六祖壇經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄。《釋門正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]

《六祖法寶壇經(jīng)》講記 后記:六祖之后的禪門

  后記:六祖之后的禪門

  六祖惠能大師門下悟道者共四十三人,各化一方,所謂“一花開五葉,結(jié)果自然成”。因?yàn),六祖之后不再傳衣缽,晚唐至北宋初期,曹溪禪共分臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、溈仰宗五宗,再加上臨濟(jì)門下分出的黃龍、楊歧兩派,合稱五宗七派(或稱五家七派),為唐朝以后的佛教主流。但宋朝后,僅存臨濟(jì)與曹洞二宗。

  禪凈之爭(zhēng):

  五代宋初,法眼宗禪師永明延壽有《萬(wàn)善同歸集》三卷傳世,認(rèn)為修行得道,可以由不同的方式覺悟,因此不能執(zhí)著某一法門,而否定排斥其他法門。他的說法被后世引申,認(rèn)為禪與凈土,二者有互相扶助的關(guān)系,自力與他力相結(jié)合,即禪定結(jié)合念佛方為最好最圓滿的修行方法,即“禪凈一致”。永明延壽大師所作的《念佛四料簡(jiǎn)偈》更明確地表達(dá)了這一理念,但現(xiàn)在它已經(jīng)被詮釋為轉(zhuǎn)向以凈土為主軸的修行方式,與禪凈雙修的模式有所偏離。

  南宋之后,禪凈結(jié)合已成為禪宗內(nèi)部的大趨勢(shì):曹洞宗長(zhǎng)蘆清了有《往生集》傳世;云門宗契嵩“夜分誦觀音名號(hào),滿十萬(wàn)聲則就寢”;云門文偃的四世法孫儀懷作《勸修凈土說》,其中更主張“凈土兼修不礙禪”。

  明清禪宗:

  自南宋之后,禪宗衰微,明末憨山德清大師已有禪宗五家不振之嘆,稱臨濟(jì)宗風(fēng),獨(dú)有紫柏真可大師可承續(xù),然后繼無人。至于民間,則以因蓮池祩宏、藕益智旭大師的倡導(dǎo),以三教合一、禪凈雙修為主流。雖然說禪凈雙修,但實(shí)是以凈土宗稱名彌陀,求往生西方凈土為主,已經(jīng)不是原有禪宗宗風(fēng)了。至于明朝中葉,凈土宗興起,此時(shí)佛教的特色為禪凈合一,與儒、釋、道三教合一,使得當(dāng)時(shí)的僧人唯以念佛坐禪為務(wù),禪宗逐漸失去創(chuàng)新的生命力,為禪宗的衰落期,始于晚明至清朝結(jié)束為止。

  明末臨濟(jì)宗,密云圓悟禪師,在浙江天童寺傳授臨濟(jì)禪法。其弟子漢月法藏,作《五宗原》介紹禪宗五家,以圓相為萬(wàn)佛之祖,臨濟(jì)為正宗,但受到圓悟法師反對(duì),作《辟妄七書》《辟妄三錄》以反駁。法藏弟子潭吉弘忍,作《五宗救》為法藏申辨,并認(rèn)為《辟妄》諸書為偽書,加以批判。

  清初,法藏一派在南方得到一些人的支持。清世祖順治愛好參禪,曾召海會(huì)寺憨璞性聰、浙江玉林通琇、木陳道忞、茚溪行森、旅庵本月、山曉本晰等入宮說法。

  至雍正時(shí),清世宗苦讀《金剛經(jīng)》多年,雅愛禪法,跟隨曾將《藏文大藏經(jīng)》譯成滿文的章嘉國(guó)師習(xí)禪,向滿族權(quán)貴推行佛法,甚至傳授其子弘歷(乾隆帝)。世宗本人對(duì)禪學(xué)頗有研究,自許為禪宗血脈,法號(hào)“圓明居士”,把古德參禪語(yǔ)要編輯成《雍正御選語(yǔ)錄》共十九卷。

  對(duì)取締異端方面,世宗編寫了《揀魔辨異錄》,以上諭,要求各行省、府、縣官吏對(duì)法藏、弘忍一系的僧人嚴(yán)加調(diào)查,維護(hù)佛門正統(tǒng)。

  現(xiàn)代禪宗:

  清末民初之際,有鑒于佛教的衰微,虛云大師極力復(fù)興佛教,力主禪宗源流。虛云老和尚修習(xí)臨濟(jì),兼弘曹洞,又遙承了早已斷流的法眼、溈仰、云門三宗,以一身修習(xí)禪宗五大支派,承前啟后,融會(huì)了五宗禪修法門,為近代禪宗偉大宗師之一。于清末民初之際,為禪宗的延續(xù)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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