六祖壇經(jīng)
《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱(chēng)《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱(chēng)《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō),弟子法海集錄!夺岄T(mén)正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門(mén)詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]
六祖壇經(jīng)簡(jiǎn)介
六祖壇經(jīng)簡(jiǎn)介
《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱(chēng)《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱(chēng)《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō),弟子法海集錄!夺岄T(mén)正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門(mén)詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等皆被焚”等語(yǔ),似宋遼時(shí)期此書(shū)已入經(jīng)錄。現(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經(jīng)諸本集成》,匯集各種版本《壇經(jīng)》十一種。
六祖壇經(jīng)內(nèi)容提要
壇經(jīng)概述
記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門(mén)徒的言教,內(nèi)容豐富,文字通俗,是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄,因而版本較多,體例互異,內(nèi)容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本,其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等十品。
全經(jīng)內(nèi)容分為三部分:首先是惠能自述平生,基本反映惠能出家貧苦、黃梅得法、南歸傳禪的主要事跡;其次是惠能弘法所說(shuō)內(nèi)容,即其如何以空融有、直了心性、頓悟成佛的禪學(xué)思想和禪法特色;最后是惠能弟子對(duì)大師的請(qǐng)益以及他與弟子的問(wèn)答。印順?lè)◣?/a>在《中國(guó)禪宗史》中總結(jié)道:“惠能在大梵寺,說(shuō)摩呵般若波羅密法,授無(wú)相戒。傳說(shuō)有弟子法海紀(jì)錄,為《壇經(jīng)》主體部分。這在惠能生前,應(yīng)該成立了。等到惠能入滅,于是惠能平時(shí)所接引弟子的機(jī)緣臨終前后的情形,有弟子紀(jì)錄出來(lái),附編于被稱(chēng)為《壇經(jīng)》的大梵寺說(shuō)法部分之后,也就泛稱(chēng)《壇經(jīng)》。這就完成了《壇經(jīng)》的原型,可稱(chēng)為“曹溪原本”。
《壇經(jīng)》的內(nèi)容歷代有所增刪,尤其是最后部分多為在后來(lái)流傳過(guò)程之后所添加的內(nèi)容,多是惠能弟子和以后的禪宗門(mén)人所作,但是我們認(rèn)為這些是對(duì)于惠能在大梵寺所說(shuō)禪法的補(bǔ)充、延伸和發(fā)展,是為了迎合禪宗后來(lái)發(fā)展需要而產(chǎn)生的,是惠能后學(xué)在豐富和發(fā)展南宗禪法過(guò)程中集體智慧的積淀,也是符合禪宗基本思想內(nèi)容的。在某種意義上講,我們所稱(chēng)的惠能的《壇經(jīng)》更適合稱(chēng)之為禪宗的《壇經(jīng)》。
中心思想
《壇經(jīng)》的中心思想是“見(jiàn)性成佛”、或“即心即佛”的佛性論,“頓悟見(jiàn)性”的修行觀。所謂“唯傳見(jiàn)性法,出世破邪宗”。性,指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性,本來(lái)清凈,但用此心,直了成佛”及“人雖有南北,佛性本無(wú)南北”。這一思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)一脈相承。
核心方法
惠能法師指導(dǎo)禪者修行實(shí)踐的核心方法:“無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本”。無(wú)念即“于諸境上心不染”,就是不論遇到什么境界都不起心動(dòng)念;無(wú)相為體,即“于相而離相”,以把握諸法的體性,知一切相皆是虛妄;無(wú)住為本,即“于諸法上念念不住”,無(wú)所系縛。
修行次第
于修行的次第上,一般說(shuō)法認(rèn)為惠能法師主張頓悟,其實(shí)是誤解;菽芊◣熣J(rèn)為“不悟即佛是眾生,一念悟時(shí)眾生是佛”,“萬(wàn)法盡在自心中,頓見(jiàn)真如本性”,是指佛與眾生的差異只在迷悟之間,但同時(shí)強(qiáng)調(diào):“法即無(wú)頓漸,迷悟有遲疾”;“迷聞經(jīng)累劫,悟在剎那間”,指出“法即一種,見(jiàn)有遲疾”,“法無(wú)頓漸,人有利鈍”,明確指出了由迷轉(zhuǎn)悟有量變積累的過(guò)程,客觀地分析了頓悟與漸悟的關(guān)系。
凈土思想
《壇經(jīng)》還主張唯心凈土思想。認(rèn)為“東方人造罪念佛求生西方,西方人造罪念佛求生何國(guó)?凡愚不了自性,不識(shí)身中凈土,愿東愿西,悟人在處一般”。又說(shuō):“心地但無(wú)不善,西方去此不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。”
惠能法師反對(duì)離開(kāi)世間空談佛法,主張“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如求兔角”。指出:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善;在寺不修,如西方人心惡”。
壇經(jīng)地位
《壇經(jīng)》的思想對(duì)禪宗乃至中國(guó)佛教的發(fā)展起了重要作用。中國(guó)佛教著作被尊稱(chēng)為“經(jīng)”的,僅此一部。
研究爭(zhēng)議
千余年來(lái),《壇經(jīng)》被公認(rèn)為惠能所說(shuō)、法海所記。20世紀(jì)初,于敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了惠能的《壇經(jīng)》及其弟子神會(huì)的語(yǔ)錄,《壇經(jīng)》研究有新的發(fā)展。1930年以來(lái),胡適據(jù)敦煌文獻(xiàn),先后發(fā)表《菏澤大師神會(huì)傳》、《壇經(jīng)考之一——跋曹溪大師別傳》、《壇經(jīng)考之二——記北宋本的六祖壇經(jīng)》,認(rèn)為《壇經(jīng)》的作者不是惠能而是神會(huì)。1935年日本宇井伯壽著《第二禪宗史研究》,不同意胡適之說(shuō)。1971年在臺(tái)灣的印順大師著《中國(guó)禪宗史》及《神會(huì)與壇經(jīng)》,反駁了胡適的主張。李邕、葛兆光等學(xué)者亦認(rèn)為六祖非五祖指定傳人。中國(guó)學(xué)者關(guān)于真?zhèn)沃f(shuō)分為三派:一派主非,占優(yōu)勢(shì),代表人物李邕、胡適;一派主是,代表人物印順大師,各執(zhí)一詞至今未有定論。;還有一派折中認(rèn)為《壇經(jīng)》雖非五祖所做,但也保存了惠能的思想。
六祖壇經(jīng)版本
敦煌本
不分品目,題作“《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng),六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇講》一卷,兼受無(wú)相戒弘法弟子法海集記”。經(jīng)尾題為“《南宗頓教最上大乘壇經(jīng)法》一卷”。一般以此本為最古。后稱(chēng)此本為敦煌本。
惠昕本
書(shū)前有惠昕序,系根據(jù)繁本《壇經(jīng)》刪定而成。后傳入日本,又有金山天寧寺本及大乘寺本,題作《韶州曹溪山六祖大師壇經(jīng)》,卷數(shù)品門(mén)均同,文字稍異,書(shū)前無(wú)惠昕序,有北宋政和六年(1116)比丘存中的序文。
流通本
題作《六祖法寶壇經(jīng)》,前有德異序,《略序》改作《六祖大師緣起外紀(jì)》,亦分十品,次第略有更動(dòng)。與此本體例相同者有真樸重梓本(前有明成化七年御制序、宋郎簡(jiǎn)序、重刻凡例、六祖大師緣起外紀(jì),題下有“賜紫當(dāng)山主法第三十七世孫真樸重梓”)及金陵刻經(jīng)處本(1929年刻)等。
高麗本
題作《六祖法寶壇經(jīng)》,疑即德異刊本(1290),元延佑三年(1316)、明萬(wàn)歷二年(1574)重刊,光緒九年(1883)再刊。前有德異《略序》,記述六祖身世,正文分十品。明正統(tǒng)本及曹溪原本,題作《六祖大師法寶壇經(jīng)》,正文前之《略序》、各品題名均與高麗傳本同。
明南藏本
前有宋契嵩撰《六祖大師法寶壇經(jīng)贊》。題下有“風(fēng)幡報(bào)恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編;僧錄司右闡教兼鐘山靈谷禪寺住持凈戒重校”。不分品、卷。萬(wàn)歷四十八年趙琦美所刻房山石經(jīng)本與此同一體例,但題下重校人改為“明周至住山比丘圓載、西吳學(xué)人真程同校”。
六祖壇經(jīng)講解
名稱(chēng) | 作者 | 名稱(chēng) | 作者 |
六祖壇經(jīng)義解 | 成觀法師 | 六祖壇經(jīng)的般若思想 | 濟(jì)群法師 |
六祖壇經(jīng)箋注 | 丁福保 | 六祖壇經(jīng)講義 | 吳潤(rùn)江 |
六祖壇經(jīng)講話(huà) | 星云大師 | 六祖壇經(jīng)注解 | 門(mén)人法海 |
六祖法寶壇經(jīng)淺釋 | 宣化上人 | 六祖壇經(jīng)講記 | 崇慈法師 |
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