大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界

　　普賢行愿品隨聞記

　　湛山倓虛大師著

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品隨聞記序

　　大矣故。入不思議解脫境界普賢行愿品也。此品經(jīng)。即唐貞元十二年。般若三藏法師所譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)第四十卷。徧收此一經(jīng)之玄妙。所謂華嚴(yán)關(guān)鍵。修行樞機(jī)文約義豐。功高益廣者矣。故西域相傳云。普賢行愿贊。為略華嚴(yán)經(jīng)。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。為廣普賢行愿贊。信哉。理賓然爾。普賢菩薩。為華嚴(yán)一經(jīng)之主。初終二會。皆普賢所說。五周因果。皆普賢所彰。以如來之長子。傳如來之家法。稱注界性。發(fā)法界愿。度法界眾生。無盡無間。吾人生丁末法。而得見聞斯經(jīng)。不可謂非多生慶幸也。顯懷下劣。每誦讀此品經(jīng)。而有感于十大愿者。在諸經(jīng)論中開合不同。有總具為八�；蚱��；蛄��；蛭��；蛩��；蛉�。至善戒經(jīng)。但有二事。雖廣略隨時。要皆不離懺悔回向。懺悔回向者。自利利他二行也。菩薩行愿。唯此二事.足以該之。今普賢寄圓說十愿。自一禮敬乃至十回向。皆廣明自他兼利之行。就一真法界言。固無自他之相。而以萬行莊嚴(yán)論。仍彰生佛之跡。故經(jīng)曰。因于眾生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺。是知生佛互為體用。唯此菩薩行愿。足以彰顯之。則謂此十大愿王即示眾生成佛之秘訣也可。謂為菩薩度生之法門也可。眾生皆具如來智慧德相。而不能證。且依惑造業(yè)受苦者。祗以不聞此十大愿王故。菩薩廣說此十大愿王功德。殷勤勸人持誦。凡我佛子。若不受持而宏揚(yáng)。豈不枉入佛門。而上辜佛恩。下負(fù)己靈耶。經(jīng)更明此愿王。于臨終時不相舍離。引生極樂世界。即見阿彌陀佛文殊普賢觀自在諸大菩薩等。蒙佛授記云云。若是。有志凈業(yè)者。尤宜盡心焉。辛巳歲暮。天津功德林諸大護(hù)法善信等。恭請倓虛老法師。宣講此品經(jīng)文。凡未聞?wù)摺＝窠缘寐�。已聞�(wù)�。益知進(jìn)趣。所以轉(zhuǎn)變眾生之煩惱業(yè)障者蓋大。即所以消除眾生之三災(zāi)八難者自多。倓公以臺宗老宿。于華北一帶宏法有年。而于此經(jīng)獨(dú)鮮闡發(fā)。今又期促。未編講義。幸賴仁道法師在座。筆述成文。逾年始攜稿來青。付梓流通。囑顯懷綴數(shù)言。余于佛學(xué)。絕少行解。但念此品經(jīng)。既契時機(jī)。復(fù)感倓公融會臺賢。誨人不倦。及仁道法師孜孜兼利之功。俱為希有。謹(jǐn)表歡迎贊嘆之忱。并以此普告四眾及含識。咸于此信受奉行爾。

　　中華民國三十一年壬午歲季夏月菩薩戒弟子陳顯懷研清稽首謹(jǐn)序

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品隨聞記

　　將釋此別行一品。大科分二。初總釋名題。次別解經(jīng)文。初釋名題又五。初名。二體。三宗。四用。五教。初中又二。初經(jīng)題。次人題。初中又二。初經(jīng)題。次品題。今初。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

　　此經(jīng)有三譯。一晉佛陀跋陀羅三藏譯。凡六十卷。分七處八會三十四品。二唐實(shí)叉難陀譯。凡八十卷。分七處九會三十九品。三唐般若三藏譯。凡四十卷。乃前二譯本入法界品之別譯。如來垂跡說法四十九年。惟說一心字而已。心字亦為假名。由名而顯體。體本不可說不可示。凡夫迷之舉體為生死。圣人悟之即生死為涅槃。此所以先覺之圣人。起大悲心。于無言說中。巧施言說。欲令顛倒眾生就路還家也。豈能默而不說。說尚不知。況不說耶。要當(dāng)領(lǐng)其弦外之音。神而明之耳。經(jīng)云三界唯心。虛空無盡。世界無盡。三界亦無盡。有情無情。悉由心造。心無盡故。一切皆無盡。然則但說心即足。胡又備說大方廣等名耶。猶如人各有名。亦各有體。心亦如是。心是其名。大方廣是體。凡夫誤認(rèn)內(nèi)團(tuán)為心。不知萬法皆心�；蛑^心即精神作用。或謂心即知識。有人指為思想。有人指為知覺。皆未知心者也。心體妙絕。離于言思。譬如白紙畫白月。但可余色襯托以顯。亦如明目。能察秋毫。不能自見。復(fù)如利刃。斬金斷鐵。不能自割。欲得明心。誠難矣哉。大圣無已。乃以大方廣而表示之。即當(dāng)因指見月。用睇獲免。見月而亡指。獲免而忘睇由名識體。勿為名轉(zhuǎn)。宇宙之問。皆是假名。如日月星辰。山河大地。江淮河漢。峰巒巔岫。皆為假名。以此假名都非離心別有故。決定心外無境故。所以云萬法唯心。莫謂心外無境。便道山河都吾之心。汝何有許多心。亦勿疑山河非是汝之心。汝心豈在山河之外。當(dāng)從這裹會去。不能解者。且聽大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。大方廣指性德。乃心之體。佛華嚴(yán)乃修德。是心之用。復(fù)次大者性大。方者量大。廣者用大。性大者即體大。體離言思�，F(xiàn)前一念介爾之心。亙古亙今。恒無變故。統(tǒng)攝一切法故。不在內(nèi)外中間。非是過去未來現(xiàn)在。非有相。非無相。非亦有亦無相。非非有非無相。非生死涅槃相。非迷而失。非悟而得。一切總非。而不離內(nèi)外中間。即是過去現(xiàn)在未來。有無四相。生死涅槃。一切總是。離即離非。是即非即。自天而然。法爾如是。量大者即相大。相離言思�，F(xiàn)前一念介爾之心即是大智慧光明清凈自在。常樂我凈無量功德。殆即精神之謂歟。用大者用離言思。現(xiàn)前一念介爾之心。性具十界因果故。當(dāng)知言性則性外別無量用。言量則量外別無性用。言用則用外別無性量。一一皆是絕待。并不思議。唯是一心。故曰大方廣。即是圓妙三諦理也。說三諦理即是立。三諦無諦。即是泯。立泯同時。即是中。立中有泯。立時即妙。泯中有立。泯時亦妙。斯乃性德。非假造作者也。所以皆言大者。非對小言大。實(shí)絕待無外。強(qiáng)名曰大。一大一切大。大但假名。顧名而思義。由義以達(dá)體。大即超情離見。不于大上起執(zhí)。執(zhí)心若亡。煩惱即消。煩惱消時。不離當(dāng)處。即顯自心。而即心即佛。即佛即心�？芍^頓超僧祇劫。當(dāng)下獲法身。吾人久為染法所熏。被名相役使。拘于現(xiàn)前之色身妄心。由之現(xiàn)起種種計度。種種思量。發(fā)生種種學(xué)說。種種理論。愈說愈遠(yuǎn)。愈繁愈迷。遠(yuǎn)則不能自返。迷則莫知真理。而各是其是。各非其非�；蜃詿o主宰。推功于天。權(quán)在彼神。總為癡人說夢。收入偏計所執(zhí)。全是小方小廣。生死之法。沉淪邊事。故如來大智。應(yīng)機(jī)設(shè)藥。為說大方廣。欲令轉(zhuǎn)識成智。證于真理。以無礙智證無礙境。以不思議心人不思議理。知一切境皆是自心。無心外境。無境外心�；蚣淳骋姴凰甲h心�；蚣葱牧穗y思之境。知其本大本方本廣。常寂常照。即照即寂。當(dāng)知此理。豎窮橫遍。生佛同具。情與無情。平等平等。若心若境。無二無別。吾人不知不覺者。未曾詳究。不自觀心故耳。即今大眾應(yīng)思各人之心量。盡力向十方三世想。思之又思。尚有邊際古今不。一人思量如是。多人思量亦如是。此人之心量與彼人之心量。尚可分別其界限不。故知十世古今不離當(dāng)念。無邊剎海豈隔亳端。譬如一室千燈。光光相攝。天帝寶珠�；フ栈ト�。重重?zé)o盡。無盡重重。難思難議。莫測莫測。如此妙法。孰能證知。眾生本來證圓覺性。但積迷既深。不肯赤體擔(dān)當(dāng)。故云唯佛證知也。佛華嚴(yán)即說是事。顯修德也。妙覺圓明謂之佛。覺者自覺覺他。覺行圓滿。果上之德號也。凡夫滯于所知覺遺于能知覺。二乘滯于能知覺遺于本知覺。菩薩分證本知覺。唯佛一人稱大覺。世間凡夫六根對六塵起憎愛是非善惡之思想。自以為能見能聞。能知能覺。殊不知早落在所知覺中。何不反觀是誰能見能聞。能知能覺�？v不能親見。亦得暫脫所知覺之囹圄。尚知有能知覺也。久久深入。離能離所。謂之本覺。覺性圓明。普照法界。經(jīng)云。性覺妙明。本覺明妙。縱未能證。即是名字位中佛矣。古德約十義釋佛。法界。本性。涅槃。隨樂。成正覺。愿。三昧。業(yè)報。住持。及心。具如清涼疏。須者往尋。今用一語以統(tǒng)攝。離覺所覺。朗萬法之幽邃佛也。佛由萬德莊嚴(yán)而成。故云華嚴(yán)。古德云芬敷萬行榮耀眾德華也。亦有十義。含買。光凈。微妙。適悅。引果。端正。無染。巧成。芬馥。開敷。嚴(yán)者。圓茲行德。飾彼十身也。佛為所嚴(yán)。華為能嚴(yán)。如是修德圓滿。覺行圓滿。乃全性起修。全修在性。始覺合本覺曰究竟覺。即是大方廣也。經(jīng)者。昔天臺大師以五義注釋。無翻。有翻。和融有無。歷法明經(jīng)。觀心明經(jīng)。清涼大師以十義釋之。涌泉。出生。顯示。繩墨。貫穿。攝持。常。法。典。徑。皆當(dāng)以觀心往融。不則入海算沙徒自困耳。八十一卷之雄文。七處九會之秘典。皆七字之注腳。欲入教海者。應(yīng)披覽焉。

　　次品題

　　入不思議解脫境界普賢行愿品

　　唐般若譯四十卷華嚴(yán)在晉譯六十華嚴(yán)為最末一品入法界品。凡十四卷。在唐譯八十一卷華嚴(yán)亦為最末入法界品。凡二十一卷。今之所釋。即彼四十卷中第四十也。清涼云。為華嚴(yán)關(guān)鍵。修行樞機(jī)。文約義豐。功高益廣。能簡能易。唯遠(yuǎn)唯深�？少澘蓚鳌？尚锌蓪殹９蕜e行別解也。別譯本今不具錄。其不思議解脫境界乃所入。普賢行愿為能入。入者了達(dá)證悟。境界者一真法界。妙明真心。所謂寂寥虛曠。沖深包博者也。當(dāng)知現(xiàn)前色心事理總是境界。即此境界名曰解脫。脫拘礙故。出離障故。此解脫境界當(dāng)體不可思議。所謂十二因緣。三種非道。即是三德解脫佛道。若菩薩行此十二因緣。三種非道。不斷三惑。不破三法。而住三種解脫之道。即不思議絕待三德之解脫也。文殊般若云。佛界眾生界。俱不可思議。無有異也。凈名云。有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣。內(nèi)芥子中乃至種種變現(xiàn)莫測。凈名又云。諸佛解脫當(dāng)于眾生心中求。眾生心性即是真性解脫。癡愛即是實(shí)慧解脫。諸行不善即是方便解脫。舍此現(xiàn)前一念介爾之心。向何處求解脫耶。是故稱曰不思議解脫境界也。普賢行愿者。普賢是能入之人周遍曰普。亞圣曰賢。有譯遍吉。智者云。居眾伏之頂。伏道周遍。故名為普。斷道纔盡。所較無幾。鄰終際極。故名為賢。此大士乃由行愿而入不思議解脫境界。愿者志愿。行者實(shí)行。非愿不足導(dǎo)行。非行不足克證。法界深廣故。愿亦深廣。行亦深廣。心不思議故。愿行亦不思議。發(fā)無邊妙愿。行無邊妙行。證不思議心。無愿之行。則為盲行。無行之愿。是名虛愿。要以行山而填愿海。行愿詎可離哉。品者品類。雜華最末一品。今之一卷復(fù)是一品之末。古德謂華嚴(yán)大經(jīng)。王于三藏。末后一著。歸重愿王。一卷別行。良有深意也。

　　二人題

　　唐罽國三藏般若奉詔譯

　　唐德宗貞元十二年于太原大崇福寺譯起。貞元十四年成。罽賓漢西域國名。在北印度。即迦濕彌羅。今為克什米爾一帶之地。三藏謂譯主博通經(jīng)律論三藏。般若是譯主之名。奉詔謂依帝命。譯者易。翻梵文為此土之文也。

　　二顯體

　　此品以一真法界性具三千為體。一真法界即心性之異名。本來離名絕相。難思難議。只為開示悟人。故強(qiáng)名曰心。曰一真法界。更欲廣顯其義使人入故。橫開為四種法界。約事。約理。事理。事事。豎列為十法界。六凡四圣。橫豎相織而明之以性具三千。欲明其詳。請讀法華玄義。性具三千者。謂自性本具三千諸法。此三千即空即假即中。敻絕思議。妙絕待絕。乃天然之性德。本具之妙諦。隨拈一法。無不具足三千圓妙三諦。彼彼三千。融攝互入。猶因陀羅網(wǎng)。此之三千事理相即。圓融無礙。理具無外。全指事造。事造無外。全指理具。單論事邊。全理是事。即彼事事無礙。單論立邊。即是法界性起。今論妙絕。三諦不可思議。余說剩言。何足道哉。三千者。第一假名一千。謂佛假名乃至第十地獄假名。第二實(shí)法一千。謂佛五蘊(yùn)乃至第十地獄五蘊(yùn)。第三國土一千。謂佛依報乃至第十地獄依報。所謂一千者。自佛界乃至地獄界。每界皆具余九之性德。十界則成百界。百界之中。每界各具十如。故成一千。如是三種一千。乃有三千。十如者。相。性。體。力。作。因。緣。果。報。本末究竟等。覽而可別名為相。自分不改名為性、主質(zhì)故名體。功能為力。構(gòu)造為作。習(xí)因?yàn)橐�。招果為因。亦名為業(yè)。助因?yàn)榫G。緣名緣由。助業(yè)皆是緣義。習(xí)果為果。習(xí)因習(xí)續(xù)于前。習(xí)果克獲于后。報果為報。習(xí)因習(xí)果。通名為因。牽后世報。初相為本。后相為末。所歸趣處為究竟等。一一皆歸如實(shí)故。當(dāng)知法法皆具三千妙法。故知介爾一心。亦必具足。以根塵相對。一念心起。于十界中。必屬一界。若屬一界。即具百界千如。一界具三十種世閑。百界則三千也。故云一真法界性具三千為體。

　　三明宗

　　以十大愿王導(dǎo)歸極樂為宗。十愿稱大者以稱性故。王者極尊故。此十大愿王能攝一切愿故。二愿王皆是稱性之修德。性德不可思議。稱性之修亦不可思議。導(dǎo)歸極樂者。極樂即華藏性土。彌陀即毗盧遮那。說稱性唯心之華嚴(yán)法門。發(fā)稱性唯心之十大愿王。生稱性唯心之極樂。見稱性唯心之彌陀。一一皆歸一真法界性具三千之妙體。斯真不思議之妙宗。普賢大士。華嚴(yán)海眾。悉皆愿生極樂。是知華嚴(yán)大德。功在凈土。自余下凡�？刹粴w心。

　　四論用

　　以拔眾生苦與佛果樂為用。拔眾生苦者、苦即法身、云何曰拔。與佛果樂者、眾生即常樂我凈、云何曰與。是不拔之拔。不與而與。法界法門。常同常別。諸佛悟之則妙覺圓明。眾生迷之則沉淪合冥。所以雖妙德本具。而迷悟云泥。故有大悲拔苦。大慈與樂。所謂拔六凡分段生死之苦。拔三圣變易生死之苦。與常樂我凈之樂。

　　五判教

　　以圓頓大乘乳味為教相。于化儀為頓教。于化法兼明別教。正明圓教。故曰圓頓大乘。如來五時說法譬以五味。第一華嚴(yán)如乳。第二阿含如酪。第三方等如生酥。第四般若如熟酥。第五法華涅槃如醍醐。此第一時說。故日乳味。以上五重玄義竟。總釋名題竟。

　　二別解文義三。初明序分。即結(jié)前所說。次若欲成就此功德下為正宗分。三爾時世尊與諸圣者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時下為流通分。今初序分。即發(fā)起序。

　　爾時普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。善男子。如來功德。假使十方一切諸佛。經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫。相續(xù)演說。不可窮盡。

　　初句指前廣偈。告下結(jié)說不盡。爾時普腎菩薩者標(biāo)能贊人。普賢如前略解。覺有情曰菩薩。摩訶薩者。菩薩于大有情眾中。定為上首。地上大士皆得此名。稱嘆等者。舉所嘆事。告者告示令知。諸菩薩指法會大眾。言善財者。初入胎時。于其宅內(nèi)。自然涌現(xiàn)七寶樓閣。及種種珍寶。誕生之時。遍雨種種珍寶。一切庫藏。自然充滿。父母親屬以此事故。名之善財。領(lǐng)五百童子于福城東古佛廟前。參禮文殊。最后參見普賢。證等普賢。于入法界品廣說其事。今在會中為當(dāng)機(jī)眾也。如來功德稱法界故。法界無盡。如來功德何有盡耶�？v使十方極圣經(jīng)不可說不可說劫。相續(xù)不止。演說妙德。亦不能盡。不可說不可說者。如雜華阿僧祇品明法數(shù)有一百二十四。謂十萬為一洛叉。百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。此下倍倍數(shù)至一百二十名不可量轉(zhuǎn)。不可量轉(zhuǎn)不可量轉(zhuǎn)名一不可說。不可說不可說名一不可說轉(zhuǎn)。不可說轉(zhuǎn)不可說轉(zhuǎn)為一不可說不可說。乃第一百二十三數(shù)。劫者梵云劫波�；蚪亵ぁ；蛟启膳D波。此云分別時節(jié)。大時。長時。有其多種。如菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)云。譬如一里二里乃至十里石。以天衣三銖。人中日月歲數(shù)三年一拂。此石乃盡。名一小劫。若一里二里乃至四十里石。亦名小劫。又八十里石。以梵天衣三銖。梵天日月歲數(shù)三年一拂。此石乃盡。名為中劫。又八百里石。以凈居天衣重三銖。凈居天日月歲數(shù)三年一拂。此石乃盡。故名一大阿僧祇劫。又俱舍論謂人壽自十歲。百年增一歲。增至人壽八萬四千歲。此曰一增。為一小劫。自八萬四千歲。百年減一歲。減至人壽十歲。為一減。亦為一小劫。合一增一減為一中劫。成住壞空之四期各經(jīng)此一增一減之中劫二十也。而經(jīng)此成住壞空之間。即八十中劫為一大劫。智論謂一增一減合曰一小劫。二十增減曰一中劫。成住壞空各經(jīng)一中劫。如是八十增減即四中劫為一大劫。成者謂世界初成立也。于中有二十小劫。第一小劫因過去劫壞空之后。第二禪光音天。空中布金色云。注大洪雨積風(fēng)輪上。結(jié)為水輪。有大風(fēng)起吹水生沫。而成須彌等山。時有情眾。集光音天。其福減者。生于世間。食于甘泉粳稻。失其威神。漸生欲著。顏色粗垢。如是經(jīng)二十小劫。皆悉一增一減。名為成劫。住者謂世界安住。如今日吾等之時。第九小劫。人壽減至五萬歲時。拘留孫佛出。減至四萬歲時。拘那含牟尼佛出。減至二萬歲時。迦葉佛出。減至一百歲時。釋迦牟尼佛出。今世尊已入滅幾三千年矣。第十小劫人壽減至八萬歲時。彌勒佛出。第十五小劫。于減劫中。師子佛出。乃至欲樂佛。凡九百九十四佛相繼出興。第二十小劫。于增劫中。樓至佛出。是為賢劫千佛。此二十小劫。曰住劫。壞者謂世界毀滅。有二十小劫�；馂�(zāi)起時。壞至初禪天。始從地獄。終至梵天。有情眾生。經(jīng)十九增減劫。次第壞盡。唯器世間空曠而住。乃至一切有情都盡。最后一增減劫。方壞器世間。有七日出。大海盡竭。須彌崩壞。風(fēng)吹猛焰。燒上梵天。悉成灰燼。名為壞紉�？照咧^世界空虛。有二十小劫。壞劫之后。自初禪梵天已下。世界空虛。猶如墨穴。無晝夜日月。唯大黑暗。名為空劫。合此成住壞空。名一大劫。經(jīng)七火災(zāi)。有一水災(zāi)。謂又于壞劫之時。漸降大雨。滴如車軸。更兼地下水輪。涌沸上騰。乃至二禪天。水皆彌滿。一切壞滅。此后更經(jīng)七度火災(zāi)。復(fù)有水災(zāi)。如此每七火有一水。七度水災(zāi)之后。更經(jīng)七度火災(zāi)。有一風(fēng)災(zāi)。謂從下風(fēng)輪有猛風(fēng)起。兼以眾生業(yè)力盡故。處處生風(fēng)。乃至三禪。悉皆飄擊。蕩盡無余。如是八七火災(zāi)。一七水災(zāi)。一風(fēng)災(zāi)起。共六十四大災(zāi)。即六十四大劫。周而復(fù)始。古德頌云。欲界天上現(xiàn)五衰。三禪尚且有風(fēng)災(zāi)。饒爾修到非非想。不如西方歸去來。當(dāng)知尚有三小災(zāi)離今不遙。三小災(zāi)者。起于減劫之終。方今人壽。平均為七十。百年減一。減至人壽三十歲時。饑饉災(zāi)起。天不降雨。由大早故。草木不生。思欲見水。尚不可得。何況飲食。有情餓死。遭大悲痛。人壽減至二十。疾疫災(zāi)起。種種諸病一切皆起。人壽減至十歲。刀兵災(zāi)起。瞋毒熾猛。隨手所執(zhí)。皆為利刃�；ハ鄽埡Α＝允怯星閻簶I(yè)所感。如是略說。其苦無量。即應(yīng)起大悲心。發(fā)大愿王。求生凈土。然后倒駕慈航拯救眾生。脫離劇苦。同證極果。十方如來。勝妙功德。皆自曠劫以來度脫無量有情而成。斯之一端。亦嘆不能盡也。

　　二正宗分二。初正陳所說。二結(jié)說贊善。初中又二。初長行。二偈頌。初中為三。初正示普因。二顯經(jīng)勝德。三結(jié)勸受持。初又為四。初標(biāo)示所應(yīng)。二征列名數(shù)。三牒名解釋。四結(jié)益令知。今初。

　　若欲成就此功德門。應(yīng)修十種廣大行愿。

　　功德指上所說如來勝妙功德。門者謂欲成就如此功德。當(dāng)有門可由而入。所謂十大行愿也。

　　二做列名數(shù)

　　何等為十。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請轉(zhuǎn)*輪。七者請佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。

　　文列十種大愿。十者表無盡故。第六第七俱是勸請。第八第九即自回向開出。下文自釋。

　　三牒名解釋二。初善財總征。二普賢別釋。今初。

　　善財白言。大圣。云何禮敬乃至回向。

　　文可解知。不欲繁稱。故云乃至。略其八也。

　　二普賢別釋十。一禮敬諸佛乃至十普皆回向。初中為三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無盡。今初。

　　普賢菩薩告善財言。善男子。言禮敬諸佛者。

　　禮敬者由心恭敬運(yùn)于身口恭敬禮拜也。古德說七種禮。謂一我慢禮。如椎上下。無恭敬心。志公大師斥曰行道猶如推磴。禮拜恰似客舂。是知徒勞無益�；蛟雎�蓋耳。二唱和禮。如應(yīng)赴者失儀之甚。三恭敬禮。以兩手兩膝及頂著地。接足贊嘆。三業(yè)殷重也。四無相禮。離能所禮其性本空也。五起用禮。能所雖空。體上起用也。六內(nèi)觀禮。但內(nèi)觀心。不向外求。七實(shí)相禮。若內(nèi)若外同一實(shí)相也o

　　二釋相二。初總明。二別顯。今初。

　　所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。極微塵數(shù)諸佛世尊。我以普賢行愿力故。深心信解。如對目前。悉以清凈身語意業(yè)。常修禮敬。

　　盡者窮盡。法界者括攝一切。虛空界謂橫豎普周�？傃云錈o盡也。如是諸佛。皆以普賢行愿力及深信解力如在目前。普賢行愿力是法力。深信解是自力。謂諸佛者清凈法身。法身遍滿一切處。本來常在目前。眾生迷故。不自覺知。一念回光。方知終朝與佛臥起。覺性充遍。圓明普融故。悉以清凈身語意業(yè)常修禮敬者。身無三惡�？陔x四過。意三業(yè)凈。故云清凈。身恭敬禮曰常修身禮敬�？谫澐鸬�。常修口禮敬。意起觀心曰常修意禮敬。如通常贊佛曰。天上天下無如佛。十方世界亦無比。世間所有我盡見。一切無有如佛者�；虼嬗^云。能禮所禮性空寂。感應(yīng)道交難思議。我此道場如帝珠。諸佛如來影現(xiàn)中。我身影現(xiàn)諸佛前。頭面接足皈命禮。此是文殊禮佛觀想愒。初句謂寂然不動。次句謂感而遂通。三句謂喻。四五謂互具互攝。周遍含融。事事無礙。不可思議。末句指極尊敬禮。此是因中三業(yè)。能感得果中三輪也。

　　二別顯

　　一一佛所。皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身。一一身。遍禮不可說不可說佛剎極微塵數(shù)佛。

　　依普賢行愿之力及深心信解之力。于一佛前頓現(xiàn)多身。一身復(fù)禮多佛。如是禮拜無有已時。

　　三結(jié)顯無盡

　　虛空界盡。我禮乃盡。以虛空界不可盡故。我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故。我此禮敬無有窮盡。念念相續(xù)。無有間斷。身語意業(yè)。無有疲厭。

　　以虛空眾生。顯其無盡。復(fù)自眾生開出業(yè)及煩惱。助明無盡。當(dāng)知虛空眾生業(yè)及煩惱。悉是稱性唯心。何有窮盡。彼既無盡。故禮拜亦爾也。疲謂疲倦。厭謂厭足。

　　二稱贊如來三。初牒名。二釋相。三結(jié)顯無盡。今初。

　　復(fù)次善男子。言稱贊如來者。

　　稱謂稱述圣德。贊謂贊揚(yáng)其妙。觀夫諸佛大士之行法。無非三業(yè)清凈。六根離染。今則的指舌根清凈。遠(yuǎn)離口染也。不曰稱贊佛而謂稱贊如來。蓋有深意。普賢十大愿皆依如來十號而發(fā)。由此十愿乃可成就十號。第一稱禮敬諸佛者。乃身業(yè)清凈。今第二乃口業(yè)清凈。佛為十號中之第九號。如來乃十號中之第一號。佛之德號是由化他能所而立。佛為能教。生為所教。如來乃按自行因果而起。自行指自己修行。由因克果。以果酬因。因果不二。體用雙彰。名為如來。如者果。來者因。如亦因。來亦果。以悟證如如故。佛來自如。眾生亦然。但迷不知覺。不得稱如來也。因果妙稱如來。吾輩癡曰有情。何不即在心起處念動處細(xì)細(xì)體察其因果之道理。汰其惡。存其善。去其染。留其凈。如是漸漸純凈。果上即得如來之佳號。因果之理。如影隨形。決定不離。此所以稱贊如來。令知修因得果。自行之重要也。

　　二釋相

　　所有盡法界虛空界。十方三世一切剎土。所有極微一一塵中。皆有一切世間極微塵數(shù)佛。一一佛所。皆有菩薩。海會圍繞。我當(dāng)悉以甚深勝解現(xiàn)前知見。各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根。出無盡音聲海。一一音聲。出一切言辭海。稱揚(yáng)贊嘆一切如來諸功德海。窮未來際。相續(xù)不斷。盡于法界。無不周遍。

　　初句至海會圍繞。明所贊之境。有三重?zé)o盡。在文可見。所以明一塵中有多多之佛者。正破眾生知見。眾生但能知一室含有多塵。不能知一微塵含有多佛。但能大中含小。不能小中含大。良以執(zhí)心堅(jiān)固。小定是小。大定是大。著于假名。一定為一。多定為多。執(zhí)于虛相。未得自他不隔。大小無礙�；ト诨�攝。佛頂云一切眾生從無始來。迷己為物。失于本心。為物所轉(zhuǎn)。故于是中。觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物。則同如來。身心圓明。不動道場。于一毛端遍能含受十方國土。嗟乎。此但己躬下事。諸佛說之而不聞�？v聞而不能信�？v信而不能解�？v解而不能行。唯知識心。分別計度。如蠶為繭。重重自縛。自蔽于幽冥。枉受淪溺。豈不哀哉。文云我當(dāng)悉以甚深勝解現(xiàn)前知見。是著眼處。深勝則依智不依識。解則返迷歸悟。如此方得現(xiàn)前知見。故知此句實(shí)能贊之因也。復(fù)次現(xiàn)前之知見。無大小無內(nèi)外。圓明普照。融通無礙。遍攝一切。廓爾清虛。德用無邊。神化何窮。猶如帝珠。重重?zé)o盡。展轉(zhuǎn)無休。得之者等諸佛于一朝。失之者徒修因于曠劫。眾生外迷于聲色。內(nèi)執(zhí)于見聞。曾不了知眼不自見。心不自知。何況現(xiàn)前知見。若能見自己之見。知自己之心。則庶乎不遠(yuǎn)。然后可以南求勝友。百城詢道。深入佛家�，F(xiàn)前之見。遠(yuǎn)離諸苦。到此頓知如來妙法。原來不遠(yuǎn)。卻為人天之眼目。三寶尊貴。有大威德。可作苦海之舟航也矣。各以出過辯才天女下。是能贊相。辯才天女者。如最勝王經(jīng)說。有大功德。有大辯才。經(jīng)云。發(fā)言猶如世間王。辯才勝出若高峰。今修行者起最勝意樂。作其觀想。生不足之心。故言出過。辯才有四。法無礙辯。于一切法無不通達(dá)。義無礙辯。于所詮道理無壅塞。詞無礙辯。于一切眾生心行差別。以智慧普應(yīng)之。樂說無礙。用前三為眾生說法。言說無滯皆契正理。音聲言辭功德悉以海喻。用顯廣大甚深。無有窮盡。末句周遍法界�？偸緹o盡稱性也。

　　三總結(jié)無盡

　　如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故。我此贊嘆。無有窮盡。念念相續(xù)。無有間斷。身語意業(yè)。無有疲厭。

　　釋文同前。先顯無盡。后彰無間。初句先反顯無盡。而虛空下順成無盡也。

　　三廣修供養(yǎng)三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無盡。今初。

　　復(fù)次善男子。言廣修供養(yǎng)者。

　　先明物供。次明法供。破慳貪障。成就檀度故。無量壽經(jīng)四十八愿第二十三曰供養(yǎng)諸佛愿。十地論有觀行供養(yǎng)。供者供奉。養(yǎng)者攝資。

　　二釋相二。初正明供行。二校量顯勝。今初。

　　所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所。種種菩薩海會圍繞。我以普賢行愿力故。起深信解現(xiàn)前知見。悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。所謂華云。鬘云。天音樂云。天傘蓋云。天衣服云。天種種香。涂香燒香末香。如是等云。一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈油燈。諸香油燈。一一燈炷如須彌山。一一燈油如大海水。以如是等諸供養(yǎng)具。常為供養(yǎng)。

　　初句至現(xiàn)前知見。如上可解。悉以上妙下列所供具。文中分三。先用云喻諸具供養(yǎng)。次以香供。末以燈供。云者多義、遍義、無盡義。天者貴義、勝義、自然義。供華鬘得佛殊勝相。獻(xiàn)音樂得佛法音。獻(xiàn)蓋得覆蔭。供衣得佛衣。如是種種妙供咸能獲得妙果。涂香者。智度論云。涂香有二種。一以梅檀木等磨以涂身。二者種種雜香搗以為末。以涂其身。及煎衣服。并涂地壁。燒香者。即吾人供佛時所燒之長香。有遍至法界義。末香即種種香末。如是等云喻香如云也。果上獲得戒香定香解脫等香。以燈供養(yǎng)獲得般若光明圓斷五住也。喻如須彌山。取人間目睹高大無過者。言如大海。表事理深廣。妙智妙慧。徹法源底也。當(dāng)知一華一鬘。一衣一蓋。莫不稱性。等虛空界。

　　二校量顯勝

　　善男子。諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最。所謂如說修行供養(yǎng)。利益眾生供養(yǎng)。攝受眾生供養(yǎng)。代眾生苦供養(yǎng)。勤修善根供養(yǎng)。不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)。不離菩提心供養(yǎng)。善男子。如前供養(yǎng)無量功德。比法供養(yǎng)一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數(shù)分。喻分。優(yōu)波尼沙陀分。亦不及一。何以故。以諸如來尊重法故。以如說行。出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)。則得成就供養(yǎng)如來。如是修行。是真供養(yǎng)故。

　　初句總舉。所謂下別明七種法供養(yǎng)。第二善男子下正明校量。何以故下征釋所以也。法者法則。如說修行供養(yǎng)者。依教起行。如說而修。自拔出苦。復(fù)救眾生。若但說不行。說之何益。猶如數(shù)他家寶。自無半文錢。自疾尚不能救。何暇利樂他人。故知如說修行即是利益眾生攝受眾生也。所以名曰供養(yǎng)者。上契諸佛度生之本懷故。利益眾生者。以四悉赴機(jī)。令得四益。乃至究竟證得菩提也。攝受眾生者。以慈悲心。運(yùn)無量方便。攝取有情。所謂用智慧攝愚癡。以禪定攝散亂。以精進(jìn)攝懈怠。以忍辱攝瞋恚。以戒律攝毀禁。以布施攝慳貪。如觀音大士。普門示現(xiàn)。不棄毫末。一介螻蟻。萬圣互援。如是攝受眾生。是真報佛恩。是真供養(yǎng)。代眾生苦供養(yǎng)者。如阿含中廣說釋迦如來為眾生受苦事。乃至來此世界莫非為眾生故。今能代苦。悲憫他人。乃契圣心。故名供養(yǎng)。書經(jīng)云。萬方有罪。罪在朕躬。亦同此意。勤修善根供養(yǎng)者。精進(jìn)不懈。修諸善法。俾得自濟(jì)濟(jì)人也。不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)者。菩薩造最勝業(yè)。怛沙大用。繁興無已。皆是自覺覺他之業(yè)耳。不離菩提心供養(yǎng)者。觀一切眾生皆有佛性。皆同一性。平等無二。即平等心是菩提心也。正明校量中。俱胝此云百億。那由他此云萬億。迦羅乃豎折人身一毛以為百分中之一分。今取其多義。優(yōu)波尼沙陀此云近少。謂碎大塊為微塵。塵數(shù)雖多。亦不及一也。如此較量。可知法供養(yǎng)之勝。此恐不達(dá)者執(zhí)于物供而不明物供之所以。則是有漏有為之法。但招世間果報。若能以理合事。了知能供所供。一一中道。悉歸妙理。則財法兩供平等平等。俱屬不可思議。若執(zhí)物迷理。但修癡福。設(shè)執(zhí)理廢事。只落空談。凈名善德章廣明此意。法華喜見梵身名法供養(yǎng)。豈不然乎。經(jīng)中自釋云。如來尊重法故。何以故。次句釋云。以如說行。出生諸佛故。謂依止圣教。證極果故。末句結(jié)歸勝供。

　　三總結(jié)無盡

　　此廣大最勝供養(yǎng)。虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故。我此供養(yǎng)亦無有盡。念念相續(xù)。無有間斷。身語意業(yè)。無有疲厭。

　　此最勝供養(yǎng)通指財法兩供。足證全事即理。平等無別。若不爾者。何以無盡。

　　四懺悔業(yè)障三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無盡。今初。

　　復(fù)次善男子。言懺除業(yè)障者。

　　懺者具云懺摩。此云悔過。懺其前愆�；谄浜筮^也。今云懺除。謂懺則罪消。故下云業(yè)障。業(yè)障即罪也。何故懺悔則罪消。以業(yè)由心造。仍由心轉(zhuǎn)故。凡夫與佛。其心無二。而凡夫癡迷不覺。其心猶合。諸佛大覺。猶如光明。合則受無窮之苦報。明則享無上之妙樂。明合苦樂。昭昭如是。吾人自問。孰不欲趨吉避兇。然而顛倒行事。自不欲為者。令人為之。不欲人施諸我者。盡施諸人。是南轅而北轍也。世人有譏云。腰握十萬貫。騎鶴上揚(yáng)州�？蔀轭嵉怪畬懻�。利己損人。猶欲夢享萬年之太平。癡之甚矣。昔秦始皇廢王道。焚書坑儒。收天下之兵聚于咸陽。銷鋒鑄鐻。為金人十二。自以為子孫帝王萬世之業(yè)也。然才二世而亡�？芍�害人即是害己。損人卻成自損。明乎此則先圣垂仁之道賓不可滅矣。況大雄世尊之教。乃根本解決之至理。令諸有情悟入唯心法門。猶如千年暗室。一燈能破。累劫惡業(yè)。迎刃而解。懺有二種。若犯遮罪。當(dāng)依制教作法懺之。若犯性罪。則依取相懺及無生懺。四明云。作法懺謂身口所作。一依法度。取相懺謂定心運(yùn)想。相起為期。無生懺謂了我心自空。罪福無主。觀業(yè)實(shí)相。見罪本源。法界圓融。真如清凈。法雖三種。行在一時。常可闕于前前。不得虧于后后。無生最要。取相尚寬。蓋妙觀是大乘之主。滅障如翻大地。草木皆枯。顯德如照澄江。森羅盡現(xiàn)。文云業(yè)障。即攝煩惱障及報障。三者一起俱起。煩惱即惑。有其三種。見思塵沙無明。障三菩提。所謂方便菩提。實(shí)智菩提。真性菩提。業(yè)障有三。有漏無漏非有漏非無漏。障三解脫。所謂空無相無作。報障亦三。同居分段報。方便變易報。實(shí)報變易報。障三涅槃。所謂性凈方便凈圓凈涅槃。蓋迷真諦之性德成見思煩惱。悟之為了因佛性。修之以體真止空觀。證之為一切智。成般若德。迷俗諦之性德成塵沙煩惱。悟之為緣因佛性。修之以方便隨緣止假觀。證之為道種智。成解脫德。迷中諦之性德成無明煩惱。悟之為正因佛性。修之以息二邊分別止中觀。證之為一切種智。成法身德。當(dāng)知發(fā)軔之始。即應(yīng)懺悔也。懺悔之法。簡易且該攝一切懺門者莫若念佛。念者明記不忘為義。體即是慧。佛者妙覺圓明。以不思議心念不思議佛。是妙觀合妙境。順菩提之正路。趨涅槃之妙門。逆生死煩惱之惡緣。實(shí)方便中之方便。法門之妙。孰能過耶。若能朝于斯。夕于斯。念念在佛。則即時或臨終。不生極樂凈土。將何所生。不見彌陀如來。則何所見。古德云。悟后若不求生極樂。敢保老兄未悟在。大眾幸勿疑著。棒打石人頭。曝曝論實(shí)事。光陰不再�；米》蔷�。正好努力。不容蹉跎矣。

　　二釋相

　　菩薩自念。我于過去無始劫中。由貪眼癡。發(fā)身口意。作諸惡業(yè)。無量無邊。若此惡業(yè)有體相者。盡虛空界不能容受。我今悉以清凈三業(yè)。遍于法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。后不復(fù)造。恒住凈戒一切功德。

　　初句至作諸惡業(yè)。舉所懺之罪。三毒乃惡業(yè)之因。身口意乃造業(yè)之具。所造惡業(yè)。能招惡報。謂現(xiàn)報生報后報�，F(xiàn)報者現(xiàn)世作惡。即現(xiàn)身受苦。生報者今生作惡。次一生受報。后報者次二三生乃至未來多生受報。無量下顯多。我今下辯懺相。悉以清凈三業(yè)正明從地倒還從地起。身口意能造惡亦能造善。昔因三業(yè)以造惡。今用三業(yè)以遷善。對諸佛菩薩之前至心懺悔。永不為惡。故云后不復(fù)造。即已造之惡斷其相繼。未生之惡不令再生。恒住凈戒一切功德者。凈戒不出清凈三業(yè)。三業(yè)清凈自具功德。此即已作之善令增。未生之善令生也。戒德難思。稱性周遍。守護(hù)正法。莫之與京。

　　三總結(jié)無盡

　　如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故。我此懺悔無有窮盡。念念相續(xù)。無有間斷。身語意業(yè)無有疲厭。

　　五隨喜功德三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無盡。今初。

　　復(fù)次善男子。言隨喜功德者。

　　見人為善。歡喜贊嘆。己亦為之。不起嫉拓。名曰隨喜。諸佛大功德海。吾人雖未能頓作。亦當(dāng)起歡喜心。樂好心。漸漸與佛法相應(yīng)�；厣鷵Q熟。即此便為修行。隨喜即是功德矣。

　　二釋相

　　所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。極微塵數(shù)諸佛如來。從初發(fā)心。為一切智。勤修福聚。不惜身命。經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫。一一劫中舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅密門。證入種種菩薩智地。成就諸佛無上菩提。及般涅槃分布舍利。所有善根。我皆隨喜。及彼十方一切世界。六趣四生一切種類。所有功德。乃至一塵。我皆隨喜。十方三世一切聲聞。及辟支佛有學(xué)無學(xué)。所有功德。我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行。志求無上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜。

　　此段文中。分為四種。自初句至分布舍利所有善根我皆隨喜。為喜如來善。次為喜諸趣善。再次為喜二乘善。末為喜菩薩善。初中舉十方三世諸佛因地發(fā)心。果上得一切智。乃至入滅分布舍利。其中一切功德。悉皆隨喜。一切智若依佛智總義。即一切種智�；蚩芍赣诜鸸�一切智地。當(dāng)知諸佛如來。莫不如是勤求菩提。發(fā)大勇猛。不惜軀命。何況身外之財。棄之更無足論。且觀釋迦如來往昔劫中作雪山童子。為求半愒。棄舍全身。薩埵王子舍身救虎。六牙象王自投獵者。圓滿福智王施眼睛。金色鹿王舍身求道。慈力王施五夜叉。莊嚴(yán)王施妻。最上身菩薩施頭目腦髓。無量難行苦行。不可具說。法華經(jīng)云。觀三千大千世界。乃至無有如芥子許非菩薩舍身命處。圓滿種種波羅密門者。如我世尊作尸毗王。為救鴿命。自割股肉。乃至肉盡筋斷。是檀度滿。為須陀摩王。寧失身命不失信于婆羅門及鹿足鬼王。是尸羅滿。為羼提仙人。被歌利王斬截身體。是忍度滿。為好施太子。誓得如意珠救濟(jì)眾生。入于大海�？v使筋骨枯盡。亦不懈廢。是精進(jìn)滿。作螺髻仙人。入于禪定。烏于頂上作巢。巢中有卵�？謩觿t卵壞。待至鳥子俱飛。是禪度滿。為劬嬪大臣。分閻浮提為七分。城邑聚落。皆是均等。是般若滿。復(fù)次種種亦指六度十度乃至八萬四千波羅密門也。證入種種菩薩智地者�；蛑甘�地�；蛑感牡仄分兄�四十地。一任消息。及般涅槃分布舍利者。謂眾生無感。應(yīng)盡還源。大悲熏修。分布舍利而為三分。諸天龍王及人間也。各各建塔供養(yǎng)。人間我國除佛牙外。有十九塔。皆為利益一切眾生。無上依經(jīng)說若得如來身分如芥子許。一瞻一禮。千返生于大梵天上。次明隨喜諸趣善中。六趣即六道。趣者對因以名果。因能向果。果為因趣。故名為趣。四生即胎卵濕化。彼諸功德雖極微小。亦隨喜也。第三隨喜二乘中。聲聞?wù)�。因聞聲教。�?a href="/remen/sidi.html" class="keylink" target="_blank">四諦理。自須陀洹至阿羅漢皆名聲聞。三果四向名有學(xué)。四果名無學(xué)。辟支佛此云獨(dú)覺�；蛎�緣覺。出無佛世。自生覺解者。曰獨(dú)覺。出有佛世。觀十二因緣而悟道。曰緣覺。此二圣人。能出三界分段生死。證得五分法身。有大功德。能與眾生作大福田。故隨喜也。最末隨喜菩薩者。菩薩不住果證。起大悲心。覺悟有情。曠劫修因。利樂眾生。功德殊勝。遠(yuǎn)超小圣。故曰廣大功德。雜華廣明。須者往檢。

　　三總結(jié)無盡

　　如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此隨喜無有窮盡。念念相續(xù)。無有間斷。身語意業(yè)。無有疲厭。

　　六請轉(zhuǎn)*輪三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無盡。今初。

　　復(fù)次善男子。言請轉(zhuǎn)*輪者。

　　請者勸請。以輸喻法。故云轉(zhuǎn)也。當(dāng)知即是請說法耳。說何等法。法華經(jīng)謂為求聲聞乘者。說應(yīng)四諦法。度生老病死。究竟涅槃。為求辟支佛者。說應(yīng)十二因緣法。為諸菩薩。說應(yīng)六波羅密。令得阿耨多羅三藐三菩提。成一切種智。以輪為喻者。依小乘釋。具有五義。一速疾義。二有取舍義。三降伏義。四鎮(zhèn)已伏義。五上下轉(zhuǎn)義。依大乘者。具有四義。一圓滿義。二摧壞義。三鎮(zhèn)遏義。四不定義。智者云。轉(zhuǎn)佛心中化他之法。度入他心。名轉(zhuǎn)*輪。如是*輪唯佛能轉(zhuǎn)。自余圣凡。亦少分轉(zhuǎn)。從上西天東土諸祖。皆是轉(zhuǎn)*輪者。乃至今時。諸大心人。皈敬三寶。請師說法。講解三藏。亦是請轉(zhuǎn)*輪也。

　　二釋相

　　所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎。一一剎中念念有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺。一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業(yè)種種方便。殷動勸請。轉(zhuǎn)妙*輪。

　　念念之中即有如許成佛者。況經(jīng)多劫。一剎尚然。況復(fù)多剎。舉所請之境廣大無礙也。而我下明勸請之法。身口意業(yè)種種方便如釋迦如來初成正覺。默然而住。螺髻梵王及憍尸迦三請說法。禮足繞佛。胡跪合掌。說愒贊佛。哀懇請說。世尊即憫彼意。如己悲愿。作師子吼。說法四十九年。度無量有情。法華云。爾時諸梵王。及諸天帝釋。護(hù)世四天王。及大自在天。并余諸天眾眷屬。百千萬。恭敬合掌禮。請我轉(zhuǎn)*輪。復(fù)如法華會上。舍利弗尊者三請等。皆是菩薩愍眾。請佛轉(zhuǎn)妙*輪。諸佛欲令世間尊重法故。知時而說故。機(jī)教相應(yīng)故。所以待請。然后如時如量而說�；蝾D說漸說�；蝻@露不定說。或秘密不定說。總為解粒去執(zhí)。不轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)無轉(zhuǎn)相。是轉(zhuǎn)妙*輪。復(fù)次轉(zhuǎn)者轉(zhuǎn)個。翻身吐氣。妙者言詮不及。意路不到。法者色心。輪者無始無終。心造一切法故。若心轉(zhuǎn)者。一切都轉(zhuǎn)。六祖大師云。心迷法華轉(zhuǎn)。悟則轉(zhuǎn)法華。若知無不由現(xiàn)前一念而轉(zhuǎn)。則人心轉(zhuǎn)善。世界轉(zhuǎn)安。儒云。一日克己復(fù)禮。天下歸仁。妙輪不須向外著眼。只在當(dāng)下一念。即能轉(zhuǎn)苦為樂。轉(zhuǎn)凡成圣。當(dāng)知人心轉(zhuǎn)則天心亦轉(zhuǎn)。人心天心無二致故。世人迷于物情。失其本心。逐于枝末。忘其根本。欲弭災(zāi)而災(zāi)益熾。欲消劫而劫愈盛。顛倒行事。莫之能返。所以先圣詔人欲天下平。先治其國。欲治其國。先齊其家。欲齊其家。先修其身。今謂修其身者。當(dāng)觀其心。經(jīng)云其心若凈。佛土亦凈。萬法由心而轉(zhuǎn)。豈不然乎。若能如是而轉(zhuǎn)則當(dāng)下干戈化為玉帛。厲氣變?yōu)橄槿鹨印?/p>

　　三總結(jié)無盡

　　如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我常勸請一切諸佛轉(zhuǎn)正*輪。無有窮盡。念念相續(xù)。無有間斷。身語意業(yè)。無有疲厭。

　　七請佛住世三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無盡。今初。

　　復(fù)次善男子。言請佛住世者。

　　清涼云。即是勸請中別義。謂上勸請是請說妙法。以說法為主體。今請佛住世以住世不入滅為主體。而住世者仍為說法度生也�；蚩杉礊檎f法。故請住世。以世尊為人天眼目。三界導(dǎo)師。閻冥慧日。若舍壽者。則世間眼滅。無所依怙。如人入暗。墮坑落塹。喪失身命矣。所以應(yīng)勸請住世。復(fù)次佛者覺義。一念迷則佛入滅。一念覺則佛出興。若常覺者為請佛住世。法華云。我雖說涅槃。是亦非真滅。諸法從本來。常自寂滅相。諸佛如來那有入滅。妙經(jīng)又云。然今實(shí)非滅度。而便唱言當(dāng)取滅度。如來以是方便。教化眾生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人。不種善根。貧窮下賤。貪著五欲。入于憶想妄見網(wǎng)中。若見如來常住不滅。便起嬌恣。而懷厭怠。不能生難遭之想。恭敬之心。是故如來雖不實(shí)滅。而言滅度。當(dāng)知皆是諸佛善巧方便之力。然則我輩。生不值佛世。已大可憫。幸遇一二善知識。為說諸佛遺教。度脫眾生。況逢此刀兵水火諸災(zāi)橫起之時。猶能安坐聞?wù)�教輪。誠為礦世難遭之事。即當(dāng)于彼知識起恭敬心。生難遇想。于自己生慶幸心。起慚愧想。愿彼知識。久住世間。利益有情。是亦勸請之意也。

　　二釋相

　　所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。極微塵數(shù)諸佛如來。將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)摺＜爸T菩薩聲聞緣覺有學(xué)無學(xué)。乃至一切諸善知識。我悉勸請莫入涅槃。經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫。為欲利樂一切眾生。

　　從佛乃至三乘圣賢諸善知識皆勸久住。般涅槃?wù)�。章安大師云。般涅槃此翻滅度。別釋者。滅者即是解脫。解脫二種煩惱。生死永滅。免斯因果患累。即解脫也。所言度者。即是摩訶般若。故大論云。信為能入。智為能度。此略說涅槃之名也。復(fù)云。一方便凈。二圓凈。三性凈。方便凈者。嘔和善巧。權(quán)能逗物。乃至下者作九法界身。非生現(xiàn)生。非滅現(xiàn)滅。不前不后。一時等現(xiàn)。然于寂滅無所損減。于諸生死無染無累。故名方便凈涅槃也。圓凈者。因圓果滿。畢竟成就。原其初基。以大涅槃心。行如來行。持戒不殺。擁護(hù)正法。廣宜流布。利益眾生�；叵虼蟪�。感得金剛堅(jiān)固之體。法身常住。圓滿具足。獲大涅槃。修道得故。安住于此秘密藏中。復(fù)能頒宣廣說一切悉有佛性。施與一切常命色力。安無閡辯。雖破煩惱。亦無所破。雖圓智慧。亦無能圓。雖施眾生。不得眾生及以施相。是名圓凈涅檠也。性凈者。非修非得。非作業(yè)。非與業(yè)。本自有之。非適今也。沖虛寂靜。不生不滅。雖在波濁。波濁不能昏動。猶如仰觀虛空月形。五翳不能翳。雖復(fù)隨流苦酢。其味真正停留在山。雖沒膚中。膿血之所不染。故名性凈涅桀也。此三涅槃。不可相離。即三而一。不可相混。即一而三。雖復(fù)一三。即非一三。雖非一三。而復(fù)一三。會之彌分。派之彌合。橫之莫高。豎之彌闊。微妙莫測。不可思議。此涅槃之體也。古德曾譏講師云。此是如來涅槃。師之涅槃安在。故知不在講說之多少。但重在觀心也。

　　三結(jié)顯無盡

　　如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此勸請。無有窮盡。念念相續(xù)。無有間斷。身語意業(yè)。無有疲厭。

　　八常隨佛學(xué)三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無盡。今初。

　　復(fù)次善男子。言常隨佛學(xué)者。

　　清涼云。此下三段。皆是回向前二。即回向中別義。故下偈中第七行竟。便標(biāo)回向。欲收此二屬回向故。今常隨佛學(xué)者自利兼利他。下恒順眾生利他兼自利也。佛斷二種生死。滅五住煩惱。具足常樂我凈四德。稱為如來應(yīng)供正徧知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。功德巍巍。贊莫能窮。故應(yīng)隨學(xué)。復(fù)次佛經(jīng)曠劫修因。其中所歷之行。所為之事。皆為救度眾生故。難行能行。難知能知。乃能果上妙覺圓明。是真大雄氏。威德無上。所以應(yīng)常隨學(xué)也。

　　二釋相二。初學(xué)本師。二學(xué)諸佛。初中又二。初因中妙行。二果上勝因。今初。

　　如此娑婆世界毗盧遮那如來。從初發(fā)心精進(jìn)不退。以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙。析骨為筆。刺血為墨。書寫經(jīng)典。積如須彌。為重法故。不惜身命。何況王位城邑聚落宮殿園林一切所有。及余種種。難行苦行。

　　娑婆如常所釋。其處即最中香水海二十重中第十三重。舉娑婆即攝華藏也。又為欲明如來因地苦行故舉娑婆也。此土苦事無量。如內(nèi)苦。外苦�？嗫�。壞苦。行苦。生老病死苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。五陰熾盛苦。逼惱身心。無有休息。而我等自無始以來。即忍受此苦。迄于今日仍忍受之。不求脫離。有大雄氏。厥號釋迦牟尼。于塵點(diǎn)劫前。發(fā)大勇猛。精進(jìn)不懈。果證覺皇。即今文毗盧遮那如來也。毗盧遮那法身如來。此云遍一切處。亦境妙究竟顯也。盧舍那報身如來。此云凈滿。亦智妙究竟?jié)M也。釋迦應(yīng)身如來。亦行妙究竟?jié)M也。三佛不一不異。不縱不橫。不可思議。從初發(fā)心者。謂自始知三寶。識得因果。起于正信。發(fā)菩提心。爾時名初發(fā)心。我釋迦如來自彼時起。即精進(jìn)不退。是真希有。成佛之事。豈等閑哉。不雜曰精。不退曰進(jìn)。若一日曝之。十日寒之。尚冀菩薩涅槃安坐而得。垂手而至。世間豈有如許佳事。君子正宜自強(qiáng)不息也。每見學(xué)人。今日放下教典。宗門參禪去。三五日感覺無趣。便道禪師不是明眼。不如去休。尋個講經(jīng)處所。翻閱典章。未久之間。煩惱心起。說他法師不通。此番尋一清凈道場。安心念佛。次定求生西方。誰知此處無善知識。天氣不宜。茶飯失調(diào)。不若四出尋覓知識。那能死坐一地。法身未成。色身先壞。于是五臺結(jié)夏。普陀結(jié)冬。南北奔馳。豈只百城姻水。不覺一生混過。大好光陰輕輕斷送。一旦命光謝地�？尢靻镜厝ヒ�。傷哉。以不可說下。正明遮那檀度。以示精進(jìn)。剝皮為紙等者。往昔劫中。釋迦世尊為最勝仙人。求說法師。天魔語言。我有佛所說一愒。汝若能剝皮為紙。刺血為墨。析骨為筆。盡寫此愒。當(dāng)為汝說。最勝仙人為重法故。歡喜踴躍。即以利刀剝皮為紙。刺血為墨。析骨為筆。合掌請說。魔憂遁去。爾時東方去此三十二剎普無垢世界。凈名王佛。忽住其前。放大光明。照最勝身。苦痛即除。平復(fù)如故。如來廣為演說集一切一福德三昧。最勝獲無礙辯。為眾生敷揚(yáng)妙法。何況下以難況易。為敬法故。身命尚舍。況身外之名利。如此舍己為人�？秩魏斡⑿凼ベt亦莫能及。真世間出世之師表。隨學(xué)之者�？芍^毫發(fā)無遺憾也。

　　二果上勝用

　　乃至樹下成大菩提。示種種神通。起種種變化。現(xiàn)種種佛身。處種種眾會�；蛱幰磺兄T大菩薩眾會道場�；蛱幝暵劶氨僦Х鸨姇�道場�；蛱庌D(zhuǎn)輪圣王小眷屬眾會道場�；蛱巹x利及婆羅門長者居士眾會道場。乃至或處天龍八部人非人等眾會道場。處于如是種種眾會。以圓滿音。如大雷震。隨其樂欲。成熟眾生。乃至示現(xiàn)入于涅槃。如是一切。我皆隨學(xué)。

　　樹下成大菩提者。如藏教佛。發(fā)真無漏三十四心。頓斷見思習(xí)氣。坐木菩提樹下。生草為座。成劣應(yīng)丈六身。通教佛。機(jī)緣若熟。以一念相應(yīng)慧。頓斷殘習(xí)。坐七寶菩提樹下。以天衣為座�，F(xiàn)帶劣勝應(yīng)身。別教佛。破十二品無明。坐蓮花藏世界七寶菩提樹下。大寶華王座。現(xiàn)圓滿報身。圓教佛破四十二品無明。以虛空為座。成清凈法身。示種種神通者。不測曰神。自在曰通。如神足天眼天耳宿命他心及漏盡也。起種種變化者。如放光現(xiàn)瑞。動地雨花。分身散影。大小互融。長短相攝。出入去來。一切無礙�，F(xiàn)種種佛身者。謂普應(yīng)群機(jī)�，F(xiàn)丈六身。千丈身。自受用身。他受用身。變化身。乃至法界無盡身云。處種種眾會一句是總。以下別列。光明應(yīng)三乘機(jī)。即是說法。在菩薩道場。為界內(nèi)鈍根說生滅四諦事六度。為界內(nèi)利根為說無生四諦理六度。為界外鈍根說無量四諦不思議六度。為界外利根說無作四諦稱性六度。在聲聞緣覺道場說四諦十二因緣。處轉(zhuǎn)輪王下應(yīng)三界機(jī)。轉(zhuǎn)輪圣王即金輪王。小王即銀輪銅輪鐵輪等。剎利王族。婆羅門貴族。長者所謂姓貴位高大富威猛智深年耆行凈禮備上嘆下歸。十德具足。居士者。守道自恬。寡欲蘊(yùn)德。天龍下即廣攝八部鬼神眾有情。聲聞若菩薩。閑我所說法。乃至于一偈。圓滿音者圓妙之教也。一一言教。悉歸第一義諦。無二無三。但說一實(shí)。一雨普潤。但為大白牛車。妙經(jīng)佛自謂。如來于此等道場。皆隨其機(jī)。方便教化。皆成佛無疑。未來世諸佛。雖說百千億。無數(shù)諸法門。其實(shí)為一乘。即是圓滿音也。如大雷震。解圓滿音。如青天霹靂。聾聵皆驚。隨其樂欲。成熟眾生。謂感應(yīng)之妙。聞?wù)咔∪缙浞�。說者不過不不及。皆是一切種智之用也。乃至示現(xiàn)入于涅槃。謂應(yīng)以涅槃之身而得度者。如來即示入滅。如我釋迦世尊成佛已來。無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。為眾生故。以方便力。言當(dāng)滅度。末句結(jié)愿學(xué)。

　　二學(xué)諸佛

　　如今世尊毗盧遮那。如是盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。所有塵中一切如來。皆亦如是。于念念中。我皆隨學(xué)。

　　上來略明本師往昔劫中難行苦行。今復(fù)例諸十方三世所有如來也。

　　三總結(jié)無盡

　　如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此隨學(xué)無有窮盡。念念相續(xù)。無有問斷。身語意業(yè)。無有疲厭。

　　九恒順眾生三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無盡。今初。

　　復(fù)次善男子。言恒順眾生者。

　　恒者恒久。順者順心。眾生如下文所明。眾生者。由眾多成分。積聚而成。動植礦物。情與非情。悉從組合生成。若了知眾生即明曉諸佛。以佛自眾生成故。眾生與佛無差別故。但諸佛知見轉(zhuǎn)。則證知萬法無非緣生。本無自性。當(dāng)體空時。即是性起。圓具三諦。諸佛如是。眾生亦爾。縱未親證。乖背此理。而舉體皆妙。豈可妄生分別。佛如眾生如。一如無二如。那得輕視眾生。此則為隨順眾生也。

　　二釋相二。一正明。二征釋。今初。

　　謂盡法界虛空界十方剎海。所有眾生種種差別。所謂卵生。胎生。濕生�；�生�；蛴幸烙诘厮�火風(fēng)而生住者�；蛴幸揽占爸T卉木而生住者。種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種名號。種種心性。種種知見。種種欲樂。種種意行。種種威儀。種種衣服。種種飲食。處于種種村營聚落。城邑宮殿。乃至一切天龍八部。人非人等。無足二足。四足多足。有色無色。有想無想。非有想非無想。如是等類。我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)。種種承事。種種供養(yǎng)。如敬父母。如奉師長。及阿羅漢。乃至如來。等無有異。于諸病苦。為作良醫(yī)。于失道者。示其正路。于合夜中。為作光明。于貧窮者。令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。

　　文中先標(biāo)所順眾生。次正明隨順。卵生下顯四生。卵生等如常所釋。當(dāng)知一切眾生。皆自一念想生。如彼化生諸蟲。由厭故喜新之想而成。狐黃等變化人身。亦由思想而成。彼等皆為苦境所迫。所以念念求脫。思想專一。乃能如愿。世人皆知置心一處。無事不辦。善惡苦樂。隨心而轉(zhuǎn)。何不體取無生滅法。念念注于覺道。猶自心馳五欲。自取滅亡耶。昔有阿羅漢輒坐禪床應(yīng)龍王供。其弟子為師洗缽拾余飯。漸生貪心。后俟師禪定。隱入床下。隨入龍宮。見宮殿華美壯麗。大生貪著。愿來生作龍身。奪取彼宮。后果如所期。墮入龍中。瞋心熾盛。與龍爭殺。足證心能具造諸法昔有人問光明善導(dǎo)大師曰。稱念阿彌陀佛。能住生西方極樂世界不。師云。如汝所念。隨汝所愿。一念之別。升沉天淵。大眾慎之哉�；蛴幸烙诘厮�火風(fēng)下。別顯四生。住者明依止差別。種種生類下。明種類差別。生類者。人天各有不同。色身者粗妙。形狀者橫豎。相貌者妍媸。余可知。種種衣服下受用差別。乃至一切天龍下。攝所余類。釋之者眾。今不具述。如是等類下。正明隨順。隨順而轉(zhuǎn)者。謂隨上所舉一切眾生。順其心性機(jī)感而生起智應(yīng)也。文中承事供養(yǎng)下。即明其相。末句言平等饒益。顯出隨順眾生即是利益有情。于中無適莫怨親。悉以平等心承事供養(yǎng)。故云平等。

　　二征釋二。初令佛喜。二增大悲。今初。

　　何以故。菩薩若能隨順眾生。則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事。則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。

　　何以故者。猶云何故定須如此隨順眾生耶。答云隨順供養(yǎng)承事眾生。即是供養(yǎng)尊重如來。令生喜即是令佛喜也。佛者眾生心中之佛。眾生者佛心中之眾生故。心佛眾生三無差別故。眾生即是諸佛法身故。

　　二增大悲二。初征釋。二喻明。今初。

　　何以故。諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。

　　何以故者。謂何以隨順眾生即同供養(yǎng)如來耶。釋謂佛以大悲為體。若悲念眾生。則合佛體。同體大悲豈非平等。若平等者則為菩提心也。因圓果滿。成等正覺。即十號第三正徧知也。覺即知。覺遍法界是平等也。覺契于理曰正。

　　二喻明四。初喻。次合。三重征釋。四結(jié)示。今初。

　　譬如曠野沙磧之中有大樹王。若根得水。枝葉華果悉皆繁茂。

　　佛性本來具足。本覺亙古常在。但為生死煩惱之所覆障。喻如樹王生曠野沙磧。若得法水。則定慧出生。似彼枝葉。萬行華嚴(yán)。證入妙覺果海。等彼華果也

　　二合

　　生死曠野。菩提樹王。亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。

　　以生死合曠野。菩提合樹王。眾生合根。佛菩薩合華果。大悲合水。略不合枝葉。即況定慧。

　　三重征釋

　　何以故。若諸佛菩薩以大悲水饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生。若無眾生。一切菩薩終不能成無上正覺。

　　何以故者。謂利益眾生是他得利。何故我卻成佛耶。當(dāng)知若無眾生則無如來。眾生即我心現(xiàn)故。若眾生行殺。令他促壽。自身即漸減壽命。若貪欲事。如入黑合。畏于光明。其心戚戚。營營茍茍。故人身漸漸縮短。起大悲心者。則猶放眼長空。胸懷廓蕩。種種方便。利益眾生。世間仁義之士。尚廣說兼愛行慈之道。況乎運(yùn)無緣大慈。起同體大悲。等視有情。如觀物我之佛子耶。安能以染法施人。違逆眾生。若見一有情受諸苦惱。即自心之惱。故能隨順眾生。而得成就無上正等正覺。吾人聞知佛法。即當(dāng)安心法界。行自腳根頭也。昔布袋和尚吟偈云。行也布袋。坐也布袋。放下布袋。多么自在。思之。文云菩提屬于眾生。眾生從緣而生。從心而生。十八界求他不著。而幻現(xiàn)有。求其真則無。覓其假則有。眾生本是不可思議。如是往觀。即為菩提。眾生若無。歸于斷滅。菩提與之俱亡。云何尚欲成無上正覺。故云終不能也。

　　四結(jié)示

　　善男子。汝于此義應(yīng)如是解。以于眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故。則能成就供養(yǎng)如來。

　　上來明隨順眾生。平等饒益。則如來歡喜。良以契佛心故。佛心者大慈悲是。如是上契圣心。下化眾生。則平等心起。大悲增盛。故即是供養(yǎng)如來。

　　三結(jié)顯無盡

　　菩薩如是隨順眾生。虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此隨順無有窮盡。念念相續(xù)。無有間斷。身語意業(yè)。無有疲厭。

　　十普皆回向三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無盡。今初。

　　復(fù)次善男子。言普皆回向者。

　　普總收上九。謂九門所作悉皆回向�；刂^回轉(zhuǎn)。向謂趣向�；刈约核�修之功德。向于所期也。即回己善法有所趣向。如念阿彌陀佛�；叵驑O樂凈土。作諸善法�；叵蚝推健＝允钦�回向也。如期望惡事。即邪回向。于正回向有三。初回自向他�；丶褐�功德施于一切眾生也。二回因向果。回所作凈業(yè)向于佛果也。三回事向理�；叵�?qū)嶋H亦即一一消歸不可思議圓妙三諦也。

　　二釋相

　　從初禮拜。乃至隨順。所有功德。皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。愿令眾生常得安樂。無諸病苦。欲行惡法。皆悉不成。所修善業(yè)。皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃?wù)�路。若諸眾生。因其積集諸惡業(yè)故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無上菩提。

　　從初句至一切眾生即回自向他。愿令下即回因向果。關(guān)閉正對開示。止惡正對行善。貪瞋癡等為入惡趣之門。戒定慧等為趣涅槃之路。代受眾生苦者。其義稍隱。應(yīng)引清涼疏以明。于中七意。一起悲。意樂自居凡境。事未必能。如瑜伽論云。菩薩于世間修習(xí)哀愍意樂。及非意樂。為利惡趣有情。誓處惡道。如己舍宅。愿身代受。令彼惡業(yè)永不現(xiàn)行。二修諸苦行。后能與物為增上緣。即名為代。三留惑潤生。受有苦身。為物說法。令不造惡。因亡果喪。即名為代。四若見眾生造無間業(yè)。當(dāng)受大苦。無異方便。要須斷命。自墮地獄。令彼脫苦。即名為代。如報恩經(jīng)云。菩薩知恩報恩。修大方便。利益眾生。應(yīng)識隨宜顯示方便。過去無畏王如來滅度后正法之中。有婆羅門子。聰明黠慧。受持五戒。受持正法。因有緣事。遠(yuǎn)行余國。五百人伴。前至崄路。五百群賊欲劫行伴。其中一人先與婆羅門子親善。先來告語。于初夜時賊發(fā)。汝密舍去。勿令伴知。婆羅門子聞已。譬如人噎。既不得咽。又不得吐。欲告語伴。懼畏諸伴害此一人。伴隨惡道。若默然者。賊當(dāng)害伴。賊墮惡道。思維是已。即便持刀斷此賊命。三惡道報是我所宜。眾伴皆言。卿是勝人。云何作惡。婆羅門子具說上事。諸伴發(fā)菩提心。群賊亦然。五由初發(fā)心。常處惡趣。乃至饑世。身為大魚。即名為代。六大愿與苦皆同真性。今以即真之大愿。潛至即真之苦。七法界為身。自他無異。眾生受苦。即菩薩受。初唯意樂。次二為緣。次二實(shí)代。后二理觀。眾生造業(yè)有定不定。不定則可代。又若受苦有益。則令其受。如父母教子付嚴(yán)師令治。文中末句顯示所為莫非欲令眾生悉成菩提。

　　三總結(jié)無盡

　　菩薩如是所修回向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此回向無有窮盡。念念相續(xù)。無有間斷。身語意業(yè)。無有疲厭。

　　四結(jié)益令知

　　善男子。是為菩薩摩訶薩十種大愿具足圓滿。若諸菩薩于此大愿隨順趣入。則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子。汝于此義應(yīng)如是知。

　　此文總結(jié)長行中十愿。成熟眾生謂令得益。隨順菩提謂漸覺悟乃至朗然大覺。成滿愿海謂悲智齊運(yùn)。�；�雙修。究竟證得事理互融。不思議果。

　　二顯經(jīng)勝德二。初校量聞經(jīng)德。二顯余眾行德。今初。

　　若有善男子善女人。以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎。極微塵數(shù)一切世界。上妙七寶。及諸人天最勝安樂。布施爾所一切世界所有眾生。供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩。經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫。相續(xù)不斷。所得功德。若復(fù)有人聞此愿王。一經(jīng)于耳所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至優(yōu)波尼沙陀分。亦不及一。

　　善者美稱。謂無過失義。對治過失義。隨順功德義。感后樂果義。如此男子女人共為九種。所謂比丘沙彌優(yōu)婆塞及未受戒男子。比丘尼式叉末那沙彌尼優(yōu)婆夷及未受戒女子。七寶謂金銀珊瑚赤珠末尼硨磲碼碯。世人所愛故。少難求故功德者。謂施物名功。歸己曰德�；蚩晒χ^功能。能去惡資福。德者得也。此功是善行人所得。或可如來所說清凈法門。有無量差別勝利。故曰功德。布施供養(yǎng)者以有漏心為之。則落有為生滅。聞經(jīng)者具足聞慧。是無為法。所以勝也。

　　二顯余眾行德二。初總明法行。二偏舉一行廣顯眾德。今初。

　　或復(fù)有人。以深信心。于此大愿。受持讀誦。乃至?xí)鴮懸凰木滟省Ｋ倌艹郎缥鍩o間業(yè)。所有世問身心等病。種種苦惱。乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)。皆得消滅。一切魔軍夜叉羅剎。若鳩盤茶。若毗舍阇。若部多等。飲血啖肉諸惡鬼神。皆悉遠(yuǎn)離�；驎r發(fā)心親近守護(hù)。

　　受持者于經(jīng)典恒不忘失。讀者常披覽教法。誦者記憶文句常自歌諷。書寫者自書寫也。乃至者。圭峰云義攝供養(yǎng)。即以香華供養(yǎng)經(jīng)法。轉(zhuǎn)施。即自解書寫。施與他人轉(zhuǎn)讀�；蜃赞D(zhuǎn)念。以此功德回施于人。聽聞。即常在法會聽聞教法。開示。即自得義味。恒時開演。曲示他人。思惟。即聞教思義入理。生得慧解。修習(xí)。即自達(dá)教旨。依法修行。此是大乘人十種法行�？捎[瑜伽論及辯中邊論。一四句偈者。梵語伽陀。此翻為頌。四句為頌。偈是譯音。如此土詩頌。以三字乃至八字為一句。四句為一偈。一四句偈即四句也。五無間罪即五逆罪。曰無間者以受生無間。壽命無間。身量無間。受苦無間。受報無間。五即殺父。殺母。出佛身血。殺阿羅漢。破和合僧。得極重逆罪。墮阿鼻獄。經(jīng)一中劫。受無量苦。身心二病。四大不調(diào)所生之病苦曰身病。過分歡喜憂愁�；蛞揽植烙薨V失心之常態(tài)曰心病。皆得以此愿王威德神力除滅無余。一切魔軍下。略說功德�，F(xiàn)世離惡。魔乃魔羅之略稱。斷慧命故。常行放逸害自身故。壞道法功德善本故。為修道作障礙故。多愛欲故。乃名為魔。有其十種。一蘊(yùn)魔。色等五蘊(yùn)能生種種苦惱故。二煩惱魔。貪等煩惱能害身心故。三業(yè)魔。殺等惡業(yè)障蔽正道故。四心魔。我慢之心障蔽慧命故。五死魔。人壽有限故。六天魔。欲界第六他化自在天王為修道作障礙故。七善根魔。執(zhí)看目己之善根不增進(jìn)修道則障蔽正道故。八三昧魔。躭著于所得禪定不求升進(jìn)故。九善知識魔。慳法不示人蔽正道故。十菩提法智魔。于菩提法起智執(zhí)著。害慧命故。夜叉捷疾鬼類。羅剎食血肉鬼類。鳩盤茶即厭魅鬼。毗舍阇即瞰精氣鬼。部多此云自生。此類自父母生者名夜叉�；�生者曰部多。此輩或畏而逃去�；虬l(fā)心守護(hù)也。

　　二偏舉一行廣顯眾德二。初略出五果。二別顯勝果。今初。

　　是故若人誦此愿者。行于世間。無有障礙。如空中月出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊。一切人天皆應(yīng)禮敬。一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。此善男子。善得人身。圓滿普賢所有功德。不久當(dāng)如普賢菩薩。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡趣。悉能遠(yuǎn)離一切惡友。悉能制伏一切外道。悉能解脫一切煩惱。如師子王。摧伏群獸�？笆芤磺斜娚�供養(yǎng)。

　　初句舉一誦法行以例余九。行于世間下明增上果。以有增上用故。如眼等六根不障眼等六識生。文中行于世間無有障礙即是增上之相。喻如云不能礙空中之月。此善男子下明等流果。果似于因故。因中修普賢行愿。果上獲得三十二相也。自足下如奩底相乃至眉間白亳相。余處廣明。若生人天居勝族明異熟果。謂有漏善及不善法所招自相續(xù)異熟生無記也。悉能破壞下明士用果。謂諸作者。假諸作具所辦事業(yè)。今指有善菩薩用也。悉能解脫下明離系果。八支圣道滅諸煩惱也。以行愿威神喻如師子。善能攝伏群獸永斷諸惡。末句顯示功德。

　　二別顯勝果二。初顯法功能。二明殊勝果報。今初。

　　又復(fù)是人臨命終時。最后剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆舍離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。宮城內(nèi)外。象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無復(fù)相隨。唯此愿王不相舍離。于一切時引導(dǎo)其前。一剎那中。即得往生極樂世界。

　　有情命終之時。壽暖識三法舍離。諸根敗壞。四大分散。受大苦痛。惡業(yè)人風(fēng)大先去故身動。火大先去故身熱。善行人地大先去故身靜。水大先去故身冷。眼根壞則不見物。乃至意根欻然滅去。則昏迷無知。最末賴耶堅(jiān)執(zhí)隨業(yè)受生諸趣。如金光明經(jīng)說人死相云。兩眼白色變。舌黑鼻梁欹。耳豎項(xiàng)筋垂。下唇垂向下。死相怖畏。不須具說。時光遷謝。幻質(zhì)非久。終為無常大鬼之所吞沒。彼時親屬舍離。威勢退失。一切不隨。唯有此大愿王引生凈土。可作最后之依怙。無常經(jīng)云。眷屬皆舍去。財貨任他將。但持自善根。險道充食糧。如此愿王。能令有情頓脫生死之苦。永別長劫之沉淪。譬如身飄大海。剎那即遭溺滅。忽值救命船舶。宵不奮勇掙扎。呼號求援。吾輩生逢末世。幸遇普賢愿王。皆是多劫善因緣故。宜各努力誦持。

　　二明殊勝果報三。初正明化生。二利生大用。三究竟成佛。今初。

　　到已。即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩。色相端嚴(yán)。功德具足。所共圍繞。其人自見生蓮華中。蒙佛授記。

　　極樂世界與娑婆國土同居此第十三重。從此西去十萬億佛土。彌陀經(jīng)云其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。所謂同居土無分段八苦。方便土無沈空滯寂之苦。實(shí)報無隔別不融之苦。寂光無法身滲漏真常流注之苦。文中初句到已即見彌陀世尊。全是上品上生氣慨。觀經(jīng)云。生彼國已。見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足。阿彌陀。釋迦如來釋云。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。文殊師利菩薩。譯日妙德。妙首。普首。濡首。敬首。妙吉祥。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)記其為過去龍種上如來。央崛摩羅經(jīng)記其為現(xiàn)在歡喜藏摩尼寶積如來。寶積經(jīng)記其當(dāng)來成佛曰普見。此大士與普賢居忍土為釋迦如來之脅侍。雜華佛稱今與一萬菩薩現(xiàn)住清涼。觀目在。用一心三觀圓妙三諦而證實(shí)相理諦。于諸境界得大解也。是過去正法明如來。現(xiàn)為彌陀之左侍。當(dāng)來號出一切光明功德山王如來。彌勒此云慈氏。即阿逸多。此曰無能勝�，F(xiàn)居兜率。身遍十方。當(dāng)來號彌勒世尊。此諸大士于一切佛土輔揚(yáng)妙法。行人一生極樂故得親睹。生蓮華中清凈化生也。蒙佛授記謂當(dāng)來定作佛也。

　　二利生大用

　　得授記已。經(jīng)于無數(shù)百千萬億那由他劫。普于十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾生心而為利益。

　　既蒙授記。便以悲愿力。普應(yīng)十方機(jī)也。復(fù)次授記者。圣言說與曰授。果于心期曰記。若諸佛世尊觀機(jī)中有增上信者。佛則令其發(fā)菩提心。而為授記當(dāng)?shù)米鞣�。名未發(fā)菩提心授記。若諸菩薩。善根成熟。欲度眾生。同諸眾生共發(fā)菩提心。愿同成佛。蒙佛授記。曰共發(fā)菩提心授記。若人精進(jìn)不退。若與授記�？稚鷿M足。不復(fù)精進(jìn)。佛威神力密記作佛。使他人聞。為斷疑故。曰隱覆授記。若諸菩薩。得不動地。即蒙授記。曰現(xiàn)前授記。今即現(xiàn)前授記也。

　　三究竟成佛

　　不久當(dāng)坐菩提道場。降伏魔軍。成等正覺。轉(zhuǎn)妙法輸。能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生發(fā)菩提心。隨其根性教化成熟。乃至盡于未來劫海。廣能利益一切眾生。

　　八相成道中有降伏魔軍。八相者。起信論。以兜率天退。托胎。住胎。出胎。出家。成道。轉(zhuǎn)*輪。入于涅槃。四教儀。以兜率天下。托胎。出生。出家。降魔。成道。轉(zhuǎn)*輪。入涅槃。開合不同耳。妙經(jīng)文句記云。四教各有四降魔相。須者往尋。

　　三結(jié)勸受持三。初結(jié)前勝德。二正明勸持。三重舉勝德。今初。

　　善男子。彼諸眾生。若聞若信此大愿王。受持讀誦。廣為人說。所有功德。除佛世尊。余無知者。

　　唯佛知者。顯無盡也。何以無盡。稱性之德故。

　　二正明勸持

　　是故汝等聞此愿王。莫生疑念。應(yīng)當(dāng)諦受。受已能讀。讀巳能誦。誦已能持。乃至?xí)鴮�。廣為人說。

　　十大愿王。功德巍巍。導(dǎo)歸極樂。誠屬難信。若非久種宿因。植種德本者。尚不能聞。況生信耶。乃至二字。通十法行。

　　三重舉勝德

　　是諸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所獲福聚。無量無邊。能于煩惱大苦海中。拔濟(jì)眾生。令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

　　誦持愿王者不止于自能往生極樂凈土橫超生死。亦能令人同見彌陀如來也。靈峰云。釋迦一代時教。惟華嚴(yán)明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末后普賢行愿品十大愿王導(dǎo)歸安養(yǎng)。且以此勸進(jìn)華藏海眾。嗟乎。凡夫例登補(bǔ)處。奇倡極談。不可測度。華嚴(yán)所稟。卻在此經(jīng)。清涼云。此一品經(jīng)。文約義豐。實(shí)修行之玄耍。乃華嚴(yán)之幽鍵。功高德遠(yuǎn)。人宜精修。今謂釋迦一代時教。功在極樂。何以故。彼釋尊。初成極果。為大士說華嚴(yán)頓教。而最末卻舉極樂為歸宿豈不異哉。清涼扶賢首之教。盛說玄門。亦云華嚴(yán)幽鍵。在此一品。自余凡夫。橫出異見。何足與論。良以世尊佛眼普見十方眾生。豎出輪回。大非易易。橫超法門。攝一切機(jī)。所以開章即指極樂。智人于此。請三致意。以上長行終。

　　二偈頌二。初標(biāo)舉。二正頌。今初。

　　爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重宣此義。普觀十方而說偈言。

　　經(jīng)文分十二種。一修多羅即長行。二祇夜即重頌。三伽陀即孤起頌。此三是經(jīng)文之體裁。四尼陀那即因緣。五伊帝目多即本事。六阇多伽即本生。七阿浮達(dá)摩即未曾有。八阿波陀那即譬喻。九優(yōu)婆提舍即論義。十優(yōu)陀那即自說。十一毗佛略即方廣。十二和伽羅即授記。此九乃自經(jīng)文所載之別事而立名也。今之偈頌即祇夜。所以重頌已說之文者。為欲令后來未聞?wù)叩寐劰�。為令未悟重聞而悟故。為廣長行之略文故。為易受持故。普觀十方者。察機(jī)教相扣否。喚起大眾之注意。令鼓發(fā)聞教也。

　　二正頌三。初五十二偈頌正示行愿。次七偈頌顯經(jīng)勝德。后三偈頌結(jié)勸受持。今初又二。初五十一偈別頌十門。次一偈總頌十門。初中為八。初二偈頌禮敬諸佛。次二偈頌稱贊如來。三三偈頌廣修供養(yǎng)。四一偈頌懺悔業(yè)障。五一偈頌隨喜功德。六一偈頌請轉(zhuǎn)*輪七一偈頌請佛住世。八四十偈合頌后門。今初。