《六祖壇經(jīng)》行由品直講4

　　《漸修漸悟不是佛陀傳承的思想宗旨》

　　【眾得處分。退而遞相謂曰。我等眾人。不須澄心用意做偈。將呈和尚。有何所益。神秀上座�，F(xiàn)為教授師。必是他得。我輩謾作偈頌。枉用心力�！�

　　五祖讓每個(gè)人用自己的智慧作一偈頌,看看是否覺(jué)悟了。

　　大家聽(tīng)說(shuō)了下來(lái)互相傳告,我們不用凈心去作偈,因?yàn)樯裥闶鞘鬃?現(xiàn)在是我們的教授師。(教授師是講經(jīng),教給大家知識(shí)文化的師父。)我們作不來(lái),再作也不如神秀教授師。

　　【諸人聞?wù)Z。總皆息心。箴言。我等已后。依止秀師。何煩作偈�！�

　　大家說(shuō),我們上面學(xué)問(wèn)最高的、修行最好的就是神秀大師,他做偈頌當(dāng)了第六代祖師,我們依止他就夠了,不用辛苦的去做偈了。

　　這段文也說(shuō)明了人們的依賴性。學(xué)佛不能學(xué)依賴。

　　成佛是一個(gè)一個(gè)成的。迷失方向就像迷途的羔羊,領(lǐng)頭羊走錯(cuò)路了,一群羊都跟著走錯(cuò)。眾生喜歡依賴,前面怎么走我就怎么走。成佛可不是這樣,成佛需要獨(dú)立的思考和思維才能成就。

　　禪是什么?是凈慮。凈是什么?是離開(kāi)煩惱妄想的思慮。人們的依賴心是,佛是佛,我是眾生,我們就靠佛幫我們成佛吧。有這種思想永遠(yuǎn)不會(huì)覺(jué)悟的,也不會(huì)成佛。

　　為什么要獨(dú)立思考呢?每個(gè)人都有覺(jué)性,你不能拿別人的思考代替自己的思考。有的人說(shuō)佛加持我成佛,那都是謊言。外道的思想都是這樣。佛能加持你成佛嗎?那不可能。

　　在思想上怎么去加持呢?用語(yǔ)言能開(kāi)導(dǎo)你,佛不可能把你的思想變成佛。

　　后來(lái)的念佛就是人們的依賴了,人們依賴持咒念佛,依賴佛的加持力,依靠外力去超度自己,這個(gè)思想見(jiàn)解與佛法是不一樣的。

　　釋迦牟尼佛成佛了,為什么還要度眾生呢?

　　怎么度呢?那要把眾生變成佛,那就不需要度了。

　　地藏菩薩說(shuō)了:“地獄不空誓不成佛”。如果地藏菩薩能把地獄的眾生變成佛,變成極樂(lè)世界的人民,那地獄就空了。

　　為什么要個(gè)度呢?這個(gè)度不是替代,度是教育,開(kāi)導(dǎo)、引導(dǎo)、指導(dǎo),這叫度。只有人能弘道,非道能弘人。

　　人們認(rèn)為弘揚(yáng)佛法,佛法就是弘揚(yáng),實(shí)際上只有人才能弘揚(yáng)佛法,不是佛法弘揚(yáng)人。明白道理才能開(kāi)顯智慧,經(jīng)典教義放在那里你沒(méi)領(lǐng)悟還是沒(méi)作用。有了自己的獨(dú)立思考才能明白!別人明白了,和你自己悟出的道理是不一樣的。

　　這段文大眾說(shuō)了,神秀大師是我們的上座,是教授師,他明白了,我們就依靠他就行了,所以人們不覺(jué)悟就在這里,是沒(méi)有自己獨(dú)立的思考。

　　后面文里指示出來(lái)神秀大師沒(méi)有徹悟,沒(méi)有明白頓教的意義。

　　我們學(xué)佛的人只是依賴于佛,依賴古來(lái)的大德,不去研究法的對(duì)與錯(cuò),說(shuō)的什么道理都不考慮,見(jiàn)到法就用,結(jié)果用錯(cuò)了。學(xué)佛要有自己獨(dú)立的見(jiàn)解,而“依法不依人”。

　　釋迦牟尼佛講了那么多法,讓你依法,不讓你依人。依賴于人那就錯(cuò)了。法要識(shí)別,要擇法,不是只依賴法,要看這個(gè)法究竟不究竟。要“依了義,不依不了義”。究竟的道理我們接受,不究竟的道理參考一下,所以說(shuō)了那么多法都是給人說(shuō)的。真正的真理你明白了,那是佛法;你心里面不契悟不明白還不是佛法。

　　【神秀思維。諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈。將呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺�！�

　　神秀想,五祖大師分配下來(lái)的功課,大家都不去作偈,我是他們的教授師,若不呈偈給和尚,如何知道我心中的見(jiàn)解深淺呢?別人都不做,我不做說(shuō)不過(guò)去。

　　【我呈偈意。求法即善。覓祖即惡。卻同凡心。奪其圣位奚別。若不呈偈。終不得法。大難大難�！�

　　可見(jiàn)神秀大師也是德高望重的,他想做偈不是為求祖位,是讓五祖鑒別一下他的見(jiàn)解對(duì)錯(cuò)和深淺,如果為了祖師位那和凡夫一樣。如果不做偈五祖大師也沒(méi)法給他鑒別,他心里面疑惑該做不該做。

　　【五祖堂前。有步廊三間。擬請(qǐng)供奉盧珍。畫《楞伽經(jīng)》變相。及五祖血脈圖。流傳供養(yǎng)�！�

　　五祖弘忍大師法堂前,有個(gè)過(guò)道,墻上面準(zhǔn)備請(qǐng)盧珍畫《楞伽經(jīng)》變相圖還有五祖血脈圖。盧珍是個(gè)畫師。為什么畫血脈圖呢?現(xiàn)在人們不知道這個(gè)血脈圖,也不知道學(xué)佛從哪學(xué)起?

　　釋迦牟尼佛傳承的法脈,從迦葉尊者到達(dá)摩祖師到六祖這是血脈傳承,畫的是這個(gè)圖,學(xué)修要從血脈的根源學(xué)起。人們以為有宗派就有祖師,有名望就是高僧,都能學(xué)。但是不能離開(kāi)這個(gè)祖脈,離開(kāi)這個(gè)祖脈思想那就不是正法了。

　　三大語(yǔ)系佛教,藏語(yǔ)系、巴利語(yǔ)系、漢語(yǔ)系佛教,傳承最直接的,沒(méi)有改變?cè)瓨拥氖悄蟼鞣鸾?稱小乘佛教。藏語(yǔ)系改變最大,起源于印度的婆羅門教,大部分的思想和儀規(guī)還是傳承了印度的婆羅門教和西藏笨教的內(nèi)容;漢傳佛教從唐朝六祖以后一直保留了正脈的傳承思想,而近代又回到唐朝以前的以本土思想為主流的中國(guó)佛教形式。

　　要從正法的血脈上學(xué)習(xí),不從血脈上學(xué)習(xí)就找不到這個(gè)思想,沒(méi)有祖師的血脈傳承思想,人們也就不知道什么是佛教的正法。

　　血脈的思想傳承稱為正法眼藏�，F(xiàn)在人找不到祖師,找不到血脈,所以他的思想不一樣了,各有差別�，F(xiàn)在有些佛教思想和正法思想不一樣,佛教的思想是有傳承的,過(guò)去的寺院都有祖師殿,五祖大師畫的血脈圖,從釋迦牟尼佛到迦葉尊者二十八代達(dá)摩祖師,一直到惠可僧璨道信弘忍祖師,讓大家不要離開(kāi)這個(gè)主脈。

　　為什么供祖師呢?就是不要離開(kāi)這個(gè)思想去學(xué)習(xí)去修行,離開(kāi)這個(gè),就不一定去了哪個(gè)知見(jiàn)或外道的思想了。

　　【神秀作偈成已。數(shù)度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。擬呈不得。前后經(jīng)四日。一十三度。呈偈不得�！�

　　神秀幾次想拿出偈頌,因?yàn)樽约簺](méi)有徹悟,確定不了。為什么要保任呢?保任是確定。把正法思想拿準(zhǔn)確了,才能有正確的思維。但他沒(méi)有保任,沒(méi)有真正徹悟,所以心中疑惑。去五祖大師堂前來(lái)回四天猶豫不定,不敢把偈頌呈給五祖弘忍大師。

　　【秀乃思維。不如向廊下書著。從他和尚看見(jiàn)。忽若道好。即出禮拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中數(shù)年。受人禮拜。更修何道。】

　　神秀最后琢磨,不給五祖大師直接呈偈了,干脆寫到房廊底下,如果弘忍大師看了說(shuō)好,就出來(lái)禮拜說(shuō)是自己作的,如果說(shuō)不好,就算了,這么多年在山中修行枉受人禮拜做教授師了。

　　【是夜三更。不使人知。自執(zhí)燈。書偈于南廊壁間。呈心所見(jiàn)�！�

　　到了晚上三更天,神秀不讓人知道,在五祖大師南廊墻壁上寫上了自己的偈頌。

　　論議當(dāng)中說(shuō):神秀作偈時(shí)未免得失縈心,呈偈時(shí)又復(fù)猶疑恍惚,可知他尚未得見(jiàn)自性;因?yàn)橛行挠袘]是有為法,即他的所修所證仍然未到無(wú)為境界,早已與自性距離了十萬(wàn)八千里了。他猶豫不定不敢直截了當(dāng)去呈偈,證明他沒(méi)見(jiàn)性。

　　【偈曰。

　　身是菩提樹(shù)。心如明鏡臺(tái)。

　　時(shí)時(shí)勤拂拭。勿使惹塵埃。

　　秀書偈了。便卻歸房。人總不知。秀復(fù)思維。五祖明日見(jiàn)即歡喜。即我與法有緣。若言不堪。自是我迷。宿業(yè)障重。不合得法。圣意難測(cè)。房中思想。坐臥不安。直至五更�！�

　　神秀大師作的什么偈呢?

　　身是菩提樹(shù)。心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭。勿使惹塵埃。

　　這是千古絕唱的修行方法!表示我們身體就像菩提樹(shù)一樣,嚴(yán)持戒律身不毀犯,心如明鏡一樣,妙明真性就像鏡子一樣,要經(jīng)常拂拭,不要使塵埃妄想蒙蔽鏡子的光明,時(shí)時(shí)要勤拂拭不要惹塵埃,這是修行的方法。

　　就像我們打坐坐在那里,妄念出來(lái)刪掉,讓心時(shí)時(shí)保持像明鏡一樣。刪掉妄想塵勞,留下來(lái)的是我們的覺(jué)照。

　　他寫完偈悄悄回到房里,眾人不知。心想,如果五祖大師說(shuō)作的好那我與法有緣,若是不好,自是我迷。業(yè)障深重不得法。圣意難測(cè)呀,他也不知道究竟是作的對(duì)與不對(duì),好與不好。一直心神不安到天亮。

　　【祖已知神秀入門未得。不見(jiàn)自性。天明。祖喚盧供奉來(lái)。把盧珍喚來(lái)。向南廊壁間繪畫圖相。忽見(jiàn)其偈。報(bào)言供奉。卻不用畫。勞爾遠(yuǎn)來(lái)�！�

　　實(shí)際五祖早已知道神秀大師沒(méi)有見(jiàn)性,沒(méi)有入門,

　　第二天一早,本來(lái)叫盧供奉準(zhǔn)備畫血脈圖,看到神秀大師作的偈誦。

　　說(shuō)你不用畫了,勞煩你那么遠(yuǎn)來(lái)。

　　【經(jīng)云。凡所有相皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益�！�

　　五祖大師說(shuō)把偈頌留下吧,有好的偈頌,就不用畫變相圖了。

　　如果人們要按照此偈去修行能不墮三惡道,能依這個(gè)偈頌去做有大利益。

　　【令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見(jiàn)性。門人誦偈。皆歡善哉。】

　　五祖為什么說(shuō)神秀沒(méi)有見(jiàn)性,反而說(shuō)這個(gè)偈頌非常好呢?這個(gè)偈頌在方法上非常好,可是沒(méi)有真正表達(dá)出佛所說(shuō)的頓悟法真實(shí)要義。

　　按這個(gè)偈修行不墮三惡道,依這個(gè)偈頌修行,不能深入頓悟法,這只是過(guò)程。

　　論議當(dāng)中說(shuō)了:本體界的自性是無(wú)相的。一落有相,即已離了自性,佛法指的是自性,是無(wú)相的,一落到有相當(dāng)中就離開(kāi)自性了。即已是幻有的現(xiàn)象界。所以說(shuō):「凡所有相,皆是虛妄�！狗鸱ㄊ且�(jiàn)性!不是見(jiàn)相。相是我們每天所見(jiàn)的所迷執(zhí)的,佛法指的是見(jiàn)我們的本覺(jué)性,離開(kāi)相,就是這個(gè)差異。

　　五祖還未見(jiàn)到神秀的偈,就知道他不見(jiàn)自性。為什么呢?上面五祖處分時(shí)說(shuō):「見(jiàn)性之人,言下須見(jiàn),上陣亦須現(xiàn)成立見(jiàn),思量即不中用�！�

　　五祖說(shuō)過(guò)了,真正見(jiàn)性之人當(dāng)下就出來(lái)了,還在思量當(dāng)中肯定沒(méi)見(jiàn)性。

　　思量擬議的人都不得見(jiàn)自性,何況前后經(jīng)四日一十三度擬呈不得,更何況有心在深淺善惡功過(guò)得失上打轉(zhuǎn),如何還能見(jiàn)得自性?所以五祖不必看偈而知道他不見(jiàn)自性了。

　　當(dāng)五祖見(jiàn)到神秀的偈后,引出兩句話來(lái):『凡所有相,皆是虛妄�！簧裥銓懙氖菬o(wú)相偈還是有相偈呢?

　　五祖見(jiàn)他功夫未離有相,所以舉引經(jīng)文來(lái)論定此偈是不見(jiàn)自性的,所以連那“未免有相的血脈”兩個(gè)都不要畫了,這也是五祖親切的表示,『要著眼在無(wú)相上」才能得見(jiàn)自性!五祖大師是真正讓人明白無(wú)相。

　　那么,五祖說(shuō)的「依此偈修免墮惡道、依此偈修有大利益、盡頌此偈即得見(jiàn)性」等語(yǔ)又作何解呢?凡是不能從頓宗直指進(jìn)入的人,可以依此偈漸修!故曰漸宗說(shuō),神秀之偈自有其可貴可用處;若更約悟后漸修說(shuō),此偈亦自有其保任的豐功。

　　五祖大師感嘆門人當(dāng)中根基淺的人依賴心重,都依賴神秀大師幫他們呢,所以這種根基的人還是漸修漸悟吧。依神秀大師的偈頌去修行,還有個(gè)行可修,有個(gè)路可走,真正宣說(shuō)頓悟法根本理解不了,所以就贊嘆神秀的偈頌“依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益�！�

　　【祖三更喚秀入堂。問(wèn)曰。即是汝作否。秀言。實(shí)是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲�？�弟子有少智慧否�！�

　　到了晚上三更天,五祖大師叫神秀入堂,問(wèn)神秀這個(gè)偈頌是不是你作的,神秀大師說(shuō)就是自己作的,不是妄求祖位,愿和尚慈悲看看有沒(méi)有智慧。

　　【祖曰。汝作此偈。未見(jiàn)本性。只到門外。未入門內(nèi)。如此見(jiàn)解。覓無(wú)上菩提。了不可得。無(wú)上菩提。須得言下識(shí)自本心。見(jiàn)自本性。不生不滅。于一切時(shí)中。念念自見(jiàn)。萬(wàn)法無(wú)滯。一真一切真。萬(wàn)境自如如�！�

　　五祖大師直接說(shuō)了,你作的這個(gè)偈,沒(méi)有見(jiàn)性只是個(gè)門外漢,沒(méi)有入門。真正的見(jiàn)性不是思量。五祖大師說(shuō)了如此見(jiàn)解,覓無(wú)上菩提,了不可得。如果用這樣的思想去尋找無(wú)上的菩提那是不可能的。無(wú)上菩提須得言下識(shí)自本心,你不能離開(kāi)覺(jué)性,在覺(jué)性之外的相上摸索,那永遠(yuǎn)沒(méi)有個(gè)菩提。

　　那本性在哪呢?本性就是我們的行為舉動(dòng),在一切時(shí)中一切處所念念自見(jiàn)。而我們現(xiàn)在是念念它見(jiàn),我們的本覺(jué)念念都在妄想當(dāng)中,念念在我執(zhí)當(dāng)中,正好偏差了,不能自見(jiàn)本心,所以生生滅滅。念念自見(jiàn)了,他就是本心不生不滅。

　　【如如之心。即是真實(shí)�！�

　　五祖說(shuō)得明明白白。菩提在哪?菩提在本覺(jué)自性上,不在你的妄想分別上,神秀作的偈頌還在他的我執(zhí)分別上!

　　【若如是見(jiàn)。即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟。更作一偈。將來(lái)吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢(mèng)中。行坐不樂(lè)�！�

　　五祖大師說(shuō)你再去好好想一想作個(gè)偈,如果真正入了門就付你衣法傳你為第六祖。

　　神秀回去幾天也做不出來(lái),神情恍惚,因?yàn)槭裁茨?還是自己不知道覺(jué)性在哪,用自己的思量分別去體會(huì)佛法,是永遠(yuǎn)體會(huì)不到的。

　　論議當(dāng)中說(shuō)了:見(jiàn)性是自己內(nèi)證的事。當(dāng)自己內(nèi)心自證得「已不落于善惡功過(guò)得失等等對(duì)待的分別心」,若不知在自己內(nèi)心上自證自見(jiàn),而外求佛法,著有著空,那就等于緣木求魚。

　　現(xiàn)在我們修行的人每天嘴上說(shuō)念佛,念到哪了?念到外面了,念到名號(hào)去外求了。大德們?cè)谡撟h當(dāng)中說(shuō)了,這是緣木求魚,樹(shù)上找魚了,找魚到水里面去找,他去樹(shù)上找魚,不可能。

　　佛法指念佛念在哪?是念到本心。

　　我們的心千差萬(wàn)別,念念不斷的是妄想思維,你把念念不斷的妄想思維停下來(lái),還有個(gè)原本的知覺(jué)在呢,念到這里了才是念到佛了,這是真正的念佛。

　　人們?yōu)槭裁磳W(xué)不到佛法呢?他外求了,他以為佛在外面呢,每天在呼喚,呼喚佛來(lái)幫他覺(jué)悟。

　　五祖對(duì)神秀又加一番開(kāi)示,直指自本心自本性,去一兩日思惟,是教他思惟自性、實(shí)現(xiàn)自性、親證自性去,不是去思惟怎樣作偈。神秀在自性方面的領(lǐng)悟?qū)嵶C上,終于不曾吐露得,這就似乎使五祖失望了。雖然如此說(shuō),神秀亦飫聞飽參已久,現(xiàn)又更得五祖此番明示,縱或頓機(jī)一時(shí)不逮,終不失為楞伽宗的繼承人啊!

　　五祖讓神秀回去一兩日思維,不是讓他想著作偈誦,是讓他內(nèi)觀自本性,神秀大師總在他的我執(zhí)思維上,我執(zhí)思維是外面的,往外想,所以距離這個(gè)很遠(yuǎn),也就是讓五祖失望,不能傳承法脈。

　　后來(lái)神秀也是一代宗師,因?yàn)樗�的地位之�?是五祖門下的首座。

　　終究最后還是沒(méi)有明白佛傳承的頓教法門,后來(lái)被南宗惠能祖師的頓悟法取締了。

　　神秀大師不是沒(méi)修行,不是沒(méi)有去悟,是沒(méi)有找到覺(jué)性的中心點(diǎn),沒(méi)有找在本覺(jué)上,是找到本覺(jué)出來(lái)的思維相上了,沒(méi)有會(huì)到五祖真正頓悟見(jiàn)性的要義。