尋事理未決定心，信若不生應(yīng)非是善，如染心等無(wú)凈信故，慚、愧類(lèi)異，依別境同，俱遍善心，前已說(shuō)故。若出世道輕安不生，應(yīng)此覺(jué)支(1)非無(wú)漏故。若世間道無(wú)舍、不放逸，應(yīng)非寂靜防惡修善故。又應(yīng)不伏掉，放逸故，有漏善心既具四法，如出世道應(yīng)有二故，善心起時(shí)皆不損物，違能損法有不害故。

　　《論》說(shuō)：六位起十一者，依彼彼增作此此說(shuō)，故彼所說(shuō)定非應(yīng)理。應(yīng)說(shuō)信等十一法中，十遍善心，輕安不遍，要在定位方有輕安調(diào)暢身心，余位無(wú)故�！稕Q擇分》說(shuō)：“十善心所定不定地皆遍善心，定地心中增輕安故。”

　　有義：定加行亦得定地名，彼亦微有調(diào)暢義故，由斯欲界亦有輕安，不爾便違《本地分》說(shuō)信等十一通一切地。

　　有義：輕安唯在定有，由定滋養(yǎng)有調(diào)暢故�！墩摗氛f(shuō)：“欲界諸心、心所由闕輕安名不定地。”

　　說(shuō)一切地有十一者，通有尋伺等三地皆有故。此十一種前已具說(shuō)第七、八識(shí)隨位有無(wú)，第六識(shí)中定位皆具，若非定位唯闕輕安。

　　有義：五識(shí)唯有十種，自性散動(dòng)無(wú)輕安故。

　　有義：五識(shí)亦有輕安，定所引善者亦有調(diào)暢故，成所作智俱必有輕安故。

　　此善十一何受相應(yīng)？十五相應(yīng)，一除憂、苦，有逼迫受，無(wú)調(diào)暢故。

　　此與別境皆得相應(yīng)，信等欲等不相違故。十一唯善。輕安非欲，余通三界。皆學(xué)等三。非見(jiàn)所斷，《瑜伽論》說(shuō)信等六根(2)唯修所斷，非見(jiàn)所斷。余門(mén)分別，如理應(yīng)思。

　　注釋

　　(1)覺(jué)支：舊譯菩提分，覺(jué)為覺(jué)悟，能使定、慧均等，故稱等覺(jué)。覺(jué)法有七種，故稱七覺(jué)支：㈠擇法覺(jué)支，㈡精進(jìn)覺(jué)支，㈢喜覺(jué)支，㈣輕安覺(jué)支，㈤念覺(jué)支，㈥定覺(jué)支，㈦行舍覺(jué)支。

　　(2)信等六根：包括信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根、未知當(dāng)知根。

　　譯文

　　這就講完了善心所法，煩惱心所法的性質(zhì)如何呢？

　　頌說(shuō)：“煩惱心所法包括貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。”

　　論說(shuō)：貪等六種，其性是根本煩惱，所以得煩惱之名。什么叫做貪呢？貪愛(ài)三界和造成三界輪回的條件是其特性，能夠障礙善心所法的無(wú)貪，產(chǎn)生痛苦是它的作用。也就是說(shuō)：由于貪愛(ài)之力使取蘊(yùn)產(chǎn)生。

　　什么叫嗔呢？憎恨痛苦和造成痛苦的條件是它的特性，能夠障礙善心所法的無(wú)嗔，使人心情不安，產(chǎn)生邪惡行為，即嗔必定使人身心熱惱，生起各種邪惡行為，因其性質(zhì)不善。

　　什么是癡呢？對(duì)于各種事物及其道理迷惑不解是它的特性，能夠障礙無(wú)癡，是一切煩惱的所依，即由無(wú)明(癡)生起疑、邪見(jiàn)、貪等根本煩惱和隨煩惱，能夠招感來(lái)世煩惱。

　　什么叫慢呢？總是過(guò)高地估計(jì)自己，能夠障礙不慢，令人生苦。即如果有慢，對(duì)于德法及有德之人，心不謙虛，使人無(wú)窮無(wú)盡地輪回，受各種痛苦。這種慢的差別有七種、九種之別。這七慢于上、中、下三品生起四種，于我生起一種，于德生起二種。一切都通見(jiàn)道所斷和修道所斷，圣位我慢即使產(chǎn)生現(xiàn)行，慢由此生起，亦無(wú)過(guò)失。

　　什么叫疑呢？對(duì)于各種道理猶豫不決是它的特性，能夠障不疑，障礙善行。即對(duì)佛教義理猶豫不決的人不能產(chǎn)生現(xiàn)行。

　　安慧認(rèn)為：此疑以智慧為其本體，因?yàn)楠q豫鑒別被稱為疑。因?yàn)樵诨凵霞优�助之，這是疑的意思，因?yàn)槟┑缀?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若的意思沒(méi)有區(qū)別。

　　護(hù)法認(rèn)為：此疑另有自體，使慧猶豫不決并不等于慧�！惰べ�師地論》卷五十五說(shuō)：“在六種根本煩惱中，見(jiàn)是世俗有，屬于慧，其余五種是實(shí)有，因?yàn)橛凶孕浴?rdquo;末底加毗助之，可以認(rèn)為慧就是疑，但若南加毗助之，智就應(yīng)當(dāng)是識(shí)。界有助之力，其義就會(huì)變化，所以這種疑不能以慧為其本體。

　　什么是惡見(jiàn)呢？對(duì)于各種佛教道理顛倒錯(cuò)誤思度，其慧虛假是它的特性，能夠障礙好的見(jiàn)解，招感痛苦是它的作用，因?yàn)橛袗阂?jiàn)者大多受苦。這種惡見(jiàn)的行相差別有五種：

　　一薩迦耶見(jiàn)，誤認(rèn)五蘊(yùn)是我和我所，并由此產(chǎn)生一切錯(cuò)誤的見(jiàn)解。這種惡見(jiàn)有二十句、六十五等之別。

　　二邊執(zhí)見(jiàn)，隨之妄執(zhí)斷見(jiàn)和常見(jiàn)，障非斷非常，處中而行的道諦和出離生死的滅諦。這種邊執(zhí)見(jiàn)的差別，有的主張前際四遍常論和一分常論；有的主張后際有想十六種，無(wú)想、俱非各有八論，還有七種斷滅論等。

　　三邪見(jiàn)，否定因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為無(wú)此世間、無(wú)彼世間、無(wú)母無(wú)父，無(wú)化生有情等，又認(rèn)為世間無(wú)真阿羅漢等，堅(jiān)持除薩迦耶見(jiàn)、邊執(zhí)見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)之外的一切邪見(jiàn)。像增上緣那樣義遍，包括一切邪解。這種邪見(jiàn)的差別，有的主張前際二無(wú)因論、四有邊論和四不死矯亂。有的主張后際五現(xiàn)涅槃�；蛘咧鲝埓�自在天、大梵天、帝釋天和自性等永恒不變�；蛘咧鲝堊栽谔斓仁钱a(chǎn)生世間萬(wàn)物之因，或者頑固堅(jiān)持各種錯(cuò)誤虛假的解脫，或者錯(cuò)誤地主張以非解脫之道為解脫之道，所有的這一切都屬于邪見(jiàn)。

　　四見(jiàn)取，其余的一切惡見(jiàn)及所依五蘊(yùn)被認(rèn)為是最勝能得涅槃清凈法，一切外道斗爭(zhēng)因此而起。

　　五戒禁取，即依諸邪見(jiàn)所受戒及戒所依五蘊(yùn)，被認(rèn)為是最殊勝能得涅槃的清凈法，這種辛勤和苦行對(duì)達(dá)涅槃毫無(wú)用途。然而，《大乘阿毗達(dá)磨集論》卷一等都把見(jiàn)取執(zhí)為最勝，但不言能得凈；把戒禁取稱為得凈，但不言最勝。這只是捕風(fēng)捉影和概略之說(shuō)，或者是隨順小乘等派而說(shuō)。不然的話，怎能把非滅諦執(zhí)為滅諦、把非道諦執(zhí)為道諦說(shuō)為邪見(jiàn)，而不說(shuō)是見(jiàn)取見(jiàn)和戒禁取見(jiàn)呢？

　　原典　　如是已說(shuō)善位心所，煩惱心所其相云何？

　　頌曰：

　　煩惱謂貪嗔，癡慢疑惡見(jiàn)(1)。

　　論曰：此貪等六性是根本煩惱攝故，得煩惱名。云何為貪？于有、有具染著為性，能障無(wú)貪，生苦為業(yè)，謂由愛(ài)力取蘊(yùn)(2)生故。

　　云何為嗔？于苦、苦具憎恚為性，能障無(wú)嗔，不安隱性惡行所依為業(yè)，謂嗔必令身心熱惱起諸惡業(yè)，不善性故。

　　云何為癡？于諸理、事迷闇為性，能障無(wú)癡，一切雜染所依為業(yè)，謂由無(wú)明起疑、邪見(jiàn)、貪等煩惱、隨煩惱業(yè)，能招后生雜染法故。

　　云何為慢？恃己于他高舉為性，能障不慢，生苦為業(yè)。謂若有慢，于德有德，心不謙下，由此生死輪轉(zhuǎn)無(wú)窮，受諸苦故。此慢差別有七、九種(3)，謂于三品、我、德處生，一切皆通見(jiàn)、修所斷，圣位我慢既得現(xiàn)行，慢類(lèi)由斯起亦無(wú)失。

　　云何為疑(4)？于諸諦理猶豫為性，能障不疑，善品為業(yè)，謂猶豫者善不生故。

　　有義：此疑以慧為體，猶豫簡(jiǎn)擇說(shuō)為疑故，毗(5)助末底(6)是疑義故，末底、般若(7)義無(wú)異故。

　　有義：此疑別有自體，令慧不決非即慧故�！惰べふ摗氛f(shuō)：“六煩惱中見(jiàn)世俗有，即慧分故，余是實(shí)有，別有性故。”毗助末底執(zhí)慧為疑，毗助若南(8)智應(yīng)為識(shí)，界由助力義便轉(zhuǎn)變，是故此疑非慧為體。

　　云何惡見(jiàn)？于諸諦理顛倒推度染慧為性。能障善見(jiàn)，招苦為業(yè)，謂惡見(jiàn)者多受苦故。此見(jiàn)行相差別有五：

　　一薩迦耶見(jiàn)，謂于五取蘊(yùn)執(zhí)我、我所，一切見(jiàn)趣所依為業(yè)。此見(jiàn)差別有二十句(9)，六十五等分別起攝(10)。

　　二邊執(zhí)見(jiàn)，謂即于彼隨執(zhí)斷、常，障處中行，出離為業(yè)。此見(jiàn)差別，諸見(jiàn)趣中有執(zhí)前際四遍常論(11)、一分常論(12)及計(jì)后際有想十六(13)無(wú)想、俱非各有八論(14)，七斷滅論(15)等，分別起攝。

　　三邪見(jiàn)，謂謗因果作用實(shí)事及非四見(jiàn)諸余邪執(zhí)，如增上緣名義遍故。此見(jiàn)差別，諸見(jiàn)趣中有執(zhí)前際二無(wú)因論(16)、四有邊(17)等、不死矯亂(18)，及計(jì)后際五現(xiàn)涅槃(19)，或計(jì)自在、世主、釋、梵及余物類(lèi)常恒不易，或計(jì)自在等是一切物因，或有橫計(jì)諸邪解脫，或有妄執(zhí)非道為道，諸如是等皆邪見(jiàn)攝。

　　四見(jiàn)取，謂于諸見(jiàn)及所依蘊(yùn)執(zhí)為最勝，能得清凈，一切斗諍所依為業(yè)。

　　五戒禁取，謂于隨順諸見(jiàn)、戒禁及所依蘊(yùn)執(zhí)為最勝能得清凈，無(wú)利勤苦所依為業(yè)。然有處說(shuō)執(zhí)為最勝名為見(jiàn)取，執(zhí)能得凈名戒取者，是影略說(shuō)或隨轉(zhuǎn)門(mén)。不爾，如何非滅計(jì)滅非道計(jì)道說(shuō)為邪見(jiàn)，非二取攝？

　　注釋

　　(1)惡見(jiàn)：梵文的意譯，根本煩惱之一，意謂不符合佛教義理的見(jiàn)解，障礙正確見(jiàn)解，招感煩惱，使有情眾生感到痛苦。

　　(2)取蘊(yùn)：取是梵文的意譯，意謂追求執(zhí)著，取著于貪愛(ài)使人產(chǎn)生煩惱的事物。蘊(yùn)是梵文的意譯，意謂類(lèi)或聚，即色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)。因?yàn)槲逄N(yùn)常從屬于煩惱或生煩惱，故稱取蘊(yùn)。

　　(3)此慢差別有七、九種：七慢如下：㈠慢，㈡過(guò)慢，㈢慢過(guò)慢，㈣我慢，㈤增上慢，㈥卑慢，㈦邪慢。九慢如下：㈠我勝，㈡我等，㈢我劣，㈣有勝，㈤有等，㈥有劣，㈦無(wú)勝，㈧無(wú)等，㈨無(wú)劣。

　　(4)疑：梵文的意譯，根本煩惱之一，對(duì)四諦、三寶等佛教義理猶豫不決，不能使人行善。

　　(5)毗：梵文的音譯，意譯種種。

　　(6)末底：梵文的音譯，意譯為慧。

　　(7)般若：梵文的音譯，另譯波若、缽羅若等，意譯為智慧、智、慧、明等，是佛認(rèn)識(shí)真如實(shí)相的智慧。

　　(8)若南：梵文的音譯，另譯若那、阇那等，意譯為智。

　　(9)此見(jiàn)差別有二十句：色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)，每蘊(yùn)有四句，共二十句：色是我、我有色、色屬我、我在色中、受是我、我有受、受屬我、我在受中、想是我、我有想、想屬我、我在想中、行是我、我有行、行屬我、我在行中、識(shí)是我、我有識(shí)、識(shí)屬我、我在識(shí)中。

　　(10)六十五等分別起攝：以色為我，其余四蘊(yùn)各有三所，即我瓔珞、我僮仆、我器物。四蘊(yùn)各三即有十二，加一色為我，總為十三。我有五個(gè)，我所有六十個(gè)，共六十五見(jiàn)。

　　(11)四遍常論：㈠由下品宿住通，能憶前際的二十成壞劫中自他生死相續(xù)，于是就執(zhí)我及世間的一切俱常；㈡由中品宿住通，能憶前際四十成壞劫的自他生死相續(xù)，于是就執(zhí)我及世間一切俱常；㈢由上品宿住通，能憶前際八十成壞劫的自他生死相續(xù)，于是就執(zhí)我及世間一切俱常；㈣由天眼通能見(jiàn)一切有情死此生彼的諸蘊(yùn)相續(xù)，于是就執(zhí)我及世間一切俱常。

　　(12)一分常論：㈠有從梵天結(jié)束生命而生人世者，得到宿住通，知道自己是從梵天來(lái)的，認(rèn)為人是梵天生，梵天常住不變，而世人卻是變化無(wú)常的；㈡認(rèn)為四大的堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)常住不變，心識(shí)卻是變化無(wú)常的；㈢有從戲忘天結(jié)束生命而生人世者，得到一種宿住通，認(rèn)為生戲忘天者是常，生人世者無(wú)常；㈣有從意憤天結(jié)束生命而生于人世者，由于得到宿住通，認(rèn)為在彼諸天不生人世者是常，生人世者是無(wú)常。

　　(13)有想十六：㈠我有色，死后有想；㈡我無(wú)色，死后有想；㈢我亦有色亦無(wú)色，死后有想；㈣我非有色非無(wú)色，死后有想；㈤執(zhí)我有邊，死后有想；㈥執(zhí)我無(wú)邊，死后有想；㈦執(zhí)我亦有邊亦無(wú)邊，死后有想；㈧執(zhí)我非有邊非無(wú)邊，死后有想；㈨我有一想；㈩我有種種想；(十一)我有少想；(十二)我有無(wú)量想；(十三)我純有樂(lè)；(十四)我純有苦；(十五)我純有苦有樂(lè)；(十六)我純無(wú)苦無(wú)樂(lè)。

　　(14)無(wú)想、俱非各有八論：無(wú)想八論如下：㈠我有色，死后無(wú)想；㈡我無(wú)色，死后無(wú)想；㈢執(zhí)我亦有色亦無(wú)色，死后無(wú)想；㈣執(zhí)我非有色非無(wú)色，死后無(wú)想；㈤執(zhí)我有邊，死后無(wú)想；㈥執(zhí)我無(wú)邊，死后無(wú)想；㈦執(zhí)我亦有邊亦無(wú)邊，死后無(wú)想；㈧執(zhí)我非有邊非無(wú)邊，死后無(wú)想。俱非八論如下：㈠執(zhí)我有色，死后非有想非無(wú)想；㈡執(zhí)我無(wú)色，死后非有想非無(wú)想；㈢執(zhí)我亦有色亦無(wú)色，死后非有想非無(wú)想；㈣執(zhí)我非有色非無(wú)色，死后非有想非無(wú)想；㈤執(zhí)我有邊，死后非有想非無(wú)想；㈥執(zhí)我無(wú)邊，死后非有想非無(wú)想；㈦執(zhí)我亦有邊亦無(wú)邊，死后非有想非無(wú)想；㈧執(zhí)我非有邊非無(wú)邊，死后非有想非無(wú)想。

　　(15)七斷滅論：認(rèn)為死后斷滅，已無(wú)思想，不再轉(zhuǎn)生。包括以下七種：㈠我有色，死后斷滅；㈡我欲界天，死后斷滅；㈢我色界天，死后斷滅；㈣我空無(wú)邊處，死后斷滅；㈤我識(shí)無(wú)邊處，死后斷滅；㈥我無(wú)所有處，死后斷滅；㈦我非想非非想處，死后斷滅。

　　(16)前際二無(wú)因論：㈠死于無(wú)想天，轉(zhuǎn)生人世，得宿命通，回憶不起出心以前諸位，便認(rèn)為我及世間皆為無(wú)因而生；㈡由于尋、伺不能回憶前身，便認(rèn)為我及世間是無(wú)因而生。

　　(17)四有邊：㈠由于天眼通的力量，可見(jiàn)下至地獄上至第四禪天，認(rèn)為見(jiàn)不到處即為邊；㈡由于天眼通的力量，能憶邊傍無(wú)有邊際，于是生起無(wú)邊之想；㈢由于天眼通的力量，能憶方域周廣世邊，不過(guò)無(wú)間更無(wú)所得，上過(guò)第四禪也無(wú)所得，于是生起亦有邊亦無(wú)邊之想；㈣由于天眼通的力量，能憶壞劫分位，便生非有邊非無(wú)邊之想。

　　(18)不死矯亂：有的外道認(rèn)為天是常住不滅的，名為不死，認(rèn)為不亂答即可生天。四不死矯亂如下：㈠無(wú)知矯亂。無(wú)知外道不肯定回答別人提的問(wèn)題，認(rèn)為不說(shuō)盡天意死后生天；㈡諂曲矯亂。諂曲外道不將自己修證的凈天告訴給任何人，認(rèn)為這樣可以死后生天不死；㈢恐怖矯亂。有一種心懷恐怖的外道，為了掩蓋自己的無(wú)知，隨便解答別人的問(wèn)題，認(rèn)為這樣可生不死天；㈣愚戇矯亂。愚戇外道不回答別人的問(wèn)題，只是反問(wèn)，別人回答后就記下來(lái)，認(rèn)為別人的回答都是正確的，認(rèn)為這樣死后可生天。

　　(19)后際五現(xiàn)涅槃：外道對(duì)于涅槃的五種誤解：㈠認(rèn)為享受色、聲、香、味、觸五種外境就是涅槃；㈡厭五欲住初定便認(rèn)為是涅槃；㈢厭欲尋、伺住二定便認(rèn)為是涅槃；㈣厭諸尋、伺喜住三定便認(rèn)為是涅槃；㈤厭諸欲乃至入出息住四定便認(rèn)為是涅槃。這五種現(xiàn)法涅槃對(duì)于過(guò)去來(lái)說(shuō)，是從后際生起的妄見(jiàn)，故稱后際五現(xiàn)涅槃。

　　譯文

　　貪等六種煩惱為總，薩迦耶等五見(jiàn)為別，在這總別十煩惱中，有六種通俱生和分別，任運(yùn)生起是俱生，思察而生是分別起。疑和邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)只是分別起，因?yàn)樗鼈兪怯蓯河鸦蛐敖讨�力，通過(guò)自己的推理和思考才能產(chǎn)生。邊執(zhí)見(jiàn)中通俱生者，有人認(rèn)為只是斷見(jiàn)，因?yàn)槌Ｒ?jiàn)相粗，要有惡友、邪教和自己的分別才能產(chǎn)生，《瑜伽師地論》卷八十八等說(shuō)：什么邊執(zhí)見(jiàn)是俱生呢？是屬于斷見(jiàn)的邊執(zhí)見(jiàn)。修禪者產(chǎn)生這樣的想法：今天的這個(gè)我在哪里呢？所以，禽獸等如果遇到不利條件，都害怕自己死后斷滅而起恐怖。

　　二師認(rèn)為：《瑜伽師地論》等是依粗相而說(shuō)，實(shí)際上俱生也通常見(jiàn)。禽獸等認(rèn)為“我”永恒生存，熱心地制造和積聚長(zhǎng)期生活的食糧，所以《顯揚(yáng)圣教論》卷一等說(shuō)：于五蘊(yùn)計(jì)常、斷通俱生或分別起。

　　這十煩惱彼此之間的關(guān)系如何呢？貪與嗔、疑肯定不能俱起，因?yàn)榭蓯?ài)之境和可憎之境肯定不同時(shí)。對(duì)于外境猶豫不決，就不會(huì)有染著。貪與慢、五見(jiàn)或許可以相應(yīng)而起，所愛(ài)外境和自己所藐視的外境并非同一，所以說(shuō)不俱起。所愛(ài)染的外境和引起我慢之外境可以相同，所以說(shuō)相應(yīng)。對(duì)于五見(jiàn)外境都可以產(chǎn)生愛(ài)染，所以說(shuō)貪與五見(jiàn)相應(yīng)并無(wú)過(guò)失。

　　嗔與慢、疑有時(shí)或許可以俱起，所憎恨的外境和所重視的外境并不相同，所以說(shuō)不相應(yīng)。所蔑視的外境和所憎恨的外境可以相同，所以說(shuō)俱起。剛猶豫不決的時(shí)候并不憎恨它，所以說(shuō)不俱起。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久思考仍然猶豫不決，這才產(chǎn)生憤怒，所以說(shuō)相應(yīng)。若疑順己之事，或許不起嗔，若疑違己之事，便嗔于彼。嗔與見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)肯定不相應(yīng)，因?yàn)橐?jiàn)取見(jiàn)執(zhí)為勝，戒禁取見(jiàn)執(zhí)為道，因?yàn)槭琼樇褐�境，所以不憎恨它們。嗔與薩迦耶見(jiàn)、邊執(zhí)見(jiàn)、邪見(jiàn)有時(shí)或許可以相應(yīng)，對(duì)于樂(lè)蘊(yùn)生起薩迦耶見(jiàn)和常見(jiàn)，因?yàn)椴划a(chǎn)生憎恨，所以說(shuō)不相應(yīng)。對(duì)于苦蘊(yùn)生起薩迦耶見(jiàn)和常見(jiàn)，產(chǎn)生憎恨，所以說(shuō)俱起。關(guān)于斷見(jiàn)，與此說(shuō)相反，謂于樂(lè)俱蘊(yùn)執(zhí)為斷，與嗔相應(yīng)；于苦俱蘊(yùn)起斷，便嗔不俱。邪見(jiàn)否定惡事之無(wú)，便不與嗔俱；否定好事之無(wú)，便與嗔俱。按照這樣的次第，說(shuō)嗔或者是無(wú)，或者是有。

　　慢對(duì)于外境不疑，疑則不是這樣，所以慢與疑沒(méi)有相應(yīng)的意思。慢與五見(jiàn)都可以俱起，因?yàn)檫@些心所法的行相都無(wú)矛盾。但是慢與斷見(jiàn)肯定不能俱生，認(rèn)為“我”斷滅時(shí)，不會(huì)看不起別人而驕傲自大。慢與一部分薩迦耶見(jiàn)、邪見(jiàn)的關(guān)系也是這樣。

　　疑對(duì)外境沒(méi)有深思熟慮，沒(méi)下決心，與五見(jiàn)相違背，所以疑和五見(jiàn)肯定不能俱起。五見(jiàn)彼此之間肯定不相適應(yīng)，多種見(jiàn)解不可能同時(shí)存在于一心之中。

　　癡與除此之外的九種煩惱肯定都相適應(yīng)，因?yàn)楦鞣N煩惱的生起肯定都是由于癡。

　　這十種煩惱與什么識(shí)相應(yīng)呢？第八識(shí)阿賴耶識(shí)與十煩惱的任何一種都不相應(yīng)，第七識(shí)末那識(shí)與貪、癡、慢、惡見(jiàn)四煩惱相應(yīng)，第六意識(shí)與十煩惱都相應(yīng)，前五識(shí)只與三煩惱相應(yīng)，即貪、嗔、癡，因?yàn)樗鼈儾恍枰�思索和辨別，由于估量比較而生慢等煩惱。

　　這十種煩惱與什么受相應(yīng)呢？貪、嗔、癡三種的俱生起和分別起，一切都可以與五受相應(yīng)。因?yàn)樨澯龅竭`己條件，就與憂、苦俱起，嗔遇到順境條件，就與喜、樂(lè)俱起。

　　有人認(rèn)為：俱生和分別起的慢可以與除苦以外的四受相應(yīng)，因?yàn)榭嗵N(yùn)弱劣，與憂相應(yīng)。

　　二師認(rèn)為：俱生之慢也與苦受相應(yīng)，因?yàn)橐獾赜锌啵�前文已�?jīng)說(shuō)過(guò)了。在地獄純粹受苦之趣沒(méi)有分別起慢等，因?yàn)樵诘鬲z沒(méi)有邪師、邪教等。一個(gè)人今世并沒(méi)有使他今世下地獄的行為，但前生的強(qiáng)烈分別之惑有使他今世下地獄的行為。疑及邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)四煩惱可以與四受俱起，欲界有情眾生疑無(wú)苦、集諦等，也與喜受俱起。如果緣而俱起見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)及所依蘊(yùn)，此時(shí)與憂相應(yīng)。

　　有人認(rèn)為：俱生的薩迦耶見(jiàn)、邊執(zhí)見(jiàn)只與喜、樂(lè)、舍受相應(yīng)，并不與五識(shí)俱起，因?yàn)榇司闵�者只是無(wú)記性。分別起的薩迦耶見(jiàn)和邊執(zhí)見(jiàn)可以與四受俱起，在極苦處執(zhí)苦俱蘊(yùn)為我、我所，常見(jiàn)、斷見(jiàn)與此相反，與憂受相應(yīng)。

　　二師認(rèn)為：薩迦耶見(jiàn)和邊執(zhí)見(jiàn)如果是俱生的，也與苦受相應(yīng)，因?yàn)樵诘鬲z極受苦處緣極苦蘊(yùn)，與苦受相應(yīng)。《瑜伽師地論》卷五十九說(shuō)俱生的一切煩惱都與三受相應(yīng)，詳細(xì)解釋可參見(jiàn)前文所說(shuō)，分別二見(jiàn)與第一師相同。上述內(nèi)容都依確實(shí)含義而說(shuō)。如依粗相而說(shuō)，貪、慢及除邪見(jiàn)之外的四見(jiàn)與樂(lè)、喜、舍三受相應(yīng)。嗔只與苦、憂、舍受相應(yīng)，癡與五受都相應(yīng)，邪見(jiàn)和疑與除苦之外的四受相應(yīng)。貪、癡與樂(lè)受相應(yīng)，存在于下四地，除貪、嗔、癡之外的七種煩惱與樂(lè)受相應(yīng)，存在于除欲之外的三禪。疑和獨(dú)行無(wú)明在欲界只與憂受、舍受相應(yīng)。煩惱與受相應(yīng)的其余情況，如上述道理應(yīng)當(dāng)明了。

　　原典

　　如是總、別十煩惱中(1)，六通俱生及分別起(2)，任運(yùn)思察俱得生故，疑后三見(jiàn)唯分別起，要由惡友及邪教力，自審思察方得生故。邊執(zhí)見(jiàn)中通俱生者，有義：唯斷，常常見(jiàn)相粗，惡友等力方引生故�！惰べぁ返日f(shuō)：何邊執(zhí)見(jiàn)是俱生耶？謂斷見(jiàn)攝，學(xué)現(xiàn)觀者起如是怖，今者我我何所在耶？故禽獸等若遇違緣，皆恐我斷而起驚怖。

　　有義：彼論依粗相說(shuō)，理實(shí)俱生亦通常見(jiàn)，謂禽獸等執(zhí)我常存，熾然造集長(zhǎng)時(shí)資具，故《顯揚(yáng)》等諸論皆說(shuō)于五取蘊(yùn)執(zhí)斷計(jì)常，或是俱生或分別起。

　　此十煩惱誰(shuí)幾相應(yīng)？貪與嗔、疑定不俱起，愛(ài)、憎二境必不同故，于境不決，無(wú)染著故。貪與慢見(jiàn)或得相應(yīng)？所愛(ài)所陵境非一，故說(shuō)不俱起。所染所恃境可同，故說(shuō)得相應(yīng)。于五見(jiàn)(3)境皆可愛(ài)故，貪與五見(jiàn)相應(yīng)無(wú)失。

　　嗔與慢、疑或得俱起，所嗔所恃境非一，故說(shuō)不相應(yīng)，所蔑所憎境可同，故說(shuō)得俱起。初猶豫時(shí)未憎彼，故說(shuō)不俱起，久思不決便憤發(fā)，故說(shuō)得相應(yīng)，疑順違事隨應(yīng)亦爾。嗔與二取必不相應(yīng)，執(zhí)為勝道不憎彼故。此與三見(jiàn)(4)或得相應(yīng)，于有樂(lè)蘊(yùn)起身、常見(jiàn)，不生憎，故說(shuō)不相應(yīng)，于有苦蘊(yùn)起身、常見(jiàn)，生憎恚，故說(shuō)得俱起。斷見(jiàn)翻此說(shuō)嗔有無(wú)。邪見(jiàn)誹撥惡事好事，如次說(shuō)嗔或無(wú)或有。

　　慢于境定，疑則不然，故慢與疑無(wú)相應(yīng)義。慢與五見(jiàn)皆容俱起，行相展轉(zhuǎn)不相違故。然與斷見(jiàn)必不俱生，執(zhí)我斷時(shí)無(wú)陵恃故。與身邪見(jiàn)一分亦爾。

　　疑不審決，與見(jiàn)相違，故疑與見(jiàn)定不俱起。五見(jiàn)展轉(zhuǎn)必不相應(yīng)，非一心中有多慧故。

　　癡與九種皆定相應(yīng)，諸煩惱生必由癡故。

　　此十煩惱何識(shí)相應(yīng)？藏識(shí)全無(wú)，末那有四(5)，意識(shí)具十，五識(shí)唯三，謂貪、嗔、癡，無(wú)分別故，由稱量等起慢等故。

　　此十煩惱何受相應(yīng)？貪、嗔、癡三，俱生、分別一切容與五受相應(yīng)，貪會(huì)違緣，憂苦俱故，嗔遇順境喜樂(lè)俱故。

　　有義：俱生、分別起慢，容與非苦四受相應(yīng)，恃苦劣蘊(yùn)憂相應(yīng)故。

　　有義：俱生亦苦俱起，意有苦受前已說(shuō)故。分別慢等純苦趣無(wú)，彼無(wú)邪師、邪教等故，然彼不造引惡趣業(yè)，要分別起，能發(fā)彼故。疑后三見(jiàn)容四受俱(6)，欲疑無(wú)苦等，亦喜受俱故，二取若緣憂俱見(jiàn)等，爾時(shí)得與憂相應(yīng)故。

　　有義：俱生身、邊二見(jiàn)但與喜、樂(lè)、舍受相應(yīng)，非五識(shí)俱，唯無(wú)記故。分別二見(jiàn)容四受俱，執(zhí)苦俱蘊(yùn)為我、我所，常、斷見(jiàn)翻此與憂相應(yīng)故。

　　有義：二見(jiàn)若俱生者，亦苦受俱，純受苦處緣極苦蘊(yùn)苦相應(yīng)故。《論》說(shuō)俱生一切煩惱皆于三受現(xiàn)行可得。廣說(shuō)如前，余如前說(shuō)。此依實(shí)義。隨粗相者，貪、慢、四見(jiàn)(7)、樂(lè)、喜、舍俱，嗔唯苦、憂、舍受俱起，癡與五受皆得相應(yīng)，邪見(jiàn)及疑四俱除苦。貪、癡俱樂(lè)通下四地，余七(8)俱樂(lè)除欲通三，疑、獨(dú)行癡欲唯憂舍，余受俱起如理應(yīng)知。

　　注釋

　　(1)如是總、別十煩惱中：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)為總，惡見(jiàn)分為五種：薩迦耶見(jiàn)、邊執(zhí)見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。此稱為別。

　　(2)六通俱生及分別起：十種煩惱中的貪、嗔、癡、慢、身見(jiàn)、邊見(jiàn)六種通俱生和分別起，疑、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)和戒禁取見(jiàn)只是分別起。依靠無(wú)始以來(lái)的熏習(xí)力與自身俱生而來(lái)的煩惱，稱為俱生煩惱，在修道漸漸斷之。依靠邪師、邪教、邪思惟之緣而生起的煩惱，稱為分別起煩惱，在見(jiàn)道一時(shí)斷之。

　　(3)五見(jiàn)：即前文所說(shuō)的薩迦耶見(jiàn)、邊執(zhí)見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。

　　(4)三見(jiàn)：即我見(jiàn)、邊見(jiàn)和邪見(jiàn)。

　　(5)末那有四：第七識(shí)末那識(shí)與四種煩惱相應(yīng)，即貪、癡、慢、惡見(jiàn)。

　　(6)疑后三見(jiàn)容四受俱：邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)與除苦受之外的四受(樂(lè)受、憂受、喜受、舍受)相應(yīng)。

　　(7)四見(jiàn)：除邪見(jiàn)之外的四見(jiàn)：薩迦耶見(jiàn)、邊執(zhí)見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)�！　�(8)余七：除貪、嗔、癡三種之外的其余七種煩惱：慢、疑、薩迦耶見(jiàn)、邊執(zhí)見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。

　　譯文

　　這十種煩惱與幾種別境相應(yīng)呢？貪、嗔、癡、慢可以與五種別境俱起，因?yàn)榇怂膶?zhuān)注一境需要“定”別境心所法。疑和五見(jiàn)各與四種別境心所法相應(yīng)，疑與除勝解之外的四種別境相應(yīng)，因其不決定的緣故。五見(jiàn)與除慧之外的四種別境相應(yīng)，因?yàn)槲逡?jiàn)與慧不能同時(shí)存在。

　　這十種煩惱屬于什么性質(zhì)呢？嗔只是惡性，因?yàn)樗�既損惱自己，又損惱他人。除嗔之外的九種煩惱通善性和無(wú)記性。色界和無(wú)色界的貪等煩惱只是無(wú)記性，因?yàn)樗鼈儽欢U定所攝伏。在欲界系的貪等九種煩惱，如果是分別起的，只屬惡性，因?yàn)樗鼈円幌虬l(fā)動(dòng)惡行。如果是俱生的有兩種：發(fā)動(dòng)惡行的屬于惡性，因?yàn)閾p惱自己和他人。其余的屬于無(wú)記性，其原因有四：一極端微細(xì)，二不障善法，三并不是極端損惱自己和他人，四數(shù)數(shù)現(xiàn)行。應(yīng)當(dāng)知道，薩迦耶見(jiàn)和邊執(zhí)見(jiàn)只屬無(wú)記性，因?yàn)樗鼈儾话l(fā)動(dòng)惡行，雖然一再產(chǎn)生現(xiàn)行，但不障礙善法。

　　這十種煩惱系于哪一界呢？嗔只在欲界，其余九種通三界。生在下地的有情眾生，如果沒(méi)有離開(kāi)下地的欲染，則上地?zé)�惱不�?huì)出現(xiàn)在面前。要得了上地根本定的有情眾生，上地?zé)�惱就可以出現(xiàn)在面前。各種有漏道雖然不能攝伏分別起之惑和俱生細(xì)惑，但能攝伏滅除俱生粗惑，逐步證得更高級(jí)的根本禪定。修道所伏之惑，一僅是由于迷事而生，二依外緣而起，三此所伏煩惱體散亂，四粗動(dòng)，直接障礙禪定。

　　下地分別惑雖然不能攝伏，在修下地禪定以后，下地分別、俱生的各種煩惱都可以出現(xiàn)在面前。生在上地，下地的各種煩惱不管是俱生還是分別起，都可以出現(xiàn)在面前。得第四定的增上慢比丘，命終以后，中有現(xiàn)起，以后由于誹謗釋種沒(méi)有涅槃，便下墮地獄之中。身在上地，將生下地的時(shí)候，必然生起下地潤(rùn)生的俱生愛(ài)。《瑜伽師地論》卷五十八等文所說(shuō)的生上地者不起下地之惑，這是依一般情況而說(shuō)，或者是隨順說(shuō)一切有部等小乘佛教而說(shuō)。

　　下地?zé)�惱也緣上地，《瑜伽師地論》卷六十二等所說(shuō)欲界系的貪，貪味之力超過(guò)禪定，貪求生于上地。《瑜伽師地論》卷五十八既然說(shuō)嗔憎恨和嫉妒滅道，也應(yīng)當(dāng)是憎恨和嫉妒離開(kāi)欲地。薩迦耶見(jiàn)、邊執(zhí)見(jiàn)和慢總緣三界諸行，妄執(zhí)有我和我所，生起斷見(jiàn)、常見(jiàn)和慢，因?yàn)橐�緣上界或上地。其余五種緣上界或上地，其道理大乘和小乘都是承認(rèn)的�！洞蟪税⑴�達(dá)磨集論》卷六等處所說(shuō)的貪、嗔、慢等不緣上，是依粗相而說(shuō)，或依別緣自身為我。因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)到別緣我見(jiàn)有計(jì)他地現(xiàn)行為我等，邊執(zhí)見(jiàn)必須依身見(jiàn)而起。

　　上地分別或俱生煩惱也緣下地，《瑜伽師地論》卷五十九說(shuō)：生在上地的有情眾生，依靠自己的殊勝功德，藐視下地有情眾生。因?yàn)槿缟衔乃�說(shuō)總緣三界諸行而認(rèn)為有我、我所，生起斷見(jiàn)、常見(jiàn)和愛(ài)，要緣下地。疑及邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)四法，應(yīng)如上述道理考慮�！惰べ�師地論》卷五十八所說(shuō)的上地之惑不緣下地，是依一般情況而說(shuō)，或依別緣自我而計(jì)為我。

　　貪等十種煩惱在有學(xué)、無(wú)學(xué)、非有學(xué)非無(wú)學(xué)之中，屬于哪一種呢？只屬于非有學(xué)非無(wú)學(xué)，只是善性。

　　這十種煩惱由何而斷呢？不通非所斷，因?yàn)樗鼈儾皇侨疚坌浴７謩e起的煩惱，只是見(jiàn)道所斷，因?yàn)樗�是粗顯而易于斷的。若是俱生煩惱，只是修道所斷，因?yàn)樗鼈兾⒓?xì)難斷。見(jiàn)道所斷的十種煩惱實(shí)際上都是頓斷，因?yàn)檎嬉?jiàn)道總緣四諦。然而對(duì)四諦迷惑不解之相有總有別，從總的來(lái)說(shuō)，貪等十種煩惱一一都迷四諦，苦、集二諦是煩惱產(chǎn)生之因或依據(jù)，滅、道二諦使之產(chǎn)生恐懼。

　　別起意謂煩惱由于對(duì)四諦的不同迷惑之相而生起，薩迦耶見(jiàn)和邊執(zhí)見(jiàn)只迷苦諦，除身、邊二見(jiàn)之外的八種煩惱通迷四諦，身、邊二見(jiàn)只生起于苦果，別觀十六行相的空和非我理都屬于苦諦。疑及薩迦耶見(jiàn)、邪見(jiàn)、邊執(zhí)見(jiàn)由于對(duì)苦諦之理迷惑不解而直接生起。見(jiàn)取見(jiàn)和戒禁取見(jiàn)執(zhí)前述三見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)和所依之蘊(yùn)為勝為凈，于自身起貪，于他見(jiàn)起嗔，于自他二見(jiàn)起慢。相應(yīng)無(wú)明與前述九種煩惱同樣迷惑不解，不共無(wú)明直接對(duì)苦諦之理迷惑不解。疑和邪見(jiàn)直接對(duì)集、滅、道三諦迷惑不解，見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、貪等，準(zhǔn)前苦說(shuō)，應(yīng)當(dāng)明了。然而，嗔也能直接迷于滅、道二諦，由于怕他而生憎恨和嫉妒。關(guān)于十煩惱直接或間接迷于四諦的情況，大概就是這樣。若詳細(xì)而說(shuō)，貪、嗔、慢、薩迦耶見(jiàn)、邊執(zhí)見(jiàn)、邪見(jiàn)和疑，如果是俱生的，隨其所應(yīng)，如彼見(jiàn)道所斷。俱生的薩迦耶見(jiàn)和邊執(zhí)見(jiàn)及其相應(yīng)的貪、慢、無(wú)明雖然迷于苦諦，但微細(xì)難斷，修道才能斷除。嗔及其余的獨(dú)行愛(ài)、慢和相應(yīng)無(wú)明等，是迷色、心等的別事而生，雖不迷于理，也不違四諦觀，所以是修道所斷。

　　雖然十種煩惱都有相分，但所仗托的本質(zhì)可以是有，也可以是無(wú)，有本質(zhì)的稱為緣有事的煩惱，無(wú)本質(zhì)的稱為緣無(wú)事的煩惱。各種煩惱的親所緣緣雖然都是有漏的，但所仗托的本質(zhì)也通無(wú)漏，稱為緣有漏無(wú)漏煩惱。貪等煩惱緣自地法，其相分似乎是本質(zhì)，此稱緣分別所起事境，緣滅、道諦及他地法，其相分與本質(zhì)不相似，所以稱為緣分別所起名境。其他的有無(wú)異熟、有漏無(wú)漏等問(wèn)題都應(yīng)當(dāng)按照上述道理進(jìn)行思考。

　　原典

　　此與別境幾互相應(yīng)。貪、嗔、癡、慢容五俱起，專(zhuān)注一境得有定故。疑及五見(jiàn)各容四俱，疑除勝解不決定故，見(jiàn)非慧俱，不異慧故。

　　此十煩惱何性所攝？嗔唯不善，損自、他故。余九通二，上二界者唯無(wú)記攝，定所伏故。若欲界系分別起者，唯不善攝，發(fā)惡行故。若是俱生發(fā)惡行者，亦不善攝，損自他故。余無(wú)記攝細(xì)、不障善，非極損惱自他處故。當(dāng)知俱生身、邊二見(jiàn)唯無(wú)記攝，不發(fā)惡業(yè)，雖數(shù)現(xiàn)起不障善故。

　　此十煩惱何界系耶？嗔唯在欲，余通三界，生在下地，未離下染，上地?zé)�惱不現(xiàn)在前。要得彼地根本定者，彼地?zé)�惱容現(xiàn)前故。諸有漏道雖不能伏分別起惑及細(xì)俱生，而能伏除俱生粗惑，漸次證得上根本定。彼但迷事，依外門(mén)轉(zhuǎn)，散亂、粗動(dòng)，正障定故。

　　得彼定已，彼地分別俱生諸惑皆容現(xiàn)前。生在上地，下地諸惑分別俱生皆容現(xiàn)起。生第四定中有中者，由謗解脫生地獄故。身在上地將生下時(shí)，起下潤(rùn)生俱生愛(ài)故。而言生上不起下者，依多分說(shuō)或隨轉(zhuǎn)門(mén)。

　　下地?zé)�惱亦緣上地，《瑜伽》等說(shuō)欲界系貪，求上地生，味上定故。既說(shuō)嗔恚憎嫉滅道，亦應(yīng)憎嫉離欲地故�？偩壷T行執(zhí)我、我所斷常慢者，得緣上故。余五緣上，其理極成。而有處言貪、嗔、慢等不緣上者，依粗相說(shuō)，或依別緣。不見(jiàn)世間執(zhí)他地法為我等故，邊見(jiàn)必依身見(jiàn)起故。

　　上地?zé)�惱亦緣下地，說(shuō)生上者，于下有情，恃己勝德而陵彼故。總緣諸行執(zhí)我、我所，斷常愛(ài)者得緣下故。疑后三見(jiàn)如理應(yīng)思。而說(shuō)上惑不緣下者，彼依多分或別緣說(shuō)。

　　此十煩惱學(xué)等何攝？非學(xué)無(wú)學(xué)，彼唯善故。

　　此十煩惱何所斷耶？非非所斷，彼非染故。分別起者唯見(jiàn)所斷，粗易斷故，若俱生者唯修所斷，細(xì)難斷故。見(jiàn)所斷十實(shí)俱頓斷，以真見(jiàn)道總緣諦故。然迷諦相有總有別�？傊^十種，皆迷四諦，苦、集是彼因依處故，滅、道是彼怖畏處故。

　　別謂別迷四諦相起，二唯迷苦，八通迷四，身、邊二見(jiàn)唯果處起，別空非我，屬苦諦故。謂疑、三見(jiàn)親迷苦理，二取執(zhí)彼三見(jiàn)戒禁及所依蘊(yùn)為勝能凈，于自他見(jiàn)及彼眷屬如次隨應(yīng)起貪、恚、慢；相應(yīng)無(wú)明(1)與九(2)同迷，不共無(wú)明親迷苦理，疑及邪見(jiàn)親迷集等，二取、貪等準(zhǔn)苦應(yīng)知。然嗔亦能親迷滅道，由怖畏彼生憎(3)、嫉(4)故。迷諦親疏，粗相如是。委細(xì)說(shuō)者，貪、嗔、慢、三見(jiàn)、疑俱生(5)，隨應(yīng)如彼。俱生二見(jiàn)及彼相應(yīng)愛(ài)、慢、無(wú)明，雖迷苦諦，細(xì)難斷故，修道方斷。嗔余愛(ài)等，迷別事生，不違諦觀，故修所斷。

　　雖諸煩惱皆有相分，而所仗質(zhì)或有或無(wú)，名緣有事無(wú)事煩惱。彼親所緣雖皆有漏，而所仗質(zhì)亦通無(wú)漏，名緣有漏無(wú)漏煩惱。緣自地者相分似質(zhì)名緣分別所起事境，緣滅、道諦及他地者，相分與質(zhì)不相似故，名緣分別所起名境。余門(mén)分別如理應(yīng)思。

　　注釋

　　(1)相應(yīng)無(wú)明：無(wú)明與貪、嗔、慢、疑、惡見(jiàn)五大惑俱起，此稱相應(yīng)無(wú)明。

　　(2)九：此指除癡之外的九種根本煩惱：貪、嗔、慢、疑、薩迦耶見(jiàn)、邊執(zhí)見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。

　　(3)憎：即隨煩惱的恨，由忿而生怨恨心理，不能忍耐。

　　(4)嫉：隨煩惱之一，對(duì)別人的成功產(chǎn)生嫉妒心理，不能忍耐，自生憂苦�！　�(5)貪、嗔、慢、三見(jiàn)、疑俱生：貪和慢與薩迦耶見(jiàn)、邊執(zhí)見(jiàn)、邪見(jiàn)俱生，嗔與疑、薩迦耶見(jiàn)、邊執(zhí)見(jiàn)、邪見(jiàn)俱生。

　　譯文

　　這就講完了六種根本煩惱的特性，各種隨煩惱的特性怎樣呢？

　　《唯識(shí)三十頌》說(shuō)：“隨煩惱包括忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂與害、憍，還有無(wú)慚、無(wú)愧，及掉舉與惛沉，還有不信和懈怠、放逸及失念、散亂、不正知。”

　　論說(shuō)：十種隨煩惱只是根本煩惱的所屬，或者是它們的分位差別，或者是它們的等流性，所以稱為隨煩惱。這二十種隨煩惱又可以分為三大類(lèi)：忿等十種因?yàn)槭歉鲃e生起，所以稱為小隨煩惱。無(wú)慚、無(wú)愧普遍存在于不善之心，所以稱為中隨煩惱。掉舉等八種普遍存在于染心，所以稱為大隨煩惱。

　　什么叫做忿呢？對(duì)現(xiàn)前所見(jiàn)所聞不利之事，心生忿怒。能夠障礙不忿，使人執(zhí)持器杖，即懷忿者多發(fā)暴烈邪惡的身行和語(yǔ)行。它以根本煩惱嗔的一部分為其本體。離開(kāi)嗔，沒(méi)有另外的忿之特性和作用。

　　什么叫恨呢？由于有忿，心懷惡義不能舍除，結(jié)怨仇為其特性，能夠障礙不恨，使人身熱心惱。即懷恨者不能忍耐，因他永恒身熱心惱。恨也以根本煩惱嗔的一部分為其本體，因?yàn)殡x開(kāi)嗔，就沒(méi)有恨的特性和作用。

　　什么叫覆呢？自己犯了罪過(guò)，恐怕丟失財(cái)利和名譽(yù)，遮掩罪過(guò)為其特性，能夠障礙不覆，使人后悔煩惱。即遮掩罪過(guò)的人，以后必然要后悔煩惱，由此不得安隱而住。有人認(rèn)為：這覆也屬于根本煩惱癡的一部分，因?yàn)椤惰べ�師地論》卷五十五只說(shuō)覆是癡的一部分，因?yàn)樗�不害怕�?dāng)來(lái)在地獄中受苦才遮掩自己的罪過(guò)。二師認(rèn)為：這覆是根本煩惱貪、癡的一部分，也是由于害怕丟失財(cái)利和名譽(yù)而遮掩自己的罪過(guò)，《瑜伽師地論》根據(jù)粗顯之相只說(shuō)是癡的一部分，就像說(shuō)掉舉是貪的一部分一樣。然而，說(shuō)掉舉普遍存在于各種染心，不能認(rèn)為只是貪的一部分。

　　什么叫惱呢？以忿、恨為先導(dǎo)，隨之而來(lái)的是狂熱和暴行，能夠阻礙不惱，蜈蚣以螫為業(yè)，是由于以往的惡習(xí)所成，接觸到違逆的因緣，就會(huì)產(chǎn)生兇狠粗暴，毒害他人的心念。猶如蜈蚣螫一樣，毒害他人。惱也以根本煩惱嗔的一部分為其本體，因?yàn)殡x開(kāi)嗔，沒(méi)有另外惱的特性和作用。

　　什么叫嫉呢？拼命謀取自己的名譽(yù)和財(cái)利，不耐他榮，嫉妒是它的特性。能夠障礙不嫉，深懷憂戚。即聽(tīng)聞或見(jiàn)到別人有光榮事的時(shí)候，深懷憂戚，身心不得安隱而住。嫉也以根本煩惱嗔的一部分為其本體，因?yàn)殡x開(kāi)嗔，沒(méi)有另外嫉之特性和作用。

　　什么叫慳呢？貪著資具等財(cái)和理、教、行、果之法，不能惠舍求者，秘藏和吝惜是它的特性，能夠障礙不慳，鄙惡蓄積是由于慳的作用。即慳吝者心多鄙惡慳澀，積蓄財(cái)法，不能施舍。慳以根本煩惱貪的一部分為其本體，因?yàn)殡x開(kāi)貪沒(méi)有另外慳的特性和作用。

　　什么叫誑呢？為了獲得財(cái)利和名譽(yù)，自己本來(lái)無(wú)德詐偽有德，詭詐是它的特性，能夠障礙不誑，過(guò)不正當(dāng)?shù)纳�活。即矯誑者詭計(jì)多端，很不誠(chéng)實(shí)，過(guò)不正當(dāng)?shù)纳�活。誑以貪、癡的一部分為其本體，因?yàn)殡x開(kāi)貪、癡，沒(méi)有另誑之特性和作用。

　　什么叫諂呢？為了把別人引入歧途欺騙他，采取不誠(chéng)實(shí)不直接的手段。奸詐是它的特性，能夠障礙不諂和正教誨訓(xùn)。即誨曲的人為了把別人引入歧途欺騙他人，錯(cuò)誤地隨順時(shí)宜，采取各種方便手法，以取好他人，或者掩蓋自己的過(guò)失，所以不能接受師長(zhǎng)和朋友的正確教誨。諂也以貪、癡的一部分為其本體，因?yàn)殡x開(kāi)貪、癡沒(méi)有諂之特性和作用。

　　什么叫害呢？對(duì)于各種有情眾生無(wú)悲愍之心，損惱他人是其特性。能夠障礙不害，逼迫損惱他人是害的作用，即害者逼迫損惱他人。害也以根本煩惱嗔的一部分為其本體，因?yàn)殡x開(kāi)嗔沒(méi)有另外的害之特性和作用。嗔與害的區(qū)別，以善為準(zhǔn)則而說(shuō)。

　　什么叫憍呢？因獲世間榮利、長(zhǎng)壽等興盛事，心恃高舉，驕傲自大，耽醉傲逸為其特性。能夠障礙不憍，是一切煩惱的所依，即驕傲惛迷者生長(zhǎng)一切雜染法。憍也以根本煩惱貪的一部分為其本體。因?yàn)殡x開(kāi)貪沒(méi)有另外的憍之特性和作用。

　　什么叫無(wú)慚呢？不顧自己的人格，又不顧真理之法，輕視并遠(yuǎn)離有賢德之人，拒絕善法，這就是它的特性。能夠障礙善心所法的慚，使人行惡，這就是它的作用。

　　什么叫無(wú)愧呢？不顧世間道德等，崇重暴惡是它的作用。即對(duì)于世間道德等都無(wú)所顧忌，崇拜有暴惡行為的人，愛(ài)重惡法，對(duì)于自己所犯的過(guò)失和罪惡不感到羞恥，障礙愧，令人生起各種惡行。

　　對(duì)于自己所犯的過(guò)失和罪惡不感到羞恥，這是無(wú)慚、無(wú)愧二法的通相，所以各處圣人之教，特別是在《顯揚(yáng)圣教論》中，雖說(shuō)不恥是無(wú)慚、無(wú)愧的體性，那不過(guò)是假說(shuō)為體。如果認(rèn)為不恥是無(wú)慚、無(wú)愧二法的別相，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這二法的本體沒(méi)有區(qū)別。由此可見(jiàn)，無(wú)慚、無(wú)愧二法不應(yīng)當(dāng)是俱生，并不是受、想等有這樣的意思。如果自他相待而立是無(wú)慚、無(wú)愧二法別相，就應(yīng)當(dāng)是并非實(shí)有，這就違背了圣人教誨。如果允許無(wú)慚、無(wú)愧二法實(shí)有，但分別生起，又違背了《瑜伽師地論》卷五十五等所說(shuō)的同時(shí)普遍生起于一切惡心。因?yàn)樾牟簧茣r(shí)，不管是緣什么外境，都有輕視遠(yuǎn)離拒絕善法和崇拜愛(ài)重惡法的意思。

　　無(wú)慚、無(wú)愧同時(shí)普遍生起于一切惡心，所緣并非不同，所以不能說(shuō)它們分別生起。然而各處圣教所說(shuō)“不顧自他”，自法稱為自，世間稱為他�；蛟S此中拒絕善法崇拜惡法，于己有益稱為自，于已有損稱為他。而《大乘阿毗達(dá)磨集論》所說(shuō)無(wú)慚、無(wú)愧二法是貪、嗔、癡的一部分，是說(shuō)無(wú)慚、無(wú)愧是貪等三法的等流，并不是與此三法同性。

　　原典

　　已說(shuō)根本六煩惱相(1)，諸隨煩惱其相云何？

　　頌曰：

　　隨煩惱謂忿，恨覆惱嫉慳，

　　誑諂與害憍，無(wú)慚及無(wú)愧，

　　掉舉與惛沉，不信并懈怠，

　　放逸及失念，散亂不正知。

　　論曰：唯是煩惱分位差別等流性故，名隨煩惱。此二十種類(lèi)別有三：謂忿等十(2)各別起故，名小隨煩惱；無(wú)慚等二(3)遍不善故，名中隨煩惱；掉舉等八(4)遍染心故，名大隨煩惱。

　　云何為忿(5)？依對(duì)現(xiàn)前不饒益境憤發(fā)為性，能障不忿，執(zhí)仗為業(yè)，謂懷忿者多發(fā)暴惡身表業(yè)故。此即嗔恚一分為體，離嗔無(wú)別忿相用故。

　　云何為恨(6)？由忿為先，懷惡不舍，結(jié)怨為性，能障不恨，熱惱為業(yè)，謂結(jié)恨者不能含忍(7)，恒熱惱故。此亦嗔恚一分為體，離嗔無(wú)別恨相用故。

　　云何為覆(8)？于自作罪恐失利譽(yù)，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業(yè)，謂覆罪者后必悔惱，不安隱故。有義：此覆癡一分?jǐn)z，《論》唯說(shuō)此癡一分故，不懼當(dāng)苦覆自罪故。有義：此覆貪、癡一分?jǐn)z，亦恐失利譽(yù)，覆自罪故，《論》據(jù)粗顯唯說(shuō)癡分，如說(shuō)掉舉是貪分故，然說(shuō)掉舉遍諸染心，不可執(zhí)為唯是貪分。

　　云何為惱(9)？忿、恨為先，追觸暴熱狠戾為性，能障不惱，(左蟲(chóng)右旦)螫為業(yè)，謂追往惡，觸現(xiàn)違緣，心便狠戾，多發(fā)囂暴，兇鄙粗言，(左蟲(chóng)右旦)螫他故。此亦嗔恚一分為體，離嗔無(wú)別惱相用故。

　　云何為嫉？殉自名利，不耐他榮(10)，妒忌為性，能障不嫉，憂戚為業(yè)，謂嫉妒者聞見(jiàn)他榮深懷憂戚，不安隱故。此亦嗔恚一分為體，離嗔無(wú)別嫉相用故。

　　云何為慳(11)？耽著財(cái)法不能惠舍，秘吝為性，能障不慳，鄙畜為業(yè)，謂慳吝者心多鄙澀，畜積財(cái)法，不能舍故。此即貪愛(ài)一分為體，離貪無(wú)別慳相用故。

　　云何為誑(12)？為獲利譽(yù)，矯現(xiàn)有德，詭詐為性，能障不誑，邪命(13)為業(yè)，謂矯誑者心懷異謀，多現(xiàn)不實(shí)，邪命事故。此即貪、癡一分為體，離二無(wú)別誑相用故。

　　云何為諂(14)？為罔他故，矯設(shè)異儀，險(xiǎn)曲為性。能障不諂，教誨為業(yè)。謂諂曲者為網(wǎng)(左忄右冒)他，曲順時(shí)宜矯設(shè)方便，為取他意或藏己失，不任師友正教誨故。此亦貪、癡一分為體，離二無(wú)別諂相用故。

　　云何為害？于諸有情心無(wú)悲愍，損惱為性。能障不害，逼惱為業(yè)，謂有害者逼惱他故。此亦嗔恚一分為體，離嗔無(wú)別害相用故，嗔害別相準(zhǔn)善應(yīng)說(shuō)。

　　云何為憍(15)？于自盛事深生染著，醉傲為性。能障不憍，染依為業(yè)，謂憍醉者生長(zhǎng)一切雜染法故。此亦貪愛(ài)一分為體，離貪無(wú)別情相用故。

　　云何無(wú)慚？不顧自法，輕拒賢善為性。能障礙慚，生長(zhǎng)惡行為業(yè)。謂于自法無(wú)所顧者，輕拒賢善，不恥過(guò)惡，障慚生長(zhǎng)諸惡行故。

　　云何無(wú)愧？不顧世間，崇重暴惡為性。能障礙愧，生長(zhǎng)惡行為業(yè)。謂于世間無(wú)所顧者，崇重暴惡，不恥過(guò)罪，障愧生長(zhǎng)諸惡行故。

　　不恥過(guò)惡是二通相，故諸圣教假說(shuō)為體。若執(zhí)不恥為二別相，則應(yīng)此二體無(wú)差別。由斯二法應(yīng)不俱生，非受、想等有此義故。若待自、他立二別者，應(yīng)非實(shí)有，便違圣教。若許此二實(shí)而別起，復(fù)違《論》說(shuō)俱遍惡心。不善心時(shí)隨緣何境，皆有輕拒善及崇重惡義。

　　故此二法俱遍惡心，所緣不異無(wú)別起失。然諸圣教說(shuō)不顧自他者，自法名自，世間名他。或即此中拒善崇惡，于己益損名自他故。而《論》說(shuō)為貪等分者，是彼等流，非即彼性。

　　注釋

　　(1)已說(shuō)根本六煩惱相：《藏要》本校注稱：“此段生起，糅安慧釋。”　　　(2)忿等十：即忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。

　　(3)無(wú)慚等二：即無(wú)慚、無(wú)愧。

　　(4)掉舉等八：即掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知�！　�(5)云何為忿：《藏要》本校注稱：“此解體業(yè)糅安慧釋。”

　　(6)云何為恨：《藏要》本校注稱：“此解體性糅安慧釋?zhuān)�原釋缺業(yè)。”

　　(7)忍：梵文的意譯，音譯羼提，意謂忍受、認(rèn)可。主要是忍受苦難和恥辱，故稱忍辱。

　　(8)覆：梵文的意譯，隨煩惱之一。意謂自己作錯(cuò)了事，害怕丟失名利，隱瞞而不泄露，將來(lái)必然后悔，感到不安。

　　(9)惱：梵文的意譯，隨煩惱之一，由于忿恨而惱怒，繼而出現(xiàn)粗暴言行。

　　(10)他榮：意謂他人的榮耀，包括世間榮和出世間榮。世間榮即人世間的富貴安樂(lè)，出世間榮即修行功德。

　　(11)慳：梵文的意譯，隨煩惱之一，意謂慳吝。由于貪愛(ài)而不愿施舍。

　　(12)誑：梵文的意譯，小隨煩惱之一，為貪圖財(cái)利而騙人。

　　(13)邪命：梵文的意譯，比丘不以乞食過(guò)活，過(guò)不符合佛法規(guī)定的生活。共分四種：一下口食�？糠N地、和合湯藥過(guò)活；二仰口食�？垦鲇^星宿、日、月、風(fēng)、雨、雷電、霹靂之術(shù)過(guò)活；三方口食。曲媚于有勢(shì)者，活動(dòng)于四面八方，以此維持生活；四維口食。靠種種咒術(shù)卜算吉兇，以此維持生活。

　　(14)諂：小隨煩惱之一，為了貪求名利，愚癡地施展手段，欺騙他人。

　　(15)憍：梵文的意譯，小隨煩惱之一，依仗自己的長(zhǎng)處驕傲自大。

　　譯文

　　什么叫掉舉呢？使心于所緣外境不寂靜是它的特性，能夠障礙善心所的行舍和別境心所的定。有人認(rèn)為：掉舉屬于貪的一部分，因?yàn)椤惰べ�師地論》等只說(shuō)掉舉是貪的一部分，是由于回憶過(guò)去的享樂(lè)之事而生。

　　二師認(rèn)為：掉舉不只屬于貪，因?yàn)椤洞蟪税⑴�達(dá)磨集論》等說(shuō)掉舉普遍存在于一切染心。而且，掉舉的特性是不寂靜，據(jù)說(shuō)掉舉具有一切煩惱的共性，掉舉離開(kāi)煩惱的共性沒(méi)有另外的特性。雖然依一切煩惱虛假成立，但貪位增盛，所以說(shuō)是貪的一部分。

　　三師認(rèn)為：掉舉另有自性，普遍存在于一切染心，如不信等，不能說(shuō)是除貪之外其余煩惱的一部分，便認(rèn)為是并非實(shí)有。如不信、懈怠，《大乘阿毗達(dá)磨集論》說(shuō)為癡分，《瑜伽師地論》說(shuō)是實(shí)有。因?yàn)椴荒苷f(shuō)不信、懈怠是假有，所以不能說(shuō)掉舉是假有�！惰べ�師地論》卷五十五所說(shuō)的世俗有，如睡眠、惡作二法稱為世俗有，是隨他相而說(shuō)。掉舉的特性就是囂動(dòng)，因?yàn)樗�使俱生之法不寂靜。如果離開(kāi)煩惱不會(huì)有這樣的特性，不應(yīng)當(dāng)像二師那樣特別指出障礙奢摩他，不寂靜并不是這樣的特性。

　　什么是惛沉呢？使人對(duì)于外界無(wú)堪能任持是它的特性，能夠障礙輕安和毗缽舍那，這就是它的作用。有人認(rèn)為：惛沉屬于癡的一部分，因?yàn)椤惰べ�師地論》只說(shuō)惛沉是癡的一部分，因?yàn)閻该脸林厥前V的特性。

　　二師認(rèn)為：惛沉不只屬于癡，因?yàn)闊o(wú)堪能任持是惛沉的特性。一切煩惱都無(wú)堪能任持，離此沒(méi)有外惛沉的特性。惛沉雖然是依一切煩惱而虛假成立。但在癡位增盛，所以只說(shuō)是癡的一部分。

　　三師認(rèn)為：惛沉另有自性，雖然稱為癡的一部分，只是癡的等流，就像不信、懈怠那樣，并不屬于癡。隨癡相稱為世俗有，就像睡眠等一樣是實(shí)有性。惛沉的特性就是昏懵沉重，因?yàn)樗�使俱生之法無(wú)堪能任持。如果離開(kāi)煩惱不會(huì)另有惛沉的特性，不應(yīng)當(dāng)特別說(shuō)明障礙毗缽舍那，因?yàn)闊o(wú)堪能任持并不是這樣的特性。惛沉與癡的區(qū)別，在于癡對(duì)外境迷惑不解，正障善中無(wú)癡，但并非惛懵沉重。惛沉對(duì)外境惛懵沉重，這是它的特性，正障善中輕安，但并不是對(duì)外境迷惑不解。

　　什么是不信呢？對(duì)于三寶的實(shí)有之事、實(shí)有之德、實(shí)有之能不相信、不高興、沒(méi)愿望。其心污穢是它的特性，能夠障礙對(duì)于佛法的相信，懈怠所依是它的作用，因?yàn)椴恍耪叨嘤行傅�。不信的三個(gè)特點(diǎn)，把善心所法的“信”翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就會(huì)知道。然而各種染法各有自己的特性，只有這不信的性質(zhì)污穢，又能使其余的心法、心所法變得污穢。就像是極其污穢的東西，不僅自己污穢，還能使其他的東西污穢，所以不信以心穢為其特性。由于有不信，對(duì)于有三寶的實(shí)有之事、實(shí)有之德、實(shí)有之能不相信、不高興、沒(méi)愿望，并非另有自性。如果對(duì)其余的邪惡之事相信、高興、有愿望，只是不信的因果，并不是不信的自性。

　　什么是懈怠呢？在修善斷惡的過(guò)程中懶惰是它的特性，能夠障礙善心所法的精進(jìn)，增生染污行為是它的作用。即有懈怠者能夠滋生增長(zhǎng)染污行為。在各種染污事中勤勉也稱為懈怠，因?yàn)樗鼫p退善法。于無(wú)記事勤勉者對(duì)于各種善法不增進(jìn)，也不減退，這是別境心所法的欲和勝解，沒(méi)有另外的心所法。如果對(duì)于無(wú)記法相信、高興、有愿望，此心不凈也不染，非信非不信。

　　什么叫放逸呢？不能防染，也不能修凈，縱姿蕩逸是它的特性。障礙善心所法的不放逸，依靠它能夠增長(zhǎng)惡法。即由于懈怠和貪、嗔、癡三毒，不能防止染法，也不能修行善法，總稱為放逸，并不是另有其體。雖然慢、疑等也有放逸的能力，也不能防惡修善，但和懈怠、貪、嗔、癡四法比較起來(lái)，勢(shì)用力微劣，障礙三善根和普遍促進(jìn)一切善法的精進(jìn)，放逸的這種特性能從不放逸推論出來(lái)。

　　什么是失念呢？對(duì)于各種所緣外境不能清楚記憶，這就是它的特性。能夠障礙正念，是散亂的所依，這就是它的作用，因?yàn)槭�念者的心是散亂的。有人認(rèn)為：失念屬于念的一部分，因?yàn)椤洞蟪税⑴�達(dá)磨集論》說(shuō)念與煩惱相應(yīng)。

　　二師認(rèn)為：失念屬于癡的一部分，因?yàn)椤惰べ�師地論》卷五十五、五十八說(shuō)失念屬于癡的一部分。癡使念失，所以稱為失念。

　　三師認(rèn)為：失念屬于念和癡的一部分，因?yàn)槌鯉熀投�師所講都是捕風(fēng)捉影和概略之說(shuō)，《大乘阿毗達(dá)磨集論》又說(shuō)失念普遍存在于一切染心。

　　什么是散亂呢？于各種所緣外境，使心馳流，使心蕩逸，這是亂的功能。散亂能夠障礙正定，是邪惡智慧的所依。即心散亂者能夠引生邪惡智慧。有人認(rèn)為：散亂屬于癡的一部分，因?yàn)椤惰べ�師地論》卷五十五說(shuō)散亂屬于癡的一部分。

　　二師認(rèn)為：散亂屬于貪、嗔、癡的一部分，因?yàn)椤洞蟪税⑴�達(dá)磨集論》說(shuō)散亂屬于貪、嗔、癡三毒的一部分，《瑜伽師地論》卷五十五說(shuō)它是癡的一部分，是因?yàn)樗�普遍存在于一切染心。貪、嗔、癡三毒使心馳流蕩逸，超過(guò)其他的煩惱法，所以把它們說(shuō)為散亂。

　　三師認(rèn)為：散亂另有自己的本體，《大乘阿毗達(dá)磨集論》說(shuō)它是貪、嗔、癡三毒的一部分，是因?yàn)樗�是三乘的等流，如無(wú)慚、無(wú)愧非即彼三分，隨他三分的相說(shuō)明世俗假有的特點(diǎn)就是躁擾，因?yàn)樯�亂使俱生之法都馳流蕩逸，如果離開(kāi)貪、嗔，癡，沒(méi)有另外的自體，不應(yīng)當(dāng)特別說(shuō)明障礙定。

　　外人問(wèn)：掉舉、散亂二法的作用有什么區(qū)別呢？

　　論主回答說(shuō)：掉舉使俱生心、心所之解一再轉(zhuǎn)易，也就是一境多解。散亂令心易緣別境，即一心易多境。外人問(wèn)：如五識(shí)等一念染心，如何說(shuō)易？論主回答說(shuō)：雖然一念剎那之中，解、緣二法無(wú)俱易義，而多念相續(xù)有易解、緣義。染污心存在的時(shí)候，由于掉舉、散亂二法之力，經(jīng)常變易理解和變易所緣，或者由于俱生念、定等力制伏掉舉散亂，就像系縛猿猴一樣。俱生染心可以暫時(shí)專(zhuān)注一境，所以掉舉和散亂都普遍地存在于一切染心。

　　什么是不正知呢？對(duì)于所觀外境錯(cuò)謬邪解是它的特性。能夠障礙正知，多起邪惡的身業(yè)和語(yǔ)業(yè)，并多犯惑等，即不正知者大多毀犯戒律。有人認(rèn)為：不正知于屬慧的一部分，因?yàn)椤洞蟪税⑴�達(dá)磨集論》說(shuō)不正知是與煩惱相應(yīng)的慧。

　　二師認(rèn)為：不正知屬于癡的一部分，因?yàn)椤惰べ�師地論》卷五十五說(shuō)不正知是癡的一部分。使知不正稱為不正知。

　　三師認(rèn)為：不正知屬于慧和癡的一部分，初師、二師所講都是捕風(fēng)捉影和概略之說(shuō)，因?yàn)椤惰べ�師地論》說(shuō)不正知普遍存在于一切染心。

　　頌文中的與、并、及是為了說(shuō)明隨煩惱不只二十種，如《法蘊(yùn)解雜事經(jīng)》等說(shuō)有貫等很多種隨煩惱。隨煩惱之名也包括煩惱，因?yàn)殡S煩惱是煩惱的等流性。因?yàn)殡S煩惱與煩惱同類(lèi)，其余的染污法只稱為隨煩惱，并不屬于煩惱。只說(shuō)二十種隨煩惱，因具三義：一非根本煩惱，二唯染，三粗顯。除此其余的染污法或此分位，或此等流，都屬于這二十種隨煩惱，隨其類(lèi)別不同，如上述道理應(yīng)當(dāng)知道。

　　原典

　　云何掉舉？令心于境不寂靜為性，能障行舍、奢摩他(1)為業(yè)。有義：掉舉貪一分?jǐn)z，《論》唯說(shuō)此是貪分故，此由憶昔樂(lè)事生故。

　　有義：掉舉非唯貪攝，《論》說(shuō)掉舉遍染心故，又掉舉相謂不寂靜，說(shuō)是煩惱共相攝故，掉舉離此無(wú)別相故。雖依一切煩惱假立，而貪位增說(shuō)為貪分。

　　有義：掉舉別有自性遍諸染心，如不信等，非說(shuō)他分體便非實(shí)，勿不信等亦假有故。而《論》說(shuō)為世俗有者，如睡眠等隨他相說(shuō)。掉舉別相謂即囂動(dòng)，令俱生法不寂靜故。若離煩惱無(wú)別此相，不應(yīng)別說(shuō)障奢摩他，故不寂靜非此別相。

　　云何惛沉？令心于境無(wú)堪任為性，能障輕安、毗缽舍那(2)為業(yè)。有義：惛沉癡一分?jǐn)z，《論》唯說(shuō)此是癡分故，惛昧沉重是癡相故。

　　有義：惛沉非但癡攝，謂無(wú)堪任是惛沉相，一切煩惱皆無(wú)堪任，離此無(wú)別惛沉相故。雖依一切煩惱假立，而癡相增但說(shuō)癡分。

　　有義：惛沉別有自性，雖名癡分而是等流，如不信等，非即癡攝。隨他相說(shuō)名世俗有，如睡眠等是實(shí)有性。惛沉別相謂即瞢重，令俱生法無(wú)堪任故。若離煩惱無(wú)別惛沉相，不應(yīng)別說(shuō)障毗缽舍那，故無(wú)堪任非此別相。此與癡相有差別者，謂癡于境迷闇為相，正障無(wú)癡而非瞢重，惛沉為境瞢重為相，正障輕安而非迷闇。

　　云何不信？于實(shí)、德、能不忍樂(lè)欲，心穢為性，能障凈信，惰依為業(yè)，謂不信者多懈怠故。不信三相翻信應(yīng)知，然諸染法各有別相，唯此不信自相渾濁，復(fù)能渾濁余心、心所，如極穢物自穢穢他，是故說(shuō)此心穢為性。由不信故，于實(shí)、德、能不忍樂(lè)欲，非別有性。若于余事邪忍樂(lè)欲，是此因果，非此自性。

　　云何懈��？于善惡品修斷事中懶惰為性，能障精進(jìn)，增染為業(yè)。謂懈怠者滋長(zhǎng)染故，于諸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。于無(wú)記事而策勤者，于諸善品無(wú)進(jìn)退故，是欲、勝解，非別有性，如于無(wú)記忍可樂(lè)欲非凈非染，無(wú)信不信。

　　云何放逸？于染凈品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業(yè)，謂由懈怠及貪、嗔、癡不能防修染凈品法，總名放逸，非別有體。雖慢、疑等亦有此能，而方彼四勢(shì)用微劣，障三善根(3)遍策法故，推究此相如不放逸。　　云何失念？于諸所緣不能明記為性，能障正念，散亂所依為業(yè)，謂失念者心散亂政。有義：失念念一分?jǐn)z，說(shuō)是煩惱相應(yīng)念故。

　　有義：失念癡一分?jǐn)z，《瑜伽》說(shuō)此是癡分故，癡令念失故名失念。

　　有義：失念俱一分?jǐn)z，由前二文影略說(shuō)故，《論》復(fù)說(shuō)此遍染心故。

　　云何散亂？于諸所緣令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業(yè)，謂散亂者發(fā)惡慧故。有義：散亂癡一分?jǐn)z，《瑜伽》說(shuō)此是癡分故。

　　有義：散亂貪、嗔、癡攝，《集論》等說(shuō)是三分故。說(shuō)癡分者，遍染心故。謂貪、嗔、癡令心流蕩勝余法，故說(shuō)為散亂。

　　有義：散亂別有自體。說(shuō)三分者，是彼等流，如無(wú)慚等非即彼攝，隨他相說(shuō)名世俗有。散亂別相謂即躁擾，令俱生法皆流蕩故。若離彼三無(wú)別自體，不應(yīng)別說(shuō)障三摩地(4)。

　　掉舉、散亂二用何別？

　　彼令易解，此令易緣。雖一剎那解緣無(wú)易，而于相續(xù)有易義故。染污心時(shí)由掉、亂力常應(yīng)念念易解易緣，或由念等力所制伏，如系猿猴，有暫時(shí)住，故掉與亂俱遍染心。

　　云何不正知？于所觀境謬解為性，能障正知，毀犯為業(yè)，謂不正知者多所毀犯故。有義：不正知慧一分?jǐn)z，說(shuō)是煩惱相應(yīng)慧故。

　　有義：不正知癡一分?jǐn)z，《瑜伽》說(shuō)此是癡分故，令知不正名不正知。

　　有義：不正知俱一分?jǐn)z，由前二文影略說(shuō)故，《論》復(fù)說(shuō)此遍染心故。

　　與、并、及言顯隨煩惱非唯二十，《雜事》等說(shuō)貪等多種隨煩惱故。隨煩惱名亦攝煩惱，是前煩惱等流性故。煩惱同類(lèi)余染污法但名隨煩惱，非煩惱攝故。唯說(shuō)二十隨煩惱者，謂非煩惱、唯染、粗故。此余染法或此分位，或此等流，皆此所攝，隨其類(lèi)別如理應(yīng)知。

　　注釋

　　(1)奢摩他：梵文的音譯，意譯為止或止寂，禪定異名。常與“觀”(智慧)并用，稱為止觀。

　　(2)毗缽舍那：梵文的音譯，意譯為觀，即智慧。常與“止”連用稱為止觀，二者相輔相成，定是慧之本，慧是定之用。

　　(3)三善根：有二解：㈠據(jù)《集異門(mén)足論》，對(duì)治貪、嗔、癡三毒的無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡為三善根，因?yàn)樗鼈兪钱a(chǎn)生無(wú)量善法的根本；㈡據(jù)《仁王經(jīng)》，對(duì)治三毒的施、慈、慧為三善根。

　　(4)三摩地：梵文的音譯，另譯三昧，意譯為定，謂使心專(zhuān)注一境而不散亂。

　　譯文

　　在這二十種隨煩惱中，小隨煩惱十種和大隨煩惱三種肯定是假有，無(wú)慚、無(wú)愧、不信、懈怠肯定是實(shí)有，因?yàn)榻毯屠矶际怪�成立。掉舉、惛沉、散亂三種有人認(rèn)為是假有，有人認(rèn)為是實(shí)有，所引理教如前，應(yīng)當(dāng)知道。

　　二十種隨煩惱都通俱生和分別起，因?yàn)殡S煩惱是依此二類(lèi)根本煩惱的勢(shì)力而起。在這二十種隨煩惱中，十種小隨煩惱各自相望，定不俱起，因?yàn)轶w性相違，行相粗猛，一一各為主。無(wú)慚、無(wú)愧二種中隨煩惱普遍與一切不善心相應(yīng)，只要是不善心，肯定有這二種隨煩惱，隨其所應(yīng)，皆得與小十、大八俱起�！惰べ�師地論》卷五十八說(shuō)八種大隨煩惱普遍存在于各種染心，展轉(zhuǎn)自類(lèi)相望，與小十、中二都可以俱起�！惰べ�師地論》卷五十五說(shuō)大八中除惛沉、掉舉以外的六種，普遍存在于一切染心，惛沉、掉舉增時(shí)不能俱起，《集論》卷六說(shuō)五法普遍存在于染心位，因?yàn)閻赋�、掉舉等五法只是與善相違。

　　二十種隨煩惱只是染性，不與第八識(shí)相應(yīng)；第七識(shí)中只有大隨煩惱八種，取舍差別如上文所說(shuō)應(yīng)當(dāng)知道；第六識(shí)容有一切隨煩惱。十種小隨煩惱行相粗猛，前五識(shí)中沒(méi)有，相應(yīng)俱起的中二、大八五識(shí)中容有。

　　由此可見(jiàn)，中二、大八與五受相應(yīng)。有人認(rèn)為：十種小隨煩惱，除諂、誑、憍三種以外，忿等七種只與喜、憂、舍三受相應(yīng)，諂、誑、憍三種與除苦之外的四受相應(yīng)。

　　二師認(rèn)為：忿等與除樂(lè)受以外的四受相應(yīng)，諂、誑、憍三種與五受相應(yīng)，意地有苦受，前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。此受俱起的行相，如前根本煩惱中所說(shuō)，真實(shí)的意思就是這樣。如果隨順粗相而說(shuō)，忿、恨、惱、嫉、害五法，只與憂和舍受相應(yīng)，覆與慳二法只與喜、舍二受俱起，其余三法再增一個(gè)樂(lè)受，中隨煩惱和大隨煩惱，其相粗顯，也如前面“實(shí)義”的說(shuō)法一樣。

　　這二十種隨煩惱與五種別境心所法都可以相應(yīng)俱起，因?yàn)樗鼈兊男邢嗖幌噙`逆。失念、不正知雖然不與念、慧相應(yīng)，但與其癡分相應(yīng)。問(wèn)：忿緣現(xiàn)在境，念緣曾習(xí)境，二法怎么相應(yīng)呢？答：因?yàn)槟钜簿壴��?xí)現(xiàn)在境，是過(guò)去曾習(xí)的同類(lèi)。忿也緣剎那過(guò)去境，所以忿與念也可以相應(yīng)。問(wèn)：定專(zhuān)注一境，散亂緣取多境，二者怎么相應(yīng)呢？答：染定生起的時(shí)候，心也躁擾，所以說(shuō)散亂與定相應(yīng)，并無(wú)過(guò)失。

　　中二、大八十種隨煩惱俱起。十種小隨煩惱肯定不能與見(jiàn)、疑俱起，因?yàn)槭�種小隨煩惱行相粗動(dòng)，見(jiàn)、疑行相審細(xì)。忿等五種小隨煩惱可以與慢、癡俱起，不與貪、嗔并起，因?yàn)槭青练�。慳與癡、慢相應(yīng)，不與貪、嗔并起，因?yàn)樗�是貪的一部分。憍只與癡相應(yīng)，與慢的解說(shuō)不同，是貪的一部分。覆、誑與諂、貪、癡、慢相應(yīng)，因?yàn)樗鼈兊男邢嗖幌噙`逆，是貪、癡的一部分。

　　七種小隨煩惱和二種中隨煩惱只是惡性。三種小隨煩惱和八種大隨煩惱也通無(wú)記性。

　　七種小隨煩惱和二種中隨煩惱只屬于欲界，誑、諂二種屬于欲界和色界，其余的隨煩惱通三界。生在下地的有情眾生，能夠生起上地十一種隨煩惱，行者對(duì)自己所修的禪定，生起有力的耽著，于他欲界有情眾生起憍、誑、諂，若生上地的有情眾生，生起下地后十種隨煩惱，中有邪見(jiàn)生無(wú)慚、無(wú)愧，命終起愛(ài)時(shí)具有八種大隨煩惱。十種小隨煩惱生在上地，沒(méi)有理由生在下地，因?yàn)椴皇菨?rùn)生，又不是否定滅諦的邪見(jiàn)。二種中隨煩惱和八種大隨煩惱也緣上地，與前根本惑中所說(shuō)上緣貪等相應(yīng)生起。

　　有人認(rèn)為：處于下地的十種小隨煩惱不緣上地，因?yàn)樗鼈冃邢鄿\近，不能深遠(yuǎn)緣取彼界。

　　二師認(rèn)為：嫉等也可以緣取上地，對(duì)上地有情可以生嫉等。生于上地的八種大隨煩惱和諂、誑也緣取下地，與前根本惑中所說(shuō)下緣慢等相應(yīng)俱起，大梵天對(duì)釋子馬勝生起諂、誑，憍不緣下地，因?yàn)橄碌胤�劣，不能成為憍的所依。

　　二十種隨煩惱都不屬于有學(xué)、無(wú)學(xué)，因?yàn)樗鼈冎皇侨痉�，有學(xué)、無(wú)學(xué)只是凈法。

　　后十種隨煩惱只通見(jiàn)道所斷和修道所斷，因?yàn)樗鼈兣c俱生、分別兩種根本煩惱相應(yīng)生起。見(jiàn)道所斷的隨煩惱，隨從總的或分別迷于四諦之相而生起，迷于四諦是直接還是間接的問(wèn)題，都如前文講根本煩惱時(shí)所說(shuō)。

　　關(guān)于前十種小隨煩惱，有人認(rèn)為：只是修道所斷，因?yàn)榇耸�緣粗事境，是任運(yùn)而生。

　　二師認(rèn)為：通見(jiàn)道所斷和修道所斷，因?yàn)樗鼈円谰闵�、分別二種煩惱勢(shì)力生起，也緣他人我見(jiàn)等而生忿等十種小隨煩惱。見(jiàn)道所斷的隨煩惱，隨其所依止前能所引生煩惱，或從所緣以分四諦，迷諦總別之惑都通四諦。有人認(rèn)為：忿等十種小隨煩惱，只緣迷諦之惑所生，不直接迷于四諦，因?yàn)樗鼈冃邢啻侄�浮淺，不能深遠(yuǎn)緣取。二師認(rèn)為：嫉等也直接迷于四諦，因迷滅諦、道諦等而生嫉等。

　　然而，忿等十種小隨煩惱只緣真實(shí)存在的東西，因?yàn)樗鼈円�依托本質(zhì)才能生起。二十種隨煩惱緣有漏、無(wú)漏的情況，如前根本惑中所說(shuō)應(yīng)當(dāng)知道。

　　原典

　　如是二十隨煩惱中小十、大三(1)，定是假有。無(wú)慚、無(wú)愧、不信、懈怠、定是實(shí)有，教理成故。掉舉、惛沉、散亂，三種有義是假，有義是實(shí)，所引理教如前應(yīng)知。

　　二十皆通俱生、分別，隨二煩惱勢(shì)力起故。此二十中，小十展轉(zhuǎn)定不俱起，互相違故，行相粗猛各為主故。中二一切不善心俱，隨應(yīng)皆得小大俱起�！墩摗氛f(shuō)大八遍諸染心，展轉(zhuǎn)小中皆容俱起。有處說(shuō)六遍染心者，惛、掉增時(shí)不俱起故。有處但說(shuō)五遍染者，以惛、掉等違唯善故。

　　此唯染故，非第八俱。第七識(shí)中唯有大八，取、舍差別如上應(yīng)知。第六識(shí)俱，容有一切。小十粗猛，五識(shí)中無(wú)，中大相通，五識(shí)容有。

　　由斯中、大，五受相應(yīng)。有義：小十除三，忿等唯喜、憂、舍三受相應(yīng)，諂、誑、憍三四俱除苦。

　　有義：忿等四俱除樂(lè)，諂、誑、憍三，五受俱起，意有苦受前已說(shuō)故。此受俱相如煩惱說(shuō)，實(shí)義如是。若隨粗相，忿、恨、惱、嫉、害，憂、舍俱，覆、慳，喜、舍，余三增樂(lè)，中大隨粗亦如實(shí)義。

　　如是二十與別境五皆容俱起，不相違故。染念、染慧雖非念、慧俱，而癡分者亦得相應(yīng)故。念亦緣現(xiàn)曾習(xí)類(lèi)境，忿亦得緣剎那過(guò)去，故忿與念亦得相應(yīng)。染定起時(shí)心亦躁擾，故亂與定相應(yīng)無(wú)失。

　　中二、大八，十煩惱俱。小十定非見(jiàn)、疑俱起，此相粗動(dòng)，彼審細(xì)故。忿等五法容慢、癡俱，非貪、恚并，是嗔分故。慳、癡、慢俱，非貪、嗔并，是貪分故。憍唯癡俱，與慢解別，是貪分故。覆、誑與諂、貪、癡、慢俱，行相無(wú)違，貪癡分故。

　　小七(2)中二唯不善攝，小三(3)、大八亦通無(wú)記。

　　小七、中二唯欲界攝，誑、諂，欲、色，余通三界。生在下地容起上十一，耽定于他起憍、誑、諂故。若生上地起下后十，邪見(jiàn)愛(ài)俱容起彼故。小十生上，無(wú)由起下，非正潤(rùn)生及謗滅故。中二、大八下亦緣上，上緣貪等相應(yīng)起故。

　　有義：小十下不緣上，行相粗近不遠(yuǎn)取故。

　　有義：嫉等亦得緣上，于勝地法生嫉等故。大八諂、證上亦緣下，下緣慢等相應(yīng)起故，梵于釋子起諂、誑故(4)，憍不緣下非所恃故。

　　二十皆非學(xué)、無(wú)學(xué)攝，此但是染，彼唯凈故。

　　后十唯通見(jiàn)、修所斷，與二煩惱相應(yīng)起故。見(jiàn)所斷者隨迷諦相，或總或別煩惱俱生，故隨所應(yīng)皆通四部。迷諦親疏等，皆如煩惱說(shuō)。

　　前十有義：唯修所斷，緣粗事境任運(yùn)生故。

　　有義：亦通見(jiàn)、修所斷，依二煩惱勢(shì)力起故，緣他見(jiàn)等生忿等故。見(jiàn)所斷者隨所應(yīng)緣總別惑力皆通四部。此中有義：忿等但緣迷諦惑生，非親迷諦，行相粗淺不深取故。有義：嫉等亦親迷諦，于滅、道等生嫉等故。

　　然忿等十但緣有事，要托本質(zhì)方得生故。緣有漏等，準(zhǔn)上應(yīng)知。

　　注釋

　　(1)如是二十隨煩惱中小十、大三：《藏要》本校注稱：“此解體業(yè)及下第一有義，糅安慧釋。”

　　(2)小七：十種小隨煩惱除去諂、誑、憍以外的七種：忿、恨、覆、惱、疾、慳、害。

　　(3)小三：即小隨煩惱中的諂、誑、憍三種。

　　(4)梵于釋子起諂、誑故：梵即大梵天。釋子，即釋迦佛的弟子，由于釋迦牟尼佛的教化而出生，故稱釋子。此典故出于《大毗婆沙論》卷一百二十九，過(guò)去佛在室羅筏城住逝多林，當(dāng)時(shí)有個(gè)羅漢比丘叫馬勝，他想：地、水、火、風(fēng)四大種何位滅盡呢？然后入定，四大天王出后，馬勝問(wèn)他們，回答說(shuō)不知。最后問(wèn)梵王，仍然不知，便作矯亂答：“我于此眾是大梵、自在、作者、化者、生者、養(yǎng)者，是一切父。”故知有誑。這樣說(shuō)了以后，引馬勝走出眾外，諂言愧謝，說(shuō)明自己不知道，讓他問(wèn)佛，故知有諂。