《觀世音菩薩普門(mén)品》講記

　　1985年農(nóng)歷九月十九·重慶慈云寺

　　(壹)題前概述

　　一、能得到觀音菩薩加被的三個(gè)條件

　　農(nóng)歷九月十九日是觀世音菩薩成道紀(jì)念日,慈云寺舉辦這個(gè)觀音法會(huì)是數(shù)十年來(lái)的第一次,在全川也是第一次。今天因緣很殊勝,在座的有出家眾,也有在家眾,能夠有緣參加這次盛會(huì)確實(shí)是很難得的。這里邊有的居士已是年逾八十,他們的熱誠(chéng)的確很令人感動(dòng)啊!

　　觀世音菩薩與眾生有緣,在世界各國(guó)都深受人們的廣泛信仰。我們現(xiàn)在舉行此觀音法會(huì)要開(kāi)講《觀世音菩薩普門(mén)品》,持誦觀世音菩薩圣號(hào),禮拜懺悔,希望參加此法會(huì)的所有三寶弟子,在這七天中以誠(chéng)懇心、恭敬心、殷重心,好好地持誦觀世音菩薩圣號(hào),聽(tīng)經(jīng)、禮拜、供養(yǎng)。

　　在這里首先給大家三點(diǎn)提示,有哪三點(diǎn)呢?

　　(一)對(duì)觀世音菩薩的功德應(yīng)該有正信,堅(jiān)定信仰。信仰觀世音菩薩有大智、大悲、大行,即慈悲普度的功德,此功德威力不可思議,要堅(jiān)信。特別是要堅(jiān)信,觀世音菩薩與法界眾生都有緣,以其無(wú)量無(wú)邊的大悲心,尋聲救度法界一切眾生。處在憂悲苦惱逼迫中的眾生,只要能夠稱(chēng)誦觀世音菩薩圣號(hào),一心稱(chēng)名,就一定會(huì)得到觀世音菩薩的加被護(hù)佑,真實(shí)不虛!

　　(二)在持誦和禮拜觀世音菩薩的時(shí)候,要至誠(chéng)恭敬,不要以放逸心、輕慢心、散亂心禮拜和持誦觀世音菩薩。否則,你就得不到感應(yīng),所以一念恭敬心就有一念的功德。

　　(三)持誦、禮拜觀世音菩薩要精進(jìn)不懈,貫徹始終。我們?cè)谶@七天中,從第一天至第七天都要調(diào)柔身心做好佛事,另外在平常也要經(jīng)常持誦,禮拜觀世音菩薩,必須要有精進(jìn)不懈的精神,不怕阻礙,不怕困難,不間斷地用功。

　　在這七天的過(guò)程中,必須要具足這三點(diǎn),在平常也要具足這三點(diǎn),這樣就可以真正得到觀世音菩薩的加被,逢兇化吉,遇難呈祥,滿足你的要求。這是我首先給大家的要求和希望。

　　大家在這七天法會(huì)中,能以此精神做好佛事,必然能得到三寶的加被、觀世音菩薩的加被。在此首先祝愿參加法會(huì)的出家眾、在家眾,在三寶的慈光照耀下,在觀世音菩薩的加被下,都能夠消災(zāi)免難,一切吉祥!

　　二、《妙法蓮華經(jīng)》的宗趣

　　《妙法蓮華經(jīng)》共七卷二十八品,《觀世音菩薩普門(mén)品》是其中的第二十五品,在這里釋迦牟尼佛專(zhuān)門(mén)宣講了觀世音菩薩的功德。此功德微妙而不可思議,凡有所求,必應(yīng)所愿。

　　《法華經(jīng)》是大乘佛教中一部很重要的大乘經(jīng)典。中國(guó)大乘八宗中的天臺(tái)宗,就是以《法華經(jīng)》為本經(jīng)而創(chuàng)立的。隋朝的智者大師根據(jù)本經(jīng)精神,以《大智度論》為指南,以《大品般若經(jīng)》為觀法,來(lái)闡明一心三觀、三諦圓融的妙理,因而建立了天臺(tái)宗。

　　更重要的是,《法華經(jīng)》特別提出唯有一乘,即佛乘,才是究竟真實(shí)之教。佛教把修行階梯分為五乘,五乘即人天乘、聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、菩薩乘、佛乘。修五戒十善一定感人天善報(bào),修四諦感聲聞善果,修十二因緣感獨(dú)覺(jué)善果,修六度四攝菩薩行一定感得佛果。所以人天乘是世間善果,聲聞、獨(dú)覺(jué)是出世間解脫的果報(bào),菩薩是種大乘的因,佛是大乘的果。聲聞、獨(dú)覺(jué)修解脫行,由解脫因證阿羅漢的果報(bào);修菩薩行就是救度眾生,修四無(wú)量心,四攝六度,證的是佛果。《法華經(jīng)》就說(shuō)三乘中最究竟的一乘即佛乘,故《法華經(jīng)》有首偈云:

　　十方佛土中,

　　唯有一乘法,

　　無(wú)二亦無(wú)三,

　　除佛方便說(shuō)。

　　此偈說(shuō)明在所有的一切法門(mén)中,佛講的上乘法,最究竟的法門(mén)就是佛乘,所有的佛弟子最后都要?dú)w入佛乘。所以三乘歸于一乘,三乘為方便,一乘是究竟。

　　在《法華經(jīng)》的二十八品里面,前十四品講如何證得佛乘的因,如何種此因,后十四品講的是從明因到識(shí)果,如何證得佛果。本經(jīng)最高的真理是天臺(tái)宗闡述的三智三觀,三諦圓融。能觀是佛智,所觀的是空假中三諦的境界,這意趣是非常微妙而高深的。

　　能聽(tīng)到《妙法蓮華經(jīng)?觀世音菩薩普門(mén)品》,就是具有深厚善根和福德因緣,雖然這道理不容易會(huì)通,但能持誦觀世音菩薩圣號(hào),逐步消除業(yè)障,增加福德智慧,就會(huì)逐步悟得此真理,這是《法華經(jīng)》的大體內(nèi)容。

　　三、《觀世音菩薩普門(mén)品》流通緣起

　　《觀世音菩薩普門(mén)品》是《法華經(jīng)》的一部分,這個(gè)單行本是如何產(chǎn)生的呢?后漢明帝時(shí),佛教傳進(jìn)中國(guó),從后漢到東晉,這幾百年間都是中印的高僧大德翻譯佛經(jīng)、附帶講學(xué)的時(shí)期。東晉末年,中國(guó)北方正是五胡十六國(guó),即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個(gè)少數(shù)民族分別建立了十六個(gè)國(guó)家。在此期間,后秦鳩摩羅什把《法華經(jīng)》翻譯到中國(guó)來(lái)。十六國(guó)中有個(gè)國(guó)家叫北涼王國(guó),其君主北涼王叫沮渠蒙遜。有一次他得了重病,請(qǐng)了許多的醫(yī)生來(lái)給他醫(yī)療,歷經(jīng)很久,醫(yī)藥無(wú)效。這時(shí)印度高僧曇無(wú)讖就對(duì)北涼王說(shuō),你得的是業(yè)障病。

　　各種病變依佛經(jīng)講就叫四大不調(diào),不外乎來(lái)自內(nèi)部和外部?jī)煞矫娴脑�因。在中醫(yī)來(lái)說(shuō),內(nèi)部原因是七情六欲,外部是風(fēng)寒濕熱,一脈不通周身不暢,這種病,一般可以用醫(yī)藥治療。另一種病就是業(yè)障病,民間有句話,叫做“妙藥難醫(yī)冤業(yè)病”。還有一種就是邪魔病,因中了邪魔而生病。一般四大不調(diào)的病用醫(yī)藥可以治療,業(yè)障病就不行,必須仗佛菩薩的力量,通過(guò)讀誦經(jīng)典、禮拜懺悔,來(lái)消除宿世冤業(yè)。若是邪魔纏繞,那就必須靠佛菩薩的經(jīng)咒力量來(lái)驅(qū)逐邪魔了。這就是醫(yī)病的三種方法。

　　曇無(wú)讖尊者告訴北涼王得的病是業(yè)障病,如要醫(yī)好就必須消除宿世的冤業(yè),于是就對(duì)他說(shuō),你最好持誦《法華經(jīng)》里的《觀世音菩薩普門(mén)品》,能恭敬持誦《普門(mén)品》,承觀世音菩薩的力量,疾病就可以得到痊愈。北涼王聽(tīng)后,就信了他的話,受持讀誦《普門(mén)品》,并念觀世音菩薩圣號(hào),沒(méi)幾天病就好了,同時(shí)也增加了他對(duì)觀世音菩薩的信心。之后他便命令全國(guó)人民抄寫(xiě)《妙法蓮華經(jīng)?觀世音菩薩普門(mén)品》的單行本,使所有的臣民都能持誦《普門(mén)品》,因?yàn)樗�感覺(jué)《普門(mén)品》的功德很大,威力無(wú)窮,他本身就能夠印證。從此以后,中國(guó)就有《觀世音菩薩普門(mén)品》單行本流通了。

　　(貳)《觀世音菩薩普門(mén)品》正文釋

　　一、釋經(jīng)題

　　《妙法蓮華經(jīng)?觀世音菩薩普門(mén)品》,妙法即說(shuō)明佛法是很微妙殊勝的法門(mén)。為什么說(shuō)很微妙呢?因佛指示眾生,一切修行在五乘中最后歸于一乘,即佛乘,無(wú)論聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘還是菩薩乘,都是方便而已。這是究竟無(wú)上心法,其意趣是微妙甚深的。

　　如何證得佛乘呢?那就必須修心。《法華經(jīng)》里講,心、佛、眾生三無(wú)差別。心就是佛,這“心”可不是我們普通說(shuō)的肉團(tuán)心,也不是現(xiàn)在一般生理學(xué)家講的神經(jīng)中樞,而是功用很大、無(wú)形的妙明真心。在眾生境界,心被無(wú)明障蔽,就是阿賴耶識(shí),到了轉(zhuǎn)識(shí)成智、證了佛果的時(shí)候,那就恢復(fù)了清凈心、如來(lái)心,其智慧就是大圓鏡智,光明遍照,超越時(shí)空。所以心體是不可思議的,心力是很微妙的,迷則成凡,悟則成圣。內(nèi)心有無(wú)明障蔽就是凡夫,去掉無(wú)明障蔽得到領(lǐng)悟的境界進(jìn)入真見(jiàn)道,再經(jīng)修行位證得彿的智慧,這就是悟則成圣,都是心的功用。

　　佛經(jīng)上說(shuō)“心生則法生,心滅則法滅;心染則國(guó)土染,心凈則國(guó)土凈”、“心如工畫(huà)師,能畫(huà)諸世間,五蘊(yùn)悉從生,無(wú)法而不造”。佛教三藏十二部教典,八萬(wàn)四千法門(mén),其最高原理就是講修心,恢復(fù)本來(lái)就具備的、從不曾缺失的真心、真性、佛性,也就是六祖慧能大師所講“何期自性本自清凈,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無(wú)動(dòng)搖,何期自性能生萬(wàn)法”�？梢�(jiàn),這法門(mén)是非常微妙殊勝的,故稱(chēng)之為“妙法”。

　　什么叫蓮華?蓮華是比喻妙法。妙法就如蓮花一樣處淤泥而不染。說(shuō)明菩薩精神雖在六塵境界之中,卻不被六塵所染所牽。什么是菩薩精神?就是真正能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,同時(shí)能由空入有,具足無(wú)我的精神、無(wú)我的智慧,這就代表菩薩的大智。雖處于污泥般的世俗之中,卻從不舍眾生,在五濁惡世以大悲大愿救度眾生。無(wú)論是哪一類(lèi)眾生只要能持誦觀世音菩薩圣號(hào),恭敬、供養(yǎng)、禮拜,觀世音菩薩都要救度。

　　從理方面講,有因就有果,修佛的因就可以得佛的果,有蓮花就有蓮子,種了因就有果,果的力量就含藏在因中,即因即果。蓮花就是我們佛教中最吉祥的象征,是菩薩大智大悲的象征,其理高深,其行大慈。其理包含緣起性空的真實(shí)妙理,其行即悲智之行,修六度四攝,不舍棄眾生。

　　我們現(xiàn)在念觀世音菩薩就應(yīng)具有菩薩的精神,以菩薩之心為心,以菩薩之行為行。菩薩的心是大智大悲,其行是尋聲救苦,處處給與眾生方便。我們學(xué)佛之人除禮拜、持誦圣號(hào)以外,還應(yīng)廣修功德,廣行方便,處處以大悲心對(duì)待眾生,以各種方便救度眾生,這樣才是一個(gè)真正的佛教徒,就能得到菩薩的加被。這就是妙法蓮花的精義。

　　“經(jīng)”就是代表經(jīng)典,同時(shí)有多重含義。“經(jīng)”首先是一種法則,我們持誦此經(jīng)典,修學(xué)佛法,就必須以此為法則來(lái)指導(dǎo)我們走正道,故說(shuō)經(jīng)是一種法則。印度語(yǔ)叫“修多羅”,譯成漢語(yǔ)叫“契經(jīng)”,即上契諸佛之理,下應(yīng)眾生之機(jī),是有其趨向性的。

　　《觀世音菩薩普門(mén)品》,“觀世音”,就是說(shuō)觀世音菩薩時(shí)常觀察世間的音聲而予以救度。世間的音聲就代表眾生遭受痛苦、遭遇危難、生命財(cái)產(chǎn)安全受威脅的時(shí)候而發(fā)出種種呼救的心聲或聲音,觀世音菩薩以千眼遙觀,千耳遙聞,尋聲救度。本來(lái)聲音是耳朵聽(tīng)的,怎么說(shuō)是觀呢?這說(shuō)明觀世音菩薩能夠六根互用,有無(wú)量的威力,有廣大的神通,六根互用能觀察音聲。

　　另一解釋,言觀世音菩薩在修行的過(guò)程中,不緣外塵,觀察此聲真性,真性即如來(lái)的真性;因聽(tīng)外面六塵境界,易觸境生情,所以觀世音在修行過(guò)程中反觀自性,證得真如妙理,故稱(chēng)觀。這兩種解釋是相通的。重頌云:

　　妙音觀世音

　　梵音海潮音

　　勝彼世間音

　　是故須常念

　　觀世音菩薩悟道后,在世間能尋聲救苦,觀察音聲救度,故稱(chēng)觀世音。

　　“菩薩”是印度語(yǔ),“菩提薩埵”的略稱(chēng),譯為漢語(yǔ)意為“覺(jué)有情”,就是能自覺(jué)又覺(jué)他的有情。對(duì)菩薩的理解認(rèn)識(shí)也應(yīng)該加以澄清,不要把城隍、土地、無(wú)常都叫做菩薩,他們只能叫“神”。菩薩必須具足大智大悲大愿,能夠上求佛道下化眾生,才叫菩薩。有些居士受過(guò)菩薩戒就應(yīng)該知道此道理,好好學(xué)習(xí)經(jīng)典,生起正見(jiàn),具足無(wú)我智,要有“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”的無(wú)我慧。

　　另外最重要就是要有大悲心,要隨時(shí)憶念眾生的疾苦,不舍棄眾生,處處饒益眾生。除我的父母親友外,與我平常有交往者以及冤家仇敵都能幫助他,慈悲饒益他,不舍棄他,這才是菩薩的大悲精神,必須要具足這一精神,才能稱(chēng)菩薩。反之,你對(duì)于眾生不修悲心,瞋心很重,一念無(wú)明就要罵人、打人、惡口咒人,這就不叫菩薩。即使你受了菩薩戒,也不能證明你就是一個(gè)合格的菩薩。

　　菩提薩埵就是“覺(jué)有情”。“覺(jué)”即覺(jué)悟,覺(jué)悟真理,以無(wú)我慧能自覺(jué)覺(jué)他叫菩提。“薩埵”就是“有情”。有情是什么呢?即所有一切眾生,一切眾生都是有情感知覺(jué)的,故稱(chēng)之為有情。菩提代表智,薩埵代表悲,有智又有悲才叫菩薩。你們看,菩薩的境界是很高的呀!雖然境界很高,大家只要能發(fā)悲心,發(fā)大愿,就已經(jīng)是資糧位菩薩、有愿力的菩薩了。

　　什么叫普門(mén)?“普”就是普遍,門(mén)即能通過(guò)的一條路。“普門(mén)”就是通達(dá)觀世音菩薩大悲大智的一種普遍的法門(mén),一直通到佛果位。這就不像世間法的三惡道和人天善,三惡道和人天善都不叫普門(mén)。它們以什么為門(mén)?地獄、餓鬼、畜生都是以五逆十惡為門(mén),地獄以瞋恚為門(mén),餓鬼以慳貪為門(mén),畜生以愚癡為門(mén)。地獄受刀山劍樹(shù)之苦,餓鬼受饑餓燒燃之苦,畜生受鞭打殺戮之苦。我們要記住不要走那些門(mén)。

　　人天的門(mén)通于世間善法,指修五戒十善。人間是苦多樂(lè)少,天上雖快樂(lè)多,但是天福享盡了,五衰相現(xiàn)前時(shí)還要墮下來(lái),這是世間法(世間善),所以這些門(mén)不名為普。只有大乘菩薩法,修大智大悲,像觀世音菩薩這種法門(mén),能以觀世音菩薩之心為心,觀世音菩薩之行為行就通于佛道。如此才能恢復(fù)真心,真心恢復(fù)了就有很大的功德,心如太虛,量周沙界。其境界廣大難思,遍于一切,此時(shí)發(fā)揮的心力不可思議,所以這個(gè)法門(mén)稱(chēng)普門(mén)。

　　據(jù)祖師們的有關(guān)著述,有以下十種普門(mén):

　　(一)慈悲普門(mén),修無(wú)緣慈、同體悲。

　　(二)宏誓普門(mén),宏誓即四宏誓愿:眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。

　　(三)修行普門(mén),修即修六度四攝之行,六度四攝萬(wàn)行以五戒十善為基礎(chǔ),逐步引發(fā)四無(wú)量心,修廣大菩薩行。

　　(四)斷惑普門(mén),在實(shí)際行動(dòng)中根據(jù)自己的病、自己的煩惱,進(jìn)行對(duì)治,斷除自心的煩惱。

　　(五)如法普門(mén),修習(xí)戒定慧,證得一切三昧的境界,悟入佛法的大海,得了智慧,如理作意,如法精勤,就叫如法普門(mén)。

　　(六)神通普門(mén),有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通六種,到此時(shí)能自在地發(fā)揮主人公的作用,不像我們凡夫常為外境所轉(zhuǎn),而反過(guò)來(lái)能支配物質(zhì)、轉(zhuǎn)化外境。

　　(七)方便普門(mén),即以大悲心修方便行,根據(jù)眾生的需求,進(jìn)行解救,隨機(jī)應(yīng)化,于調(diào)伏眾生方便無(wú)礙。

　　(八)說(shuō)法普門(mén),通達(dá)經(jīng)典,辯才無(wú)礙,以善巧的智慧解說(shuō)佛法,使眾生都能悟入真理,破除煩惱、所知二障。

　　(九)供養(yǎng)普門(mén),普賢菩薩十大愿里有廣修供養(yǎng),供養(yǎng)十方諸佛菩薩,供養(yǎng)三寶,具有舍心,平等一味。供養(yǎng)也是一種修行方法,入于佛法大海叫供養(yǎng)普門(mén)。所以不要輕視供養(yǎng),有力量就多出一點(diǎn)力量,力量少就少出,哪怕一枝花、一杯水都很好,關(guān)鍵看你的心。你有這個(gè)心,就有此行動(dòng),就可以入于佛法大海,以此因緣可以證得佛果,叫供養(yǎng)普門(mén)。

　　(十)成就眾生普門(mén),什么叫成就眾生普門(mén)?就是以實(shí)際行動(dòng),使眾生蒙受佛法的廣大無(wú)邊的利益。經(jīng)中講到觀世音菩薩隨類(lèi)現(xiàn)身,不管是三惡道、人天道,無(wú)論在哪一界他都可以現(xiàn)身。你們現(xiàn)在經(jīng)常看到的觀音菩薩像是女身女相,這只是其中的一種。菩薩還要現(xiàn)將軍身、羅漢身、宰官身、居士身、沙彌身、比丘尼身、童男、童女等等身。為救度地獄眾還現(xiàn)身,什么身呢?現(xiàn)“面然大士”身,就是一般叫的鬼王。見(jiàn)了多可怕呀!但是他不現(xiàn)這個(gè)身,就降伏不住那些惡鬼,就不能在地獄度眾生。佛教道場(chǎng)放焰口時(shí)首先就要禮拜面然大士,就是請(qǐng)觀世音菩薩鎮(zhèn)壇。隨類(lèi)現(xiàn)身主要是根據(jù)慈悲心修方便行、成就眾生的利益。

　　總的來(lái)說(shuō),修學(xué)觀世音菩薩法門(mén),就是要具足大慈大悲大愿,既能自利又能利益眾生,自他一體故。這個(gè)法門(mén)能深入佛道,具足此功德,就會(huì)遍于一切,無(wú)有障礙,故稱(chēng)為普門(mén)。

　　慈悲、宏誓、修行、斷惑四普門(mén)屬于自行自利,是自己修證得解脫;如法、神通、方便、說(shuō)法、供養(yǎng)、成就眾生六普門(mén)是屬于利他。自利利他十種普門(mén)任運(yùn)自在,所以觀世音菩薩又叫普門(mén)大士。

　　持誦觀世音菩薩圣號(hào),不單是口里持誦而已,還要從內(nèi)心了解和體會(huì)觀世音菩薩的精神,發(fā)此心愿,落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)。

　　“品”代表類(lèi)別,這一品就是專(zhuān)門(mén)贊揚(yáng)觀世音菩薩功德的。

　　二、釋正文

　　(一)長(zhǎng)行部分

　　長(zhǎng)行,系佛經(jīng)體裁之一,像當(dāng)今的散文一樣不限字?jǐn)?shù)和韻律而連續(xù)綴輯,與偈頌相對(duì)稱(chēng)。

　　[經(jīng)文]爾時(shí),無(wú)盡意菩薩即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊!觀世音菩薩以何因緣名觀世音?”佛告無(wú)盡意菩薩:“善男子!若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱(chēng)名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。”

　　這是總答。凡是具有丈夫氣概的佛陀的弟子,不分性別都稱(chēng)做善男子。善男子就代表清凈善法的行持者,不是單指性別上的男人。眾生平等包括男女平等、老幼平等、尊卑平等。所謂丈夫氣概,即正直無(wú)私,一切為公,能夠勤學(xué)佛法,勤修解脫。無(wú)量百千萬(wàn)億眾生代表無(wú)邊無(wú)際的眾生,包括九界眾生,其中五趣眾生苦惱最重。

　　什么叫苦惱?“苦”即身體受到逼迫、束縛,不自在叫“苦”;“惱”即內(nèi)心感到憂慮、悲戚、苦悶、煩惱稱(chēng)為“惱”。這些在眾生境界都是解不開(kāi)的。在座各位各有各的憂慮,各有各的苦惱。

　　五趣眾生中最苦的是三惡道眾生。地獄有八寒八熱,刀山劍樹(shù)之苦,無(wú)間地獄就更不必說(shuō);餓鬼受饑餓逼迫之苦;畜生受鞭打殺戮之苦。

　　人有生老病死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、一切無(wú)常五取蘊(yùn)苦等。人生是苦多樂(lè)少,雖然有樂(lè),實(shí)際此樂(lè)都不是真正的快樂(lè),樂(lè)極生悲,不是徹底的快樂(lè)。

　　生老病死之苦,不說(shuō)也都能體會(huì)得深切,尤其是上年紀(jì)的人。

　　怨憎會(huì)苦就是怨家仇敵常見(jiàn)面,不說(shuō)怨家仇敵,就是平時(shí)有點(diǎn)語(yǔ)言矛盾的人見(jiàn)到了都互相煩惱。

　　愛(ài)別離苦,即一家團(tuán)圓固然好,但沒(méi)有一輩子都團(tuán)圓的,俗話說(shuō),天下沒(méi)有不散的宴席,花不常開(kāi),月不常圓。

　　求不得苦,求名求利求生活,每天開(kāi)門(mén)就要油鹽柴米等,為名為利爭(zhēng)斗得不可開(kāi)交,甚至是你死我活、不共戴天。

　　一切無(wú)常五取蘊(yùn)苦,人從出生一直到死,身體都在不停地變化,人的細(xì)胞分分秒秒都在新陳代謝。天天見(jiàn)面不覺(jué)得,若是一年半載后再見(jiàn)面就覺(jué)得變了,這就是無(wú)常之苦。人生是八苦交加的,依佛經(jīng)講,苦還有很多很多。

　　天趣共有二十八天,欲界有六欲天,色界有十八天,無(wú)色界有四天,共二十八天。

　　三界中天人最享福,人間帝王最享福,但是與天人相比差得就太遠(yuǎn)啦,歌舞伎樂(lè)、資具無(wú)缺,沒(méi)有操心的事。天人仍有福盡時(shí),到時(shí)“五衰相”現(xiàn)前,頭上花冠枯萎、天衣污垢、腋下出汗、身體臭穢、內(nèi)心煩惱不樂(lè)本座,這時(shí)所有眷屬全都遠(yuǎn)離,恐慌恚惱,苦不堪言。

　　色界難免有自然災(zāi)害,依佛經(jīng)講,地球是成住壞空的,到地球末年時(shí),世界上將出現(xiàn)水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)等。地球毀滅時(shí),欲界至色界,火燒初禪天,水淹二禪天,風(fēng)刮三禪天,四禪天以上雖可以避免這些,但是定力消失后仍會(huì)墮落生死,受諸苦惱,無(wú)有邊際。

　　佛在這里就指出,以上各界眾生受諸苦惱時(shí),應(yīng)多念觀世音菩薩。因此佛說(shuō),“聞是觀世音菩薩,一心稱(chēng)名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。”

　　“一心”即恭敬、虔誠(chéng)、一心不亂。“一心”分為“事一心”和“理一心”。“事一心”就是持誦名號(hào),虔誠(chéng)禮拜;“理一心”,是在稱(chēng)誦名號(hào)時(shí)達(dá)到息諸虛妄分別,不執(zhí)著我在念和菩薩是我所念,消滅“能”、“所”分別,遣除虛妄,開(kāi)啟智慧,冥證諸法法性。念觀世音菩薩也就達(dá)到念你自性的菩薩,逐步恢復(fù)你自心佛性,稱(chēng)“理一心”。

　　在念觀世音菩薩時(shí),觀世音菩薩同時(shí)就觀察到你的音聲而尋聲救度,你就可解脫這些苦惱。這說(shuō)明觀世音菩薩的功德,也就是觀世音菩薩具足無(wú)量的威力。從歷史到現(xiàn)在,從中國(guó)到其它國(guó)家,這類(lèi)感應(yīng)事例很多。如當(dāng)年孫中山到普陀山,當(dāng)時(shí)他的隨從很多,有軍艦艦長(zhǎng)和胡漢民等官員陪同,走到普濟(jì)寺時(shí),他發(fā)現(xiàn)上空有很多奇景:有樓臺(tái)亭閣,奇特花木,兩邊有幾十個(gè)羅漢相的圣僧,中間有一個(gè)大圓輪(大光環(huán))正在旋轉(zhuǎn)。當(dāng)時(shí)他感到很詫異,還以為是自己神經(jīng)虛弱,是眼花瞭亂,但是他回憶起來(lái)又是清清楚楚的,便問(wèn)胡漢民等人,他們都說(shuō)沒(méi)見(jiàn)到,只有他一人看見(jiàn)了。后來(lái)他寫(xiě)了一篇文章,題目就叫《游普陀山志奇》。他在一些著作中就曾指出,“佛法可糾科學(xué)之偏”、“佛法可補(bǔ)法律之不足”、“佛法與政治相輔相成,并行不悖”等,能夠闡發(fā)這些治國(guó)良策,就說(shuō)明孫中山先生具有大善根。

　　下面別解,稱(chēng)誦觀世音菩薩名號(hào)可“免七難”:一水難,二火難,三在黑風(fēng)難,四刀杖難,五羅剎難,六杻械枷鎖難,七怨賊難。

　　[經(jīng)文]“若有持是觀世音菩薩名號(hào)者,設(shè)入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。”

　　這段說(shuō),遇到火災(zāi)時(shí),你若能持誦觀世音菩薩圣號(hào),火就可以熄滅,你也能免去災(zāi)難。這有二種解釋,一個(gè)是,你若真正誠(chéng)懇持誦觀世音菩薩名號(hào),不會(huì)遇火災(zāi),能夠避免;二是從法義方面講,能夠消除引發(fā)火災(zāi)的因。

　　什么能引生火災(zāi)呢?內(nèi)因就是瞋恨之火,外感就是果報(bào)之火。故佛經(jīng)里講火有三種,就是果報(bào)火、煩惱火和惡業(yè)火。一般的火稱(chēng)果報(bào)火,果報(bào)火都是由于內(nèi)心的火引生的,由煩惱火感得業(yè)障火,于是引生果報(bào)火。

　　寒山大士詩(shī)云:

　　瞋是心中火,能燒功德林,

　　欲行菩薩道,忍辱護(hù)真心。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里有云:

　　一念瞋心起,百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。

　　這就說(shuō)明內(nèi)心的瞋火之害。學(xué)佛的人,要勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。消滅瞋恚,對(duì)人慈悲、憨厚,就能以清涼之水滅除煩惱之火,就不易感得果報(bào)火。在《金剛經(jīng)》里記載有須菩提長(zhǎng)老的話:“佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧,人中最為第一。”德行低劣的人、最下品的人,是罵別人、打別人的人。我們要學(xué)做最高尚的人、有品行的人,要有菩薩的心胸,消滅瞋恨之火。在這方面應(yīng)老實(shí)用功,能做到無(wú)瞋是很了不起的。

　　祖師言:

　　面上無(wú)瞋供養(yǎng)具,口內(nèi)無(wú)瞋吐妙香,

　　心內(nèi)無(wú)瞋是真寶,無(wú)瞋無(wú)染是真常。

　　臉上無(wú)瞋你就能方便別人,具足福德了,自然就受供養(yǎng),不愁衣食住行。說(shuō)話干凈,不造口業(yè),沒(méi)有瞋恨,語(yǔ)言都是香的,有似蓮花的香氣,能給別人柔和香潔的感受。心里沒(méi)有瞋恨就能契合如來(lái)法性,即是“真寶”。既沒(méi)有瞋恨又沒(méi)有染污就是真正的佛性、真正的法性、真正的涅槃性,這是永遠(yuǎn)不變的,故名真常。

　　什么是真出家、真持戒呢?六祖大師教誨:無(wú)瞋即是戒,心凈即出家。

　　能做到?jīng)]有瞋恨,一切戒都能守住,無(wú)瞋就不會(huì)損惱眾生,就不做惡事,就能夠諸惡莫作,眾善奉行,這就是持戒。心凈就是出家,你們居士心凈就是在家的出家。《維摩詰經(jīng)》里講,有身出家心也出家,有身出家而心不出家,有心出家身不出家,有身心都不出家這四種出家相。當(dāng)然真正的出家就是身心都出家。你能身不出家而心出家,保持內(nèi)心清凈,也是出家,是出三界火宅這個(gè)家。

　　能念觀世音菩薩圣號(hào),修慈悲心,就能避免火災(zāi)。因?yàn)橛^世音菩薩之心是智慧心、慈悲心,其一切行都是方便行。一方面持誦,一方面要體會(huì)觀世音菩薩的功德和精神,就可以消滅內(nèi)心受火災(zāi)的因,不會(huì)感果報(bào)火的災(zāi)難,即使遇到了也可以避免。

　　[經(jīng)文]“若為大水所漂,稱(chēng)其名號(hào),即得淺處。”

　　這是說(shuō),若能恭敬持誦觀世音菩薩名號(hào),在遇水災(zāi)時(shí)可以得救。當(dāng)年虛云老和尚在參學(xué)的過(guò)程中,有一次到江蘇揚(yáng)州高旻寺去,路經(jīng)大通荻港時(shí),失足落水,由于心里稱(chēng)觀世音菩薩不止,在水里漂了一天一夜后,遇救上岸。此類(lèi)事例很多很多,這里就不多舉了。

　　依法義講,三界的水主要是指貪欲,故說(shuō)“愛(ài)河千尺浪,苦海萬(wàn)層波”。我們都在滔滔的苦海、愛(ài)河之中。愛(ài)欲是生死的根本,眾生因有愛(ài)欲,就有種種追求而沉溺在苦海之中,輪轉(zhuǎn)漂流,無(wú)窮無(wú)盡。人死后處在“中有身”過(guò)程中,因一念貪欲起,就投生成胎兒,沒(méi)有貪欲就不會(huì)成為胎兒。“大水所漂”是果報(bào)水,屬于娑婆世界流轉(zhuǎn)生死的痛苦之一,也是最根本的痛苦,其原因就是貪欲。故祖師言:“念佛之人,念不一不生極樂(lè),愛(ài)不斷不離娑婆。”就是說(shuō)心念不一致,不專(zhuān)注一境,以散亂分別心念佛就不得生極樂(lè)世界;特別是愛(ài)欲不斷,就有種種牽纏,盡管念佛,到臨終時(shí)把持不了,還是離不開(kāi)娑婆世界。要想免掉生死大水,脫離滔滔苦海愛(ài)河,免除輪回之苦,就必須要斷絕貪欲。

　　[經(jīng)文] “若有百千萬(wàn)億眾生,為求金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珍珠等寶,入于大海,假使黑風(fēng)吹其船舫,飄墮羅剎鬼國(guó),其中若有乃至一人,稱(chēng)觀世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難,以是因緣,名觀世音。”

　　此言持誦觀世音菩薩可以免除黑風(fēng)之難。若有人到海上求寶,遇黑風(fēng)把船吹到羅剎鬼國(guó)的時(shí)候,能持誦觀世音菩薩名號(hào),就可以免除羅剎之難。百千萬(wàn)億眾生,說(shuō)明有很多很多的眾生,求什么寶呢?求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀等寶�，旇�是紅色之珠寶,珊瑚是似樹(shù)枝的寶物,琥珀是千年松柏所變的寶物。黑風(fēng)代表海上的怪風(fēng)。羅剎是鬼的名稱(chēng),又名速疾鬼,速度非常快,青面獠牙,血盆大口,一聞見(jiàn)人味兒就要吃人,這是它的業(yè)力。念觀世音菩薩就可止住這種鬼的擾害。

　　玄奘大師去印度,有兩件法寶:一是觀世音菩薩圣號(hào),二是《般若波羅蜜多心經(jīng)》。這兩件法寶是玄奘大師去印度求法能夠成功的主要因素,他曾經(jīng)在沙漠中遇上鬼怪,他一念觀世音菩薩圣號(hào),鬼怪就隱沒(méi)了。他遇到險(xiǎn)難終能平安度過(guò)。

　　什么叫鬼怪?什么叫黑風(fēng)?依法義講,鬼性不正大,不能正大光明的就叫鬼。凡是人做事不正大光明、不公正,心術(shù)不正都叫鬼。學(xué)佛的人絕不要修鬼的因,做事要正大光明,公正無(wú)私,才不落入鬼道。起了殺心就會(huì)變成羅剎鬼,對(duì)人不起善念而起惡念,就等于起了黑風(fēng),有了無(wú)明黑風(fēng)的惡念,進(jìn)一步造惡業(yè)就會(huì)把你的智慧船飄沒(méi)在生死大海之中,不得解脫。尤其是學(xué)佛的人,做事一定要正大光明,公正無(wú)私,對(duì)人不能起惡念,不要鬼鬼祟祟的。

　　神比鬼高一級(jí),什么叫神?有城隍神、土地神等等,古人講“聰明正直謂之神”,這個(gè)人死了以后,進(jìn)入神道,在鬼中是比較聰明的,就叫神,神不是菩薩,一定要區(qū)分清楚。我們就要比神高超,因我們是學(xué)佛的,依佛法講,要具足無(wú)我慧,才能乘般若船,從生死此岸到解脫彼岸。俗話說(shuō):為人不做虧心事,半夜不怕鬼敲門(mén)。

　　我們一方面持誦觀世音菩薩圣號(hào),一方面學(xué)習(xí)觀世音菩薩的慈悲和無(wú)我的智慧,什么鬼怪都不會(huì)來(lái)纏繞,還可進(jìn)一步地脫離生死苦海,證得菩提涅槃。

　　[經(jīng)文] “若復(fù)有人,臨當(dāng)被害,稱(chēng)觀世音菩薩名者,彼所執(zhí)刀杖,尋段段壞,而得解脫。”

　　此言避刀杖難。凡遇刀杖難的時(shí)候,只要能持誦觀世音菩薩圣號(hào),一切刀杖就不能加害于你。這一方面是心能轉(zhuǎn)業(yè),另一方面是能夠感應(yīng)到菩薩的解救。

　　依法義講,凡遇刀杖難,都是由于過(guò)去生中傷生害命而種了殺因,到一定時(shí)間機(jī)緣成熟了,你就會(huì)感受被別人殺害的果報(bào)。故佛法講,要以悲心待人,戒殺放生,不造惡業(yè),今生今世就可得長(zhǎng)壽果,身體健康,也不會(huì)遭遇刀兵杖。你以慈悲心對(duì)待眾生,眾生也就會(huì)以慈悲心對(duì)待你。

　　蓮池大師住的那個(gè)地方原先老虎很多,他去靜居后經(jīng)常念阿彌陀佛,虎吼時(shí),就念佛回向它,以悲心對(duì)待它,后來(lái)不知何時(shí)老虎就走了。八指頭陀在深山里修行時(shí),有一次在道路上遇到飛天蜈蚣迎面飛來(lái),他念佛以悲心對(duì)待,慈眼相視,后來(lái)飛天蜈蚣就飛走了。這都是由于修慈悲心的關(guān)系,說(shuō)明我們學(xué)佛的人要以慈悲為本,方便為門(mén),才是根本。

　　[經(jīng)文] “若有三千大千國(guó)土,滿中夜叉、羅剎,欲來(lái)惱人,聞其稱(chēng)觀世音菩薩名者,是諸惡鬼,尚不能以惡眼視之,況復(fù)加害!”

　　此言避夜叉、羅剎難。遇夜叉、羅剎鬼,能持誦觀世音菩薩圣號(hào),惡鬼就不敢加害你。世間的人,若內(nèi)心有惡念,詭計(jì)多端,黑暗愚昧,就要引生外鬼;若內(nèi)心光明、清凈,外鬼就不能加害。

　　我在成都時(shí),遇到一個(gè)姓譚的居士,談她遇鬼及信佛的過(guò)程。她說(shuō),她結(jié)婚有了子女后,一次逆境現(xiàn)前,在河里洗澡時(shí),丈夫及三個(gè)兒子都不幸淹死了。她回家也想自殺,就在此時(shí),有許多鬼過(guò)來(lái)圍繞她,一個(gè)拿繩子的叫她上吊。正在此時(shí),她心里突然清醒地念觀世音菩薩,一會(huì)兒鬼就都避開(kāi)了,繩子也丟了,還聽(tīng)到有個(gè)鬼說(shuō),不要惹她,她是三寶弟子。后來(lái)清醒了,方知得到了菩薩加持。這是信仰觀世音菩薩的感應(yīng)例證。

　　我們學(xué)佛的人,能夠在持誦觀世音菩薩圣號(hào)時(shí),靈光獨(dú)耀,就可避免鬼邪。友人王旭東曾任過(guò)參謀長(zhǎng),西昌委員,解放初在重慶佛協(xié)籌備小組當(dāng)組長(zhǎng)。據(jù)其自述,他最初不信佛,后遇善知識(shí)開(kāi)導(dǎo),逐步信佛,但沒(méi)有堅(jiān)定。一次正在準(zhǔn)備念佛時(shí),怨家就來(lái)找他。他在靜坐中,看到他從前代理軍法官時(shí)槍斃的那個(gè)人出現(xiàn)了,后面還有一路鬼魂,那鬼就沖他撲來(lái),他就想到念阿彌陀佛,念了幾聲后,鬼不敢近身。隨后他就給那鬼許愿說(shuō),你遭槍斃不是我定的案,屬代理執(zhí)行,但我還是有責(zé)任的。好吧,我倆解了算了,我在慈云寺給你做七天佛事超度。許愿后就在慈云寺請(qǐng)?jiān)茙r法師主持佛事。七天圓滿后,他在念佛中又看到那鬼,很歡喜的樣子,并對(duì)他說(shuō):感謝你的超度,我得到解脫將往生西方。這說(shuō)明佛力不可思議。

　　[經(jīng)文]“設(shè)復(fù)有人,若有罪若無(wú)罪,杻械枷鎖,檢系其身,稱(chēng)觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。

　　此言避杻械枷鎖難。就是說(shuō),如果有人有罪或無(wú)罪受了刑罰,束縛了身體,如果能夠持誦觀世音菩薩名號(hào),杻械枷鎖可以離身,甚至斷壞,得到解脫。

　　[經(jīng)文] “若三千大千國(guó)土,滿中怨賊,有一商主,將諸商人,赍持重寶,經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路,其中一人作是唱言:‘諸善男子,勿得恐怖,汝等應(yīng)當(dāng)一心稱(chēng)觀世音菩薩名號(hào),是菩薩能以無(wú)畏施于眾生,汝等若稱(chēng)名者,于此怨賊,當(dāng)?shù)媒饷摗?rsquo;眾商人聞,俱發(fā)聲言:‘南無(wú)觀世音菩薩!’稱(chēng)其名故,即得解脫。”

　　此言避怨賊難。赍,就是攜帶、帶著;持,就是執(zhí)持;重寶指價(jià)值很高的東西;怨賊就是盜賊及怨家仇敵。如果有商人帶有貴重物品,在路上遇到怨家仇敵或盜賊要搶劫他的財(cái)物,甚至傷害他的性命,若他能持誦觀世音菩薩圣號(hào),就可以避免傷害。這里是說(shuō)觀世音菩薩常以無(wú)畏施于眾生。

　　“施”有三種:財(cái)施、法施、無(wú)畏施。財(cái)施分內(nèi)財(cái)、外財(cái)兩種,外財(cái)就是錢(qián)財(cái)、田園、舍宅,內(nèi)財(cái)就是身體,為救度眾生以錢(qián)財(cái)房屋乃至生命等施于眾生。法施就是以佛法施人,以佛法的真理解除眾生的愚癡,消除其無(wú)明黑暗。無(wú)畏施即令眾生不感到恐怖,當(dāng)眾生的生命財(cái)產(chǎn)受到威脅時(shí),若能解救眾生的苦難就叫無(wú)畏施,使其沒(méi)有恐怖,如提醒人們離開(kāi)險(xiǎn)地,戒殺放生,解除仇怨,修橋補(bǔ)路,消除障礙等。

　　[經(jīng)文]“無(wú)盡意!觀世音菩薩摩訶薩威神之力,巍巍如是。”

　　總結(jié)稱(chēng)名避免七難。佛對(duì)無(wú)盡意菩薩說(shuō),觀世音菩薩的功德巍巍如是。巍巍形容高廣,顯示觀世音菩薩的功德就象高山一樣堅(jiān)固不動(dòng),這樣偉大而不虛。我們一定要堅(jiān)信!

　　下面講“除三毒”。為什么眾生會(huì)有七難呢?其根本原因就是由于內(nèi)心的貪瞋癡三毒。能消滅內(nèi)心的貪、瞋、癡,就可免除七難。此處的貪,主要指貪欲、愛(ài)欲。

　　[經(jīng)文]“若有眾生,多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。”

　　此言除貪毒。欲心重則是最大的惑業(yè),生死流轉(zhuǎn)的根本,由此障礙智慧,使你沉淪于生死苦海之中。故真實(shí)學(xué)佛的人首先要斷絕貪欲,貪欲中尤其是淫欲。如何斷法?就要多念觀世音菩薩圣號(hào),以圣號(hào)來(lái)對(duì)治染心,使內(nèi)心保持清凈,去除染污之心。另外,佛法的修證離不開(kāi)修“止觀”。相應(yīng)的對(duì)治包括:貪欲心重者修不凈觀,瞋心重者修慈悲觀,愚癡重者修因緣觀,慢心重者修界差別觀,散亂心重者修數(shù)息觀。不凈觀,即觀察此身體青淤膿爛等各種不凈相,從死尸觀察到骷髏白骨,修行成就了,那欲心自然就可斷除。

　　[經(jīng)文]“若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。”

　　此言除瞋毒。瞋以暴惡為性,能生大苦,表現(xiàn)于行動(dòng)就是罵人、打人,甚至殺人。瞋有三種:因被人毀謗或咒罵而生的瞋心,叫順理瞋;無(wú)緣無(wú)故地發(fā)起瞋心,是獨(dú)頭無(wú)明作怪,此名非理瞋;兩人討論問(wèn)題,爭(zhēng)輸贏而生起的瞋心叫爭(zhēng)論瞋或叫是非瞋�？偟膩�(lái)說(shuō),凡因瞋心,出惡口罵人甚至打人引起不合,影響家庭、集體的團(tuán)結(jié),就造了惡業(yè)。忿恨心最易造口業(yè)。即使你念佛念得很好,瞋心不改,隨時(shí)都怨恨人,臨終時(shí)都不改除,那是很危險(xiǎn)的,這說(shuō)明你沒(méi)有做到真實(shí)的平等、沒(méi)有發(fā)起真實(shí)的慈悲,后世容易墮入毒蛇毒蟲(chóng)等類(lèi)。能虔誠(chéng)地持誦觀世音菩薩圣號(hào)使內(nèi)心清涼,就可以消除瞋心。

　　[經(jīng)文]“若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。”

　　此言除癡毒。愚癡就是不信因果,不信佛法,毀謗三寶,不明中道實(shí)義,邪見(jiàn)熾盛。愚癡在佛教經(jīng)典中又叫無(wú)明。什么叫無(wú)明?即不明真理,此有二種:(一)迷于因果道理叫業(yè)果愚;(二)不知出世解脫,只知留戀世間叫真實(shí)義愚。有些人信佛,還疑因果,心想是否真有佛菩薩、真有神通、真有凈土?因此,慧根淺的,從道理方面不能深入了解,若能誠(chéng)懇堅(jiān)定持誦觀世音菩薩圣號(hào),可以開(kāi)智慧。

　　[經(jīng)文]“無(wú)盡意!觀世音菩薩有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生常應(yīng)心念。”

　　這是小結(jié)。佛對(duì)無(wú)盡意菩薩講:觀世音菩薩有如此大的威神力,對(duì)于眾生是一味地饒益,利益眾生而從不舍棄,尋聲救苦,免除眾生的七難,消滅三毒,是故眾生常應(yīng)心念。

　　注意!佛法講修心,“心凈則國(guó)土凈,心染則國(guó)土染”。有人說(shuō),我念一陣菩薩,念一陣佛,沒(méi)有得到感應(yīng),怎么沒(méi)有見(jiàn)到什么呢?這主要是觀察你的內(nèi)心是否清凈,內(nèi)心清凈自然有感應(yīng)。觀世音菩薩就如天上的月亮,光明可照全球,水波平靜時(shí)月影就現(xiàn),水波不靜,月影就不現(xiàn)。內(nèi)心也一樣,內(nèi)心清凈了,清凈心就與佛菩薩的心相應(yīng)。有偈言:

　　菩薩清涼月,常游畢竟空,

　　眾生垢心凈,菩薩影現(xiàn)中。

　　這首偈內(nèi)容很好,你能夠心凈就會(huì)與菩薩相應(yīng),也可以見(jiàn)到菩薩或得到菩薩的感應(yīng),這是決定無(wú)疑的真理。此時(shí)佛告無(wú)盡意菩薩:“觀世音菩薩有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生常應(yīng)心念”,以此堅(jiān)定無(wú)盡意菩薩乃至佛弟子們的心念。所以要恭敬、誠(chéng)懇、堅(jiān)定地持誦、禮拜觀世音菩薩。

　　下面是講“滿二求”。滿二求就是沒(méi)有子女的人,要想求男或求女,只要是禮拜、祈求、供養(yǎng)觀世音菩薩,就都能滿他的愿,故稱(chēng)為“滿二求”。

　　[經(jīng)文]“若有女人,設(shè)欲求男,禮拜、供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男;設(shè)欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛(ài)敬。”

　　這一段說(shuō)觀世音菩薩能滿足人們求男求女的愿望,主要是針對(duì)沒(méi)有子女的人講的。在一般世俗上講,就須有后代,子孫相傳,如孔子云:不孝有三,無(wú)后為大。觀世音菩薩隨類(lèi)現(xiàn)身,滿足眾生的所有希望,沒(méi)有男女子嗣的都可以誠(chéng)心祈求。所以觀世音菩薩的應(yīng)化像中就有“送子觀音”(有的稱(chēng)為“送子娘娘”)、白衣觀音(也稱(chēng)為“白衣大士”)。念白衣大士神咒不但可以消除災(zāi)難,還可滿足二求。此類(lèi)感應(yīng)事例很多。

　　關(guān)于子女問(wèn)題,依佛教觀察,由于業(yè)報(bào)不同,就有好的兒女,有不好的兒女。一般說(shuō),好兒女就是還債的,惡兒女就是討債的。世間上好兒女少,尤其是現(xiàn)在,惡兒女很普遍,這都是業(yè)報(bào)問(wèn)題。世俗上有些人說(shuō):有兒有女是冤家,無(wú)兒無(wú)女是菩薩。出家人就沒(méi)有這些累贅。但是作為在家佛教徒也須有后代,以后代來(lái)承宗繼祖、延續(xù)佛脈。如果你想續(xù)后代呢,誠(chéng)懇祈求觀世音菩薩、祈求三寶,愿望就能實(shí)現(xiàn)!

　　中國(guó)宋朝有個(gè)宰相叫文彥博,一出生就很不凡。他小時(shí)候,父母拿桔子給他吃,他只要小的不要大的,把大的給哥哥吃,懂得謙讓,長(zhǎng)大后做官任宰相。他很信佛。他求男求女,希望三寶加被他的子孫后代能夠繁衍、人丁興旺,并且都信仰三寶,這是很不容易的。必須誠(chéng)懇恭敬、供養(yǎng)、禮拜,希望有福德智慧之男、端正相好之女,才能實(shí)現(xiàn)。

　　如何才有福德智慧呢?那就必須能夠做到止惡行善,戒殺放生。止惡行善以“五戒十善”為標(biāo)準(zhǔn),首先能夠戒殺放生,做到戒殺放生就一定有福德,受人天恭敬。智慧,一般說(shuō)是要多讀書(shū),佛教說(shuō)要多聞經(jīng)典,多讀佛書(shū),遇到善知識(shí)講法要多聽(tīng),這些都是熏習(xí),這樣就會(huì)播下智慧的種子,機(jī)緣成熟了就會(huì)結(jié)果。有福德有智慧才是一個(gè)純粹的人、有人格的人,也才算是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的三寶弟子。福德智慧之男與端正相好之女,一定順父母的心,一定是孝順兒孫。你能真誠(chéng)學(xué)佛,廣修功德,就會(huì)結(jié)此緣。

　　“宿植德本,眾人愛(ài)敬”。這句是說(shuō),這些男女在宿世中都種植得有道德的根本,所以今生今世就會(huì)受到眾人的愛(ài)敬。

　　[經(jīng)文]“無(wú)盡意!觀世音菩薩有如是力。若有眾生,恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐。是故眾生,皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)。”

　　這是重復(fù)總結(jié),稱(chēng)贊觀世音菩薩的功德。佛以殷勤贊嘆來(lái)堅(jiān)定弟子們的信仰,使眾生能恭敬禮拜觀世音菩薩,并肯定地說(shuō)“其福不唐捐”。不唐捐就是不會(huì)白白地拋棄,念一聲觀世音菩薩不落虛空,禮拜一次觀世音菩薩不落虛空,發(fā)一次愿不落虛空,故說(shuō)福不唐捐。

　　“是故眾生皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)”。這一句言三界九有的眾生都應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)。

　　上面佛講了觀世音菩薩的功德和威力,下面是更進(jìn)一步的贊嘆和肯定。

　　[經(jīng)文]“無(wú)盡意!若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字,復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥,于汝意云何,是諸善男子善女人,功德多不?”無(wú)盡意言:“甚多!世尊。”佛言:“若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號(hào),乃至一時(shí)禮拜、供養(yǎng),是二人福,正等無(wú)異,于百千萬(wàn)億劫,不可窮盡。無(wú)盡意!受持觀世音菩薩名號(hào),得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利。”

　　佛對(duì)弟子們誦持、禮拜、供養(yǎng)觀世音菩薩的功德,與禮拜供養(yǎng)無(wú)量諸菩薩的功德進(jìn)行了權(quán)巧的比較。佛問(wèn)無(wú)盡意菩薩:假若有人能持誦六十二億恒河沙菩薩名號(hào),同時(shí)對(duì)這些菩薩盡形壽受持供養(yǎng),就是從生至死一輩子都在供養(yǎng),包括用飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥等(資糧位和加行位菩薩須要飲食、衣服、臥具等;在中國(guó)漢地,多為供養(yǎng)“香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣”,稱(chēng)為“十供養(yǎng)”),供養(yǎng)的東西多而且供養(yǎng)的菩薩也多,又是一生都在供養(yǎng),你說(shuō)這功德大不大呀?無(wú)盡意說(shuō):佛呀,這確實(shí)很大!佛又說(shuō):你能持誦、供養(yǎng)觀世音菩薩哪怕一時(shí),只要虔誠(chéng)恭敬地禮拜、受持、供養(yǎng),與你用一輩子的的功夫,不停拿衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥等供養(yǎng)六十二億恒河沙那么多的菩薩,這功德是同樣的多、同樣的大。這二人福德平等無(wú)異,沒(méi)有任何差別。

　　我在這兒插幾句。

　　無(wú)始以來(lái)分三劫:莊嚴(yán)劫、賢劫、星宿劫,現(xiàn)在是賢劫時(shí)期。莊嚴(yán)劫有一千佛,賢劫一千佛,星宿劫一千佛,每一劫有一千佛出世。一佛出世轉(zhuǎn)*輪就有無(wú)數(shù)菩薩做眷屬,所以菩薩數(shù)量是很多很多的,不可稱(chēng)計(jì),不可思議!菩薩有資糧位的、加行位的、通達(dá)位的和修習(xí)位的。佛在世說(shuō)法時(shí),足跡遍布恒河流域。恒河是印度一條河名,恒河在印度就像黃河在中國(guó),無(wú)人不曉,發(fā)源于世界屋脊的喜馬拉雅山,長(zhǎng)二千多公里,河面很寬,河水很深,清澈見(jiàn)底。河底有金沙和黃沙,可以淘金的叫金沙,一般的沙稱(chēng)黃沙。佛在世時(shí),經(jīng)常到恒河邊散步,弟子們也常跟隨他到恒河邊散步聽(tīng)法。佛就常以恒河沙來(lái)比喻巨大的數(shù)量,如恒河沙數(shù)的世界、恒河沙的眾生、恒河沙的佛、恒河沙數(shù)的菩薩、恒河沙的功德等等,以此代表很多很多不可計(jì)度的數(shù)量。這里的六十二億恒河沙,就是形容菩薩數(shù)量無(wú)法計(jì)度。

　　“無(wú)盡意!受持觀世音菩薩名號(hào),得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利。”這又是佛的總結(jié)。因?yàn)橛^世音菩薩在過(guò)去修行的過(guò)程中,在寶藏佛時(shí)是太子身,曾經(jīng)發(fā)愿:“愿我行菩薩道時(shí),若有眾生受諸苦惱恐怖等事,退失正法墮大暗處,憂愁孤窮無(wú)有救護(hù)無(wú)依無(wú)舍,若能念我稱(chēng)我名字,若其為我天耳所聞天眼所見(jiàn),是眾生等若不得免斯苦惱者,我終不成阿耨多羅三藐三菩提。”可見(jiàn)愿力很大,悲心很切,故威力也大。在菩薩中是很殊勝的,所以念觀世音菩薩,要誠(chéng)懇,要受持供養(yǎng)、恭敬禮拜。

　　下面講觀世音菩薩現(xiàn)三十二相,因機(jī)施教的方法不同,其表現(xiàn)的形相也不同,這也體現(xiàn)了觀世音菩薩無(wú)限的悲心與威力。

　　[經(jīng)文]無(wú)盡意菩薩白佛言:“世尊!觀世音菩薩云何游此娑婆世界?云何而為眾生說(shuō)法?方便之力,其事云何?”

　　無(wú)盡意菩薩就問(wèn)佛道:觀世音菩薩怎樣在娑婆世界隨類(lèi)現(xiàn)身?怎樣為眾生說(shuō)法?施設(shè)運(yùn)用的方便威力都有哪些呢?

　　“娑婆”是印度語(yǔ),漢譯意為“堪忍”。我們目前依托的這個(gè)世界是五濁惡世,即劫濁、見(jiàn)濁、眾生濁、煩惱濁、命濁,而極樂(lè)世界是清凈國(guó)土。五濁惡世的眾生苦惱很多,有三苦、八苦等種種痛苦,但五濁惡世的眾生有很多都麻木于這個(gè)世界的痛苦,而在苦中作樂(lè),俗話說(shuō):黃連樹(shù)下彈琵琶——苦中作樂(lè)。有些人不知是苦,還去追求樂(lè),其實(shí)是在追求苦,樂(lè)極生悲。

　　曹操說(shuō):“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何,譬如朝露,去日苦多。”曹操是一個(gè)有名的政治家,從歷史書(shū)上看,他還經(jīng)常素食,很有智慧,他在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為文豪。當(dāng)時(shí)佛教傳入中國(guó)不久,曹操也信佛,提倡生活樸素簡(jiǎn)單,其本身也吃素食。從這首詩(shī)里可以看出他有佛教無(wú)常的思想,感到人生是苦。

　　有很多人不知世間苦,還以為是快樂(lè)。他的快樂(lè)是什么呢?是吃得好、穿得好、花天酒地,在歌舞場(chǎng)中紙醉金迷,弄得暈暈乎乎的,把時(shí)間空過(guò)了,把生命浪費(fèi)了,結(jié)果是竹籃打水一場(chǎng)空,很多人因此搞得家破人亡。娑婆世界的眾生偏偏能堪受這些苦,而不知覺(jué)悟,故稱(chēng)娑婆世界。

　　但是佛菩薩對(duì)娑婆世界的眾生是不舍棄的,所以經(jīng)常有佛菩薩應(yīng)世,其中就有觀世音菩薩。所以無(wú)盡意菩薩在這里問(wèn)佛:觀世音菩薩的無(wú)量威力,經(jīng)常應(yīng)化眾生,是怎樣在娑婆世界游化應(yīng)世?怎樣實(shí)行方便說(shuō)法的呢?

　　佛菩薩教化眾生講究應(yīng)機(jī),有許多善巧方便,因地制宜,因機(jī)施教。眾生的根機(jī)有上、中、下三等;煩惱中分別有貪心重、瞋心重、癡心重的,各各不同。佛菩薩就要因機(jī)施教,應(yīng)病與藥,得什么病施什么藥,來(lái)對(duì)治眾生的各種煩惱習(xí)氣,只要能解決眾生的痛苦,就是最好的辦法。

　　佛家高明之處就是治心病,因?yàn)榉鸾讨v修心,這一法門(mén)比世間學(xué)問(wèn)高,只有佛對(duì)此講得非常深微實(shí)際。佛教的三藏十二部教典,各宗法門(mén)都是為眾生處方治病。所以修學(xué)菩薩行的要學(xué)“五明”:內(nèi)明、因明、聲明、醫(yī)方明、工巧明。這五明就表明我們作為一個(gè)佛弟子,不僅僅要學(xué)習(xí)佛法,其它的各種社會(huì)科學(xué)知識(shí),都要學(xué)習(xí)。這樣以佛法為主旨,因材施教,對(duì)什么人說(shuō)什么法,才能使人接受。故經(jīng)言“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”,就是說(shuō)所有的法門(mén)都要學(xué),才能做到方便說(shuō)法、普行教化。

　　下面是分別講解觀世音菩薩的三十二種應(yīng)化身。

　　[經(jīng)文]佛告無(wú)盡意菩薩:“善男子!若有國(guó)土眾生,應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。”

　　此言觀世音菩薩示現(xiàn)佛身。“國(guó)土眾生”包括十方世界國(guó)土。 世,即遷流之義;界,指方位。即于時(shí)間上有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世之遷流,空間上有東南西北、上下十方等定位場(chǎng)所之意。亦即指眾生居住之所依處,如山川、國(guó)土等。

　　古代印度依須彌山之說(shuō)成立宇宙論,即以須彌山為中心,加上圍繞其四方之九山八海、四洲(四天下)及日月,合為一單位,稱(chēng)為一世界。合千個(gè)一世界,為一小千世界;合千個(gè)小千世界,為一中千世界;合千個(gè)中千世界,為一大千世界(大千界、大千)。一個(gè)大千世界包含小、中、大三種“千世界”,故大千世界又稱(chēng)為三千大千世界(三千世界)。宇宙即由無(wú)數(shù)個(gè)三千大千世界所構(gòu)成,由此可見(jiàn)世界之廣大無(wú)邊。

　　一佛施行教化之范圍(即一佛土),或?yàn)橐皇澜?或一三千大千世界,或?yàn)楦鼜V大之世界。“世界”一語(yǔ)本與“世間”同義,包含有情世間、器世間,然一般慣指器世間(山河大地)而言。

　　由于凡圣境界不同,各有世界,又分四種:一凡圣同居土,二方便有余土,三實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,四常寂光土。

　　凡圣同居土是凡夫與為了化度眾生而現(xiàn)身說(shuō)法的圣人共同居住的國(guó)土。如我國(guó)四大名山,九華山是地藏王菩薩的道場(chǎng),五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),峨嵋山是普賢菩薩的道場(chǎng),普陀山是觀世音菩薩的道場(chǎng),四大菩薩曾經(jīng)在這些地方說(shuō)法顯圣。既有凡人,又有圣人應(yīng)化,共同居住,故稱(chēng)“凡圣同居土”。這世界很多地方就是凡圣同居,如我們慈云寺是三寶的道場(chǎng),曾有圣人應(yīng)世,這是佛菩薩所應(yīng)化的地方,那么你們來(lái)念佛的,包括四眾弟子,境界有染有凈,這就是凡圣同居。

　　方便有余土是聲聞、緣覺(jué)二乘與地前菩薩所住的國(guó)土。以彼等所修為方便道,斷盡通惑,故稱(chēng)方便;然彼等尚未斷滅無(wú)明之惑,故稱(chēng)有余。

　　實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土是佛的報(bào)身與地上菩薩所住的國(guó)土。莊嚴(yán),指菩薩的心胸廣大、智慧高深,不可思議,以此莊嚴(yán)菩薩的身心,故名莊嚴(yán);實(shí)報(bào),即菩薩對(duì)于眾生是真真實(shí)實(shí)、誠(chéng)誠(chéng)懇懇的,修真實(shí)因得真實(shí)果,名“實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土”。

　　常寂光土指諸佛如來(lái)法身所居之凈土。常寂光,謂佛的法身遍于法界,永恒不變,光明照射十方,故名“常寂光土”。

　　此處經(jīng)文中所說(shuō)的國(guó)土,是指凡圣同居土,即是娑婆世界。這個(gè)世界的眾生與佛有緣,見(jiàn)佛之像后能發(fā)菩提心修行乃至成佛,那么觀世音菩薩就現(xiàn)佛身,故說(shuō)“應(yīng)以佛身得度者,即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法”。

　　佛身有法身、報(bào)身、化身。“毗盧遮那佛”代表法身,“盧舍那佛”代表報(bào)身,“釋迦牟尼佛”代表化身�；�身分“應(yīng)化身”和“變化身”兩種,釋迦牟尼佛八相成道叫“應(yīng)化身”,為了救度眾生,隨時(shí)示現(xiàn)的各種身叫“變化身”。法身就代表佛的智慧真如理體,報(bào)身代表佛的福德圓滿殊勝,化身就代表佛的大悲大愿,不舍眾生廣度眾生。觀世音菩薩在這里現(xiàn)的就是佛的化身�；�身一般現(xiàn)三十二相、八十種好,觀世音菩薩即現(xiàn)三十二相的佛身來(lái)救度眾生。

　　[經(jīng)文]“應(yīng)以辟支佛身得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法。”

　　此言示現(xiàn)辟支佛身。辟支佛是印度語(yǔ),譯為緣覺(jué),又稱(chēng)獨(dú)覺(jué)。緣覺(jué)是有佛在世,能聽(tīng)聞佛的音聲,聞佛說(shuō)十二因緣而悟道;獨(dú)覺(jué)是佛不在世時(shí),自己有高度的智慧,住在深山巖洞、水邊樹(shù)林、茅棚之中,見(jiàn)到春夏秋冬四時(shí),由花開(kāi)花落而悟到人生無(wú)常,悟到因緣生法的真諦而悟道。

　　因緣生法是佛教的根本教義,一切法都是因緣和合而生。因緣不會(huì),諸行不起。你們今天來(lái)此參加法會(huì)都是有因緣的。緣聚則會(huì),緣盡則散。經(jīng)言:諸法因緣生,諸法因緣滅。這里說(shuō)的是十二因緣。十二因緣就是佛法講的三世因果,現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)三世。眾生流轉(zhuǎn)生死有其因就有其果,因主要指無(wú)明、煩惱、業(yè)。無(wú)明、煩惱是表現(xiàn)于內(nèi)心的因,業(yè)是表現(xiàn)于行動(dòng)的因。業(yè)分善業(yè)、惡業(yè)、不動(dòng)業(yè)。造惡業(yè)墮地獄、餓鬼、畜生道;造善業(yè)生人天道;造不動(dòng)業(yè),即世間禪,生色界、無(wú)色界天。因此,眾生由于無(wú)明、煩惱、業(yè)而得生死苦果,進(jìn)入生死流轉(zhuǎn)而循環(huán)不已,這就是佛教的人生觀。這一觀察一般人是看不到的,因?yàn)樗�不看未�?lái)世,也不看過(guò)去世,只看現(xiàn)在一點(diǎn),甚至現(xiàn)前的一點(diǎn)都看不清楚。佛法就看得寬廣,所以講因果就可推之于三世,具體說(shuō)就是十二因緣。

　　十二因緣又叫十二有支等,這是眾生流轉(zhuǎn)世間的十二種原因及條件。無(wú)明緣行,就是“無(wú)明”作為“行”的條件,同樣地,行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。由過(guò)去的無(wú)明、行(過(guò)去二因),就有現(xiàn)在的識(shí)、名色、六入、觸、受(現(xiàn)在五果),繼而由現(xiàn)在的愛(ài)、取、有(現(xiàn)在三因),就召感未來(lái)的生、老死(未來(lái)二果)。生生世世這樣輪轉(zhuǎn),無(wú)窮無(wú)盡,這就是世間的“流轉(zhuǎn)門(mén)”。要消滅生死苦就要消滅無(wú)明,轉(zhuǎn)無(wú)明為明慧,才能解脫生死。這樣無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅……乃至生滅則老死憂悲苦惱滅。這是出世間的“還滅門(mén)”。這是辟支佛的境界。

　　觀世音菩薩現(xiàn)辟支佛身,講十二因緣的道理使他開(kāi)悟,出離生死,證得解脫。故說(shuō):“應(yīng)以辟支佛身得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法。”

　　[經(jīng)文]“應(yīng)以聲聞身得度者,即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。”

　　此言示現(xiàn)聲聞身。聲聞就是由于聞佛的音聲教誨而證道的人。經(jīng)里常有:大比丘僧一千二百五十人俱。佛在世時(shí)就有這么多證了“四沙門(mén)果”的弟子,指的就是聲聞,前三果叫“有學(xué)”,第四果為“無(wú)學(xué)”,就是阿羅漢果。現(xiàn)在許多廟里的羅漢堂供的五百羅漢都是佛在世時(shí)的聲聞僧,他們都是親自聽(tīng)佛說(shuō)法而證道的。在佛滅度當(dāng)年,五百羅漢在七葉窟結(jié)集經(jīng)典,在阿奢世王護(hù)持下,以摩訶迦葉為上首,由阿難誦經(jīng)、優(yōu)婆離誦律,長(zhǎng)老們訂校認(rèn)可后進(jìn)行了編輯。這就是人們說(shuō)的“五百結(jié)集”。

　　佛對(duì)聲聞?wù)f“四諦法”。佛于菩提樹(shù)下證道后就在印度的鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪,為五比丘講“四諦法”。最早的僧團(tuán)也就是由這五個(gè)聲聞僧組成的。“四諦法”是佛教的基本教理。四諦既講世間因果,又講出世間因果。我們流轉(zhuǎn)世間受種種痛苦,痛苦的因是“苦集”,簡(jiǎn)單說(shuō)就是煩惱和業(yè)。能厭離娑婆世界,求得解脫,那就是“滅”和“道”。“滅諦”即涅槃,寂滅一切煩惱過(guò)失,圓滿一切福德智慧,達(dá)到此就是不生不滅、出離生死的境界。如何修行就是“道諦”,包括“三學(xué)”和“八正道”等。三學(xué)就是戒定慧,八正道即正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定,再?gòu)V的就包括三十七道品。四諦講明四種道理即四種真理,諦的定義就是真理。世出世間的四種真理叫四諦。小乘《阿含經(jīng)》主要講四諦法,其論注有《大毗婆沙論》、《俱舍論》都是解釋四諦的道理。四諦是佛教的基本教義,通于三乘。

　　若這類(lèi)眾生想聽(tīng)聞“四諦”,修聲聞法,觀世音菩薩就現(xiàn)聲聞身為之說(shuō)四諦法。故說(shuō)“應(yīng)以聲聞身得度者,即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法”。

　　[經(jīng)文]“應(yīng)以梵王身得度者,即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法。”

　　此言示現(xiàn)梵王身。梵王居在色界之初禪天的梵王宮之中。梵王天比帝釋天高,福德智慧都比帝釋天高。生到梵王天就要修色界初禪定,已斷了欲界的貪愛(ài)。有此類(lèi)眾生想生梵王天的,觀世音菩薩就現(xiàn)梵王身說(shuō)離欲界之貪欲法門(mén),令修初禪定。

　　[經(jīng)文]“應(yīng)以帝釋身得度者,即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法。”

　　此言現(xiàn)帝釋身說(shuō)法。帝釋在有些經(jīng)里面又稱(chēng)“釋提桓因”,就是中國(guó)人一般稱(chēng)的“玉皇大帝”、其它宗教里稱(chēng)的“上帝”、“真主”。帝釋天居于須彌山頂,欲界的忉利天宮,是欲界天的天主,統(tǒng)領(lǐng)三十三天,是佛教的護(hù)法,所以有些寺廟有玉皇殿或關(guān)帝殿。佛每一次說(shuō)法都有帝釋天參加聽(tīng)法,帝釋天聽(tīng)佛說(shuō)法后發(fā)心護(hù)法,佛就把護(hù)法的責(zé)任交給護(hù)法諸天、國(guó)王、宰輔大臣等。而住持佛法的責(zé)任就是比丘、比丘尼等,這是佛的遺囑,所以帝釋天也是皈依了佛法的,是護(hù)持三寶的。

　　關(guān)帝殿又名關(guān)圣殿,關(guān)圣就是三國(guó)時(shí)的關(guān)羽。據(jù)載,關(guān)羽被殺后,冤魂不散,經(jīng)常漂游在空中。有一次他的神識(shí)漂游到當(dāng)陽(yáng)玉泉山,遇到普元禪師正在坐禪,就在空中喊:“還我頭來(lái)!還我頭來(lái)!”因?yàn)樗�被東吳孫權(quán)殺后,頭顱被人盜走送給了曹操。普元禪師就對(duì)他說(shuō):“你喊著要你的頭,你過(guò)五關(guān)斬六將,在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死那么多人,那些人頭叫哪個(gè)還?怎么還啊?!”當(dāng)時(shí)關(guān)公就悔悟了,于是在普元禪師門(mén)下皈依了佛法。后來(lái)當(dāng)陽(yáng)玉泉寺進(jìn)行培修時(shí),關(guān)公還曾經(jīng)顯過(guò)圣,搬運(yùn)木料。因此歷代有的寺廟塑有關(guān)圣像,設(shè)修關(guān)帝殿。所以說(shuō)他也是佛教的護(hù)法神。

　　根據(jù)因緣能夠以帝釋身得度者,觀世音菩薩就現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法。說(shuō)什么法呢?五戒十善法。要生人天就必須修五戒十善,否則就要造三惡業(yè)。

　　[經(jīng)文] “應(yīng)以自在天身得度者,即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法。”

　　此言示現(xiàn)自在天身。自在天,就是欲界的第六天,又稱(chēng)“他化自在天”、“魔王天”,他能以天的神通把其它天的享受、欲樂(lè)化為己有,類(lèi)似惡魔的行徑,故又稱(chēng)之為“魔王天”。他的瞋心重,有天人之福而無(wú)天人之德,由于他畢竟修有善因,所以能生在天趣。觀世音菩薩不舍一切有情,而現(xiàn)身為他們宣說(shuō)佛法。

　　[經(jīng)文]“應(yīng)以大自在天身得度者,即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法。”

　　此天居于四禪,靠他四禪的定力有種種神通變化,得到自在,是佛教的守護(hù)神,稱(chēng)為“大自在天”。觀世音菩薩現(xiàn)大自在天身說(shuō)佛法,享受大自在天身果報(bào)的應(yīng)機(jī)者,終究會(huì)因?yàn)樽o(hù)持佛法、聽(tīng)聞菩薩教化而最終成就菩提。

　　[經(jīng)文]“應(yīng)以天大將軍身得者,即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法。”

　　“天大將軍”即護(hù)法諸天,為首的就是韋陀菩薩。他身著盔甲,手持降魔杵,頭戴軍盔,現(xiàn)天人身,非常威嚴(yán),也是菩薩的化身,目標(biāo)是威震山門(mén),保護(hù)三寶道場(chǎng)。據(jù)經(jīng)典記載:他發(fā)愿在賢劫千佛中護(hù)持佛法,最后成佛時(shí)名善至佛,即賢劫千佛的最后一位佛。他是佛教的護(hù)法菩薩,故凡是寺廟,釋迦牟尼像的對(duì)面都塑有韋陀菩薩護(hù)持道場(chǎng),使邪魔鬼怪不能入侵。觀世音菩薩在這些護(hù)法當(dāng)中現(xiàn)身說(shuō)法。

　　[經(jīng)文]“應(yīng)以毗沙門(mén)身得度者,即現(xiàn)毗沙門(mén)身而為說(shuō)法。”

　　毗沙門(mén)就是四大天王中之北方天王,名多聞天王。四大天王有東方持國(guó)天王,南方增長(zhǎng)天王,西方廣目天王,北方多聞天王,居在六欲天中,都屬于佛教的護(hù)法神,他們與護(hù)法金剛不同。觀世音菩薩現(xiàn)毗沙門(mén)身為這類(lèi)眾生說(shuō)法。

　　以上是講天道,下面講人道。

　　[經(jīng)文]“應(yīng)以小王身得度者,即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法。”

　　這里的“小王”不是指佛法里說(shuō)的轉(zhuǎn)輪圣王。轉(zhuǎn)輪圣王以福德分為金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王,分別能統(tǒng)領(lǐng)四、三、二、一個(gè)部洲,他們持有輪寶統(tǒng)領(lǐng)天下,故名轉(zhuǎn)輪圣王。

　　“小王”就是一國(guó)之王。中國(guó)歷朝歷代信佛的帝王很多,從梁武帝開(kāi)始,隋文帝、隋煬帝、唐太宗、武則天、宋太宗、元世祖、明太祖、順治、康熙、雍正、乾隆等等。歷史上信佛的宰相也很多。有些眾生得到了小王的福報(bào),又愿意信佛,觀世音菩薩即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法,使其能做一個(gè)信佛護(hù)法的國(guó)君。佛就說(shuō)有《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》。

　　[經(jīng)文]“應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者,即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法。應(yīng)以居士身得度者,即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。應(yīng)以宰官身得度者,即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法。應(yīng)以婆羅門(mén)身得度者,即現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法。應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者,即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法。”

　　長(zhǎng)者即道高德重、才高識(shí)廣的人,年紀(jì)比較大,德行又很好,受人尊重者都叫長(zhǎng)者,一般說(shuō)“忠厚長(zhǎng)者”。居士就是在家居士,即居家修行之士。歷來(lái)中國(guó)的居士很多,如王羲之,他曾經(jīng)翻譯過(guò)佛經(jīng)。再如陶淵明、白居易、王維、柳宗元、劉禹錫、王安石、蘇東坡、耶律楚材、劉秉忠、姚廣孝、袁中郞、袁了凡、章太炎、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊�、歐陽(yáng)漸、王恩洋等等。

　　宰官包括下自縣官上至宰相都稱(chēng)宰官,這些從古到今也比較多。古印度分為婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅四個(gè)社會(huì)等級(jí)。婆羅門(mén)是古印度時(shí)掌握神權(quán)、主管祭祀的人,屬四種社會(huì)階層之首。剎帝利指貴族,即皇家之族。吠舍即工商業(yè)者、一般的平民。首陀羅就是賤民階級(jí),比較貧窮沒(méi)有地位的人。佛是剎帝利種族,又是王太子,不愿享受富貴生活,也不滿意當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度,所以佛出家成道后的僧團(tuán)叫和合僧眾,在僧團(tuán)中,衣服、飲食以及住、行全是平等的,所以說(shuō)“王子出家不為貴,庶民出家不為賤。”優(yōu)波離尊者是戒律第一,在俗時(shí)是一個(gè)剃頭匠,出家后,佛命羅睺羅禮之為師,這說(shuō)明佛教中的平等觀念。比丘、比丘尼就是出家修解脫行的男眾和女眾。優(yōu)婆塞就是在家男居士,優(yōu)波夷即在家女居士,主修五戒十善。

　　以上講觀世音菩薩在人眾中專(zhuān)門(mén)現(xiàn)人身,從皇帝到四眾弟子,依其根機(jī),觀世音菩薩現(xiàn)身說(shuō)法度化。

　　[經(jīng)文]“應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。”

　　此言菩薩示現(xiàn)婦女身。對(duì)需要以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)等各類(lèi)婦女身得度的,觀世音菩薩就現(xiàn)婦女身說(shuō)法。在我們中國(guó),觀世音菩薩一般都現(xiàn)婦女身,為什么呢?因?yàn)槟赣H對(duì)兒女是很慈悲的,兒女對(duì)母親的教育感受很深,所以代表母親的一種慈心。再說(shuō),在人類(lèi)之中,婦女占半數(shù)以上,而婦女所遭受的痛苦也是比較深重的,所以觀世音菩薩化身之中多現(xiàn)婦女,現(xiàn)各種婦女身而說(shuō)法,如魚(yú)籃觀音、日月觀音、送子觀音、白衣觀音等等,這主要是為了解決婦女的痛苦問(wèn)題,使她們能夠消滅煩惱,脫離生死。此是觀世音菩薩的悲心所現(xiàn),其悲心廣大無(wú)量,使人感動(dòng)。

　　[經(jīng)文]“應(yīng)以童男、童女身得度者,即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法。”

　　童男、童女,你們看到觀世音菩薩兩邊站的就是童男、童女,即是善財(cái)、龍女。《華嚴(yán)經(jīng)》描述的善財(cái)童子“五十三參”,體現(xiàn)他的學(xué)法精神,也為我們樹(shù)立了榜樣。而龍女即身成佛,說(shuō)明佛性于男女平等、于老幼平等、于人非人平等、于過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)平等、于一切處平等。又童男特指一生獨(dú)身不娶、童女即是一生不嫁的人。從意思上講,童真入道非常純潔,觀世音菩薩可應(yīng)機(jī)現(xiàn)童男、童女身而行度化。

　　下面講度化天龍八部等。

　　[經(jīng)文]“應(yīng)以天、龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓那、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者,即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。”

　　菩薩示現(xiàn)天龍八部身。天,指諸天,龍,指龍神。它們有神通可以飛行,如大雄寶殿屋脊上雕的龍就是飛龍。夜叉是惡鬼中的一類(lèi),但是他已皈依佛法。乾達(dá)婆是忉利天的樂(lè)神,也叫“嗅香神”。阿修羅譯為“非天”,有天之福而無(wú)天之德,生性好斗。迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo),身體龐大,展翅高飛,一飛九萬(wàn)里,以食龍為生。

　　傳說(shuō)佛在世時(shí),在河邊散步看見(jiàn)大鵬金翅鳥(niǎo)飛起來(lái),下面是條龍,無(wú)處可躲,就到佛那里求救。佛把袈裟覆在龍的身上,佛的袈裟是福德圓滿之衣,大鵬金翅鳥(niǎo)也沒(méi)有辦法。它餓了沒(méi)有東西吃,便去找佛,對(duì)佛說(shuō):你把龍救了,但是我的肚子很餓怎么辦?佛便為它說(shuō)法,叫它不要吃生物、不要殺生,說(shuō)因果給它聽(tīng),你現(xiàn)在殺它,將來(lái)它也要?dú)⒛?無(wú)窮無(wú)盡。大鵬鳥(niǎo)聽(tīng)后,便皈依了佛。佛很慈悲地說(shuō):在我的弟子供養(yǎng)我的時(shí)候,也同時(shí)用加持過(guò)的七粒飯施給你和其他鬼神。所以現(xiàn)在我們向佛供飯的時(shí)候,用七粒飯放在寒林碑上,你看到是七粒米,供了佛的米,得到加持,其量如須彌山,別說(shuō)一個(gè)大鵬鳥(niǎo),就是十個(gè)大鵬鳥(niǎo)都吃不完。

　　緊那羅是忉利天的樂(lè)神,又叫“疑神”,其形體比較怪,頭上有一個(gè)角,似人而非人。摩睺羅伽是大蟒中的蛇神,也皈依了佛,聽(tīng)佛說(shuō)法。

　　人非人等是總結(jié),人就是我們四大部州的人,非人就指上述各類(lèi)眾生及地獄、餓鬼、畜生等。觀世音菩薩可以現(xiàn)天人身、天龍八部身,甚至可以在地獄中現(xiàn)身。面然大士是鬼王,也是觀世音菩薩的現(xiàn)身。鬼有善惡,善鬼可以引導(dǎo)你走正路,惡鬼可以使你迷路,來(lái)干擾你。

　　下面講度化金剛力士。

　　[經(jīng)文]“應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者,即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。”

　　此言觀世音菩薩應(yīng)機(jī)示現(xiàn)執(zhí)金剛神,為這些護(hù)法宣說(shuō)佛法,廣行度化。

　　金剛神也是護(hù)法神,又名金剛手、金剛力士、執(zhí)金剛神等,因?yàn)樗麄儓?zhí)有各種降魔金剛杵。佛法講教化眾生,有兩種法門(mén):一是慈悲法門(mén),二是威攝法門(mén)。對(duì)善良忠厚明因識(shí)果的、容易接受教法的眾生就慈悲教化,對(duì)于暴惡、有損眾生利益甚至破壞三寶造無(wú)間惡業(yè)的這類(lèi)惡趣眾生,就用威攝法門(mén)。以威攝法門(mén)來(lái)救度,即現(xiàn)金剛怒目相,手持金剛杵,用武器來(lái)對(duì)付。雖然面相是金剛怒目,內(nèi)心卻很慈悲。正所謂“內(nèi)秘菩薩乘,外現(xiàn)金剛身”,所以佛法也講用威力,以威力震攝魔軍。

　　從世間法上講,有軍權(quán)、政治力量的人要發(fā)心做菩薩的話,那就要很好地利用你手中的權(quán)力,對(duì)于那些暴惡的眾生、有損人民群眾利益的害群之馬,不妨用威力震攝,但是同時(shí)要心存善良慈悲。菩薩戒之中的殺戒,在某種情況下可以開(kāi)許,殺一儆百,目的一是為了救度暴惡的眾生,使他不造無(wú)間業(yè),二是為了保護(hù)其他人的利益不受損害。在這種情況下可以開(kāi)殺戒,但是要悲心很大的悲愿菩薩才行。若以瞋心或以舍棄眾生的心而殺,那就是犯殺戒的。

　　金剛是譬喻,金剛很堅(jiān)固,不易粉碎,形容我們學(xué)佛的人必須要智慧堅(jiān)固,才能斬?cái)嗄к�。具足了智慧就可以破除無(wú)明煩惱,無(wú)明煩惱就像魔軍一樣。此智慧即是“無(wú)我慧”,學(xué)佛以利他為前提,以無(wú)我慧為先導(dǎo),無(wú)我慧有“人無(wú)我”和“法無(wú)我”兩種。“人無(wú)我”就是不執(zhí)著主觀的五蘊(yùn)身,不生我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)、我癡;“法無(wú)我”就是不執(zhí)著主觀所對(duì)待的一切客觀事物為實(shí)有實(shí)法。由“人無(wú)我”就可以消滅“煩惱障”,由“法無(wú)我”消滅“所知障”,如此就是智慧的境界。

　　學(xué)佛的目的是為成佛,那就必須要開(kāi)啟智慧才能達(dá)到。佛者覺(jué)也,自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿,悟得宇宙人生真理者稱(chēng)佛。要達(dá)到此境界就必須修般若因,方可證菩提果。所以學(xué)佛人要修學(xué)經(jīng)典,要明白一切法都是因緣生法的道理,要明因識(shí)果,目的就是引發(fā)智慧。無(wú)論文化深的、文化淺的,利根的、鈍根的,都要多聽(tīng)些經(jīng)典,多讀經(jīng)典,多思維,多禮拜,同時(shí)祈求佛菩薩加被,消除業(yè)障,開(kāi)啟智慧。

　　金剛杵是降伏魔軍的,金剛劍是斬?cái)嗄к姷�。金剛劍代表智�?魔軍代表無(wú)明煩惱,要以智慧劍斷除無(wú)明煩惱。十地菩薩在進(jìn)入佛位以前,要經(jīng)過(guò)兩個(gè)位次,一是金剛道,二是解脫道。金剛道就是徹底伏除煩惱障、所知障種子和現(xiàn)行,進(jìn)一步由等覺(jué)到妙覺(jué)證得真如法性,就可以徹底解脫生死。這說(shuō)明金剛智慧之重要,由此金剛般若才能到達(dá)彼岸,即由生死輪回此岸到達(dá)菩薩涅槃之彼岸。

　　[經(jīng)文]“無(wú)盡意!是觀世音菩薩成就如是功德,以種種形,游諸國(guó)土,度脫眾生。是故汝等,應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,于怖畏急難之中,能施無(wú)畏。是故此娑婆世界,皆號(hào)之為‘施無(wú)畏者\(yùn)’。”

　　這是佛對(duì)無(wú)盡意等大眾,很殷勤地贊揚(yáng)觀世音菩薩的功德和威力而作此結(jié)語(yǔ)。觀世音菩薩能隨類(lèi)現(xiàn)身,以種種形狀,現(xiàn)佛菩薩身、天人身、羅漢身、人非人身、鬼王身等等,游諸世界,因機(jī)施教,度脫眾生。佛再三殷勤贊嘆觀世音菩薩有這樣的功德威力,奉勸大家:你們應(yīng)該專(zhuān)注一心念誦供養(yǎng)觀世音菩薩!佛強(qiáng)調(diào)說(shuō),你們要相信觀世音菩薩在怖畏急難之中能施無(wú)畏。就是說(shuō),你在恐怖之中、有危急災(zāi)難時(shí),你能持誦觀世音菩薩名號(hào),他就能施與你無(wú)畏的精神與心力,使你無(wú)有恐懼,所以娑婆世界的眾生都尊稱(chēng)他為“施無(wú)畏者”。

　　[經(jīng)文]無(wú)盡意菩薩白佛言:“世尊!我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩!”即解頸眾寶珠瓔珞,價(jià)值百千兩金而以與之,作是言:“仁者!受此法施珍寶瓔珞。”

　　這里說(shuō)是無(wú)盡意菩薩當(dāng)時(shí)的行動(dòng)。因受了佛的指示,聽(tīng)佛說(shuō)了觀世音菩薩有這樣的功德和威力,無(wú)盡意菩薩很受感動(dòng),就發(fā)心供養(yǎng)觀世音菩薩。他即刻把自己脖子上的寶珠瓔珞等價(jià)值很高的莊嚴(yán)飾品,取下來(lái)獻(xiàn)給觀世音菩薩,并說(shuō):你是具有仁慈心的圣者,應(yīng)該領(lǐng)受這法施!在施財(cái)時(shí)做到無(wú)能施、所施、所施物如此三輪體空的布施稱(chēng)“法施”。無(wú)盡意菩薩是以“空”的精神恭敬供養(yǎng),無(wú)所執(zhí)著,故財(cái)施提升為法施境界,希望觀世音菩薩能領(lǐng)納這些珍寶瓔珞的法施。

　　[經(jīng)文]時(shí)觀世音菩薩不肯受之。

　　此時(shí)觀世音菩薩不肯領(lǐng)受,觀世音菩薩見(jiàn)無(wú)盡意菩薩如此誠(chéng)懇,以謙讓的精神,不肯接受。無(wú)盡意菩薩又再啟請(qǐng)。

　　[經(jīng)文]無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言:“仁者!憫我等故,受此瓔珞。”

　　無(wú)盡意菩薩又啟請(qǐng)觀世音菩薩說(shuō):你是具有仁慈心的圣者,要悲憫我們這些眾生。“等”就代表了當(dāng)時(shí)所有聽(tīng)法的大眾。體念我們的心情,因?yàn)槲覀兂鲇诠Ь凑\(chéng)實(shí)之心,你一定要悲憫我們,要領(lǐng)納這些珍寶,接受我們的供養(yǎng)。此時(shí)觀世音菩薩沒(méi)有表示,佛便勸告觀世音菩薩接受。

　　[經(jīng)文]爾時(shí)佛告觀世音菩薩:“當(dāng)憫此無(wú)盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故,受是瓔珞。”即時(shí)觀世音菩薩,憫諸四眾及于天、龍、人非人等,受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。”

　　佛告訴觀世音菩薩,你應(yīng)該憫念無(wú)盡意和這些眾生,哪些眾生呢?四眾弟子、天龍八部、人非人等等在場(chǎng)的所有這些眾生,他們是恭敬供養(yǎng)你,應(yīng)體量他們的心情,受此珍寶瓔珞。觀世音菩薩聽(tīng)佛說(shuō)后,為悲憫眾生,接受了珍寶瓔珞,并分二份,一份供養(yǎng)釋迦牟尼佛,另一份供養(yǎng)多寶佛塔。

　　釋迦牟尼佛是我們娑婆世界佛教的教主,釋迦譯為“能仁”,牟尼譯為“寂默”;能仁代表大悲,寂默代表大智。有大慈悲的人才能仁愛(ài)眾生,大智慧是由禪定而得來(lái),也就是寂默的功夫,由寂默而產(chǎn)生智慧,故釋迦牟尼佛就代表大智大悲。佛具足了達(dá)諸法實(shí)相之智,包括根本智、后得智,故稱(chēng)之為佛。

　　什么是多寶佛塔呢?就是在法華會(huì)上釋迦牟尼佛講《法華經(jīng)》時(shí),地上涌出的多寶佛塔,塔中有一尊多寶佛。《法華經(jīng)》第十一品為“見(jiàn)寶塔品”已經(jīng)提到了。這里“見(jiàn)”是通假字,讀作“現(xiàn)”,出現(xiàn)的意思。為什么要涌現(xiàn)多寶佛塔呢?這說(shuō)明講《法華經(jīng)》是稀有難得的,是很殊勝、最究竟的法門(mén),道理是真實(shí)不虛的。這位多寶佛是在莊嚴(yán)劫以前就是已經(jīng)證了果的古佛,曾誓愿為十方世界宣說(shuō)《法華經(jīng)》的人現(xiàn)寶塔作見(jiàn)證。

　　佛塔一般是供養(yǎng)佛的靈骨、舍利的。釋迦牟尼佛在印度八十歲圓寂后,經(jīng)火化得有許多舍利(堅(jiān)固子)顏色不一,大小不同。當(dāng)時(shí)五印度八個(gè)國(guó)王,在佛示現(xiàn)涅槃時(shí)都來(lái)到佛的身邊拜佛。當(dāng)佛火化后,依迦葉的提議,把舍利分為八份給這八個(gè)國(guó)王,他們回國(guó)后就都修塔供養(yǎng)。后來(lái)阿育王出世,在世界很多地方都建有佛塔,名阿育王塔。

　　我們學(xué)佛人到有塔的地方就要去拜塔,繞塔,凡是有塔的地方都有佛的靈骨、舍利或是大德祖師的靈骨、舍利,其中還供有佛像。繞塔時(shí)要從右到左,最少繞三匝,繞后就拜,拜就不論多少,都有很大的功德。有塔在佛就在,像法時(shí)期佛教的莊嚴(yán)就是靠塔、佛像、寺廟、經(jīng)典等來(lái)表示。見(jiàn)到佛塔要恭敬供養(yǎng),繞塔、拜塔的功德很大,觀世音菩薩還要供養(yǎng)多寶佛塔,我們眾生更要廣修供養(yǎng)。

　　[經(jīng)文]“無(wú)盡意!觀世音菩薩有如是自在神力,游于娑婆世界。”

　　佛對(duì)無(wú)盡意菩薩說(shuō),觀世音菩薩有以上這些自在神通威德,能在娑婆世界隨類(lèi)現(xiàn)身進(jìn)行教化。這是個(gè)強(qiáng)調(diào)和贊許。

　　(二)重頌部分

　　(重頌,佛經(jīng)偈頌體裁的一種,限制每句的字?jǐn)?shù)和整體韻律,與長(zhǎng)行相對(duì)稱(chēng),用來(lái)重復(fù)總結(jié)和闡述長(zhǎng)行經(jīng)文的意旨,表示強(qiáng)調(diào),也便于記誦。)

　　[經(jīng)文]爾時(shí)無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰:

　　偈頌是佛教特有的,有五言、七言、四言之分。佛經(jīng)傳入中國(guó)后,對(duì)中國(guó)的文化起了很大的影響,并充實(shí)了