冤親債主之說否定了因果規(guī)律

　　當(dāng)今在信佛的人群中流行最普遍的一種觀念是冤親債主之說。這種理念已成為信仰者往生凈土和實(shí)際生活修行的精神支柱。

　　‘冤親債主\’的思想是把世間的一切都認(rèn)為是討債和還債的關(guān)系。比如家庭里兒子是來和父母要債的;父母是向孩子還債的;因?yàn)橐环皆谒魅×硪环皆诟冻?父母看兒女是過去的冤家來要債的;兒女看父母是過去世的恩人來還債的。從家庭到社會(huì)看待所有的人都是一樣類推。對(duì)我好的人是過去世欠我的人來還我債的,看成是親人;對(duì)我不好的人是過去世我欠他的今世來找我要債的,看成是冤家債主。要想解決這種債務(wù)關(guān)系,就是超度冤親債主。還有個(gè)說法是超度不完冤親債主去不了西方。因?yàn)樵┯H債主拉著不讓走。這些說法好像是小孩童話一樣的幻想理念。這并不足為奇。當(dāng)今佛教徒還有一些不知情的講法者繼續(xù)在這樣宣揚(yáng)行持著。把冤親債主的關(guān)系認(rèn)定為因果關(guān)系。

　　因果的規(guī)律不是佛創(chuàng)造出來的,是釋迦牟尼佛乃至十方諸佛覺悟后發(fā)現(xiàn)了世間的自然規(guī)律是因果關(guān)系。因果是自然現(xiàn)象的延生,是由起因和眾緣和合而產(chǎn)生結(jié)果。同時(shí)結(jié)果又是未來的起因,它沒有絕對(duì)的開始和結(jié)尾。而果報(bào)的形成是由多緣和因結(jié)合而成的。經(jīng)云:因該果海。果徹因源。如果把因果斷開了去認(rèn)定那就是斷滅論的強(qiáng)盜理念。也就違背了自然的規(guī)律了。比如:兒女被父母所養(yǎng)育是索取者,長(zhǎng)大后又來孝養(yǎng)父母,父母又是索取者。所以這是互為因果的。隔斷了就講不通也行不通。佛法是覺悟的道理這樣違背現(xiàn)實(shí)的說法也是與因果律不符的。在三藏十二部里就沒有‘冤親債主\’這個(gè)詞。佛教的理念是‘視一切眾生如過去父母未來佛\’。作為人的觀念來說,應(yīng)該熱愛國(guó)家世界和人民,與人團(tuán)結(jié)友愛互助,這是做人最基本的道德理念。因?yàn)槲覀兩�存在這個(gè)世間中離不開所有人和社會(huì)對(duì)我們的互助和關(guān)愛,例如:我們的衣食住行和安全等等,都離不開眾生和國(guó)土對(duì)我們的養(yǎng)育,養(yǎng)育我們的人我們視之如母。每個(gè)眾生包括動(dòng)物都有覺性,都有善的一面,經(jīng)過教育都能改變惡習(xí),都有覺悟的可能,所以我們視眾生如未來佛。世間的因緣和合取決與我們的理念,理念善了導(dǎo)向的果報(bào)就善了,理念惡了導(dǎo)向的結(jié)果也不好了。眾生之所以迷就因?yàn)閳?zhí)著于冤親憎愛而不能解脫。作為人理應(yīng)愛護(hù)國(guó)家和群眾,而佛理更無冤親債主斷滅人性之說了。還有每天在超度冤親債主,超不完去不了西方,此說法更為荒謬。超度之人滿腦子冤親憎愛,喪失仁慈之念。如果這些人都去了西方,可想而知西方會(huì)有多么恐怖。那善良的人應(yīng)該考慮去往何方呢?

　　壇經(jīng)云:“東方人造罪往生西方,西方人造罪往生何國(guó)呢?”本來凈土宗非常殊勝,未斷煩惱還可以生到凈土去了生死�？墒钱�(dāng)今大多數(shù)人信仰的凈土演變成為神教的唯神論信仰了。神教的信仰思想是只要能深信神的能力,發(fā)愿和積極的祈禱神的保佑,通過神的能力把信仰者的所有的罪贖掉后就可以進(jìn)入天堂永遠(yuǎn)享樂。這是起初信奉神教人們的向往,時(shí)間久了逐漸形成為主觀主義的信仰。這種不現(xiàn)實(shí)的向往現(xiàn)在被人們奉為往生凈土的資糧。人們放下了佛陀的言教:念佛去貪嗔癡凈其心,以菩提愿和十善行為助緣之因,形成臨終得生凈土的善果。而去用神教的唯神的信仰祈禱生西方,帶著怨憎的思想去往生凈土,顯然是不合乎邏輯的。