六祖壇經(jīng)簡(jiǎn)介

　　《六祖壇經(jīng)》，佛教禪宗典籍。亦稱(chēng)《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱(chēng)《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄�！夺岄T(mén)正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門(mén)詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等皆被焚”等語(yǔ)，似宋遼時(shí)期此書(shū)已入經(jīng)錄。現(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經(jīng)諸本集成》，匯集各種版本《壇經(jīng)》十一種。

六祖壇經(jīng)內(nèi)容提要

　　壇經(jīng)概述

　　記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門(mén)徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄，因而版本較多，體例互異，內(nèi)容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等十品。

　　全經(jīng)內(nèi)容分為三部分：首先是惠能自述平生，基本反映惠能出家貧苦、黃梅得法、南歸傳禪的主要事跡；其次是惠能弘法所說(shuō)內(nèi)容，即其如何以空融有、直了心性、頓悟成佛的禪學(xué)思想和禪法特色；最后是惠能弟子對(duì)大師的請(qǐng)益以及他與弟子的問(wèn)答。印順?lè)◣?/a>在《中國(guó)禪宗史》中總結(jié)道：“惠能在大梵寺，說(shuō)摩呵般若波羅密法，授無(wú)相戒。傳說(shuō)有弟子法海紀(jì)錄，為《壇經(jīng)》主體部分。這在惠能生前，應(yīng)該成立了。等到惠能入滅，于是惠能平時(shí)所接引弟子的機(jī)緣臨終前后的情形，有弟子紀(jì)錄出來(lái)，附編于被稱(chēng)為《壇經(jīng)》的大梵寺說(shuō)法部分之后，也就泛稱(chēng)《壇經(jīng)》。這就完成了《壇經(jīng)》的原型，可稱(chēng)為“曹溪原本”。

　　《壇經(jīng)》的內(nèi)容歷代有所增刪，尤其是最后部分多為在后來(lái)流傳過(guò)程之后所添加的內(nèi)容，多是惠能弟子和以后的禪宗門(mén)人所作，但是我們認(rèn)為這些是對(duì)于惠能在大梵寺所說(shuō)禪法的補(bǔ)充、延伸和發(fā)展，是為了迎合禪宗后來(lái)發(fā)展需要而產(chǎn)生的，是惠能后學(xué)在豐富和發(fā)展南宗禪法過(guò)程中集體智慧的積淀，也是符合禪宗基本思想內(nèi)容的。在某種意義上講，我們所稱(chēng)的惠能的《壇經(jīng)》更適合稱(chēng)之為禪宗的《壇經(jīng)》。

　　中心思想

　　《壇經(jīng)》的中心思想是“見(jiàn)性成佛”、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見(jiàn)性”的修行觀。所謂“唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗”。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無(wú)南北”。這一思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)一脈相承。

　　核心方法

　　惠能法師指導(dǎo)禪者修行實(shí)踐的核心方法：“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。無(wú)念即“于諸境上心不染”，就是不論遇到什么境界都不起心動(dòng)念；無(wú)相為體，即“于相而離相”，以把握諸法的體性，知一切相皆是虛妄；無(wú)住為本，即“于諸法上念念不住”，無(wú)所系縛。

　　修行次第

　　于修行的次第上，一般說(shuō)法認(rèn)為惠能法師主張頓悟，其實(shí)是誤解�；菽芊◣熣J(rèn)為“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛”，“萬(wàn)法盡在自心中，頓見(jiàn)真如本性”，是指佛與眾生的差異只在迷悟之間，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾”；“迷聞經(jīng)累劫，悟在剎那間”，指出“法即一種，見(jiàn)有遲疾”，“法無(wú)頓漸，人有利鈍”，明確指出了由迷轉(zhuǎn)悟有量變積累的過(guò)程，客觀地分析了頓悟與漸悟的關(guān)系。

　　凈土思想

　　《壇經(jīng)》還主張唯心凈土思想。認(rèn)為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般”。又說(shuō)：“心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”

　　惠能法師反對(duì)離開(kāi)世間空談佛法，主張“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。

　　壇經(jīng)地位

　　《壇經(jīng)》的思想對(duì)禪宗乃至中國(guó)佛教的發(fā)展起了重要作用。中國(guó)佛教著作被尊稱(chēng)為“經(jīng)”的，僅此一部。

　　研究爭(zhēng)議

　　千余年來(lái)，《壇經(jīng)》被公認(rèn)為惠能所說(shuō)、法海所記。20世紀(jì)初，于敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了惠能的《壇經(jīng)》及其弟子神會(huì)的語(yǔ)錄，《壇經(jīng)》研究有新的發(fā)展。1930年以來(lái)，胡適據(jù)敦煌文獻(xiàn)，先后發(fā)表《菏澤大師神會(huì)傳》、《壇經(jīng)考之一——跋曹溪大師別傳》、《壇經(jīng)考之二——記北宋本的六祖壇經(jīng)》，認(rèn)為《壇經(jīng)》的作者不是惠能而是神會(huì)。1935年日本宇井伯壽著《第二禪宗史研究》，不同意胡適之說(shuō)。1971年在臺(tái)灣的印順大師著《中國(guó)禪宗史》及《神會(huì)與壇經(jīng)》，反駁了胡適的主張。李邕、葛兆光等學(xué)者亦認(rèn)為六祖非五祖指定傳人。中國(guó)學(xué)者關(guān)于真?zhèn)沃�說(shuō)分為三派：一派主非，占優(yōu)勢(shì)，代表人物李邕、胡適；一派主是，代表人物印順大師，各執(zhí)一詞至今未有定論。；還有一派折中認(rèn)為《壇經(jīng)》雖非五祖所做，但也保存了惠能的思想。

六祖壇經(jīng)版本

　　敦煌本

　　不分品目，題作“《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)，六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇講》一卷，兼受無(wú)相戒弘法弟子法海集記”。經(jīng)尾題為“《南宗頓教最上大乘壇經(jīng)法》一卷”。一般以此本為最古。后稱(chēng)此本為敦煌本。

　　惠昕本

　　書(shū)前有惠昕序，系根據(jù)繁本《壇經(jīng)》刪定而成。后傳入日本，又有金山天寧寺本及大乘寺本，題作《韶州曹溪山六祖大師壇經(jīng)》，卷數(shù)品門(mén)均同，文字稍異，書(shū)前無(wú)惠昕序，有北宋政和六年（1116）比丘存中的序文。

　　流通本

　　題作《六祖法寶壇經(jīng)》，前有德異序，《略序》改作《六祖大師緣起外紀(jì)》，亦分十品，次第略有更動(dòng)。與此本體例相同者有真樸重梓本（前有明成化七年御制序、宋郎簡(jiǎn)序、重刻凡例、六祖大師緣起外紀(jì)，題下有“賜紫當(dāng)山主法第三十七世孫真樸重梓”）及金陵刻經(jīng)處本（1929年刻）等。

　　高麗本

　　題作《六祖法寶壇經(jīng)》，疑即德異刊本（1290），元延佑三年（1316）、明萬(wàn)歷二年（1574）重刊，光緒九年（1883）再刊。前有德異《略序》，記述六祖身世，正文分十品。明正統(tǒng)本及曹溪原本，題作《六祖大師法寶壇經(jīng)》，正文前之《略序》、各品題名均與高麗傳本同。

　　明南藏本

　　前有宋契嵩撰《六祖大師法寶壇經(jīng)贊》。題下有“風(fēng)幡報(bào)恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編；僧錄司右闡教兼鐘山靈谷禪寺住持凈戒重校”。不分品、卷。萬(wàn)歷四十八年趙琦美所刻房山石經(jīng)本與此同一體例，但題下重校人改為“明周至住山比丘圓載、西吳學(xué)人真程同校”。

 六祖壇經(jīng)講解