六祖壇經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》，佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄�！夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]

《六祖壇經(jīng)》行由品直講7 五祖?zhèn)鞲懒娴氖鞘裁矗?/h1>

　　行由品 直講7

　　《五祖?zhèn)鞲懒娴氖鞘裁?》

　　【次日。祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。當(dāng)如是乎�！�

　　第二天五祖大師悄悄地去六祖大師踏碓的地方,見到惠能大師腰石舂米。六祖大師身體瘦小,用身體踏碓,身體重量不夠,腰上栓一塊石頭。五祖大師說真正求道的人就應(yīng)該這樣辛苦。

　　【乃問曰。米熟也未�；菽茉弧Ｃ资炀靡印！�

　　不是問米熟沒熟,是問見性了沒有,真正徹悟了沒有。

　　六祖大師已經(jīng)見性了,米熟,那就指的是見性了。

　　【猶欠篩在�！烤颓愤^篩,就是欠印證。

　　【祖以杖擊碓三下而去�！课遄嬗枚U杖在碓上敲了三下就走了。

　　【惠能即會祖意�！�

　　【三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見。為說《金剛經(jīng)》。至應(yīng)無所住而生其心。惠能言下大悟�！�

　　五祖大師用禪杖敲了三下走了,六祖大師會意了,覺悟的人明白,你想我們遇到這事能明白嗎?不明白!所以佛法講的是智慧。

　　有的人就會念佛什么也不知道,他說他是修行,修到哪了?修行的憑證在哪?

　　你得有智慧,一點就明,一點就通,一看就會。

　　這才體現(xiàn)佛法,體現(xiàn)智慧。

　　什么都不知道,那叫修行?后來人們的修行叫什么呢?虔誠就叫修行,經(jīng)書上說什么他做什么,這叫修行?

　　這就錯了,真正的修行就是體現(xiàn)你的定力和智慧。

　　三更天,惠能大師去找五祖。五祖以袈裟遮圍,解讀《金剛經(jīng)》,讓他領(lǐng)會、印證呢。

　　為什么用袈裟遮圍?那會兒當(dāng)?shù)诹鎺?釋迦牟尼佛衣缽傳承,有了這個傳承,那天下人,不只是中國、印度,天下人都永遠禮拜。人們?yōu)榱嗣梢酝雒�。為了保護六祖,所以用袈裟圍住不讓人看到。

　　后來人們又妄傳,說五祖用袈裟圍住那是說密語,傳秘法呢。有什么可密的呢?佛法沒有秘密,就怕你不知道呢。密指的是覺,用語言所不能表達。

　　五祖為惠能大師說《金剛經(jīng)》。“應(yīng)無所住而生其心�！被菽苎韵麓笪�。

　　《金剛經(jīng)》的中心思想就是應(yīng)無所住!

　　修行怎么修呢?就是修應(yīng)無所住。人們不知道這個應(yīng)無所住,是為什么?

　　因為我們住到相上了,住到貪嗔癡上了,住到我執(zhí)上了,住到所有的境相當(dāng)中、妄想當(dāng)中了。

　　就要有住�？墒峭獾腊褵o住理解成什么呢?不去想不去看不去知道,成了癡呆了。真正無住是見一切法不住一切法。

　　不迷到一切事相上。又要知道,又不迷,又不貪染。不知道這個無住,也不會修行,知道這個無住,就會修行。有了這個無住就有功可用了!

　　時時在無住當(dāng)中,明明了了清清楚楚,自性的光明才能顯現(xiàn)。

　　【一切萬法。不離自性�！�

　　六祖大師明白了一切萬法皆在自性,自性是什么?就指的是應(yīng)無所住。

　　常人自性常在,就是住到妄想當(dāng)中了,如果不住到妄想當(dāng)中就是自性顯現(xiàn),具足萬法。

　　【遂啟祖言。何期自性。本自清凈。何期自性。本不生滅。何期自性。本自具足。何期自性。本無動搖。何期自性。能生萬法�！�

　　何期自性。本自清凈。我們的自性本來是清凈的,可是從上古以來傳來的這個修那個行,把清凈修行搞得不清凈了。

　　何期自性。本不生滅。《心經(jīng)》上說“不垢不凈不生不滅”。就是說的自性,覺性常在,哪有生滅。不是睡著滅了醒來又活了?是常在!

　　何期自性。本自具足。自性當(dāng)中具足萬法,貪嗔癡也具足,是你迷了自性了,不迷自性戒定慧具足。

　　何期自性。本無動搖。你的自性還動搖過嗎?現(xiàn)在知道了覺察了,迷的時候沒覺察了,悟的時候覺察了?明白的時候知道了不明白的時候不知道?始終在,自性不動搖。所以要放下,放下你的貪嗔癡我執(zhí),去體現(xiàn)不動不搖的自性。

　　何期自性。能生萬法。人們修了個神通修了個法,修來修去得了神經(jīng)病了,沒修出來,自性回到本覺上什么都具足,能生萬法,還用你另外去找法嗎?找來找去都是妄執(zhí)。

　　所以菩提涅槃還都在自性當(dāng)中,智慧也在自性里面。自性能生萬法。

　　【祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學(xué)法無益�！�

　　所以我們學(xué)佛學(xué)法修行,這句話最關(guān)鍵。要時時刻刻記住。五祖知道六祖見性了悟到本心了,說不識本心學(xué)法無益啊。

　　釋迦牟尼佛說了那么多法為的是什么?

　　為的是讓你認識本心。現(xiàn)在人不去認識本心,去學(xué)法,去求法,去修法,毫無益處!

　　學(xué)法就是為了識自本心。你念佛往外念,跑到西面了,誦經(jīng)跑到佛像上了,你學(xué)的是什么法呢?

　　學(xué)的是我執(zhí)法,那有什么益處呢?增長貪嗔癡。

　　所以要真正學(xué)佛要識自己本心,不識本心你學(xué)的不是佛法,念的不是佛經(jīng)。

　　【若識自本心。見自本性。即名丈夫。天人師。佛�！�

　　如果真正認識到本心,時時刻刻能見了自己的本性,這就是大丈夫、天人師、佛。

　　佛有十種名號,天人師,大丈夫,就是覺者。

　　反過來不識本心?就是凡夫。

　　迷執(zhí)的眾生也是辛辛苦苦的外道。

　　佛法就這么簡單!可是人們就是不會,妄加求持,結(jié)果越求越遠。

　　「無所住而生其心」的境界,正是「本來無一物」的百尺竿頭更進一步。六祖雖先已悟了覺了,但是悟到「無所住」,尚未徹底到「而生其心」,此時才是真正大悟。

　　這是后人大德的評判,到了五祖用袈裟遮住,說了“應(yīng)無所住而生其心”,惠能大師才真正徹悟了。

　　當(dāng)下啟陳他的大悟所在,脫口道出了五句「何期」,真是吐露了他見性的心聲。

　　六祖當(dāng)時見性以后說出的心聲。

　　這才傳了衣缽,六祖大師真正徹悟了!

　　佛教的祖師不是虛立的。不是名望高表現(xiàn)好,死了以后就立為祖師,不是!活著就當(dāng)祖師。見性了,徹悟了。

　　五祖?zhèn)髁?第一面見了六祖說了“你這犵獠也來學(xué)佛”。六祖說“人有南北,佛性豈有南北”,那個時候為什么不傳衣法,讓他去踏碓,去舂米干活,去磨練他呢。

　　雖然是見性但沒有徹悟。

　　到了舂米的碓坊,六祖干活的地方,說米熟了沒有?六祖說早就熟了,欠你印證呢。

　　那個時候為什么也不傳給他?

　　到了三更天入了方丈室,用袈裟護住還要為他解讀《金剛經(jīng)》,到了應(yīng)無所住而生其心,六祖感慨了,真正的明心見性了,說了五種“何期自性”,那個時候五祖才放心了,確認惠能真正徹悟了,真正的與佛一樣了,這才把衣法傳給他。

　　真正佛教傳承的祖師,就是六祖以前到迦葉尊者三十三位。中國的祖師就六位,達摩祖師到六祖。如果人們知道這個真理,他就能學(xué)到法。不知道這個真理,以后出的祖師更多了,自己創(chuàng)造,李洪志不被打倒,也成了祖師了。隨便拿出來一個創(chuàng)造出方法的,就是祖師嗎?祖師是要見了性,真正離相了,離開我相人相眾生相壽者相,真正能傳承這種思想,徹悟了的思想才是祖師,傳的是心不是法。

　　【三更受法。人盡不知。便傳頓教及衣缽�！�

　　到這時候,惠能的身份還是居士,從砍柴的變成加工米的,這個時候他徹悟了,真正成為祖師了。

　　為什么要傳釋迦牟尼佛的衣?人不相信佛法,因為世上的人修行都不是指心,指的是法。這個時候是唐朝,凈土宗從什么時候開始的?晉朝,東晉的時候廬山慧遠大師念佛,那時佛教的思想還沒傳來,釋迦牟尼佛心宗沒傳來呢。他看了《觀無量壽經(jīng)》,然后念佛,那會兒的人都在念佛,都在誦經(jīng),說這是方法,而你說念佛誦經(jīng)觀心不是佛法?人們不相信,所以釋迦牟尼佛把自己的衣代代相傳,這個是信物,是憑證。

　　你相信釋迦牟尼佛滅度了,衣缽傳下來了。那為什么三十三代都不會讓人搶走呢?那強盜搶走了自己就是祖師了,會不會有這種情況呢?不會的,十方三世諸佛在護念呢,龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護法在護念呢。

　　六祖命如懸絲,衣缽也沒有被奪走,法脈就沒有斷過,就拿這個憑證。當(dāng)年達摩祖師就拿這個憑證人都還不信。

　　人們的修行是這樣,祖師的修行是那樣。

　　所以達摩祖師說,法不宜行啊。后來五祖對六祖說不要著急著去弘法,到了機緣成熟的時候再出來。佛法難行,因為眾生迷信,眾生信的是相,有個相貌相狀認為可修,沒有相貌相狀讓他歸到心地,他不相信。

　　把真正釋迦牟尼佛傳的心宗托付六祖,傳就是托付,六祖明白了覺悟了,在哪兒,在心里面。

　　衣缽為證,這是釋迦牟尼佛的真?zhèn)鳌?/p>

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