成唯識(shí)論譯注卷九

　　作者：韓廷杰釋譯

　　星云大師總監(jiān)修

　　卷九

　　如果有三性，為什么佛說(shuō)一切事物都無(wú)自性呢?

　　頌說(shuō)：依此三性而立三無(wú)性，所以佛教經(jīng)典中都以密意而說(shuō)，一切事物都是無(wú)自性的。首先依遍計(jì)所執(zhí)性而立相無(wú)性，次依依他起性而立生無(wú)性，因?yàn)樗�不是由身生成，所以也無(wú)自然性。至于最后的圓成實(shí)性，因?yàn)樗�遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)的我性和法性，所以它本身就是無(wú)自性的狀態(tài)，這就是勝義無(wú)性。因?yàn)樗�是一切事物的最高理境，所以它也就是真如。因�(yàn)樗�永遠(yuǎn)是這種性質(zhì)，所以這就是唯識(shí)的真實(shí)性質(zhì)。

　　論說(shuō)：就是依據(jù)前文所說(shuō)的三性而立后文所說(shuō)的三無(wú)性，即相無(wú)性、生無(wú)性和勝義無(wú)性。所以佛以密意而說(shuō)，一切事物都是無(wú)自性的，并非其性全無(wú)。所謂「密意」是指非了義，意謂后二性雖然體性并不是無(wú)，但有的愚蠢人，對(duì)于它增益妄執(zhí)為實(shí)有我、法自性，這就稱(chēng)為遍計(jì)所執(zhí)性。為了破除這種妄執(zhí)，所以佛世尊對(duì)于有和無(wú)總說(shuō)為無(wú)性。

　　怎樣依此三性而立彼三無(wú)性呢?即依此第一遍計(jì)所執(zhí)性而立相無(wú)性，因?yàn)楸橛?jì)所執(zhí)的體性和外相畢竟是沒(méi)有的，就像空中花一樣：依據(jù)第二依他起性而立生無(wú)性，這就像幻事一樣，依托各種條件而生。不像虛妄執(zhí)著的自然性那樣，所以假說(shuō)無(wú)性，并非其性全無(wú)。依最后的圓成實(shí)性而立勝義無(wú)性，意思是說(shuō)：這種勝義由于遠(yuǎn)離第一遍計(jì)所執(zhí)的我性和法性，所以是假說(shuō)無(wú)性，并非其性全無(wú)。就如太虛空一樣，雖說(shuō)普遍含有各種色(物質(zhì))，但各種色都表現(xiàn)出無(wú)自性。雖然依他起性并非勝義，也可以說(shuō)是勝義無(wú)性。如果是這樣的話(huà)，圓成實(shí)性的勝義無(wú)性就是第二勝義無(wú)性。為了防止與第二勝義無(wú)性相濫，所以這里不這樣說(shuō)。

　　圓成實(shí)性就是各種事物的勝義，因?yàn)檫@是一切事物的勝義諦。然而勝義諦簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)有四種：㈡世間勝義，即五蘊(yùn)、十二處、十八界等；㈡道理勝義，即苦、集、滅、道四圣諦；㈢證得勝義，即我、法二空真如；㈣勝義勝義，即一真法界。這里所說(shuō)的勝義是依第四勝義而說(shuō)，因?yàn)檫@是最勝道所行之義。為了和前勝義相區(qū)別，所以《唯識(shí)三十頌》說(shuō)：「此諸法勝義，也就是真如�！埂刚妗挂庵^真實(shí)，表明并非虛妄�！溉纭挂庵^永恒如此，表明永無(wú)變易。意謂這種真實(shí)在一切發(fā)展階段，其本性永恒如此，所以稱(chēng)為真如，就是明顯的非虛妄之義。

　　頌文的「亦」字表示真如還有很多名稱(chēng)，又稱(chēng)為法界、實(shí)際等，如《大乘阿毘達(dá)磨集論》、《佛地經(jīng)論》、《瑜伽師地論》、《顯揚(yáng)圣教論》等，隨順其義，詳細(xì)解釋。圓成實(shí)性就是唯識(shí)實(shí)性。唯識(shí)性簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)有二種：一者虛妄，即遍計(jì)所執(zhí)性：二者真實(shí)，即圓成實(shí)性。為了除掉遍計(jì)所執(zhí)的虛妄計(jì)度，所以這里說(shuō)實(shí)性。又有二陸：一者世俗，即依他起性：二者勝義，即圓成實(shí)性。為了除掉世俗，所以這里說(shuō)實(shí)性。

　　《唯識(shí)三十頌》的這三頌從總的方面說(shuō)明各部佛經(jīng)所說(shuō)的“無(wú)性”是非極了義，告誡有智之人，不應(yīng)當(dāng)據(jù)此三頌認(rèn)為諸法皆無(wú)自性。

　　原典

　　若有三性(1)，如何世尊說(shuō)一切法皆無(wú)自性?

　　頌曰：

　　即依此三性，立彼三無(wú)性。

　　故佛密意說(shuō)，一切法無(wú)性。

　　初即相無(wú)性，次無(wú)自然性。

　　后由遠(yuǎn)離前，所執(zhí)我法性。

　　此諸法勝義，亦即是真如。

　　常如其性故，即唯識(shí)實(shí)性。

　　論曰：即依此前所說(shuō)三性，立彼后說(shuō)三種無(wú)性，謂即相、生、勝義無(wú)性(2)。故佛密意(3)說(shuō)，一切法皆無(wú)自性，非性全無(wú)。說(shuō)密意言顯非了義(4)，謂后二性雖體非無(wú)，而有愚夫于彼增益妄執(zhí)實(shí)有我、法自性，此即名為徧計(jì)所執(zhí)。為除此執(zhí)，故佛世尊于有及無(wú)總說(shuō)無(wú)性。

　　云何依此而立彼三(5)?謂依此初徧計(jì)所執(zhí)立相無(wú)性，由此體相畢竟非有，如空華故。依次依他立生無(wú)性，此如幻事托眾緣生，無(wú)如妄執(zhí)自然性故，假說(shuō)無(wú)性(6)，非性全無(wú)。依后圓成實(shí)立勝義無(wú)性，謂即勝義，由遠(yuǎn)離前徧計(jì)所執(zhí)我、法性故，假說(shuō)無(wú)性，非性全無(wú)，如太虛空雖徧眾色，而是眾色無(wú)性所顯。雖依他起非勝義故亦得說(shuō)為勝義無(wú)性，而濫第二，故此不說(shuō)。

　　此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故。然勝義諦略有四種：㈠世間勝義，謂蘊(yùn)、處、界等；道理勝義，謂苦等四諦；㈢證得勝義，謂二空真如；㈣勝義勝義，謂一真法界。此中勝義依最后說(shuō)，是最勝道所行義故。為簡(jiǎn)前三故作是說(shuō)，「此諸法勝義，亦即是真如」。真謂真實(shí)，顯非虛妄；如謂如常，表無(wú)變易。謂此真實(shí)于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。

　　「亦」言顯此復(fù)有多名(7)，謂名法界及實(shí)際等，如余論中隨義廣釋。此性即是唯識(shí)實(shí)性。謂唯識(shí)性略有二種：一者虛妄，謂徧計(jì)所執(zhí)；二者真實(shí)，謂圓成實(shí)性。為簡(jiǎn)虛妄，說(shuō)實(shí)性言。復(fù)有二性：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實(shí)。為簡(jiǎn)世俗，故說(shuō)實(shí)性。

　　三頌總顯諸契經(jīng)中說(shuō)無(wú)性言非極了義，諸有智者不應(yīng)依之總撥諸法都無(wú)自性。

　　注釋

　　(1)若有三性．《藏要》本校注稱(chēng)：「此段生起，糅安慧釋�！�

　　(2)相、生、勝義無(wú)性：依遍計(jì)所執(zhí)性立相無(wú)陸，世俗人把因緣聽(tīng)生法誤認(rèn)為實(shí)我、實(shí)法，所以認(rèn)為有我相、法相，相無(wú)性認(rèn)為我相、法相畢竟非有。依依他起性而立生無(wú)性，「生」是依他起法，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是托緣而生，故無(wú)自然性。依圓成實(shí)性而立勝義無(wú)性，圓成實(shí)性遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)的我性、法性，也就是遠(yuǎn)離世俗人的一般認(rèn)識(shí)而達(dá)到佛教真如。

　　(3)密意：有二義：一對(duì)于佛意有所隱藏，沒(méi)有把真實(shí)含義明顯地表達(dá)出來(lái)；二佛意深?yuàn)W細(xì)密，一般人難以理解。此中用第一義。

　　(4)了義．與不了義相對(duì)，顯了分明表達(dá)佛的究竟真實(shí)含義：永斷眾疑悔，此稱(chēng)了義。反之，未了未盡之說(shuō)，稱(chēng)之為不了義，了義是真實(shí)的異名，不了義為方便之異名。

　　(5)云何依此而立彼三．《藏要》本校注稱(chēng)：「此句生起，糅安慧釋。」

　　(6)無(wú)性．性為體性。佛教認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物皆無(wú)實(shí)體，此稱(chēng)無(wú)性。

　　(7)「亦」言顯此復(fù)有多名：《大般若經(jīng)》列有十二名，《大乘阿昆達(dá)磨集論》卷二列有七名：㈠真如，因其自性永無(wú)變異；㈡無(wú)我性，人無(wú)我、法無(wú)我所顯之性；㈢空性，一切雜染所不行故；㈣無(wú)相，一切外相皆無(wú)；㈤實(shí)際，無(wú)顛倒錯(cuò)誤稱(chēng)之為實(shí)，究竟稱(chēng)之為際；㈥法界，一切圣法之因；㈦勝義，圣智之境。

　　譯文

　　這就形成了唯識(shí)的相和性。誰(shuí)于幾個(gè)階位悟入呢?怎樣悟入呢?具大乘二種姓者，簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)于五位可以逐漸悟入。

　　什么是大乘二種姓呢?一本性住種姓。意謂自無(wú)始以來(lái)，依附本識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)自然而有的無(wú)漏法之因：二習(xí)所成種姓。意謂由于聽(tīng)聞十二分教法界等流正法以后，由聞、思、修慧熏習(xí)所成種姓。只有具備這二種大乘種姓，才能逐漸悟入唯識(shí)。

　　什么叫做悟入唯識(shí)五位呢?一資糧位，即修大乘順解脫分：二加行位，即修大乘順抉擇分：三通達(dá)位，即諸菩薩所住見(jiàn)道：四修習(xí)位，即諸菩薩所住修道：五究竟位，即佛住無(wú)上正等菩提。

　　如何逐漸悟入唯識(shí)呢?意謂諸菩薩對(duì)于識(shí)的外相和體性，在資糧位中能夠深刻信仰和理解。在加行位能夠漸次制伏鏟除所取和能取，引生對(duì)最高實(shí)在的認(rèn)識(shí)。在通達(dá)位，以無(wú)漏現(xiàn)行二智證悟?qū)嵪�。在修�?xí)位，按照所認(rèn)識(shí)的道理，反復(fù)修行，伏余煩惱，斷余智障。至究竟位，全出二障，功德智慧無(wú)不周備，所以稱(chēng)為圓。福智清凈極勝，不迷不闇，故稱(chēng)為明。能至無(wú)盡未來(lái)，教化有情眾生，使他們也悟入唯識(shí)的相和性。

　　原典

　　如是所成唯識(shí)相性，誰(shuí)于幾位如何悟入?謂具大乘二種姓者，略于五位漸次悟入

　　何謂大乘二種種姓?一本性住種姓(1)。謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí)法爾所得無(wú)漏法因；二習(xí)所成種姓(2)。謂聞法界(3)等流法已聞所成等熏習(xí)所成。要具大乘此二種姓，方能漸次悟入唯識(shí)。

　　何謂悟入唯識(shí)五位?一資糧位，謂修大乘順解脫分；二加行位，謂修大乘順決擇分；三通達(dá)位(4)，謂諸菩薩所住見(jiàn)道(5)；四修習(xí)位(6)，謂諾菩薩所住修道(7)；五究竟位，謂住無(wú)上正等菩提(8)。

　　云何漸次悟入唯識(shí)?謂諾菩薩于識(shí)相性，資糧位中能深信解，在加行位能漸伏除所取、能取引發(fā)真見(jiàn)，在通達(dá)位如實(shí)通達(dá)，修習(xí)位中如所見(jiàn)理數(shù)數(shù)修習(xí)伏斷余障，至究竟位出障圓明，能盡未來(lái)化有情類(lèi)。復(fù)令悟入唯識(shí)相性。

　　注釋

　　(1)本性住種姓：大乘二種姓之一，即自無(wú)始以來(lái)，本識(shí)所具有的大乘無(wú)漏法爾種子，無(wú)漏種子自無(wú)始以來(lái)自成，不需熏習(xí)令其增長(zhǎng)，此稱(chēng)本種姓�！感浴篂轶w性，「姓」為類(lèi)義。

　　(2)習(xí)所成種姓：大乘二種姓之一，「習(xí)」為修習(xí)。通過(guò)修行及聽(tīng)聞法界等流教法，熏習(xí)而成之種姓。

　　(3)法界：梵文Dharmadhatu的意譯，音譯達(dá)摩馱多，佛教認(rèn)為是事物的本質(zhì)和成佛之因，與真如、實(shí)相等詞的概念相同。

　　(4)通達(dá)位：唯識(shí)五位的第三位，即見(jiàn)道，「道」是我空、法空的真如實(shí)相，也就是唯識(shí)實(shí)性�！竿ㄟ_(dá)」意謂無(wú)礙，即能觀(guān)心與所觀(guān)境合一。

　　(5)見(jiàn)道:亦稱(chēng)見(jiàn)諦道或見(jiàn)諦，與修道、無(wú)學(xué)道合稱(chēng)三道。此道之前為凡夫位，其智慧為有漏慧。進(jìn)入見(jiàn)道后升入圣位，其智慧為無(wú)漏慧。此位克制一百一十二種見(jiàn)惑，通達(dá)開(kāi)悟唯識(shí)實(shí)性，故稱(chēng)見(jiàn)道。

　　(6)修習(xí)位：在見(jiàn)道獲得無(wú)分別智以后，再經(jīng)過(guò)兩大阿僧祇劫的修習(xí)，以斷余障，求得最終轉(zhuǎn)依。

　　(７)修道：與見(jiàn)道、無(wú)學(xué)道合稱(chēng)三道，相當(dāng)于菩薩十地的第二地至第十地。在見(jiàn)道領(lǐng)悟四諦等佛教真理以后，經(jīng)過(guò)反復(fù)修行，以斷修惑。

　　(８)無(wú)上正等菩提：菩提(Bodhi)意譯為覺(jué)，所以無(wú)上正等菩提就是無(wú)上正等覺(jué)。

　　譯文

　　第一位資糧位的相狀如何呢?

　　《唯識(shí)三十頌》說(shuō)：「由最初發(fā)心修行求住于唯識(shí)，但還沒(méi)有安住于唯識(shí)的時(shí)候，能取、所取的隨眠活動(dòng)還沒(méi)有制伏滅除。」

　　論說(shuō)：從發(fā)深刻堅(jiān)固的大菩提心開(kāi)始，乃至于還未生起順抉擇識(shí)，求住于唯識(shí)的真正勝義狀態(tài)。這一階段都屬于資糧位。為了達(dá)到無(wú)上正等菩提，修習(xí)各種殊勝資糧，為了教化有情眾生，勤勉地追求解脫，因此也稱(chēng)為順解脫分。處于這個(gè)階位的菩薩，依靠因、善友、作意、資糧四種殊勝之力，對(duì)于唯識(shí)的意思雖然深刻信仰理解，但還沒(méi)有明了能取和所取之空，多住散心修菩薩行。所以對(duì)于能、所二取所引生的隨眠，還沒(méi)有能夠制伏和滅除的功力，不能使之不再生起二取現(xiàn)行。

　　能、所二取之說(shuō)表明二取之取，因?yàn)樗鼈儓?zhí)取能取和所取之相。能、所二取習(xí)氣稱(chēng)為它們的隨眠，因?yàn)樗鼈冸S逐有情眾生，眠伏于阿賴(lài)耶識(shí)之中�；蛘唠S順?biāo)鼈兌�增生過(guò)失，所以稱(chēng)為隨眠，這就是所知障和煩惱障的種子。

　　煩惱障就是以遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我薩迦耶見(jiàn)為首的一百二十八種根本煩惱，以及與此平等而流出的各種隨煩惱。它們都擾亂有情眾生的身心，能夠障礙達(dá)到湼盤(pán)，所以稱(chēng)為煩惱障。所知障就是以遍計(jì)所執(zhí)的實(shí)法薩迦耶見(jiàn)為首的惡見(jiàn)、疑、無(wú)明、愛(ài)、瞋、慢等，遮覆所知境的真實(shí)性，能夠障礙菩提，此稱(chēng)所知障。這種所知障肯定不與阿賴(lài)耶識(shí)相應(yīng)，因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)微細(xì)劣弱，不能與無(wú)明和慧相應(yīng)，菩薩的法空智品可以與這第八識(shí)俱起。七轉(zhuǎn)識(shí)內(nèi)，根據(jù)不同情況，或多或少地與所知障相應(yīng)，就如煩惱障一樣。眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)因?yàn)闆](méi)有計(jì)度分別，肯定不能與法見(jiàn)、疑等相應(yīng)，其余的由意識(shí)力都可以引起。所知障只與不善、無(wú)記二種心相應(yīng)，因?yàn)椤惰べ�師地論》卷五十九說(shuō)無(wú)明只通不善和無(wú)記性，因?yàn)榘V與無(wú)癡等不能相應(yīng)。

　　在煩惱障中肯定有所知障，因?yàn)闊�惱障肯定要以所知障作為所依。煩惱障和所知障，其體雖然沒(méi)有區(qū)別，但作用卻有區(qū)別。所以煩惱、所知二障隨眠隨聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘圣道有勝有劣，斷的時(shí)間有前有后。所知障在無(wú)覆無(wú)記性中是異熟無(wú)記，并不是其余的三種無(wú)記，因?yàn)橥�儀等三種無(wú)記，勢(shì)力薄弱，不能遮覆所知境，不能障礙菩提。所知障稱(chēng)為無(wú)覆，是對(duì)小乘佛教的聲聞、緣覺(jué)二乘所說(shuō)，如果對(duì)菩薩來(lái)說(shuō)也是有覆。

　　如果所知障有惡見(jiàn)、疑等，《勝鬢經(jīng)》為什么說(shuō)為無(wú)明住地呢?

　　論王回答說(shuō)：因?yàn)樗�知障中無(wú)明增盛，所以總稱(chēng)為無(wú)明。并不是沒(méi)有惡見(jiàn)等。如果煩惱種子立見(jiàn)一處住地、欲愛(ài)住地、色愛(ài)住地、有愛(ài)住地之名，豈不是又沒(méi)有慢、無(wú)明等了嗎?煩惱、所知二障都通六識(shí)，分別起者屬于見(jiàn)道所斷，任運(yùn)起者屬于修道昕斷。聲聞、緣覺(jué)二乘只能斷煩惱障，菩薩二障都斷。永遠(yuǎn)斷除二障，只有圣道才能做到，壓伏二障現(xiàn)行通有漏道。在資糧位的菩薩，二障的粗現(xiàn)行雖然有的已被伏滅，但對(duì)于細(xì)現(xiàn)行和二障隨眠來(lái)說(shuō)，由于止觀(guān)之力微弱，還沒(méi)有能夠伏滅。

　　原典

　　初資糧位其相云何?

　　頌曰：

　　乃至未起識(shí)，求住唯識(shí)性。

　　于二取隨眠，猶未能伏滅。

　　論日：從發(fā)深固大菩提心，乃至未起順決擇識(shí)，求住唯識(shí)真勝義性，齊此皆是資糧位攝。為趣無(wú)上正等菩提，修集種種勝資糧故。為有情故勤求解脫，由此亦名順解脫分。此位菩薩依因、善友、作意、資糧四勝力故(1)，于唯識(shí)義雖深信解，而未能了能、所取空，多住外門(mén)修菩薩行，故于二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現(xiàn)行。

　　此二取言顯二取取，執(zhí)取能取、所取性故。二取習(xí)氣名彼隨眠，隨逐有情眠伏藏識(shí)，或隨增過(guò)，故名隨眠，即是所知煩惱障種。

　　煩惱障者，謂執(zhí)徧計(jì)所執(zhí)實(shí)我薩迦耶見(jiàn)而為上首百二十八根本煩惱(2)，及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。所知障者，謂執(zhí)徧計(jì)所執(zhí)實(shí)法薩迦耶見(jiàn)而為上首見(jiàn)、疑、無(wú)明、愛(ài)、恚、慢等，覆所知境無(wú)顛倒性，能障菩提，名所知障。此所知障決定不與異熟識(shí)俱，彼微劣故，不與無(wú)明、慧相應(yīng)故，法空智品與俱起故。七轉(zhuǎn)識(shí)內(nèi)隨其所應(yīng)或少或多(3)，如煩惱說(shuō)。眼等五識(shí)無(wú)分別故，法見(jiàn)、疑等。(4)定不相應(yīng)，余由意力皆容引起。此障但與不善、無(wú)記二心相應(yīng)，論說(shuō)無(wú)明唯通不善、無(wú)記性故(5)，癡、無(wú)癡等不相應(yīng)故。

　　煩惱障中此障必有，彼定用此為所依故。體雖無(wú)異，而用有別，故二隨眠隨圣道用，有勝引劣，斷或前后。此于無(wú)覆無(wú)記性中是異熟生，非余三種(6)，彼威儀等勢(shì)用薄弱，非覆所知障菩提故。此名無(wú)覆望二乘說(shuō)，若望菩薩亦是有覆。

　　若所知障有見(jiàn)、疑等，如何此種契經(jīng)說(shuō)為無(wú)明住地(7)?

　　無(wú)明增(8)故，總名無(wú)明，非無(wú)見(jiàn)等。如煩惱種立見(jiàn)一處、欲、色、有愛(ài)四住地名，豈彼更無(wú)慢、無(wú)明等?如是二障分別起(9)者見(jiàn)所斷攝，任運(yùn)起(10)者修所斷攝。二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。永斷二種唯圣道(11)能，伏現(xiàn)行通有漏道(12)。菩薩住此資糧位中，二麤現(xiàn)行雖有伏者，而于細(xì)者及二隨眠止觀(guān)力微，未能伏滅。

　　注釋

　　(1)此位菩薩依因、善友、作意、資糧四勝力故：據(jù)《述記》卷九末，第一力為因，第二力為緣，第三力能修正行，第四力由積集善根名資糧菩薩。

　　(2)百二十八根本煩惱：見(jiàn)道所斷的煩惱，欲界有四十，色界和無(wú)色界各三十六種，修道所斷煩惱十六種，共一百二十八種。

　　(3)七轉(zhuǎn)識(shí)內(nèi)隨其所應(yīng)或少或多：在第七識(shí)中，根本煩惱有四，隨煩惱有八，再加別境的慧，共十三法。第六識(shí)有一切。前五識(shí)有根本煩惱三，隨煩惱十，共與十三法相應(yīng)。

　　(4)等：此中省略忿等十種小隨煩惱的全部，以及中隨煩惱二種和大隨煩惱的少分。

　　(5)論說(shuō)無(wú)明唯通不善、無(wú)記性故：見(jiàn)《瑜伽師地論》卷五十九：“復(fù)次，諸煩惱略有三聚：一欲界系，二色界系，三無(wú)色界系。問(wèn)：如是三聚幾不善幾無(wú)記？答：初聚一分是善，余二聚是無(wú)記。”(大正三十·頁(yè)六二八)

　　(6)非余三種：無(wú)覆無(wú)記可以分為四種：(一)異熟無(wú)記。異熟是果報(bào)的異名，依前世業(yè)因而感今世之果報(bào)；(二)威儀無(wú)記。行、住、坐、臥等威儀時(shí)的無(wú)記心；㈢工巧無(wú)記。作圖畫(huà)、雕刻等時(shí)的無(wú)記心；㈣變化無(wú)記。以神通力作種種變化時(shí)的無(wú)記心。此中“三種”是指后三無(wú)記：威儀無(wú)記、工巧無(wú)記、變化無(wú)記。

　　(7)住地：所依生處稱(chēng)為住地。根本煩惱是產(chǎn)生枝末煩惱之地，故稱(chēng)住地。住地?zé)�惱有五種：見(jiàn)一處住地、欲愛(ài)住地、色愛(ài)住地、有愛(ài)住地、無(wú)明住地。

　　(8)增：據(jù)《述記》卷九末，增有三義：一者體增，二者用增，三者難斷增。

　　(9)分別起：由于邪師、邪教、邪思惟三緣而起諸惑，稱(chēng)為分別起，即見(jiàn)惑。分別起惑易斷，故于見(jiàn)道頓斷。

　　(10)任運(yùn)起：即俱生起。一切有情眾生，由于無(wú)始以來(lái)的熏習(xí)力，與身俱生自然而起諸惑，稱(chēng)為俱生起，即思惑。任運(yùn)起惑難斷，故于修道漸斷。

　　(11)圣道：意謂圣者之道，自凡至圣之道，是對(duì)聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘所行之道的總稱(chēng)。

　　(12)有漏道：亦稱(chēng)有漏路或迷世界。與無(wú)漏道相對(duì)，招三界六道輪回果報(bào)的行法，稱(chēng)之為有漏道，可招涅槃果之道稱(chēng)為無(wú)漏道。

　　原典

　　資糧位還沒(méi)有證得唯識(shí)真如，依勝解之力修習(xí)各種勝行，應(yīng)當(dāng)知道，這也屬于解行地。所修勝行，其相狀是怎樣的呢？簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)有二種：福和智。各種勝行中以智慧為本性的都稱(chēng)為智，其余的稱(chēng)為福。而且，依六度來(lái)說(shuō)，通相都是福、智二種。若依別相來(lái)說(shuō)，前五種可以稱(chēng)為福德，第六種是智。又可以認(rèn)為前三種只屬于福德，最后一種只是智，其余的通福、智二種。又有二種，即自利和利他。所修勝行，隨其意樂(lè)之力，一切都通自利和利他之行。若依別相來(lái)說(shuō)，六度、菩提分等屬于自利行，四攝、四無(wú)量等一切都屬利他行。如是等行，其差別無(wú)窮無(wú)盡，都是此中所修勝行。

　　在資糧位中，煩惱、所知二障還沒(méi)有伏滅產(chǎn)除，所以修勝行時(shí)有三退屈，但有三事能夠磨練其心。于所證所修勇猛不退。一聽(tīng)說(shuō)無(wú)上正等菩提廣大深遠(yuǎn)，心便退屈。以他人已經(jīng)證得大菩提為例，磨練自心，勇猛而不退轉(zhuǎn)；二聽(tīng)說(shuō)布施等六度非常難修，心便退屈。省悟到自己的意樂(lè)能夠修行布施等，以此磨練自心，勇猛而不退轉(zhuǎn)；三聽(tīng)說(shuō)諸佛的圓滿(mǎn)轉(zhuǎn)依非常難證，心便退屈。自己應(yīng)當(dāng)這樣考慮：他人粗善都能做到，更何況自己有絕妙之行因呢？以此磨練自心，勇猛而不退轉(zhuǎn)。由此三事，磨練其心，使自心堅(jiān)定熱烈地修習(xí)各種勝行。

　　原典

　　此位未證唯識(shí)真如，依勝解力修諸勝行，應(yīng)知亦是解行地(1)攝。所修勝行其相云何？略有二種，謂福及智，諸勝行中慧為性者皆名為智，余名為福。且依六種波羅蜜多(2)，通相皆二，別相前五說(shuō)為福德，第六智慧�；驈�(fù)前三唯福德攝，后一唯智，余通二種。復(fù)有二種，謂利自他(3)，所修勝行隨意樂(lè)力，一切皆通自他利行，依別相說(shuō)，六到彼岸、菩提分(4)等(5)自利行攝，四種攝事(6)、四無(wú)量(7)等(8)一切皆是利他行攝。如是等行差別無(wú)邊，皆是此中所修勝行。

　　此位二障雖未伏除，修勝行時(shí)有三退屈(8)，而能三事練磨其心，于所證修勇猛不退。一聞無(wú)上正等菩提廣大深遠(yuǎn)心便退屈，引他已證大菩提者練磨自心，勇猛不退；二聞施(10)等波羅蜜多甚難可修心便退屈，省己意樂(lè)能修施等練磨自心，勇猛不退；三聞諸佛圓滿(mǎn)轉(zhuǎn)依極難可證心便退屈，引他麤善況己妙因練磨自心，勇猛不退。由斯三事練磨其心堅(jiān)固熾然修諸勝行。

　　注釋

　　(1)解行地：解行意謂知解與修行�！附狻篂榻饫�，「行」為行事。解行地意謂由解而修行，此指未證真如之地前的三賢位(十住、十行、十回向》菩薩。

　　(2)六種波羅蜜多：亦稱(chēng)六波羅蜜，意譯六度：六度無(wú)極或六到彼岸。佛教認(rèn)為：這是六種生死此岸到達(dá)涅槃彼岸的方法或途徑，是大乘佛教修行的主要內(nèi)容：一布施(Dana)，音譯檀那；二持戒(Sila)，音譯尸羅；三忍(Ksanti)，音譯羼提；四精進(jìn)(Virya)，音譯昆梨耶；五定(Dhyana)，音譯禪那：六智慧(Prajna),音譯般若。

　　(3)謂利自他：即自利和利他。自利是使自己覺(jué)悟，利他是使他人覺(jué)悟。小乘佛教只講自利，大乘佛教既講自利，又講利他。

　　(4)菩提分：梵文Bodhyanga的意譯，可以作為四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道等三十七道品的總名，也可以為三十七道品中七覺(jué)支的別名．「分」意謂支分，即七覺(jué)支或三十七道品的支分�！阜帧挂部梢越忉尀橐蛄x，七覺(jué)支和三十七道品都順趣菩提，所以稱(chēng)為菩提分。

　　(5)等：此中省略禪支、十八不共佛法、三十二相、八十種好。

　　(6)四種攝事：即四攝事，亦稱(chēng)四攝法，略稱(chēng)四攝。菩薩根據(jù)有情眾生的需要，對(duì)他們進(jìn)行布施等，使他們產(chǎn)生渴仰信賴(lài)之心，能依我教受道。四攝如下：㈡布施。根據(jù)眾生的需要進(jìn)行布施；㈡愛(ài)語(yǔ)攝。根據(jù)眾生的根性進(jìn)行教誨；㈢利行攝。作有利于眾生的身、口、意三善行；㈣同事攝。以法眼見(jiàn)眾生根性，隨其所樂(lè)而分形示現(xiàn)，使眾生與己親近，得到利益。

　　(7)四無(wú)量：即四無(wú)量心，亦稱(chēng)四等心或四梵行，即十二門(mén)禪(四禪、四無(wú)量、四空定)的一個(gè)組成部分。㈠慈無(wú)量心。心慈給束生以安樂(lè)；㈡悲無(wú)量心。對(duì)眾生心懷大悲，拔除其痛苦；㈢喜無(wú)量心。見(jiàn)人離苦得樂(lè)，心生歡喜；㈣舍無(wú)量心。舍怨舍親。這四心普緣無(wú)量眾生，引生無(wú)量幸福，所以稱(chēng)為無(wú)量心。因?yàn)槠降壤�益一切眾生，所以稱(chēng)為等心。這四心依四禪而修，修行這四心可以生色界梵天，所以稱(chēng)為四梵行。

　　(8)等：此中省略神通、大悲、三念住。

　　(9)三退屈：存在于資糧位中的三退屈如下：㈠菩提廣大屈。無(wú)上菩提廣大深遠(yuǎn)，非常難證，聽(tīng)聞以后產(chǎn)生退屈之心；㈡萬(wàn)行難修屈�！溉f(wàn)行」意謂六度萬(wàn)行，即大乘佛教的一切修行之法。布施等萬(wàn)行非常難修，聞后而生退屈之心；㈢轉(zhuǎn)依難證屈�！皋D(zhuǎn)依」是轉(zhuǎn)掉我執(zhí)、法執(zhí)二障，證得涅槃、菩提二果。唯識(shí)的轉(zhuǎn)依妙果非常難證，聞后而生退屈之心。

　　(10)施：即布施。六度之一，梵文Dana的意譯，音譯檀那。包括財(cái)施、法施、無(wú)畏施，財(cái)施是向眾生施舍財(cái)物，法施是向眾生說(shuō)法，無(wú)畏施是使眾生無(wú)所畏懼。

　　譯文

　　第二加行位，其特點(diǎn)如何呢?

　　《唯識(shí)三十頌》說(shuō)：「在修學(xué)四尋思觀(guān)、四如實(shí)智的時(shí)候，仍有少量的假立之物出現(xiàn)在面前，自以為是唯識(shí)的性質(zhì)。因?yàn)橛兴�得，這并不是真正的住于唯識(shí)�！�

　　論說(shuō)：菩薩首先在最初的無(wú)數(shù)劫波之中，很好地準(zhǔn)備了福德智慧資糧，已使順解脫分圓滿(mǎn)成就。為了進(jìn)入見(jiàn)道并住于唯識(shí)實(shí)性，又在加行位修行，以滅除能取和所取，這就是暖、頂、忍、世第一法。這四種總稱(chēng)為順抉擇分，因?yàn)樗�隨順趣向真實(shí)的抉擇分，鄰近見(jiàn)道，所以立加行之名，但并不是說(shuō)以前的資糧沒(méi)有加行的意思。

　　暖等四種，暖、頂二位依四尋思觀(guān)而立，忍和世第一法依四如實(shí)智而立。所謂四尋思觀(guān)是尋思事物的名、義、自性和差別，從而認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物是虛假的有，實(shí)際上是無(wú)，真實(shí)地普遍認(rèn)識(shí)到，暖等四法離開(kāi)識(shí)是不存在的，識(shí)也是不存在的，這就叫做如實(shí)智。因其名稱(chēng)和意義都不相同，所以要分別尋求。因?yàn)橐蛔孕酝�，二差別同，所以把名、義二種的自性和差別合起來(lái)進(jìn)行思索觀(guān)察。

　　菩薩依此智慧而修禪定發(fā)下品尋思觀(guān)，認(rèn)識(shí)到所取為空，由此而立為暖位。即在暖位首先認(rèn)識(shí)到所取外境的名、義、自性、差別四法都是心識(shí)所變，都是虛假施設(shè)而有，實(shí)際上是不存在的。因?yàn)檫@種禪定是最初獲得智慧太陽(yáng)以前的行相，所以稱(chēng)為「明」，這也是所獲凈道之火以前的行相，所以又稱(chēng)為「暖」。

　　依據(jù)增長(zhǎng)的智慧引發(fā)上品尋思觀(guān)，重觀(guān)所取為空，由此立為頂位。即在此位重觀(guān)所取的名等四法皆自己的心識(shí)所變，都是虛假施設(shè)而有，實(shí)際上是不存在的，因?yàn)橹腔壑�明相增長(zhǎng)，所以稱(chēng)為明增，修尋思觀(guān)至此位達(dá)到最高絕頂，所以又稱(chēng)為「頂」。

　　依印順定引發(fā)下品如實(shí)智，對(duì)于所取空能夠明確地認(rèn)識(shí)到，并預(yù)以確定，對(duì)于能取空也能夠忍樂(lè)隨順。既然沒(méi)有真實(shí)的外境離得開(kāi)能取的心識(shí)，怎么會(huì)有真實(shí)的心識(shí)離得開(kāi)所取的外境呢?因?yàn)樗�取和能取相待而成立。印持忍隨順忍的時(shí)候，總的立為「忍」，印持前面的四尋思觀(guān)，隨順后面的四如實(shí)智，故立印順之名，認(rèn)識(shí)到外境和心識(shí)都是空，所以又稱(chēng)為「忍」。

　　依無(wú)間定力引發(fā)上品如實(shí)智，印持能取、所取都是空，成立世第一法。意謂前述上品忍只印持能取空，現(xiàn)在所講的世第一法印持能取、所取二空，從世第一法入見(jiàn)道位，中無(wú)間隔，所以稱(chēng)「無(wú)間」。在世俗法中最為殊勝，所以稱(chēng)為世第一法。

　　像這樣的暖位、頂位依據(jù)能取之識(shí)，觀(guān)察所取之空，下品忍生起的時(shí)候，印持外境之空相，中品忍轉(zhuǎn)換為能取之識(shí)，像外境一樣也是空，順樂(lè)后位的上品之忍。上品忍生起之處印持能取之空，世第一法印持能取、所取二空所執(zhí)相，因?yàn)槎歼�帶有外相，所以還沒(méi)有證得真理，所以說(shuō)菩薩在這四位中還有心識(shí)所變的名等少物，自以為是唯識(shí)的真正殊勝之義。但因?yàn)檫@種空、有二相還沒(méi)有滅除，其心識(shí)仍有執(zhí)著之相，因?yàn)橛兴�得，所以并不是真正地安住于唯識(shí)道理。滅除那種相狀，才是真正地安住于唯識(shí)道理，依據(jù)這種意義，有經(jīng)文的頌這樣說(shuō)：菩薩在禪定的時(shí)候，觀(guān)內(nèi)心境影，只是內(nèi)心，這是暖位。遍計(jì)所執(zhí)心外之境義相既已滅除，審觀(guān)唯自相，只有內(nèi)心，這是頂位。這樣住于內(nèi)心，知曉所取為空，這是下忍位。然后知道能取之識(shí)也是空，這是中忍位和上忍位。把以上內(nèi)容合在一起，就能知道能取、所取都是空，這是世第一法。然后接觸到無(wú)所得，進(jìn)入真正的見(jiàn)道�！�

　　在此加行位，還沒(méi)有遣除相分對(duì)見(jiàn)分等的系縛，對(duì)于一切有漏法的粗重系縛也沒(méi)有能夠斷除，只能降伏并滅除起分別作用的能取之識(shí)和所分別的所取外境，因?yàn)樗�不同于�?jiàn)道。有漏之心對(duì)于俱生二取及俱生、分別二種隨眠還有所得，還有分別，還沒(méi)有全部降伏，還沒(méi)有能夠全部滅除。加行位的菩薩，對(duì)于安立諦和非安立諦都學(xué)習(xí)過(guò)并考察過(guò)。這是為了引生未來(lái)的二種見(jiàn)道，也是為了降伏分別煩惱、所知二障，對(duì)非安立諦也能夠正確地進(jìn)行思察，并不像聲聞、緣覺(jué)二乘人那樣只思察安立諦。

　　菩薩生起暖、頂、忍、世第一法四善根，雖然方便的時(shí)候可通各種禪定，但是只有依靠第四靜慮才能夠得到圓滿(mǎn)成就，因?yàn)橹挥幸揽孔钍鈩俚亩U定才能進(jìn)入見(jiàn)道。只能依靠欲界善趣之身生起，因?yàn)樯�界和無(wú)色界的智慧，厭伏三界一切事物之心并非殊勝。這四善根也屬于解行地，因?yàn)樗鼈冞�沒(méi)有證得唯識(shí)的真正殊勝之義。

　　原典

　　次加行位其相云何?

　　頌曰：

　　現(xiàn)前立少物，謂是唯識(shí)性，

　　以有所得故，非實(shí)住唯識(shí)。

　　論日：菩薩先于初無(wú)數(shù)劫(1)。善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿(mǎn)已。為人見(jiàn)道住唯識(shí)性，復(fù)修加行伏除二取，謂熏、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實(shí)決擇分故。近見(jiàn)道故立加行(2)，名非前資糧無(wú)加行義。

　　暖等四法依四尋思(3)、四如實(shí)智(4)初后位立。四尋思者，尋思名、義、自性、差別，假有實(shí)無(wú)。如實(shí)徧知此四離識(shí)及識(shí)非有，名如實(shí)智。名、義相異，故別尋求。二二相同(5)故，合思察。

　　依明得定發(fā)下尋思觀(guān)無(wú)所取，立為暖位。謂此位中創(chuàng)觀(guān)所取名等四法，皆自心變，假施設(shè)有，實(shí)不可得。初擭慧日(6)前行相，故立明得名，即此所獲道火前相，故亦名暖。

　　依明增定發(fā)上尋思覲無(wú)所取，立為頂位。謂此位中重觀(guān)所取名等四法，皆自心變，假施設(shè)有，實(shí)不可得，明相轉(zhuǎn)盛，故名明增。尋思位極，故復(fù)名項(xiàng)。

　　依印順定發(fā)下如實(shí)智，于無(wú)所取決定印持，無(wú)能取中亦順樂(lè)忍，既無(wú)實(shí)境離能取識(shí)，寧有實(shí)識(shí)離所取境?所取、能取相待立故。印順忍時(shí)總立為忍(7)，印前順后立印順名，忍境識(shí)空，故亦名忍。

　　依無(wú)間定發(fā)上如實(shí)智，印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從此無(wú)間必入見(jiàn)道，故立無(wú)間名。異生法中此最勝故，名世第一法。

　　如是暖、頂依能取識(shí)覲所取空，下忍起時(shí)印境空相，中忍轉(zhuǎn)位于能取識(shí)如境是空順樂(lè)忍可，上忍起位印能取空，世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實(shí)，故說(shuō)菩薩此四位中猶于現(xiàn)前安立少物，謂是唯識(shí)真勝義性。以彼空、有二相未除，帶相觀(guān)心有所得故，非實(shí)安住真唯識(shí)理，彼相減已方實(shí)安住。依如是義故有頤言：

　　菩薩于定位，觀(guān)影唯是心。

　　義想既滅除，審觀(guān)唯自想。

　　如是住內(nèi)心，知所取非有。

　　次能取亦無(wú)，后觸無(wú)所得。

　　此加行位未遣相縛(8)，于麤重(9)縛亦未能斷，唯能伏除分別二取，違見(jiàn)道故。于俱生者及二隨眠有漏觀(guān)心有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。此位菩薩于安立諦、非安立諦(10)俱學(xué)觀(guān)察，為引當(dāng)來(lái)二種見(jiàn)(11)故，及伏分別二種障故，非安立諦是正所觀(guān)，非如二乘唯觀(guān)安立。

　　菩薩起此暖等善根，雖方便時(shí)通諸靜慮(12)，而依第四方得成滿(mǎn)，托最勝依入見(jiàn)道故。唯依欲界善趣身起，余慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地?cái)z，未證唯識(shí)真勝義故。

　　注釋

　　(1)劫：梵文Kalpa的音譯，全稱(chēng)劫波或劫簸。意謂極其久遠(yuǎn)的時(shí)節(jié)。

　　(2)加行：舊譯方便，為入正位加功用行，故稱(chēng)加行。

　　(3)四尋思：唯識(shí)主張用「萬(wàn)法唯識(shí)」的觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察尋思事物的名、義、自性、差別都是假有，并非實(shí)有。㈠名尋思觀(guān)。一般人認(rèn)為事物的名稱(chēng)表示與此相應(yīng)的實(shí)物，因此而有喜怒哀樂(lè)之情。唯識(shí)對(duì)事物的名稱(chēng)進(jìn)行推求觀(guān)察，尋思抉擇，認(rèn)為是假名，是在心識(shí)上的假立，與實(shí)物無(wú)關(guān)，所以不為此而動(dòng)喜怒哀樂(lè)之情；㈡義尋思觀(guān)。唯

　　識(shí)認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都是識(shí)的相分，都是虛幻不實(shí)的；㈢自性尋思觀(guān)。自性是事物自己獨(dú)立的本性。唯識(shí)尋思事物的自性皆非實(shí)有，都是識(shí)的變現(xiàn)；㈣差別尋思觀(guān)。唯識(shí)認(rèn)為事物的大小、長(zhǎng)短等差別之相都是假有，離識(shí)不可得，由此漸悟法相空性。

　　(4)四如實(shí)智：以四尋思觀(guān)為因，所引四種如實(shí)真智：㈠名尋思觀(guān)所引如實(shí)智，㈡義尋思觀(guān)所引如實(shí)智，㈢自性尋思觀(guān)所引如實(shí)智，㈣差別尋思觀(guān)所引如實(shí)智。

　　(5)三二相同：意謂名、義二種，㈠自性同，㈡差別同，故合名、義二種自性及二差別為合觀(guān)。前二是名、義，后二是自性、差別。

　　(6)慧日：佛的智慧能夠照耀世間，清除掉生死之云霧，滅諸災(zāi)難，所以比喻為曰。

　　(7)忍：分下、中、上三品，下忍認(rèn)識(shí)所取空，中忍認(rèn)識(shí)能取空，上忍認(rèn)識(shí)所取、能取二空。下品忍稱(chēng)為印忍，中品忍稱(chēng)為樂(lè)順，上品忍稱(chēng)為印順。合三忍名印順定，忍為智，印順俱定，稱(chēng)為印順定。

　　(8)相縛：由色、聲、香、味、觸、法六塵之境相所縛，認(rèn)識(shí)不到萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣和合而生，都是識(shí)的影相，都是空。使心不得自在。

　　(9)麤重：據(jù)《成唯識(shí)論演秘》卷七，有五種粗重：㈠二障種子名粗重；㈡二障所引生所余習(xí)氣無(wú)堪任性名為粗重；㈢二障現(xiàn)名為粗重，即惛沈障輕安；㈣諸有漏種總名粗重；㈤一切有漏及現(xiàn)行名為粗重。

　　(10)安立諦、非安立諦：有差別名言者稱(chēng)為安立，無(wú)差別離名言者，稱(chēng)為非安立�！赴擦ⅰ挂庵^施設(shè)。

　　(11)二種見(jiàn)：即二種見(jiàn)道：真見(jiàn)道和相見(jiàn)道。世第一法后所產(chǎn)生的無(wú)漏根本智斷除煩惱、所知二障，此稱(chēng)無(wú)見(jiàn)道，以后證得的真理之位稱(chēng)為解脫道。無(wú)見(jiàn)道和解脫道合稱(chēng)真見(jiàn)道。再以后產(chǎn)生的后得智分別思想所證得的真理，稱(chēng)為相見(jiàn)道�！　�(12)靜慮：梵文Dhyana的意譯，禪定的異名，音譯馱耶演那，分定、生二種。為了生于色界四禪天而修其禪定，稱(chēng)為四種定靜慮，其所生之天處稱(chēng)為四種生靜慮。

　　譯文

　　第三通達(dá)位，其特點(diǎn)如何呢?

　　《唯識(shí)三十頌》說(shuō)：「假若無(wú)分別智產(chǎn)生的時(shí)候，對(duì)于所緣的真如理及其能悟所緣真如的無(wú)分別智，二者冥會(huì)都無(wú)所得，這時(shí)候就住于唯識(shí)之理，因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有了能取、所取之相。」

　　論說(shuō)：如果那時(shí)候，菩薩不僅所觀(guān)境無(wú)所得，能觀(guān)的無(wú)分別智亦無(wú)所得，因?yàn)榇藭r(shí)已無(wú)各種戲論之相。這時(shí)候就稱(chēng)為實(shí)際住于唯識(shí)真正的殊勝之義，也就是親證真如之智，體即真如，都已遠(yuǎn)離能取、所取之相。能取、所取都是分別，有所得之心會(huì)使戲論呈現(xiàn)。

　　有人認(rèn)為：無(wú)分別智已無(wú)相分和見(jiàn)分，因?yàn)轫炍恼f(shuō)已無(wú)所取、能取之相。

　　又有人認(rèn)為：無(wú)分別智的相分和見(jiàn)分都有，因?yàn)椤队^(guān)所緣緣論》說(shuō)：「所緣緣者，謂能緣識(shí)帶彼相起。」這就稱(chēng)為緣彼相分。如果沒(méi)有它的相分而稱(chēng)為「緣彼」，就應(yīng)當(dāng)是緣色相分之智等稱(chēng)為緣聲相分之智等。如果沒(méi)有見(jiàn)分，就應(yīng)當(dāng)是不能緣，怎么能夠說(shuō)為緣真如之智呢?因?yàn)椴荒苷f(shuō)真如之性也稱(chēng)為能緣，所以應(yīng)當(dāng)承認(rèn)無(wú)分別智肯定有見(jiàn)分。

　　護(hù)法認(rèn)為：這種無(wú)分別智有見(jiàn)分而無(wú)相分，因?yàn)椤惰べ�師地論》卷七十三說(shuō)沒(méi)有相可取，不緣取外境之相。雖然有見(jiàn)分但無(wú)分別，雖說(shuō)沒(méi)有能取識(shí)的見(jiàn)分，但并不意味著能取的功能一點(diǎn)也沒(méi)有。雖然沒(méi)有相分，但可以說(shuō)無(wú)分別智帶彼真如之相而起，因?yàn)闊o(wú)分別智離不開(kāi)真如。就如自證分緣見(jiàn)分時(shí)一樣，不經(jīng)變化而緣取，無(wú)分別智緣真如時(shí)也應(yīng)當(dāng)是這樣。如經(jīng)變化而緣取就不是親證，就像是后得智那樣，應(yīng)當(dāng)是有分別。所以應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，無(wú)分別智有見(jiàn)分而無(wú)相分。在加行位修無(wú)間定無(wú)分別智產(chǎn)生的時(shí)候，去體會(huì)真如，這就稱(chēng)為通達(dá)位。因?yàn)檫@是最初照見(jiàn)真理，所以也稱(chēng)為見(jiàn)道。

　　然而這種見(jiàn)道簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)有二種：一真見(jiàn)道，這就是所說(shuō)的無(wú)分別智。實(shí)際上已經(jīng)證得我、法二空所顯示的真理，實(shí)際上已經(jīng)斷除煩惱、所知二障的分別隨眠。雖然眾多剎那才得究竟，但其相狀一直相同，所以總的說(shuō)為一心。

　　有人認(rèn)為：在真見(jiàn)位逐漸證得人、法二空，逐漸斷除二障，因?yàn)橛袦\有深有粗有細(xì)，互不相同。

　　又有人認(rèn)為：在真見(jiàn)道可以頓證二空，頓斷二障，因其意向和歡樂(lè)力具有這種功能。

　　二相見(jiàn)道，又有二種：第一、觀(guān)非安立諦，包括以下三品心：㈠認(rèn)識(shí)到有情眾生的自身都是虛妄所執(zhí)，只有內(nèi)心。有情識(shí)眾生的自身似乎是存在的，但實(shí)際上是假有，并無(wú)實(shí)體，從而認(rèn)識(shí)到我空。這種能緣之心是遣除有情眾生自身的緣智，這種緣智能夠滅除下品或弱小的分別隨眠。㈡認(rèn)識(shí)到一切客觀(guān)事物都是虛妄所執(zhí)，只有內(nèi)心。一切客觀(guān)事物似乎是存在的，但實(shí)際上是假有，并無(wú)實(shí)體，從而認(rèn)識(shí)到法空。這種能緣心是遣除一切虛假事物的緣智，這種緣智能夠滅除中品分別隨眠。㈢認(rèn)識(shí)到一切有情識(shí)眾生自體和一切客觀(guān)事物都是虛妄所執(zhí)，只有內(nèi)心。一切有情識(shí)眾生自體和一切客觀(guān)事物似乎是存在的，但實(shí)際上是假有，并無(wú)實(shí)體，從而認(rèn)識(shí)到我空、法空。這種能緣之心是普遍遣除虛假有情自身及一切虛假事物的緣智。這種緣智能夠滅除一切分別隨眠。前二種緣智稱(chēng)為法智，因?yàn)榉謩e而緣。第三是類(lèi)智，因?yàn)樗�綜合而緣二。真見(jiàn)道的法則有我、法二空見(jiàn)分，見(jiàn)分中有無(wú)間解脫，有二個(gè)無(wú)間，即我、法二空，有一個(gè)解脫，故有三心。二個(gè)無(wú)間為別，一個(gè)解脫為總，這就是相見(jiàn)道。有人認(rèn)為：這三心是真見(jiàn)道，因?yàn)橄嘁?jiàn)道緣取四諦。又有人認(rèn)為：這三心是相見(jiàn)道，因?yàn)檎嬉?jiàn)道總緣真如，并不分別緣取。

　　二緣安立諦，包含有十六心，這又分為二種：第一依觀(guān)所取諦理和能取的緣理之智，分別建立法智和類(lèi)智的十六種心。即苦諦有四種心：㈠苦法智忍。即通過(guò)觀(guān)三界的苦諦真如，正確斷除三界關(guān)于苦的見(jiàn)解所斷除的二十八種分別隨眠：㈡苦法智。即忍是無(wú)問(wèn)道，觀(guān)察以前的真如，因?yàn)橐郧八鶖喑�的煩惱，而證得解脫：㈢苦類(lèi)智忍。與以前的苦法智毫無(wú)間斷，使無(wú)漏智慧產(chǎn)生，各別證得法、忍、智，所說(shuō)以后的圣法都與此同類(lèi)：㈣苦類(lèi)智。即這種無(wú)間道使無(wú)漏智慧產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)審思核定而承認(rèn)苦類(lèi)智忍。就像苦諦有四種心一樣，應(yīng)當(dāng)知道集、滅、道諦也是這樣。這十六心的八種法品緣如，八種類(lèi)品緣智。在法真見(jiàn)道中，無(wú)間和解脫的見(jiàn)分和自證分，分別而立，所以稱(chēng)為相見(jiàn)道。

　　第二依觀(guān)上下二地安立苦、集、滅、道四諦之境，分別建立法類(lèi)十六種心，即觀(guān)欲界及色、無(wú)色二界的苦、集、滅、道四諦，各有二心㈠現(xiàn)觀(guān)忍，㈡現(xiàn)觀(guān)智。按其桐應(yīng)，在法真見(jiàn)道的無(wú)間解脫見(jiàn)分觀(guān)四諦法，斷除見(jiàn)道所斷的一百二十種分別隨眠，這稱(chēng)為相見(jiàn)道。

　　如果依據(jù)廣泛傳布的神圣敦誨的道理，據(jù)說(shuō)相見(jiàn)道有九種心。這就是依據(jù)前述緣安立諦的二個(gè)十六種心，由止和觀(guān)分別建立。即法類(lèi)品的法忍和法智各有四心，合起來(lái)即為八心，這八心與止相應(yīng)，總的說(shuō)為一種。雖然見(jiàn)道中止和觀(guān)都運(yùn)用，但是見(jiàn)道的觀(guān)并不是止，所以觀(guān)和止有時(shí)分開(kāi)，有時(shí)合并運(yùn)用，這是不相同的。所以，這九心稱(chēng)為相見(jiàn)道。

　　各種相見(jiàn)道依真實(shí)義假說(shuō)世第一法無(wú)間斷而產(chǎn)生，并斷除隨眠，實(shí)際上并非如此。因?yàn)檎嬉?jiàn)道以后才能得以產(chǎn)生，非安立諦以后才會(huì)生起安立諦，到這時(shí)候，分別隨眠才真正已經(jīng)斷除。前述真見(jiàn)道證得唯識(shí)實(shí)性，后述相見(jiàn)道證得唯識(shí)之相。這二種見(jiàn)道之中，前者殊勝，所以頌文只說(shuō)真見(jiàn)道。

　　原典

　　次通達(dá)位其相云何?

　　頃日：

　　若時(shí)于所緣，智都無(wú)所得，

　　爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故(1)。

　　論曰：若時(shí)菩薩于所緣境無(wú)分別智都無(wú)所得，不取種種戲論相故。爾時(shí)乃名實(shí)住唯識(shí)真勝義性，即證真如，智與真如平等平等俱離能取、所取相故，能、所取相俱是分別，有所得心戲論現(xiàn)故。

　　有義：此智二分俱無(wú)，說(shuō)無(wú)所取、能取相故。

　　有義：此智相、見(jiàn)俱有，帶彼相起名緣彼故。若無(wú)彼栢名緣彼者，應(yīng)色智等名聲等智。若無(wú)見(jiàn)分，應(yīng)不能緣，寧可說(shuō)為緣真如智?勿真如性亦名能緣，故應(yīng)許此定有兒分。

　　有義：此智見(jiàn)有相無(wú)，說(shuō)無(wú)相取不取相故。雖有見(jiàn)分而無(wú)分別，說(shuō)非能取，非取全無(wú)。雖無(wú)相分，而可說(shuō)此帶如相起，不離如故。如自證分緣見(jiàn)分時(shí)不變而緣，此亦應(yīng)爾。變而緣者便非親證，如后得智應(yīng)有分別，故應(yīng)許此有見(jiàn)無(wú)相。加行無(wú)間此智生時(shí)體會(huì)真如，名通達(dá)位。初照理故，亦名見(jiàn)道。

　　然此見(jiàn)道略說(shuō)有二：一真見(jiàn)道(2)。謂即所說(shuō)無(wú)分別智，實(shí)證二空所顯真理，實(shí)斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故，總說(shuō)一心。

　　有義：此中二空二障漸證漸斷，以有淺深麤細(xì)異故。

　　有義：此中二空二障頓證頓斷，由意樂(lè)力有堪能故。

　　二相見(jiàn)道(3)。此復(fù)有二：一觀(guān)非安立諦有三品心：㈠內(nèi)遣有情假緣智能除軟品分別隨眠，㈡內(nèi)遣諸法假緣智能除中品分別隨眠，㈢徧遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。前二名法智(4)，各別緣故，第三名類(lèi)智(5)，總合緣故，法真見(jiàn)道二空見(jiàn)分自所斷障，無(wú)間解脫別總建立，名相見(jiàn)道。有義：此三是真見(jiàn)道，以相見(jiàn)道緣四諦故。有義：此三是相見(jiàn)道，以真見(jiàn)道不別緣故。

　　二緣安立諦有十六心(6)，此復(fù)有二：一者依觀(guān)所取、能取別立法類(lèi)十六種心。謂于苦諦有四種心：㈠苦法智忍(7)。謂觀(guān)三界苦諦真如，正斷三界見(jiàn)苦所斷二十八種分別隨眠(8)；㈡苦法智(9)。謂忍無(wú)間觀(guān)前真如，證前所斷煩惱解脫；㈢苦類(lèi)智忍(10)。謂智無(wú)間(11)無(wú)漏慧生，于法忍智各別內(nèi)證，言后圣法皆是此類(lèi)；㈣苦類(lèi)智(12)。謂此無(wú)間無(wú)漏智生，審定印可苦類(lèi)智忍。如于苦諦有四種心，集、滅、道諦應(yīng)知亦爾。此十六心八觀(guān)真如，八覲正智(13)，法真見(jiàn)道無(wú)間解脫見(jiàn)自證分，差別建立，名相見(jiàn)道。

　　二者依觀(guān)下上諦境別立法類(lèi)十六種心。謂觀(guān)現(xiàn)前不現(xiàn)前界苦等四諦各有二心：㈠現(xiàn)觀(guān)忍，㈡現(xiàn)觀(guān)智。如其所應(yīng)，法真見(jiàn)道無(wú)間解脫見(jiàn)分觀(guān)諦，斷見(jiàn)所斷百一十二分別隨眠(14)，名相見(jiàn)道。

　　若依廣布圣教道理，說(shuō)相見(jiàn)道有九種心(15)，此即依前緣安立諦二十六種止觀(guān)別立。謂法類(lèi)品忍、智合說(shuō)各有四觀(guān)即為八心，八相應(yīng)止總說(shuō)為一。雖見(jiàn)道中止觀(guān)雙運(yùn)，而于見(jiàn)義觀(guān)順?lè)侵�，故此觀(guān)止開(kāi)合不同，由此九心名相見(jiàn)道。

　　諸相見(jiàn)道依真假說(shuō)世第一法無(wú)間而生及斷隨眠，非實(shí)如是，真見(jiàn)道后方得生故，非安立后起安立故，分別隨眠真已斷故。前真見(jiàn)道證唯識(shí)性，后相見(jiàn)道證唯識(shí)相，二中初勝，故頌偏說(shuō)。

　　注釋

　　(1)離二取相故：《藏要》本校注稱(chēng)：「勘梵、藏本，此句意謂無(wú)所取故，無(wú)彼能取�！掇D(zhuǎn)識(shí)論》釋曰：由無(wú)境故識(shí)無(wú)，此識(shí)既無(wú)，能緣唯識(shí)之心亦無(wú)，是也。今譯缺略。

　　(2)真見(jiàn)道：在見(jiàn)道位生起無(wú)漏根本智，或稱(chēng)無(wú)分別智，斷除煩惱障和所知障，證得能取、所取二空的唯識(shí)真如之理。

　　(3)相見(jiàn)道：在真見(jiàn)道之后生起后得有分別之智慧，對(duì)于真見(jiàn)道所生起的無(wú)分別智所證真理，再加分別，變真如之相分。

　　(4)法智：觀(guān)見(jiàn)欲界苦、集、滅、道四諦法的無(wú)漏智。又因?yàn)槟苤�現(xiàn)在事物，所以又稱(chēng)為現(xiàn)智。

　　(5)類(lèi)智：觀(guān)欲界四諦之智稱(chēng)為法智，觀(guān)色界、無(wú)色界四諦之智稱(chēng)為類(lèi)智，因?yàn)榕c法智同類(lèi)。

　　(6)十六心：即八忍八觀(guān)，或稱(chēng)八忍八智：苦法忍、苦法智、苦類(lèi)忍、苦類(lèi)智、集法忍、集法智、集類(lèi)忍、集類(lèi)智、滅法忍、滅法智、滅類(lèi)忍、滅類(lèi)智、道法忍、道法智、道類(lèi)忍、道類(lèi)智。

　　(7)苦法智忍：八忍之一，觀(guān)欲、色、無(wú)色三界苦諦真如，正斷見(jiàn)惑的無(wú)間道智�！溉獭挂庵^信，對(duì)真理堅(jiān)信不疑，是獲得苦法智之因。

　　(8)二十八種分別隨眠：欲界有十種，色界和無(wú)色界各有九種。

　　(9)苦法智：八智之一，斷三界見(jiàn)惑時(shí)所觀(guān)欲界苦諦。

　　(10)苦類(lèi)智忍：八忍之一，相信色界、無(wú)色界的苦諦真理，是將要獲得苦類(lèi)智的無(wú)間道智，苦類(lèi)智是果，即解脫道。苦類(lèi)智忍是因，即無(wú)間道。

　　(11)無(wú)間：即無(wú)間道。二道之一，剛斷惑而不為惑間隔的無(wú)漏智慧。舊譯為無(wú)礙道，已斷惑已證理之智稱(chēng)為解脫道。無(wú)間道是前念之因道，解脫道是后念之果道。

　　(12)苦類(lèi)智：八智之一，觀(guān)欲界苦諦之后，又觀(guān)色界和無(wú)色界的苦諦，并斷對(duì)于苦諦的見(jiàn)惑。觀(guān)上二界之苦諦是觀(guān)欲界苦諦的流類(lèi)，故稱(chēng)苦類(lèi)智。

　　(13)正智：即圣智，正確認(rèn)識(shí)一切事物都是因緣和合而成，沒(méi)有自性。這種認(rèn)識(shí)離虛妄分別，契合真理，故稱(chēng)正智。

　　(14)百一十二分別隨眠：欲界四十，色界和無(wú)色界各三十六。

　　(15)九種心：見(jiàn)《瑜伽師地論》卷五十八：「依初建立增上力故，說(shuō)法智品有四種心，種類(lèi)智品亦有四心，隨爾所時(shí)八種心轉(zhuǎn)，即爾所時(shí)總說(shuō)名一無(wú)間所入純奢摩他所顯之心，如是總說(shuō)有九種心�！�(大正三十．頁(yè)九二五)

　　譯文

　　前述真見(jiàn)道屬于根本智，后述相見(jiàn)道屬于后得智。

　　各種后得智是不是有見(jiàn)分和相分呢?

　　安慧認(rèn)為：見(jiàn)分和相分都沒(méi)有，因?yàn)樗�已�?jīng)沒(méi)有能取和所取。

　　二師認(rèn)為：后得智有見(jiàn)分，但沒(méi)有相分，因?yàn)楹蟮弥沁�有分別作用，又因?yàn)槭ソ痰暮蟮弥嵌寄軌蛑苯泳壢⊥饩�，因�(yàn)橐褵o(wú)執(zhí)著，所以沒(méi)有能取和所取。

　　護(hù)法認(rèn)為：這種后得智見(jiàn)分、相分都有，因?yàn)椤惰べ�師地論》卷七十三說(shuō)：思惟表明有見(jiàn)分。似乎是真如相，但不見(jiàn)真實(shí)的真如性，所以有相分。《佛地經(jīng)論》、《攝大乘論》等又說(shuō)這種后得智分別各種事物的自相、共相等，因?yàn)橐�根�?jù)各種有情眾生的根性差別進(jìn)行教誨�！斗鸬亟�(jīng)論》又說(shuō)這種后得智使菩薩呈現(xiàn)為身、土等，為各種有情眾生現(xiàn)身，講說(shuō)正法，如果不變現(xiàn)為似乎是存在的色、聲等，怎么會(huì)有菩薩現(xiàn)身說(shuō)法等事呢?如果變現(xiàn)色蘊(yùn)不呈現(xiàn)為色，變現(xiàn)受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)就應(yīng)當(dāng)是不呈現(xiàn)為受、想、行、識(shí)。由此可見(jiàn)，二師所說(shuō)的無(wú)相義是不對(duì)的。而且，如果這種后得智不變似外境，各種非自體的事物就不帶影像，應(yīng)當(dāng)下是所緣緣，緣色等的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)是緣聲等。而且，當(dāng)緣不存在的事物時(shí)，應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有所緣緣，因?yàn)槠潴w并非實(shí)有，沒(méi)有緣的作用。由此可見(jiàn)，后得智有見(jiàn)分，也有相分。

　　真見(jiàn)道、相見(jiàn)道與六現(xiàn)觀(guān)的相互包含關(guān)系是怎樣呢?六現(xiàn)觀(guān)是：㈠思現(xiàn)觀(guān)。與最殊勝的喜受相應(yīng)的思所形成的智慧。這種思現(xiàn)觀(guān)能夠觀(guān)察各種事物的無(wú)常等共性，能夠引生暖等，在加行道中觀(guān)察各種事物，思現(xiàn)觀(guān)的作用最為猛利，所以特別立為現(xiàn)觀(guān)。暖等不能廣泛地分別事物，又沒(méi)有證得真理，所以不是現(xiàn)觀(guān)。㈡信現(xiàn)觀(guān)。即緣三寶世間、出世間的堅(jiān)定清凈信仰，信現(xiàn)觀(guān)可以幫助現(xiàn)觀(guān)，使之不退，所以稱(chēng)為現(xiàn)觀(guān)。㈢戒現(xiàn)觀(guān)。即無(wú)漏戒律，斷除破壞戒律的污垢，使現(xiàn)觀(guān)增長(zhǎng)明利，這也稱(chēng)為現(xiàn)觀(guān)。㈣現(xiàn)觀(guān)智諦現(xiàn)觀(guān)。即一切見(jiàn)、修二道的根本智和后得智，緣非安立諦之境：㈤現(xiàn)觀(guān)邊智諦現(xiàn)觀(guān)。即現(xiàn)觀(guān)智諦現(xiàn)觀(guān)以后，各種緣安立諦的世間智和出世間智：㈥究竟現(xiàn)觀(guān)。即盡智等究竟位的智慧。這種真見(jiàn)道包含第四現(xiàn)觀(guān)很少的一部分，這種相見(jiàn)道包含第四現(xiàn)觀(guān)和第五現(xiàn)觀(guān)很少的一部分。第二現(xiàn)觀(guān)和第三現(xiàn)觀(guān)雖然與道同時(shí)俱起，但并非自性，所以與二種見(jiàn)道無(wú)關(guān)。

　　菩薩得此真見(jiàn)道和相見(jiàn)道的時(shí)候，即生如來(lái)家。住十地中的極喜地，很好地通達(dá)法界，并得各種平等。往往生于諸佛的大集會(huì)之中，也就是常生在佛之報(bào)土他受用土之中。于一念間得百三昧，得見(jiàn)百佛，知百佛神力，能動(dòng)百佛世界，能入百佛世界，能照百佛世界，能教化百佛世界眾生，能住壽百劫，能知過(guò)去、未來(lái)世各百劫事，能善入百法門(mén)，能變身為百，于二身能示百菩薩以為眷屬。像這樣的百門(mén)皆得自在。自己知道，不久以后就會(huì)證得大菩提，能夠永遠(yuǎn)使眾生得到利益和安樂(lè)。

　　原典

　　前真見(jiàn)道根本智攝，后相見(jiàn)道后得智攝。

　　諾后得智有二分耶?

　　有義：俱無(wú)，離二取故。

　　有義：此智見(jiàn)有相無(wú)，說(shuō)此智品有分別故，圣智皆能親照境故，不執(zhí)著故說(shuō)離二取。

　　有義：此智二分俱有，說(shuō)此思惟似真如相，不見(jiàn)真實(shí)真如性故。又說(shuō)此智分別諸法自共相(1)等，觀(guān)諸有情根性(2)差別而為說(shuō)故。又說(shuō)此智現(xiàn)身土等為諸有情說(shuō)正法故，若不變現(xiàn)似色、聲等，寧有現(xiàn)身說(shuō)法等事?轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依不現(xiàn)色者，轉(zhuǎn)四蘊(yùn)依應(yīng)無(wú)受等。又，若此智不變似境，離自體法應(yīng)非所緣，綠色等時(shí)應(yīng)緣聲等。又，緣無(wú)法等應(yīng)無(wú)所緣緣，彼體非實(shí)無(wú)緣用故，由斯后智二分俱有。

　　此二見(jiàn)道與六現(xiàn)觀(guān)相攝云何?六現(xiàn)觀(guān)(3)者：㈠思現(xiàn)觀(guān)。謂最上品喜受相應(yīng)思所成慧，此能觀(guān)察諸法共相，引生暖等加行道中觀(guān)察諸法，此用最猛，偏立現(xiàn)觀(guān)。暖等不能廣分別法，又未證理，故非現(xiàn)觀(guān)。㈡信現(xiàn)觀(guān)。謂緣三寶世、出世間決定凈信，此助現(xiàn)觀(guān)，令不退轉(zhuǎn)立現(xiàn)觀(guān)名。㈢戒現(xiàn)觀(guān)。謂無(wú)漏戒，除破戒垢，令觀(guān)增明，亦名現(xiàn)觀(guān)。㈣現(xiàn)觀(guān)智諦現(xiàn)觀(guān)。謂一切種，緣非安立根本后得無(wú)分別智。㈤現(xiàn)觀(guān)邊智諦現(xiàn)觀(guān)。謂現(xiàn)觀(guān)智諦現(xiàn)觀(guān)后，諸緣安立世、出世智。㈥究竟現(xiàn)觀(guān)。謂盡智(4)等究竟位智。此真見(jiàn)道攝彼第四現(xiàn)觀(guān)少分，此相見(jiàn)道攝彼第四第五少分，彼第二三雖此俱起，而非自性，故不相攝。

　　菩薩得此二見(jiàn)道時(shí)生如來(lái)家(5)，住極喜地(6)，善達(dá)法界，得諸平等，常生諸佛大集會(huì)中，于多百門(mén)已得自在(7)，自知不久證大菩提，能盡未來(lái)利樂(lè)一切。

　　注釋

　　(1)自共相：事物的自體之相稱(chēng)為自相，通于他之相稱(chēng)為共相。如色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)，個(gè)別而論，稱(chēng)為自相。生、住、異、滅為其共相。

　　(2)根性：能生意謂根，習(xí)性意謂性，根性是眾生根機(jī)的習(xí)性。

　　(3)現(xiàn)觀(guān)：意謂智慧現(xiàn)觀(guān)諦理，于見(jiàn)道十六位觀(guān)上下八諦之理，此稱(chēng)圣諦現(xiàn)觀(guān)。小乘說(shuō)一切有部以十六心見(jiàn)道，為漸現(xiàn)觀(guān)。大乘法相立一心真見(jiàn)道，為頓現(xiàn)觀(guān)。

　　(4)盡智：十智(世俗智、法智、類(lèi)智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無(wú)生智)之一，斷盡一切煩惱時(shí)所產(chǎn)生的自信智。既知我，又知苦，還能斷集，證滅，修道。

　　(5)如來(lái)家：真如法界是如來(lái)住地，故稱(chēng)如來(lái)家。

　　(6)極喜地：亦稱(chēng)歡喜地，菩薩十地之一。菩薩在此最初獲得圣位，已證能取、所取二空，斷分別起之煩惱，已無(wú)凡夫之性，成為法身菩薩，既能給自己帶來(lái)利益，又能給他人帶來(lái)利益，非常歡喜，故稱(chēng)歡喜地。

　　(7)自在：心離各種煩惱的系縛，稱(chēng)之為自在。進(jìn)退無(wú)礙也稱(chēng)之為自在。

　　譯文

　　第四修習(xí)位，其特點(diǎn)如何呢?

　　《唯識(shí)三十頌》說(shuō)：「此位菩薩沒(méi)有能取之心，也沒(méi)有所取的外境，這種無(wú)分別智具有超越世間的不可思議的功用，這就是出世間智。因?yàn)橐呀?jīng)舍除了二障種子，這就證得了轉(zhuǎn)依。」

　　論說(shuō)：菩薩從以前的見(jiàn)道以后，為了斷除其余的障礙，證得轉(zhuǎn)依，還要多次地修習(xí)無(wú)分別智。這種無(wú)分別智已經(jīng)沒(méi)有所取的外境，所以頌文說(shuō)無(wú)得」，也沒(méi)有能取之識(shí)，所以頌文說(shuō)「不思議」�；蛘呓忉尀闊o(wú)戲論，說(shuō)為「無(wú)得」。這種無(wú)分別智的奇妙功用難以揣測(cè)，所以頌文說(shuō)「不思議」。這就是出世間的無(wú)分別智，因?yàn)樗�已�?jīng)斷除世間煩惱，所以稱(chēng)為出世間。能取、所取隨眠是世間的根本，只有這種無(wú)分別智能夠使之?dāng)喑�，所以只有它能得出世之名�；蛘叱鍪乐�名依二種意義而立，即其體無(wú)漏并證得真如。這種無(wú)分別智具有這二種意義，所以只有它稱(chēng)為出世，其余的智慧都不能這樣稱(chēng)呼。這就是十地中的無(wú)分別智。

　　因?yàn)槎啻涡蘖?xí)這種無(wú)分別智，所以舍除了二種粗重。二障種子稱(chēng)為粗重，其性質(zhì)使無(wú)分別智不可容忍，不細(xì)故名為粗，不輕故名為重。無(wú)分別智使之永遠(yuǎn)滅除，所以頌文說(shuō)為「舍」。因?yàn)檫@種無(wú)分別智能夠舍除那二種粗重，所以能夠證得廣大的轉(zhuǎn)依�！敢馈咕褪撬�依，即依他起，因?yàn)槿痉ê蛢舴�為其所依。「染」即虛妄的遍�?jì)所執(zhí)性�！竷簟辜凑鎸�(shí)的圓成實(shí)性�！皋D(zhuǎn)」有二層含意：一是轉(zhuǎn)舍，二是轉(zhuǎn)得。

　　由于多次修習(xí)無(wú)分別智，斷除阿賴(lài)耶識(shí)中的二障種子，所以能夠轉(zhuǎn)舍依他起上的遍計(jì)所執(zhí)性，并能夠轉(zhuǎn)得依他起上的圓成實(shí)性。由于轉(zhuǎn)掉煩惱障，便證得偉大的涅槃：因?yàn)檗D(zhuǎn)掉所知障，便證得至高無(wú)上的正等覺(jué)。成立唯識(shí)的意義，就是為了使有情眾生證得這樣的二種轉(zhuǎn)依果�；蚪忉尀椤敢馈咕褪俏ㄗR(shí)真如，因?yàn)樗�是生死和涅槃的所依。愚蠢的人認(rèn)識(shí)顛倒，對(duì)這種真如迷惑下解，所以自無(wú)始以來(lái)受生死之苦。圣人沒(méi)有這種顛倒認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟這種真如，所以得到湼盤(pán)和終究安樂(lè)。

　　因?yàn)榻?jīng)過(guò)多次修習(xí)，無(wú)分別智斷除了阿賴(lài)耶識(shí)中的二障種子，所以能夠依靠真如轉(zhuǎn)滅生死，依靠這種真如還能夠證得涅槃，這就是真如的遠(yuǎn)離染之性。這種真如雖然其性清凈，但其相雜染。所以離開(kāi)染污的時(shí)候，假說(shuō)新變成的清凈。這種新變成的清凈就說(shuō)成是轉(zhuǎn)依。在修習(xí)位中斷除二障，金剛心以后證得。雖然在修習(xí)位中也可以得到菩提，但并不是這里頌文所說(shuō)的。頌文的意思只是說(shuō)明轉(zhuǎn)得唯識(shí)性。聲聞、緣覺(jué)二乘圓滿(mǎn)的時(shí)候稱(chēng)為解脫身，成佛的時(shí)候才稱(chēng)為法身。

　　怎樣證得二種轉(zhuǎn)依呢?要在十地中修十勝行，斷除十重障，證得十種真如，二種轉(zhuǎn)依由此而得。

　　所說(shuō)的十地是：一極喜地。初斷凡性而得圣性，具證我法二空，既能利己，又能利他。因此，得大歡喜，故稱(chēng)極喜地：二離垢地。遵守清凈戒律，遠(yuǎn)離能夠生起微細(xì)犯戒的煩惱污垢，故稱(chēng)離垢地：三發(fā)光地。成就殊勝禪定和殊勝之教大法總持，因?yàn)槟軌虬l(fā)出無(wú)邊奇妙智慧之光，所稱(chēng)為發(fā)光地：四焰慧地。安住于最殊勝的菩提分法智慧，燒盡一切煩惱之薪，因?yàn)橹腔刍鹧嬖鍪�，所以稱(chēng)為焰慧地：五極難勝地。真諦智和俗諦智，二者行相互相違逆，極難勝地的菩薩能夠使之和合相應(yīng)，此事甚難，菩薩能辦，所以稱(chēng)為極難勝地：六現(xiàn)前地。安住于緣起智，引生無(wú)分別智最殊勝的般若智慧，使之現(xiàn)前，故稱(chēng)現(xiàn)前地：七遠(yuǎn)行地。此位菩薩常現(xiàn)觀(guān)無(wú)相，仍有功用，其后超越世間及二乘之道：八不動(dòng)地。無(wú)分別智任運(yùn)相續(xù)，因?yàn)橄聻橥饩持�相、功用及煩惱所�?dòng)，所以稱(chēng)為不動(dòng)地：九善慧地。此地菩薩成功地獲得微妙的四無(wú)礙解，能夠遍于十方，善于講說(shuō)正法：十法云地。此地菩薩具足廣大敦法，這種一切事物共相境就像大云一樣，含有總持、禪定等各種功德凈水，又像大云隱覆虛空一樣。這種法智就像虛空一樣廣大無(wú)邊，消除了二障粗重，充滿(mǎn)法身，故稱(chēng)法云地。

　　像這樣的十地，其自性含有一切有為功德和無(wú)為功德。這十地是一切殊勝修行的所依，使修行功德增長(zhǎng)，所以稱(chēng)為地。

　　原典

　　次修習(xí)位其相云何?

　　頌曰：

　　無(wú)得不思議，是出世間智。

　　舍二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依。

　　論日：菩薩從前見(jiàn)道起已，為斷余障證得轉(zhuǎn)依，復(fù)數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。此智遠(yuǎn)離所取、能取，故說(shuō)無(wú)得」及「不思議」�；螂x戲論說(shuō)為「無(wú)得」，妙用雞測(cè)名「不思議」。是出世間無(wú)分別智，斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本，唯此能斷獨(dú)得出名�；虺鍪烂�依二義立，謂體無(wú)漏及證真如，此智具斯二種義，故獨(dú)名出世，余智不然，即十地中無(wú)分別智。

　　數(shù)修此故(1)，舍二麤重，二障種子立麤重名，性無(wú)堪任違細(xì)輕故，令彼永滅，故說(shuō)為舍。此能舍彼二麤重故，便能證得廣大轉(zhuǎn)依。「依」謂所依，即依他起，與染凈法為所依故�！溉尽怪^虛妄徧計(jì)所執(zhí)，「凈」謂真實(shí)圓成實(shí)性，轉(zhuǎn)謂二分：轉(zhuǎn)舍、轉(zhuǎn)得。

　　由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智斷本識(shí)中二障麤重，故能轉(zhuǎn)舍依他起上徧計(jì)所執(zhí)，及能轉(zhuǎn)得依他起中圓成實(shí)性。由轉(zhuǎn)煩惱得大涅槃，轉(zhuǎn)所知障證無(wú)上覺(jué)，成立唯識(shí)意為有情證得如斯二轉(zhuǎn)依果。或依即是唯識(shí)真如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如，故無(wú)始來(lái)受生死苦。圣者離倒悟此真如，使得涅槃畢竟安樂(lè)。

　　由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智斷本識(shí)中二障麤重，故能轉(zhuǎn)滅依如生死及能轉(zhuǎn)證依如涅槃，此即真如離雜染性。如雖性?xún)舳�相雜染，故離染時(shí)假說(shuō)新凈，即此新凈說(shuō)為轉(zhuǎn)依，修習(xí)位中斷障證得。雖于此位亦得菩提，而非此中頌意所顯，頌意但顯轉(zhuǎn)唯識(shí)性，二乘滿(mǎn)位名解脫身(2)，在大牟尼(3)名法身(4)故。

　　云何證得二種轉(zhuǎn)依?謂十地中修十勝行(5)，斷十重障，證十真如，二種轉(zhuǎn)依由斯證得。

　　言十地者：一極喜地。初獲圣性，具證二空，能益自他，生大喜故；二離垢地(6)。具凈尸羅(7)，遠(yuǎn)離能起微細(xì)毀犯煩惱垢故；三發(fā)光地(8)。成就勝定大法總持(9)，能發(fā)無(wú)邊妙慧光故；四焰慧地(10)。安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故；五極難勝地(11)。真、俗兩智行相互違，合令相應(yīng)，極難勝故；六現(xiàn)前地(12)。住緣起智，引無(wú)分別最勝般若，令現(xiàn)前故；七遠(yuǎn)行地(13)。至無(wú)相住功用后邊，出過(guò)世間二乘道故；八不動(dòng)地(14)。無(wú)分別智任運(yùn)相續(xù)，相用煩惱不能動(dòng)故；九善意地(15)。成就微妙四無(wú)礙解(16)，能徧十方(17)，善說(shuō)法故；十法云地(18)。大法智云含眾德水，蔽如空麤重，充滿(mǎn)法身故。

　　如是十地總攝有為(19)、無(wú)為功德以為自性，與所修行為勝依持，令得生長(zhǎng)，故名為地。

　　注釋

　　(1)數(shù)修此故：《藏要》本校注稱(chēng)：「此六句糅安慧釋」

　　(2)解脫身：二佛身(解脫身、法身》之一，佛身斷除煩惱障以后稱(chēng)為解脫身。

　　(3)牟尼：梵文Muni的音譯，意譯為寂、寂默、寂靜等。是靜止身、口、意三業(yè)之學(xué)道者的尊號(hào)，所以有時(shí)又譯為仙人、賢人、圣人或佛。

　　(4)法身：有二解：㈠佛的三身(法身、報(bào)身、應(yīng)身)之一，即法性；㈡二佛身之一，佛身斷除所知障以后稱(chēng)為法身。這里用第二解。

　　(5)十勝行：即十波羅蜜多(Paramit)或稱(chēng)十度：施、戒、忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、愿、力、智。

　　(6)離垢地：此地菩薩修戒波羅蜜多，具無(wú)邊功德。修三種戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此地菩薩絕不犯戒，即使微細(xì)戒也不違犯。他們斷邪行障，得最勝真如，遠(yuǎn)離一切障垢，所以稱(chēng)為離垢地�！　�(7)尸羅：梵文Sila的音譯，意譯為戒。

　　(8)發(fā)光地：成就殊勝禪定大總持法門(mén)，得大智慧，大放光輝，故稱(chēng)發(fā)光地。此地菩薩修忍波羅蜜多，斷暗鈍障，證勝流真如。

　　(9)總持：梵文Dharani的意譯，音譯陀羅尼。意謂持善不失，持惡使之不起。以念、定、慧為體。有四種總持：㈠法總持。亦稱(chēng)聞總持，對(duì)佛的教法聞持而不忘失；仁義總持。菩薩依定念咒，以咒的神驗(yàn)斷除眾生的災(zāi)患；㈢忍總持。菩薩以其實(shí)智，忍持正法實(shí)相而不喪失。

　　(10)焰慧地：安住于菩提分法中的菩薩，發(fā)出智慧，如大火焰，燒盡煩惱之薪。此地菩薩修精進(jìn)波羅蜜多，斷微細(xì)煩惱現(xiàn)行障，證無(wú)攝受真如。

　　(11)極難勝地：此地菩薩的能觀(guān)智和所觀(guān)境，能使真、俗二諦相應(yīng)，此事相當(dāng)困難，但菩薩可以辦到，所以稱(chēng)為極難勝地。此地菩薩修靜慮波羅蜜多．有三種靜慮：安住靜慮、引發(fā)靜慮、辦事靜慮。此位菩薩斷下乘涅槃現(xiàn)行障，證類(lèi)無(wú)別真如。

　　(12)現(xiàn)前地：此地菩薩修般若波羅蜜多，有三種般若：生空般若、法空般若、二空般若。修般若行，住緣起智，引生最殊勝的無(wú)分別智，使之現(xiàn)前，故稱(chēng)現(xiàn)前地。此地菩薩斷粗相現(xiàn)行障，證無(wú)染凈真如。

　　(13)遠(yuǎn)行地：此地菩薩常現(xiàn)觀(guān)無(wú)相，但仍有功用，修方便波羅蜜多，有二種方便：回向方便、濟(jì)拔方便�；叵驈V大菩提是大智，濟(jì)拔眾生是大悲。具有這種悲智方便就能遠(yuǎn)行，故稱(chēng)遠(yuǎn)行地。此地菩薩超越世間道和二乘道，斷細(xì)相現(xiàn)行障，證法無(wú)分別真如。

　　(14)不動(dòng)地：八地以上的無(wú)分別智，任運(yùn)相續(xù)，不用加行就能現(xiàn)前，不為煩惱、外境所動(dòng)，故稱(chēng)不動(dòng)地。此地菩薩修愿波羅蜜多，有二種愿：求菩提愿、度眾生愿。斷無(wú)相中作加行障，證不增減的空性真如。

　　(15)善慧地：此地菩薩已得四無(wú)礙解智，說(shuō)法無(wú)礙，故稱(chēng)善慧。修力波羅蜜多，有二種力：思擇力、修習(xí)力。斷利他不欲行障，證自在所依真如。

　　(16)四無(wú)礙解：亦稱(chēng)四無(wú)礙智、四無(wú)礙辯。就意業(yè)而論稱(chēng)為解，稱(chēng)為智，就口業(yè)而論稱(chēng)為辯。㈠法無(wú)礙解。自在了知一切法句；㈡義無(wú)礙解。自在通達(dá)一切佛教義理；㈢辭無(wú)礙解。自在分別一切言辭；㈣樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。亦稱(chēng)辯說(shuō)無(wú)礙，遍于十方，隨其所宜，自在辯說(shuō)。

　　(17)十方：即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個(gè)方向。

　　(18)法云地：具足廣大教法，猶如蔭云，作大法雨，利益眾生。修習(xí)智波羅蜜多，斷諸法未自在障，證業(yè)自在所依真如。

　　(19)有為：梵文Samskrta的意譯，意謂造作，即因緣和合形成的事物。生、住、異、滅是有為法的四人特征。

　　譯文

　　十勝行就是十種波羅蜜多。施有三種，即財(cái)施、無(wú)畏施和法施。戒有三種，即律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。忍有三種，即耐怨害忍、安受苦忍和諦察法忍。精進(jìn)有三種，即被甲精進(jìn)、攝善精進(jìn)和利樂(lè)精進(jìn)。靜慮有三種，即安住靜慮、引發(fā)靜慮和辦事靜慮。般若有三種，即生(我)空無(wú)分別慧、法空無(wú)分別慧和我、法二空無(wú)分別慧。方便善巧有二種，即回向方便善巧和拔濟(jì)方便善巧。愿有二種，即求菩提愿和利樂(lè)他愿。力有二種，即思擇力和修習(xí)力。智有二種，即受用法樂(lè)智和成熟有情智。

　　這十波羅蜜多的本性如何呢?布施以無(wú)貪及其相應(yīng)生起的身、口、意三業(yè)為性，戒以受菩薩戒和學(xué)菩薩戒時(shí)的三業(yè)為性，忍以無(wú)瞋、精進(jìn)、審慧及其所生起的三業(yè)為性，精進(jìn)以勤及其所生起的三業(yè)為性，靜慮只以等持為性，以后五種(般若、方便善巧、愿、力、智)都以簡(jiǎn)別事物為性，因?yàn)椤稊z大乘論》說(shuō)般若是根本智，最后四種是后得智。有人認(rèn)為：第八波羅蜜多以欲、勝解和信為性，因?yàn)?ldquo;愿”以這三種為其自性。此中所說(shuō)的自性，如果把與之相應(yīng)而起的眷屬合并在一起的話(huà)，每一種波羅蜜多都以一切同時(shí)生起的功德為其本性。

　　至于這十種波羅蜜多的相狀，必須有七種最勝所含攝的內(nèi)容，才能成立波羅蜜多。一安住最勝。實(shí)行羅蜜多必須安住于菩薩種姓；二依止最勝。就是要使波羅蜜多依止大菩提心；三意樂(lè)最勝。就是要慈悲、憐愍一切有情眾生；四事業(yè)最勝。就是要使波羅蜜多成辦一切與之相應(yīng)的事業(yè)；五巧便最勝。就是要使波羅蜜多由無(wú)相智所攝持所含受；六回向最勝。就是要使波羅蜜多的功德回向至高無(wú)上的菩提；七清凈最勝。就是波羅蜜多不能以煩惱、所知二障所間雜。如果波羅蜜多不被這種最勝所攝持所含受，所實(shí)行的布施等就不能達(dá)到涅槃彼岸。因此，這十種波羅蜜多每一種都應(yīng)當(dāng)以四句進(jìn)行分別。

　　波羅蜜多只能是十，不能多，也不能少，因?yàn)樵谑�地中要�?duì)治十障，證得十真如，不能多，也不能少。而且，前六種波羅蜜多，不能多，也不能少，因?yàn)橐�除掉六種相違障，逐漸修行各種佛法，逐漸使各種有情眾生成熟，這些內(nèi)容通過(guò)《攝大乘論》的詳細(xì)解釋可以明白。而且，施、戒、忍前三種波羅蜜多，是菩薩們起增加和促進(jìn)的道路，因?yàn)槭┠芨写筘?cái)，戒感眷屬。精進(jìn)、靜慮、般若三種波羅蜜多是肯定勝利的道路，因?yàn)榫�進(jìn)能夠降伏煩惱，靜慮能使有情眾生成熟，般若能使佛法成熟。各種菩薩道只有這二種。而且，施、戒、忍前三種波羅蜜多，能給眾生帶來(lái)利益，菩薩行施即對(duì)眾生施舍錢(qián)財(cái)，行戒不給眾生帶來(lái)?yè)p失和煩惱，行忍能夠忍受眾生給他們帶來(lái)的損害。精進(jìn)、靜慮、般若三種波羅蜜多，能夠?qū)χ螣�惱。菩薩行精進(jìn)的時(shí)候，雖然沒(méi)有永遠(yuǎn)降伏煩惱，沒(méi)有永遠(yuǎn)滅除隨眠，但能勇猛修習(xí)各種善行，各種煩惱不能傾動(dòng)善行。由于修習(xí)靜慮，能夠永遠(yuǎn)降伏煩惱。由于修行般若，能夠永遠(yuǎn)滅除隨眠。

　　而且，又因?yàn)槭�、戒、忍前三種波羅蜜多不住于涅槃，又因?yàn)榫�進(jìn)、靜慮、般若后三種波羅蜜多，不住于生死。所以，這六種波羅蜜多是無(wú)依處涅槃的資糧，所以前六種波羅蜜多不能增多，也不能減少。以后的波羅蜜多只有四種，其功能是為了幫助前六種波羅蜜多，使之修行圓滿(mǎn)成就，所以不能增多，也不能減少。方便善巧波羅蜜多幫助施、戒、忍前三種，愿幫助精進(jìn)，力幫助靜慮，智幫助般若，使之修行圓滿(mǎn)成就，像《解深蜜經(jīng)》那樣詳細(xì)解釋?xiě)?yīng)當(dāng)明白。

　　原曲

　　十勝行者，即是十種波羅蜜多。施有三種，謂財(cái)施(1)、無(wú)畏施(2)、法施(3)。戒(4)有三種，謂律儀戒(5)、攝善法戒(6) 饒益有情戒(7)。忍有三種，謂耐怨害忍(8)、安受若忍(9)、諦察法忍(10)。精進(jìn)有三種，謂被甲精進(jìn)(11)、攝善精進(jìn)(12)、利樂(lè)精進(jìn)(13)。靜律有三種，謂安住靜慮(14)、引發(fā)靜慮(15)、辦事靜慮(16)。般若有三種，謂生空無(wú)分別慧、法空無(wú)分別慧、俱空無(wú)分別慧。方便善巧有二種，謂回向方便善巧、拔濟(jì)方便善巧。愿(17)有二種，謂求菩提愿、利樂(lè)他愿。力有二種，謂思擇力、修習(xí)力。智有二種，謂受用法樂(lè)智、成熟有情智。

　　此十性者，施以無(wú)貪及彼所起三業(yè)為性，戒以受學(xué)菩薩戒時(shí)三業(yè)為性，忍以無(wú)瞋、精進(jìn)、審慧及彼所起三業(yè)為生，精進(jìn)以勤及彼所起三業(yè)為性，靜慮但以等持為性，后五皆以擇法為性，說(shuō)是根本后得智故。有義：第八以欲、勝解及信為性，愿以此三為自性故。此說(shuō)自性，若并眷屬一一皆以一切俱行功德為性。

　　此十相者，要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種姓；二依止最勝。謂要依止大菩提心；三意樂(lè)最勝。謂要悲愍一切有情；四事業(yè)最勝。謂要具行一切事業(yè)；五巧便最勝。謂要無(wú)相智(18)所攝受；六回向最勝。謂要回各無(wú)上菩提；七清凈最勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者，所行施等非到彼岸。由斯施等十對(duì)波羅蜜多，一一皆應(yīng)四句分別(19)。

　　此但有十不增減者，謂十地中對(duì)治十障證十真如無(wú)增減故。復(fù)次，前六不增減者，為除六種相違障(20)故，漸次修行諸佛法故，漸次成熟諾有情故，此如余論廣說(shuō)應(yīng)知。又，施等三增上生道，感大財(cái)體及眷屬故，精進(jìn)等三決定勝道，能伏煩惱成熟有情及佛法故，諸菩薩道唯有此二。又，前三種饒益有情，施彼資財(cái)，不損惱彼，堪忍彼惱而饒益故，精進(jìn)等三對(duì)治煩惱，雖未伏滅，而能精勤修對(duì)治彼諸善加行，永伏永滅諸煩惱故。

　　又，由施等不住湼盤(pán)，及由后三不住生死，為無(wú)住處涅槃(21)資糧，由此前六不增不減。后唯四者，為助前六令修滿(mǎn)足不增減故，方便善巧助施等三，愿肋精進(jìn)，力助靜慮，智助般若，令修滿(mǎn)故，如《解深密》廣說(shuō)應(yīng)知。

　　注釋

　　(1)財(cái)施：三施之一，施以有情眾生衣服、飲食、田宅、珍寶等，資益有情眾生的根身。

　　(2)無(wú)畏施：三施之一，使有情眾生解脫水、火、野獸等和人為的逼迫等災(zāi)害恐怖，資益有情眾生的心意。

　　(3)法施：三施之一，向有情眾生演說(shuō)佛教正法，使之止惡修善，斷染證凈，資益有情眾生的善報(bào)。　　(4)戒：梵文Sila的意譯，音譯尸羅。即佛教徒所堅(jiān)持的戒律，防禁身心之過(guò)。又稱(chēng)為清涼，身、口、意三業(yè)如火，焚燒行人，戒能防息，故稱(chēng)清涼。

　　(5)律儀戒：三聚凈戒之一，遵守各種律儀，防非止惡，包括五戒、十戒等七眾(比丘、比丘尼、學(xué)戒女、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷)聽(tīng)遵守的戒律。

　　(6)攝善法戒：三聚凈戒之一，亦稱(chēng)攝善戒，即攝持六度(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、般若)等善法之戒。

　　(7)饒益有情戒：三聚凈戒之一，菩薩以善法、資財(cái)、神通等利樂(lè)有情眾生。

　　(8)耐怨害忍：三忍之一，能夠忍耐怨敵的惱苦。

　　(9)安受若忍：三忍之一，菩薩在修行道法的時(shí)候，對(duì)于水、火、刀、杖等苦，能夠安然忍受，修道不退。

　　(10)諦察法忍：三忍之一，亦稱(chēng)無(wú)生法忍，對(duì)于高深的佛教義理，能以堅(jiān)忍的意志觀(guān)察思惟，以求悟入。

　　(11)被甲精進(jìn)：三精進(jìn)之一，對(duì)于所修善行發(fā)大誓愿，勇悍不退，如勇士入陣之前先被顗甲，發(fā)大威力，毫不怯弱。

　　(12)攝善精進(jìn)：三精進(jìn)之一，修行善法的時(shí)候進(jìn)趣不息。

　　(13)利樂(lè)精進(jìn)：三精進(jìn)之一，為了教化有情眾生，使之得到永恒的利樂(lè)，精進(jìn)不息，永不厭倦。

　　(14)安住靜慮：遠(yuǎn)離昏沉、掉舉等障礙禪定的心里狀態(tài)，引生輕安寂靜，使自己能夠安住，領(lǐng)受其樂(lè)，所以稱(chēng)為安住靜慮。

　　(15)引發(fā)靜慮：依靠禪定之力，引發(fā)種種神通功德。

　　(16)辦事靜慮：依靠禪定，消除眾生的饑渴寒熱疾病等痛苦，成辦有情眾生的一切利樂(lè)之事。

　　(17)愿：梵文Pranidhana意譯，意謂誓愿，自制其心稱(chēng)為誓，志求滿(mǎn)足為愿。

　　(18)無(wú)相智：這種智慧在十地中證知中道之理，離斷、常二邊之相。

　　(19)四句分別：據(jù)《述記義演》，四句如下：(一)有施非度，(二)有度非施，(三)有亦施亦度，(四)有非施非度。

　　(20)六種相違障：即慳悋、犯戒、瞋恚、懈怠、散亂、惡慧。

　　(21)無(wú)住處涅槃：斷所知障所顯真如，聲聞、緣覺(jué)二乘人有所知障，認(rèn)識(shí)不到生死即涅槃，認(rèn)為生死可厭，涅槃可喜。佛斷所知障以后，就拋棄了對(duì)生死的可厭，對(duì)涅槃的可喜之情，雖住生死，但有大悲。不住于涅槃，以救度有情眾生，所以稱(chēng)為無(wú)住處涅槃。

　　譯文

　　這十種波羅蜜多的次第，由前者引生后者，由后者確定并凈化前者。而且前粗后細(xì)，前者容易修習(xí)，后者雖于修習(xí)，所以成立這樣的次第�？偟尼屆�和分別釋名，如《解深密經(jīng)》、《攝大乘論》等所說(shuō)。

　　修習(xí)這十種波羅蜜多，有五種修：一依止任持修，二依止作意修，三依止意樂(lè)修，四依止方便修，五依止自在修。依靠這五種修，修習(xí)十波羅蜜多，使之都能夠圓滿(mǎn)成就，其特點(diǎn)就是是《大乘阿毘達(dá)磨雜集論》等所詳細(xì)解釋的那樣。

　　至于這十種波羅蜜多的相互含攝關(guān)系，即十種波羅蜜多的每一種都含攝一切波羅蜜多，因?yàn)楦鞑�羅蜜多之間互相隨順。依靠修習(xí)前者，能夠引發(fā)后者，前者包括后者，因?yàn)楹笳弑仨氁揽壳罢�。后者不包括前者，依靠修�?xí)者確認(rèn)并凈化前者。后者包括在前者之中，因?yàn)楹笳叽_認(rèn)并凈化前者。前者不包括在后者當(dāng)中，因?yàn)榍罢卟淮_認(rèn)并凈化后者。如果依純凈和間雜進(jìn)行修習(xí)的話(huà)，展轉(zhuǎn)相望，應(yīng)當(dāng)用四句話(huà)進(jìn)行表達(dá)。

　　波羅蜜多實(shí)際上是十種，但說(shuō)為六種。應(yīng)當(dāng)知道，后邊四種(方便善巧、愿、力、智)包括在第六波羅蜜多當(dāng)中。分為十種，是因?yàn)榈诹?般若)只包括無(wú)分別智，后邊四種都屬于后得智，因?yàn)樗麄冎痪壥浪追ā＿@十波羅蜜多的結(jié)果，屬于有漏的有四果，五果中只除離系果。屬于無(wú)漏的也有四種，五果中只除異熟果。《大乘阿毘達(dá)磨雜集論》說(shuō)波羅蜜多具有五果，或者認(rèn)為是所引果的相互資助，或者認(rèn)為是波羅蜜多所生染、凈二種結(jié)果的總合。

　　十波羅蜜多和戒、定、慧三學(xué)的互相攝持關(guān)系，戒學(xué)有三：一律儀戒，即正確地遠(yuǎn)離所應(yīng)當(dāng)離開(kāi)的事物；二攝善法戒，即正確修習(xí)并證得應(yīng)當(dāng)修證的事物；三饒益有情戒，即正確地認(rèn)為一切有情眾生帶來(lái)利益和安樂(lè)。三學(xué)與聲聞、緣覺(jué)二乘有的相同，有的不相同，這種道理非常深刻，又非常廣大，如世親著《攝大乘論釋》所說(shuō)。

　　定學(xué)有四種：一大乘光明定。這種禪定能夠照耀大乘的道理、教誨、實(shí)踐、果報(bào)的智慧，使之光明；二集禪王定。因?yàn)檫@種禪定能夠自由在地聚集無(wú)邊無(wú)際的幸福，就像是國(guó)王的勢(shì)力一樣，沒(méi)有任何人與之相等；三賢守定。因?yàn)檫@種禪定能夠守護(hù)世間和出世間的善法；四健行定。因?yàn)檫@種禪定由佛和菩薩這些偉大的圣賢們所修行。這四種禪定的所緣、對(duì)治、堪能、引發(fā)、作業(yè)，如《攝大乘論》所說(shuō)。

　　慧學(xué)有在種：一加行無(wú)分別慧，二根本無(wú)分別慧，三后得無(wú)分別慧。這三慧的自性、所依、因緣、所緣、行等，如《攝大乘論》所說(shuō)。像這樣的三慧，在最初的第二位(資糧位和加行位)中，種子具有三慧，現(xiàn)行只在加行位。在通達(dá)位，現(xiàn)行有二慧，種子有三慧，因?yàn)樵谝?jiàn)道位沒(méi)有加行。在修習(xí)位的七地以前，無(wú)論是種子還是現(xiàn)行，都具三慧，八地以后，現(xiàn)行有二慧，種子有三慧。因?yàn)樵跓o(wú)功用道(第八地不動(dòng)地)與加行無(wú)分別慧相違逆，所有進(jìn)趣都用后得無(wú)分別慧，因?yàn)樗�在無(wú)漏觀(guān)中任運(yùn)生起。在究竟位中，現(xiàn)行和種子都具有二種慧，因?yàn)楝F(xiàn)行和種子中的加行無(wú)分別慧都已舍除。

　　如果只從自性含攝來(lái)說(shuō)，戒學(xué)只含攝波羅蜜多，定學(xué)只含攝靜慮波羅蜜多，慧學(xué)含攝后五種波羅蜜多。如果把三學(xué)及其助伴(起輔助作用的因素)合并在一起進(jìn)行考慮，三學(xué)與十波羅蜜多都互相含攝。如果隨順功用含攝來(lái)說(shuō)，戒學(xué)只含攝前三種波羅蜜多，因?yàn)槭┎�羅蜜多是戒學(xué)的資糧，戒波羅蜜多是戒學(xué)的自體，忍波羅蜜多是戒學(xué)的眷屬，定學(xué)含攝靜慮波羅蜜多，慧學(xué)含攝后五種波羅蜜多。精進(jìn)波羅蜜多含攝戒、定、慧三學(xué)，因?yàn)榫�進(jìn)普遍策勵(lì)三學(xué)。如果從顯現(xiàn)的含攝關(guān)系來(lái)說(shuō)，戒學(xué)含攝前四種波羅蜜多。前三種波羅蜜多，如前述及分別守護(hù)者，如定學(xué)含攝靜慮波羅蜜多，慧學(xué)含攝后五種波羅蜜多。

　　這十種波羅蜜多在未成佛以前的因位，有三種名稱(chēng)：第一稱(chēng)為遠(yuǎn)波羅蜜多，意謂在最初的無(wú)數(shù)劫，當(dāng)時(shí)施等波羅蜜多的作用還很微弱，被煩惱降伏，波羅蜜多還沒(méi)有降伏煩惱。因此，在波羅蜜多還沒(méi)有產(chǎn)生影響以前，煩惱仍然可以成為現(xiàn)行。第二稱(chēng)為近波羅蜜多，意謂在第二個(gè)無(wú)數(shù)劫，當(dāng)時(shí)施等波羅蜜多的作用逐漸增大，煩惱不能降伏它們，它們確能降伏煩惱。因此，除非是故意才能使煩惱成為現(xiàn)行。第三稱(chēng)為大波羅蜜多，意謂在第三個(gè)無(wú)數(shù)劫，此時(shí)施等波羅蜜多的作用變得非常大，能夠畢竟降伏一切煩惱。因此，使煩惱永遠(yuǎn)不能成為現(xiàn)行，但是因?yàn)檫�有所知障的微細(xì)現(xiàn)行和種子，還有煩惱障的種子，所以還沒(méi)有究竟成佛。

　　這十波羅蜜多的義類(lèi)差別是無(wú)窮無(wú)盡的，《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》卷七十八等都有論述，但文字十分煩瑣，恐怕使人厭煩，所以我們只能提綱挈領(lǐng)地、簡(jiǎn)略地講個(gè)大概。十波羅蜜多雖然實(shí)際上在十地都可以修習(xí)，但在初地施波羅蜜多增上，在二地戒波羅蜜多增上，乃至十地智波羅蜜多增上。隨其增上之相，每地只能修習(xí)一種波羅蜜多。雖然在十地的修行無(wú)數(shù)但都包括在十種波羅蜜多當(dāng)中。

　　原典

　　十次第者，謂由前前引發(fā)后后，及由后后持凈前前，又前前麤后后細(xì)故，易難修習(xí)次第如是。釋總別名如余處說(shuō)。

　　此十修者，有五種修：一依止任持修(1)，二依止作意修(2)，三依止意樂(lè)修(3)，四依止方便修(4)，五依止自在修(5)。依此五修修習(xí)十種波羅蜜多皆得圓滿(mǎn)，如《集論》等廣說(shuō)其相。

　　此十?dāng)z者，謂十一一皆攝一切波羅蜜多，互相順故。依修前行而引后者，前攝于后，必待前故，后不攝前，不待后故。依修后行持凈前者，后攝于前，持凈前故，前不攝后，非持凈故。若依純雜而修習(xí)者，展轉(zhuǎn)相望應(yīng)作四句(6)。

　　此實(shí)有十而說(shuō)六者，應(yīng)知后四第六所攝。開(kāi)為十者，第六唯攝無(wú)分別智，后四皆是后得智攝，緣世俗故。此十果者，有漏有四除離系果，無(wú)漏有四除異熟果。而有處說(shuō)具五果者，或互相資，或二合說(shuō)。

　　十與三學(xué)互相攝者，戒學(xué)有三：一律儀戒，謂正遠(yuǎn)離所應(yīng)離法；二攝善法戒，謂正修證應(yīng)修證法；三饒益有情戒，謂正利樂(lè)一切有情。此與二乘有共不共，甚深廣大，如余處說(shuō)。

　　定學(xué)有四：一大乘光明定。謂此能發(fā)照了大乘理、教、行、果，智光明故；二集福王定。謂此自在集無(wú)邊福如王勢(shì)力無(wú)等雙故；三賢守定。謂此能守世、出世間賢善法故；四健行定。謂佛、菩薩大健有情之所行故。此四所緣、對(duì)治、堪能、引發(fā)、作業(yè)如余處說(shuō)。

　　慧學(xué)有三：一加行無(wú)分別慧，二根本無(wú)分別慧，三后得無(wú)分別慧。此三自性、所依、因緣、所緣、行等如余處說(shuō)。如是三慧初二位中種具有三，現(xiàn)唯加行。于通達(dá)位現(xiàn)二種三，見(jiàn)道位中無(wú)加行故。于修習(xí)位七地以前若種若現(xiàn)俱通三種，八地以去現(xiàn)二種三，無(wú)功用道違加行故，所有進(jìn)趣皆用后得，無(wú)漏觀(guān)中任運(yùn)起故。究竟位中現(xiàn)種俱二，加行現(xiàn)種俱已舍故。

　　若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝后五。若并助伴，皆具相攝。若隨用攝，戒攝前三，資糧自體眷屬性故，定攝靜慮，慧攝后五，精進(jìn)三攝，徧策三故。若隨顯攝，戒攝前四，前三如前及守護(hù)故，定攝靜慮，慧攝后五。

　　此十位者，五位皆具，修習(xí)位中其相最顯。然初二位頓悟菩薩種通二種，現(xiàn)唯有漏，漸悟菩薩若種若現(xiàn)俱通二種，已得生空無(wú)漏觀(guān)故。通達(dá)位中種通二種，現(xiàn)唯無(wú)漏。于修習(xí)位七地以前種現(xiàn)俱通有漏無(wú)漏，八地以去種通二種，現(xiàn)唯無(wú)漏。究竟位中若現(xiàn)若種俱唯無(wú)漏。

　　此十因位有三種名：一名波羅蜜多。謂初無(wú)數(shù)劫，爾時(shí)施等勢(shì)力尚微，被煩惱伏未能伏彼，由斯煩惱不覺(jué)現(xiàn)行；二名近波羅蜜多。謂第二無(wú)數(shù)劫，爾時(shí)施等勢(shì)力漸增，非煩惱伏而能伏彼，由斯煩惱故意方行；三名大波羅蜜多。謂第三無(wú)數(shù)劫，爾時(shí)實(shí)等勢(shì)力轉(zhuǎn)增，能畢竟伏一切煩惱，由斯煩惱永不現(xiàn)行，猶有所知微細(xì)現(xiàn)種及煩惱種，故未究竟。

　　此十義類(lèi)差別無(wú)邊，恐厭繁文，略示綱要。十于十地雖實(shí)皆修，而隨相增地地修一。雖十地行有無(wú)量門(mén)，而皆攝在十到彼岸。

　　注釋

　　(1)依止任持修：「依止」是依仗的意思，「任持」是不散的意思。即依仗四種方法修習(xí)六度：㈠依止因修。即依仗種姓力修習(xí)六度正行；㈡依止報(bào)修。即依仗殊勝的自體力修習(xí)六度正行；㈢依止愿修。即依仗本愿力修習(xí)六度正行；㈣依止簡(jiǎn)擇修。即依仗自己的智慧力修習(xí)六度正行。

　　(2)依止作意修：包括四種：㈠依止勝解作意修。根據(jù)所學(xué)佛經(jīng)教誨，對(duì)六度起增上勝解；㈡依止愛(ài)味作意修。見(jiàn)到六度的殊勝功德，生起深深?lèi)?ài)味；㈢依止隨喜作意修。對(duì)于有情眾生所行布施等，深生隨喜；㈣依止喜樂(lè)作意修。對(duì)于六度深生愿樂(lè)。

　　(3)依止意樂(lè)修：包括六種意樂(lè)：無(wú)厭意樂(lè)、廣大意樂(lè)、歡喜意樂(lè)、恩德意樂(lè)、無(wú)染意樂(lè)、善好意樂(lè)。

　　(4)依止方便修：即由無(wú)分別智攝受而修，在修行六度的時(shí)候，以無(wú)所得為其方便，了達(dá)三輪清凈，如在行布施的時(shí)候，不見(jiàn)有施者、受者、施物之別。

　　(5)依止自在修：有三種自在：㈠身自在。即佛的自性身和受用身；㈡行自在。即佛的變化身，可示現(xiàn)一切有情為眾生說(shuō)法；㈢說(shuō)自在。演說(shuō)佛的教法，沒(méi)有滯礙。

　　(6)展轉(zhuǎn)相望應(yīng)作四句：據(jù)《述記義演》，四句如下：㈠有施非波羅蜜多，㈡有波羅蜜多非施，㈢有亦施亦波羅蜜多，㈣有非施非波羅蜜多。

　　譯文

　　至于十重障，第一是異生性障。意謂煩惱、所知二障之中的分別而生起，依其種子建立凡夫本性。聲聞、緣覺(jué)二乘見(jiàn)道出現(xiàn)在面前的時(shí)候，只能斷除煩惱障的一種種子而稱(chēng)為獲得圣性。菩薩見(jiàn)道出現(xiàn)在面前的時(shí)候，斷除煩惱、所知二障種子，稱(chēng)為獲得圣性。二乘人的見(jiàn)道和菩薩的見(jiàn)道出現(xiàn)在面前的時(shí)候，二障種子肯定不能斷續(xù)在。就像是光明和黑暗肯定不能同時(shí)生起，就像是一桿秤的兩頭不能同時(shí)既低又昂，各種相反的事物，從道理上來(lái)講肯定也應(yīng)當(dāng)是這樣。我們這樣講不會(huì)違犯凡夫和圣性同時(shí)成立的過(guò)失。

　　小乘佛教說(shuō)一切有部詰難說(shuō)：根據(jù)我們的意見(jiàn)，在無(wú)間道還有煩惱種子生起，到解脫道時(shí)進(jìn)行對(duì)治。你們卻認(rèn)為在無(wú)間道已經(jīng)沒(méi)有煩惱種子，那解脫道還有什么作用呢？

　　論主說(shuō)有二種原因：㈠因?yàn)橐郧暗募有衅谟袆e。無(wú)間道能夠斷惑，解脫道能夠證得擇滅無(wú)為，所期之心有別。雖然無(wú)間道已無(wú)惑種，但要證得擇滅無(wú)為要靠解脫道。因?yàn)橛羞@樣的作用，所以要特別生起解脫道：㈡為了舍除煩惱、所知二障的粗重性，粗重性即無(wú)堪任性。在無(wú)間道時(shí)雖然沒(méi)有煩惱種子，但并沒(méi)有舍除它們的無(wú)堪任性。為了舍除這種無(wú)堪任性，所以生起解脫道。無(wú)堪任性和解脫道都滅除以后，就證得了擇滅無(wú)為。雖然說(shuō)在見(jiàn)道生起的時(shí)候，確實(shí)也能斷除惡趣的諸業(yè)諸果等。但是，現(xiàn)在姑且說(shuō)能起的煩惱，因?yàn)闊�惱是業(yè)和果的根本。

　　因此，《解深密經(jīng)》和《瑜伽師地論》卷七十八說(shuō)：在初地極喜地?cái)喑�二愚及其粗重。二愚如下：㈠�?zhí)著我法愚，就是這里所說(shuō)的異生性障；㈡惡趣雜染愚，就是惡趣中的各種業(yè)、果等。應(yīng)當(dāng)知道，愚的種類(lèi)總的說(shuō)為愚，以后所講的愚以這種解釋為準(zhǔn)。或者說(shuō)：第一執(zhí)著我法愚是利障品俱起愚，第二惡趣雜染愚。不一定是業(yè)和果，而是鈍障品俱起愚。這里所說(shuō)的粗重是二愚的種子，或者說(shuō)是二愚所賴(lài)以生起的無(wú)堪任性，如苦根等，《瑜伽師地論》卷十一說(shuō)入第二禪以后要斷除苦根，所斷的苦根雖然不是現(xiàn)行和種子，但稱(chēng)為重，這也應(yīng)當(dāng)如此。以后所說(shuō)的粗重也應(yīng)當(dāng)這樣解釋。雖然初地極喜地實(shí)際上斷除二障，但異生性障的意思只取所知障，世親的《攝大乘論》卷七說(shuō)有十種無(wú)明對(duì)二乘人來(lái)說(shuō)并非染污，這里所說(shuō)的無(wú)明就是十障之愚。小乘佛教的聲聞、緣覺(jué)二乘人也能斷除煩惱障，這是大乘和小乘的共同性，但這里所講的是大乘，而不是小乘，因?yàn)樾〕瞬荒軘嗨�知障�?/p>

　　《攝大乘論釋》所說(shuō)的十無(wú)明并非雜染，只是依據(jù)十地修行所斷而說(shuō)。雖然在十地的修道位中也降伏煩惱，斷除其粗重，但并非正意，因?yàn)椴荒軘喑�隨眠，所以這里不說(shuō)。從道理上來(lái)講，在初地的修道位中，也能夠斷除一部分與生俱來(lái)的所知障，但是現(xiàn)在所講的是最初所斷，以后九地所斷，以此為準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)知道。第一無(wú)數(shù)劫過(guò)后，第二無(wú)數(shù)劫到來(lái)，時(shí)間相當(dāng)久遠(yuǎn)，從道理上來(lái)講，應(yīng)當(dāng)是進(jìn)一步斷除所應(yīng)當(dāng)斷除之障，不然的話(huà)，第一無(wú)數(shù)劫、第二無(wú)數(shù)劫、第三無(wú)數(shù)劫三時(shí)之道應(yīng)無(wú)區(qū)別。所以，《大乘阿毘達(dá)磨雜集論》卷十四說(shuō)菩薩得到現(xiàn)觀(guān)以后，又在十地的修道位中，只修行永遠(yuǎn)滅除所知障之道，留下煩惱障，因?yàn)樗麄冊(cè)��?jīng)發(fā)下誓愿再次受生，以便普度眾生。并不像小乘佛教的聲聞、緣覺(jué)二乘人那樣急于證得涅槃解脫，所以在修道位中不斷煩惱障，因?yàn)橐�留下余�?xí)，方便度化眾生。等到快要成佛的時(shí)候即可斷除。

　　第二邪行障。即一部分俱生已知障及其所生起的身、口、意三業(yè)，它們障礙二地離垢地極端清凈的戒律，入二地的時(shí)候就能夠永遠(yuǎn)斷除。所以，《瑜伽師地論》說(shuō)菩薩進(jìn)入二地要斷除二愚及其粗重，二愚如下：㈠微細(xì)誤犯愚。就是這里所說(shuō)的一部分俱生所知障：㈡種種業(yè)趣愚。就是一部分俱生所知障所生起的錯(cuò)誤的身、口、意三業(yè)�；蛘吒鶕�(jù)第二種解釋?zhuān)�二愚如下：㈠唯起業(yè)愚，㈡不了業(yè)愚。

　　第三闇鈍障。即俱生所知障的一部分，使所聞、所思、所修之法忘失。合鈍障障礙三地發(fā)光地的殊勝禪定陀羅尼及其所引發(fā)的三種殊勝智慧，進(jìn)入三地的時(shí)候就能夠、永遠(yuǎn)斷除。因此，三地能夠斷除二愚及其粗重：㈠欲貪愚。就是此中所說(shuō)能夠障礙禪定及其因修禪定所得的智慧。因?yàn)樗�過(guò)去經(jīng)常與欲貪在一起，所以稱(chēng)為欲貪愚，現(xiàn)在修習(xí)這種殊勝禪定及其因修定而成就的智慧，它既然永遠(yuǎn)斷除欲貪，也就同時(shí)降服了欲貪愚，因?yàn)檫@種欲貪自無(wú)始以來(lái)，依靠貪愚而生起；㈡圓滿(mǎn)聞持陀羅尼愚。就是這里所說(shuō)的能夠障礙陀羅尼的聞慧和思慧。

　　第四微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。即俱生所知障的一部分，屬于與第六意識(shí)相應(yīng)而起的身見(jiàn)等，因?yàn)樗�是最下品，不由作意而生，永遠(yuǎn)隨順現(xiàn)行，所以稱(chēng)為微細(xì)。此障礙四地焰慧地菩提分法，進(jìn)入四地時(shí)就能夠永遠(yuǎn)斷除。因?yàn)樗�過(guò)去經(jīng)常與第六意識(shí)中任運(yùn)而生的我見(jiàn)等同時(shí)生起，所以稱(chēng)為煩惱，既然現(xiàn)在在第四地中已經(jīng)得到無(wú)漏菩提分法，這種微細(xì)煩惱現(xiàn)行障便永遠(yuǎn)滅除，其我見(jiàn)等也永遠(yuǎn)不會(huì)成為現(xiàn)行。

　　問(wèn)：為什么前三地不能斷除我見(jiàn)等呢？

　　論主回答說(shuō)：因?yàn)槠兴_在前三地實(shí)行布施、持戒、修禪，這與世間眾生相同，到第四地修得菩提分法，這才叫做出世，因?yàn)樗�能夠永遠(yuǎn)滅除煩惱障和所知障中的身見(jiàn)等。我們?cè)趺粗�道這種身見(jiàn)與第六意識(shí)在一起呢？因?yàn)榈谄咦R(shí)末那識(shí)執(zhí)我見(jiàn)等，與無(wú)漏道的性質(zhì)相違逆，八地以后才能使它們永遠(yuǎn)不能成為現(xiàn)行，七地以前還可以生起現(xiàn)行，因?yàn)橐云溆嗟臒�惱為其依�?jù)。與第六識(shí)相應(yīng)的身見(jiàn)等粗，與第七識(shí)相應(yīng)的身見(jiàn)等細(xì)，降伏有前有后，這里所說(shuō)的身見(jiàn)等只與第六識(shí)相應(yīng)。這里所說(shuō)的身見(jiàn)等，也包括無(wú)始以來(lái)所知障包含的定愛(ài)、法愛(ài)，這種定愛(ài)和法愛(ài)到三地時(shí)還在增加，到四地時(shí)才能夠永遠(yuǎn)斷除，菩提分法與此特別違逆。

　　所以說(shuō)四地?cái)喑�二愚及其粗重：㈠等至�?ài)愚，就是這里所說(shuō)的由定愛(ài)所伴隨的愚；㈡法愛(ài)愚，就是這里所說(shuō)的由法愛(ài)所伴隨的愚。所知障包括的二愚斷除以后，煩惱障的定愛(ài)、法愛(ài)愚也永遠(yuǎn)不會(huì)成為現(xiàn)行。

　　原典

　　十重障者：一異生性障(1)。謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。二乘見(jiàn)道現(xiàn)在前時(shí)唯斷一種名得圣性，菩薩見(jiàn)道現(xiàn)在前時(shí)具斷二種名得圣性。二真見(jiàn)道現(xiàn)在前時(shí)彼二障種必不成就，猶明與闇定不俱生，如秤兩頭低昂時(shí)等，諸相違法理必應(yīng)然，是故二性無(wú)俱成失。

　　無(wú)間道時(shí)已無(wú)惑種，何用復(fù)起解脫道？

　　為斷惑證滅期心別故，為舍彼品麤重性故。無(wú)間道時(shí)雖無(wú)惑種，而未舍彼無(wú)堪任性，為舍此故起解脫道及證此品擇滅無(wú)為。雖見(jiàn)道生亦斷惡趣諸業(yè)果等，而今且說(shuō)能起煩惱，是根本故。

　　由斯初地說(shuō)斷二愚及彼麤重，㈠執(zhí)著我法愚，即是此中異生性障。㈡惡趣雜染愚，即是惡趣諸業(yè)果等。應(yīng)知愚品總說(shuō)為愚，后準(zhǔn)此釋�；虮宋ㄕf(shuō)利鈍障品俱起二愚，彼麤重言顯彼二種，或二所起無(wú)堪任性，如入二定說(shuō)斷苦根，所斷苦根雖非現(xiàn)種，而名麤重，此亦應(yīng)然，后麤重言例此應(yīng)釋。雖初地所斷實(shí)通二障，而異生性障意取所知，說(shuō)十無(wú)明非染污故，無(wú)明即是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障，彼是共故，非此所說(shuō)。

　　又，十無(wú)明不染汙者，唯依十地修所斷說(shuō)。雖此位中亦伏煩惱斷彼麤重，而非正意，不斷隨眠，故此不說(shuō)。理實(shí)初地修道位中亦斷俱生所知一分，然今且說(shuō)最初斷者，后九地?cái)鄿?zhǔn)此應(yīng)知。住滿(mǎn)地中時(shí)既淹久，理應(yīng)進(jìn)斷所應(yīng)斷障，不爾三時(shí)道應(yīng)無(wú)別。故說(shuō)菩薩得現(xiàn)觀(guān)已，復(fù)于十地修道位中，唯修永滅所知障道，留煩惱障助愿受生，非如二乘速趣圓寂，故修道位不斷煩惱，將成佛時(shí)方頓斷故。

　　二邪行障(2)。謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業(yè)。彼障二地極凈尸羅，入二地時(shí)便能永斷。由斯二地說(shuō)斷二愚及彼麤重：㈠微細(xì)誤犯愚。即是此中俱生一分；㈡種種業(yè)趣愚。即彼所起誤犯三業(yè)，或唯起業(yè)、不了業(yè)愚。

　　三闇鈍障(3)。謂所知障中俱生一分，令所聞、思、修法忘失。彼障三地勝定總持及彼所發(fā)殊勝三慧，入三地時(shí)便能永斷。由斯三地說(shuō)斷二愚及彼麤重：㈠欲貪愚。即是此中能障勝定及修慧者，彼昔多與欲貪俱，故名欲貪愚，今得勝定及修所成，彼既永斷欲貪隨伏，此無(wú)始來(lái)依彼轉(zhuǎn)故；㈡圓滿(mǎn)聞持陀羅尼愚。即是此中能障總持聞、思慧者。

　　四微細(xì)煩惱現(xiàn)行障(4)。謂所知障中俱生一分第六識(shí)俱身見(jiàn)等(5)攝，最下品(6)故，不作意緣故，遠(yuǎn)隨現(xiàn)行故，說(shuō)名微細(xì)。彼障四地菩提分法，入四地時(shí)便能永斷。彼昔多與第六識(shí)中任運(yùn)而生執(zhí)我見(jiàn)等同體起故，說(shuō)煩惱名，今四地中既得無(wú)漏菩提分法，彼便永滅，此我見(jiàn)等亦永不行。

　　初二三地行施戒修相同世間，四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身見(jiàn)等。寧知此與第六識(shí)俱？第七識(shí)俱執(zhí)我見(jiàn)等與無(wú)漏道性相違故，八地以去方永不行，七地以來(lái)猶得現(xiàn)起，與余煩惱為依持故，此麤彼細(xì)伏有前后，故此但與第六相應(yīng)。身見(jiàn)等言亦攝無(wú)始所知障攝定愛(ài)、法愛(ài)，彼定、法愛(ài)三地尚增，入四地時(shí)方能永斷，菩提分法特違彼故。

　　由斯四地說(shuō)斷二愚及彼麤重：㈠等至愛(ài)愚，即是此中定愛(ài)俱者；㈡法愛(ài)愚，即是此中法愛(ài)俱者。所知障攝二愚斷故，煩惱二愛(ài)亦永不行。

　　注釋

　　(1)異生性障：「異生性」即凡夫本性，異生是凡夫的異名，意謂生于不同的六趣之中。異生性障即凡夫因執(zhí)著我、法而具有的煩惱障和所知障，障三乘圣性，菩薩在初地極喜地即可斷除此障。

　　(2)邪行障：俱生所知障的一部分，以及錯(cuò)誤的身、口、意三業(yè)，障礙二地離垢地的清凈尸羅，故稱(chēng)邪行障。

　　(3)闇鈍障：三地所斷的一種障，是俱生所知障的一部分，使所聞、思、修法忘失，障礙殊勝禪定總持及殊勝禪定所引發(fā)的三種智慧。

　　(4)微細(xì)煩惱現(xiàn)行障：與第六意識(shí)相應(yīng)而起的身見(jiàn)(我見(jiàn))、邊見(jiàn)(斷、常二見(jiàn))、我慢、我愛(ài)等，行相最細(xì)，任運(yùn)而起，遠(yuǎn)隨現(xiàn)行，障礙菩提分法。

　　(5)等：此中省略我所、邊見(jiàn)(包括斷見(jiàn)和常見(jiàn))、我慢、我愛(ài)、定愛(ài)、法愛(ài)。

　　(6)最下品：第六意識(shí)也有分別身見(jiàn)等法，非常粗猛，稱(chēng)為上品。第六識(shí)中的獨(dú)頭貪等，其性不善，稱(chēng)為中品。微細(xì)煩惱現(xiàn)行障對(duì)于上品、中品來(lái)說(shuō)，只是無(wú)記性，是最下品。

　　譯文

　　第五于下乘般涅槃?wù)�。就是俱生所知障的一部分，使人�?duì)生死感到厭惡，對(duì)涅槃感到欣樂(lè)，就像是小乘佛教的聲聞、緣覺(jué)二乘人那樣，對(duì)生死感到厭惡，對(duì)涅槃感到欣樂(lè)，這種下乘般涅槃?wù)险系K五地極難勝地的無(wú)差別道，進(jìn)入五地的時(shí)候就能夠永遠(yuǎn)斷除。所以說(shuō)五地?cái)喑�二愚及其粗重：㈠純作意背生死愚，就是這里所說(shuō)的厭惡生死：㈡純作意向涅槃?dòng)蓿�就是這里所說(shuō)的對(duì)于涅槃感到欣樂(lè)。

　　第六粗相現(xiàn)行障。即俱生所知障的一部分。由于執(zhí)著若染若凈的粗相現(xiàn)行，因?yàn)樗�障礙六地?zé)o染凈的妙道，當(dāng)契入六地時(shí)，便能永遠(yuǎn)斷除。由于這種因緣，所以說(shuō)入第六地的時(shí)候，就斷除二種愚癡以及它具有的粗重。這里所說(shuō)的二愚是：㈠現(xiàn)觀(guān)察行流轉(zhuǎn)愚。就是在這第五地中，執(zhí)有實(shí)在的雜染，屬于諸行流轉(zhuǎn)的染分；㈡相多現(xiàn)行愚。就是在這第五地中，執(zhí)有實(shí)在的清凈者，因?yàn)橥�取清凈相的緣故而生歡喜，但他們不知道執(zhí)有凈相是有相觀(guān)行，不能契入無(wú)相妙觀(guān)，所以稱(chēng)為「相觀(guān)多行」，不能常時(shí)安住于無(wú)相妙觀(guān)。

　　第七細(xì)相現(xiàn)行障。即俱生所知障的一部分，仍然執(zhí)著有生死流轉(zhuǎn)「生」的細(xì)相現(xiàn)行，也執(zhí)著涅槃還滅的細(xì)相現(xiàn)行。這種細(xì)相現(xiàn)行能夠障礙第七地的妙無(wú)相道。當(dāng)證入第七地的時(shí)候，便能永遠(yuǎn)斷除這種細(xì)相現(xiàn)行障。由于這種原因，所以說(shuō)在第七地中斷除二種愚癡及其粗重。二愚如下：㈠細(xì)相現(xiàn)行愚。就是大地中執(zhí)有生相，仍然執(zhí)取流轉(zhuǎn)生死的微細(xì)生相；㈡純作意求無(wú)相愚。就是大地中執(zhí)有滅相，還執(zhí)取于還滅的微細(xì)滅相。對(duì)于純粹的無(wú)相現(xiàn)行，一向注意方便勤求加行，不能于無(wú)相空理之中不加作意而起有觀(guān)勝行。

　　第八無(wú)相中作加行障。即具生所知障的一部分，使無(wú)相觀(guān)不能任運(yùn)生起。前五地(極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地)有相觀(guān)多無(wú)相觀(guān)少，在第六地現(xiàn)前地有相觀(guān)少無(wú)相觀(guān)多，在第七地遠(yuǎn)行地中是純粹的無(wú)相觀(guān)，雖然永恒相續(xù)，但有加行。還沒(méi)有任運(yùn)出現(xiàn)金、銀等相和大小土等，這種加行障障礙八地不動(dòng)地中的無(wú)功用道。所以，如果進(jìn)入第八地時(shí)就能夠永遠(yuǎn)斷除，因?yàn)橛肋h(yuǎn)斷除了這種無(wú)相中作加行障，就得到了相自在和土自在。所以說(shuō)第八地?cái)喑�了二愚及其粗重。二愚如下：㈠于無(wú)相作功用愚，㈡于相自在愚。因?yàn)槭蛊兴_在相狀中不行自在，這也包括作為相一部分的土。因?yàn)榘说匾院螅�純無(wú)漏道任運(yùn)生起，所以欲、色、無(wú)色三界的煩惱永遠(yuǎn)不能成為現(xiàn)行。第七識(shí)當(dāng)中微細(xì)的所知障還可以現(xiàn)起，因?yàn)樯��?我空)智慧之果與此并不違逆。

　　第九利他中不欲行障。即俱生所知障的一部分，在做為有情眾生帶來(lái)利益和安樂(lè)的事情的時(shí)候，不想勤奮行動(dòng)，只是樂(lè)于為自己謀福利。這種利他中不欲行障，障礙第九地善慧地的四無(wú)礙解，菩薩進(jìn)入第九地的時(shí)候就能夠永遠(yuǎn)斷除。所以說(shuō)九地?cái)喑�二愚及其粗重：㈠于無(wú)量所說(shuō)法無(wú)量名句字后后慧辯陀羅尼自在愚。對(duì)于佛無(wú)量所說(shuō)教法陀羅尼自在的，是義無(wú)礙解，就是對(duì)于所詮釋總持的意義自由自在的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵谝环N意義上能夠顯現(xiàn)一切意義。對(duì)于無(wú)數(shù)名身、句身、文身所表達(dá)陀羅尼自在的，是法無(wú)礙解，就是對(duì)起能詮作用的總持陀羅尼自在，因?yàn)樵谝粋�(gè)名身、句身、文身當(dāng)中能夠顯現(xiàn)一切名身、句身、文身。對(duì)于連續(xù)不斷的智慧進(jìn)行辯說(shuō)的陀羅尼自在者，是詞無(wú)礙解，就是對(duì)于言說(shuō)聲音展轉(zhuǎn)訓(xùn)釋總持自在，因?yàn)樵谝粋�(gè)聲音當(dāng)中能夠顯現(xiàn)一切聲音。㈡辯才自在愚。辯才自在就是辯無(wú)礙解，因?yàn)樯朴诶�用時(shí)機(jī)，巧妙地為眾生說(shuō)法。愚昧能夠障礙這四種自在，都是屬于這里所說(shuō)的第九障。

　　第十于諸法中未得自在障。即俱生所知障的一部分，使人對(duì)各種事物不能自由自在。這種于諸法中未得自在障能夠障礙十地法云地的大法智云及其所含藏的陀羅尼、三摩地等各種功德，還有大法智云所生起的各種偉大神通。菩薩進(jìn)入第十地法云地的時(shí)候就能夠永遠(yuǎn)斷除。所以說(shuō)十地?cái)喑�二愚及其粗重：㈠大神通愚。就是這里所說(shuō)的障礙大法智云所生起的神通；㈡悟入微細(xì)秘密愚。就是這里所說(shuō)的障礙大法智云所含藏的三摩地、陀羅尼功德。雖然十地對(duì)于各種事物已能自由自在的掌握，但還有其他障礙，所以還不能稱(chēng)為圓滿(mǎn)成就，意思是說(shuō)，還有俱生而來(lái)的微弱所知障和任運(yùn)而起的煩惱障種子。金剛喻定出現(xiàn)在面前的時(shí)候，它們就能夠馬上斷除，進(jìn)入如來(lái)地。所以說(shuō)佛地?cái)喑�二愚及其粗重：㈠于一切所知境極微細(xì)著愚就是這里所說(shuō)的微弱所知障；㈡極微細(xì)礙愚，就是這里所說(shuō)的一切任運(yùn)而起的煩惱障種子。所以《大乘阿毘達(dá)磨雜集論》卷十四說(shuō)：得到菩提的時(shí)候，馬上斷除煩惱障和所知障，成阿羅漢并成佛，因?yàn)橐呀?jīng)證得大涅槃和大菩提。

　　原典

　　五于下乘般涅槃?wù)?1)。謂所知障中俱生一分，令厭生死樂(lè)趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅。彼障五地?zé)o差別道，入五地時(shí)便能永斷。由斯五地說(shuō)斷二愚及彼麤重：㈠純作意背生死愚。即是此中厭生死者；㈡純作意向涅槃?dòng)�。即是此中�?lè)涅槃?wù)摺?/p>

　　六麤相現(xiàn)行障(2)。謂所知障中俱生一分，執(zhí)有染凈麤相現(xiàn)行。彼障六地?zé)o染凈道，入六地時(shí)便能永斷。由斯六地說(shuō)斷二愚及彼麤重：㈠現(xiàn)觀(guān)察行流轉(zhuǎn)愚。即是此中執(zhí)有染者，諸行流轉(zhuǎn)染分?jǐn)z故；㈡相多現(xiàn)行愚。即是此中執(zhí)有凈者取凈相故，相觀(guān)多行，未能多時(shí)住無(wú)相觀(guān)。

　　七細(xì)相現(xiàn)行障(3)。謂所知障中俱生一分，執(zhí)有生滅細(xì)相現(xiàn)行。彼障七地妙無(wú)相道，入七地時(shí)便能永斷。由斯七地說(shuō)斷二愚及彼麤重：㈠細(xì)相現(xiàn)行愚。即是此中執(zhí)有生者，猶取流轉(zhuǎn)細(xì)生相故；㈡純作意求無(wú)相愚。即是此中執(zhí)有滅者，尚取還滅細(xì)滅相，故純于無(wú)相作意勤求，未能空中起有勝行。

　　八無(wú)相中作加行障(4)。謂所知障中俱生一分，令無(wú)相親不任運(yùn)起。前之五地有相觀(guān)多無(wú)相觀(guān)少，于第六地有相觀(guān)少無(wú)相觀(guān)多，第七地中純無(wú)相觀(guān)，雖恒相續(xù)而有加行，由無(wú)相中有加行故，未能任運(yùn)現(xiàn)相及土。如是加行障八地中無(wú)功用道，故若得入第八地時(shí)便能永斷，彼永斷故得二自在。由斯八地說(shuō)斷二愚及彼麤重：㈠于無(wú)相作功用愚，㈡于相自在愚。令于相中不自在故，此亦攝土相一分故。八地以上純無(wú)漏道任運(yùn)起故，三界煩惱永不現(xiàn)行。第七識(shí)中細(xì)所知障猶可現(xiàn)起，生空智果不違彼故。

　　九利他中不欲行障(5)。謂所知障中俱生一分，令于利樂(lè)有情事中不欲勤行，樂(lè)修己利。彼障九地四無(wú)礙解，入九地時(shí)便能永斷。由斯九地說(shuō)斷二愚及彼麤重：㈠于無(wú)量所說(shuō)法無(wú)量名、句、字后后慧辯陀羅尼自在愚。于無(wú)量所說(shuō)法陀羅尼自在者，謂義無(wú)礙解，即于所詮總持自在，于一義中現(xiàn)一切義故，于無(wú)量名、句、字陀羅尼自在者，謂法無(wú)礙解，即于能詮總持自在，于一名、句、字中現(xiàn)一切名、句、字故。于后后慧辯陀羅尼自在者，謂詞無(wú)礙解，即于言音展轉(zhuǎn)訓(xùn)釋總持自在，于一音聲中現(xiàn)一切音聲故；㈡辯才自在愚。辯才自在者，謂辯無(wú)礙解，善達(dá)機(jī)宜巧為說(shuō)故。愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。

　　十于諸法中未得自在障(6)。謂所知障中俱生一分，令于諸法不得自在。彼障十地大法智云(7)及所含藏所起事業(yè)，入十地時(shí)便能永斷。由斯十地說(shuō)斷二愚及彼麤重：㈠大神通愚。即是此中障所起事業(yè)者；㈡悟入微細(xì)秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者。此地于法雖得自在，而有余障，未名最極，謂有俱生微所知障及有任運(yùn)煩惱障種。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)彼皆頓斷，入如來(lái)地。由斯佛地說(shuō)斷二愚及彼麤重：㈠于一切所知境極微細(xì)著愚。即是此中微所知障；㈡極微細(xì)礙愚。即是此中一切任運(yùn)煩惱障種。故《集論》說(shuō)得菩提時(shí)頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來(lái)，證大涅槃大菩提故.

　　注釋

　　(1)下乘般涅槃?wù)希簩?duì)生死感到厭惡，對(duì)涅槃感到欣樂(lè)，與小乘佛教的聲聞、緣覺(jué)二乘人相同，障礙生死涅槃無(wú)差別之道，在第五地極難勝地即可斷除，證得無(wú)別真如。

　　(2)麤相現(xiàn)行障：即執(zhí)有染凈之相，到第六地現(xiàn)前地即可斷除，證得無(wú)染凈真如。

　　(3)細(xì)相現(xiàn)行障：執(zhí)有流轉(zhuǎn)還滅細(xì)相現(xiàn)行，障礙妙無(wú)相道，到第七地遠(yuǎn)行地即可斷除。

　　(4)無(wú)相中作加行障：使無(wú)相觀(guān)不能任運(yùn)而起，障礙八地不動(dòng)地的無(wú)功用道，至八地時(shí)即可斷除此障，證得不增減真如。

　　(5)利他中不欲行障：只顧自己利益，不愿意做有利于他人的事情，障礙九地善慧地的四無(wú)礙解，至九地即可永遠(yuǎn)斷除，證得智自在所依真如。

　　(6)于諸法中未得自在障：使其智慧在各種事物中不得自在，障礙大法智云及其所含藏所生起的各種事業(yè)。菩薩在十地法云地時(shí)即可斷除，斷后證得業(yè)自在所依真如。

　　(7)大法智云：大法意謂真如，緣如之智猶如大云，所以稱(chēng)為大法智云，含有陀羅尼、三摩地等各種功德，大法智云含眾德水充滿(mǎn)法身，能夠生起各種神通。