末法劫難時(shí)期人類的生存狀況揭秘

　　按佛經(jīng)說(shuō)：這是劫運(yùn)，也是眾生的業(yè)力所感。最初我們這個(gè)世界上的人，壽命也長(zhǎng)（活八萬(wàn)四千歲）身量也高（八百四十丈高）福報(bào)也大，地面上都是七寶，沒(méi)有高低不平，飲食衣服臥具等都是自然而至，一點(diǎn)力不用費(fèi)。后來(lái)因?yàn)槿藗兊?ldquo;分別”“執(zhí)取”心重，漸漸由蜜酥妙味；而變?yōu)榇仲|(zhì)的五谷雜糧。到現(xiàn)在為止，人們總還有得五谷雜糧吃。

　　按諸經(jīng)論所說(shuō)，人壽起初以八萬(wàn)四千年為本位，過(guò)一百年減一歲，（人身量亦減短一寸）一千年減十歲，萬(wàn)年減一百歲，如是次第往下減，將來(lái)減到人壽三十歲時(shí)，人身量剩二尺多高，到那時(shí)人類的道德倫理、因果觀念，喪失殆盡，福報(bào)享盡，連粗質(zhì)的五谷雜糧也開(kāi)始漸漸沒(méi)有了，五味也隱沒(méi)或變味了。普通應(yīng)用物資、珍寶、好的房廊屋舍等，也漸漸破壞沒(méi)有了。只有以稗充饑，為食中第一；以發(fā)褐遮體，為衣中第一；以鐵為至寶，為莊嚴(yán)中第一，沒(méi)有好飲食，便相煎人皮朽骨為宴會(huì)。偶爾得到一粒麥谷等，如獲摩尼寶珠一樣，藏在箱子里，嚴(yán)加守護(hù)，恐人偷去。如是經(jīng)七年七月七日大旱無(wú)雨，井河悉皆涸竭。由于饑荒緣故，把人們餓死百分之九十九，這時(shí)大家相共起了下品的厭離心，（想離苦得樂(lè)）。

　　這樣經(jīng)一千年慢慢度過(guò)，由三十歲減至二十歲時(shí)，身形由三尺減至二尺高，把原來(lái)那一念下品的厭離心又失掉了。這時(shí)繼之而來(lái)的便是瘟疫災(zāi)病，比現(xiàn)在霍亂癥還厲害百倍！得病即死，亦無(wú)醫(yī)藥相救。如是經(jīng)七個(gè)月零七天，在上次饑饉劫中所剩下來(lái)的那一分人數(shù)，在這次瘟疫劫中，又死了百分之九十九。這時(shí)早已沒(méi)有國(guó)王，沒(méi)有文化，也沒(méi)有什么軍政領(lǐng)袖。國(guó)土空廢，城鎮(zhèn)敗壞，只有一些小的村莊，灑灑落落的相去很遠(yuǎn)。災(zāi)病劫過(guò)后，人們相共又生起一念中品的厭離心，（思離苦得樂(lè)的心比前還重）。

　　如是慢慢經(jīng)過(guò)一千年，人壽減到十歲時(shí)，身形才一尺高，還有一手，一握手高的，下生來(lái)五個(gè)月就結(jié)婚，十歲人為上壽。普通活七八歲的，五六歲的，三四歲的不等。到這時(shí)原來(lái)那一念中品厭離心又失掉了，惟有行十惡法者為人所敬。這時(shí)刀兵劫降臨，人心殘忍到極點(diǎn)！無(wú)論父母妻子，兄弟眷屬等，互有殺害心。因業(yè)力所感，隨便拿起一件什么東西來(lái)，都成了殺人利器，所謂草木皆兵。這樣無(wú)論男女，像殺神附體樣，以為自己不殺人，便被人所殺。于是見(jiàn)人必殺，逢人必砍，如是互殺互砍，經(jīng)過(guò)七日七夜。（是謂刀兵劫末）

　　在這時(shí)，也有心里懷“慚愧”心的，不欲殺人，但又恐被人所殺，像獐鹿逢打措的一樣，于是鋌而走險(xiǎn)，隱于山野。經(jīng)過(guò)上面所說(shuō)的饑饉、瘟疫、刀兵、三種災(zāi)劫之后，世界上所剩下的，統(tǒng)起來(lái)也不過(guò)一萬(wàn)多人了。走起路來(lái)個(gè)月二十天遇不到一個(gè)人，原先隱在山野的那些人，因他尚有一念“慚愧”心，護(hù)法善神護(hù)持他，從山野出來(lái)之后，遇到人便相抱痛哭，互相親愛(ài)，視如親友。大家同起了上品厭離心，希望從此永遠(yuǎn)離苦得樂(lè)。這時(shí)大家的共同心里，都認(rèn)為過(guò)去是由于不善心，殺心，致令親族人類殘殺殆盡；今后寧可共行善法，先離殺業(yè)，離殺業(yè)已，十歲生子，漸漸增至二十歲，身量也由一尺增至二尺。既知行善止殺可以得好報(bào)，增壽命，于是再進(jìn)而離不與取的盜業(yè)，離邪淫業(yè)，離兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)、離貪、嗔、癡、三毒，祛十惡法，行十善法。這時(shí)人們的道德倫理，因果觀念，漸漸增長(zhǎng)起來(lái)，壽命也由一百年增一歲，千年增十歲，幾百歲，幾千歲，幾萬(wàn)歲。由十歲起，過(guò)一百年增一歲，身量增一寸，經(jīng)過(guò)八百四十萬(wàn)年，增到八萬(wàn)四千歲為止，身量高八百四十丈。（法滅盡經(jīng)謂：人身量八丈；或是人身增至八丈時(shí)，即不再增。）這時(shí)地面平正，衣食豐足，七寶、五味、種種出現(xiàn)，人們也知道孝順父母，恭敬沙門。從八萬(wàn)四千歲，過(guò)一百年減一歲，減至八萬(wàn)歲時(shí)，彌勒佛始出世，龍華三會(huì)說(shuō)法，度釋迦佛滅后遺法種福之人，然后再化同緣（詳見(jiàn)上列諸經(jīng)論，不重引）。

　　釋迦佛是在第九減劫中人壽百歲時(shí)降世的，到現(xiàn)在差不多已近三千年了，所以現(xiàn)在人，活到七十歲的已為上壽。再過(guò)一千多年至兩千年人，人活五十一二歲即為上壽，那時(shí)楞嚴(yán)經(jīng)和般舟三昧經(jīng)即已先行毀滅離世，其他十二部經(jīng)，在此后三四千年中，也逐漸毀滅。（因眾生已無(wú)看經(jīng)福報(bào)）到了法道滅盡時(shí)，佛為哀愍眾生，特留無(wú)量壽佛經(jīng)多住世一百年，眾生有聽(tīng)到此經(jīng)看到此經(jīng)的，能至心稱念，阿彌陀佛圣號(hào)，皆可得度。過(guò)此百年，法道滅盡，無(wú)有文字。（詳法滅盡經(jīng)）大家請(qǐng)想：在這五濁惡世里，是多么苦��！二千多年后就沒(méi)有楞嚴(yán)經(jīng)和般舟三昧經(jīng)了，四千年后，法道將滅，世界開(kāi)始漸漸沒(méi)有五谷五味了。將來(lái)饑饉劫、災(zāi)病劫、刀兵劫、相繼而起，一天比一天苦。這都是因?yàn)槿藗冸x十善法，行十惡法（殺、盜、淫、妄、兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)、貪、嗔、癡、）不信因果。為了偏重在物質(zhì)一方面的享受，不惜損人利己，原來(lái)“不動(dòng)”的壞心，現(xiàn)在也“動(dòng)”了，原來(lái)“不變”的好心、善心、因果心、現(xiàn)在也“變”了。是所謂“瘡病在心，”從根本上壞了。假定幾十年為一世，將來(lái)到佛法滅盡，頭出頭沒(méi)，還不知要受多少生死輪回之苦，還不知要受多少饑饉、災(zāi)病、刀兵、之苦呢！可是一切唯心造，如果人們從現(xiàn)在起，忍著眼淚！咬緊牙關(guān)！深信因果！恭敬三寶，發(fā)大勇猛心！精進(jìn)心！誦大乘經(jīng)，至心念佛，把自己的事，即生成辦，雖然幾十年比較是受苦，可是從此超出三界，永不受生死輪回之苦了。這是一個(gè)便宜事，希望大家不要把這便宜事輕輕放過(guò)，把自己生死大事，即生成辦之后，回頭再來(lái)娑婆，度化眾生。

　　還有關(guān)于“劫”的事，常研究經(jīng)的人，對(duì)這些事都很明白，還有初信佛、未信佛的，也有信佛之后未研究過(guò)經(jīng)的，今附帶說(shuō)一說(shuō)。“劫”，梵語(yǔ)劫簸，簡(jiǎn)言曰“劫”，就是來(lái)分別時(shí)間限度的。通常年月歲數(shù)謂之時(shí)，成住壞空謂之劫。佛經(jīng)上說(shuō)劫的地方很多，其說(shuō)不一。有一說(shuō)，長(zhǎng)寬八百里地的一塊石頭，以凈居天衣重三銖，凈居天日月歲數(shù)，凈居天人三年來(lái)此一坐，將此石磨盡時(shí)，名一大阿僧祗劫；按普通年數(shù)之劫有三種：一曰小劫，以八萬(wàn)四千年為本位，過(guò)一百年減一歲，減至十歲時(shí)，再過(guò)一百年增一歲，增至八萬(wàn)四千歲，這樣一增一減，計(jì)一千六百八十萬(wàn)年，為一小劫。二十個(gè)小劫為一中劫，計(jì)三億三千六百萬(wàn)年（地球之住劫如是），四個(gè)中劫為一大劫。按世界分成、住、壞、空、四層，時(shí)間各經(jīng)二十小劫，計(jì)十三億四千四百萬(wàn)年。我們這個(gè)世界，成劫已經(jīng)過(guò)去，壞、空、兩劫還未來(lái)，現(xiàn)在正是住劫里面的第九小劫。。。

　　釋尊在大小佛典中，對(duì)宇宙的成住壞空的規(guī)律及情況，多有陳述。目前吾人所居的時(shí)間屬住劫（又稱賢劫，此劫有千尊佛出世）。二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。八十小劫為一大劫（約有十三億余年）。在成住壞空四劫中，吾人現(xiàn)處住劫，住劫有二十番增減之久。現(xiàn)在正是住劫減劫的第九小劫，前八劫?zèng)]有佛出世，只有第八劫有四輪王出世。第九減劫之初，人壽八萬(wàn)四千歲，過(guò)一百年減一歲，減至六萬(wàn)歲時(shí)，有拘留孫佛出世，六萬(wàn)歲減至二萬(wàn)歲時(shí)，迦葉佛出世（其時(shí)即入劫濁），釋迦本師出世時(shí)，人壽百歲。七千年后，人壽十歲，佛法滅盡。入第十增劫，過(guò)百年增一歲，增至八萬(wàn)四千歲后入減劫，減至八萬(wàn)歲時(shí)，彌勒佛出世，住世六萬(wàn)歲，正法像法各六萬(wàn)歲。第十減劫后，從第十一至第十四劫無(wú)佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世，從第十六至第十九劫無(wú)佛出世，第二十劫增到八萬(wàn)四千歲時(shí)，樓至佛出世，住劫圓滿。

　　如是凡經(jīng)二十番，入于壞劫，則火水風(fēng)大三災(zāi)，次第發(fā)現(xiàn)。（1）火災(zāi)，于壞劫時(shí)，有七個(gè)太陽(yáng)出現(xiàn)，大地須彌山漸漸崩壞，四大海水漸漸消盡。大千世界及初禪天，皆悉洞然無(wú)有遺余。是名火災(zāi)。（2）水災(zāi)，初禪以下，七番火災(zāi)，壞于世界之后，世界復(fù)成。又于壞劫之時(shí)，漸降大雨，雨滴如車軸。更兼地下水輪，涌沸上騰，大千世界乃至二禪天，水皆彌滿，一切壞滅，如水消鹽，是名水災(zāi)。（3）風(fēng)災(zāi)，二禪以下，七香水災(zāi)以后，世界復(fù)成，又于壞劫之時(shí)，從下風(fēng)輪有猛風(fēng)起，兼以眾生業(yè)力盡故，處處生風(fēng)，大千世界乃至三禪天，悉皆飄擊，蕩盡無(wú)余，是名風(fēng)災(zāi)。大三災(zāi)中，火燒初禪有五十六番，水淹二禪有七番，風(fēng)遷三禪有一番，合之共六十四番。三大災(zāi)亦是眾生業(yè)力所感，瞋恚感火災(zāi)，貪欲感水災(zāi)，愚癡感風(fēng)災(zāi)。壞劫中經(jīng)火水風(fēng)三大災(zāi)，二十番后，方入空劫，空二十番時(shí)，世界復(fù)成，亦二十番時(shí)，方入住劫，如是輾轉(zhuǎn)，釋迦本師應(yīng)世正是住劫第九番減劫之時(shí)，亦是吾人所處的時(shí)間態(tài)。

　　人壽、身量及福報(bào)呈正比例相關(guān)。劫初時(shí)，人壽八萬(wàn)四千歲，身高八百四十丈，福報(bào)也大，七寶為地，衣食應(yīng)念而至，色相端莊，風(fēng)調(diào)雨順。彌勒下生成佛時(shí)，人壽皆八萬(wàn)歲，身長(zhǎng)一十六丈，相貌端嚴(yán)，無(wú)復(fù)丑陋，女人配人五百歲方嫁，彼時(shí)無(wú)有災(zāi)患，亦無(wú)寒暑，門戶不關(guān)，亦無(wú)盜賊，衣服化生，不須勞苦，金銀七寶滿藏，無(wú)人視之。其地平正，無(wú)有丘坑，地上有樹形似金龍，龍上開(kāi)華，故曰龍華勝會(huì)。人民受用境界猶如自在天宮。忉利天上，只有三病，不得純受快樂(lè)，一者飲食，二者便利，三者衰老。若大小便時(shí)，其地自然裂開(kāi)，過(guò)已還合，生赤蓮華，蔽其穢氣，人命將終，自詣冢間而死，神識(shí)生天上。即以我國(guó)上古史實(shí)為證。

　　（1）人壽有古延今促之異。

　　釋尊人壽百歲時(shí)出，故成康之世，盈百者甚多，如周武王活到九十三歲，周文王活到九十七歲，唐虞之世，在周文王前千余年，又當(dāng)增十余歲，故大禹壽一百有六，舜壽一百有十，堯壽一百十七，帝嚳在位七十年，壽數(shù)亦在百歲之上。顓頊在位七十八年，少昊在位八十四年，黃帝在位百年，炎帝在位一百四十年，伏羲前有因提紀(jì)、循蜚記、敘命等記，至人皇氏，不知幾十萬(wàn)年，故人皇兄弟九人，合四萬(wàn)五千六百年，至地皇天皇，又不知若干萬(wàn)年，故兄弟各一萬(wàn)八千歲，垂于史冊(cè)者，彰灼可考，足證佛語(yǔ)減劫壽減有驗(yàn)。

　　（2）人身有古大今小之殊。

　　釋尊出世時(shí)，人身皆長(zhǎng)八尺（佛的化身一丈六尺），今已過(guò)三千余年，故今世之人大抵以五尺為上下。有人挖掘隋唐以前古墓，有骨粗大，比今時(shí)人骨長(zhǎng)三尺左右。《天人感通記》載：蜀都舊址本在青城山上，今時(shí)成都在那時(shí)還是大海。昔迦葉佛時(shí)，有人從西耳河邊回，舟過(guò)于此，見(jiàn)岸上有兔，引弓射之。不知此兔乃海神，海神大怒，遂蹋翻其船，而壅沙成地。后至?xí)x朝，有僧見(jiàn)地上有多處裂痕，掘之，得人骨船底，骨皆長(zhǎng)三丈，以迦葉佛時(shí)，人壽皆二萬(wàn)歲故�！�周禮》記載：柯長(zhǎng)三尺，博三寸。證知昔人之手大于今人之手，甚至服物器皿，凡在千年前，必較大于今人。以證人的身形漸小，所用的物品亦隨之而小。

　�。�3）人福有古重今輕之驗(yàn)，德與福有內(nèi)在的因果關(guān)聯(lián)。

　　壽減之后，一切皆減，人心道德漸澆漓，其福報(bào)受用亦漸減損。略言之，如七寶漸隱沒(méi)。我國(guó)上古三代之時(shí)，皆用黃金白璧，動(dòng)以百雙萬(wàn)鎰為計(jì)，而夜光之璧，照乘之珠，小國(guó)皆有。到漢代，漢文帝云，百金（百錠金）乃十家中人之產(chǎn)。挖掘出土的古希臘城堡古埃及法老陵墓中，金銀珍珠之多（公元前15000年到公元前l(fā)1000），令人嘆為觀止。又五谷雜糧的質(zhì)地、水果之甘美、花卉之香艷等，漸漸今不如昔。佛經(jīng)記載：釋迦本師住世時(shí)，水的美味營(yíng)養(yǎng)超勝一百年后的牛奶。一阿羅漢因神通知曉此事，曾潸然淚下。又衣食漸艱難。古時(shí)，國(guó)無(wú)十年之蓄曰不足，無(wú)六年之蓄曰急，不足五年之蓄叫“國(guó)非其國(guó)”。秦始皇時(shí)，“倉(cāng)廩充積賦入盈羨”，《史記》記載：秦始皇曾派遣方士徐福，率3000人的龐大船隊(duì)，渡海求蓬萊，費(fèi)以巨萬(wàn)計(jì)。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛之程度。今時(shí)國(guó)家求五年之蓄，尚不可得也。至于容貌漸丑陋，資察漸昏愚，精神漸衰弱，風(fēng)俗漸驕慢，六親漸不和，賦役漸繁重，水火盜賊漸熾昌，佛法漸凋廢，善人漸衰殘，真儒漸稀少，謗佛之人漸被人推崇，富人漸鄙吝等，皆是減劫福報(bào)日薄之相（參見(jiàn)《安士全書》，周安士撰）。

減劫中，又有小三災(zāi)次第發(fā)現(xiàn)。

　　（1）饑饉災(zāi)。

　　人壽減至三十歲時(shí)，人身量不滿三尺，于時(shí)，人類的道德倫理因果觀念，喪失殆盡，福報(bào)相繼享盡，連粗劣的五谷雜糧也漸沒(méi)，稊稗充饑，為食中第一；以發(fā)褐遮體，為衣中第一；以鐵為至寶，為莊飾第一。相煎人皮朽骨為宴會(huì)。偶得一粒麥谷，如獲摩尼寶珠，密藏守護(hù)。饑饉災(zāi)至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。盡閻浮提，所存不過(guò)萬(wàn)人，留之以作當(dāng)來(lái)人種。饑災(zāi)過(guò)后，眾生共起下品厭離心。

　　（2）疾疫災(zāi)。

　　人壽減至二十歲時(shí)，身形由三尺減至二尺高，原來(lái)那一念下品厭離心也喪失，疾疫災(zāi)起，種種諸病齊發(fā)，死亡積野，過(guò)七月零七日，其災(zāi)方熄，此時(shí)尚無(wú)甘蔗糖鹽之類，而況參苓桂附等藥物。那時(shí)，沒(méi)有國(guó)家組織，沒(méi)有文化，國(guó)土空廢，城鎮(zhèn)毀敗。只有一些小村落，遙寥散布。疾疫災(zāi)過(guò)，人們相共生起一念中品厭離心。

　　（3）刀兵災(zāi)。

　　過(guò)六千年后，人壽十歲時(shí)，彼時(shí)女子五個(gè)月即嫁，身高才一尺，有的人身高只有一拃手（張開(kāi)大拇指和中指的距離），那時(shí)，原來(lái)那一念中品厭離心又失掉，惟有行十惡法者為人推敬。刀兵災(zāi)至，一切眾生自相殺害。地所生草，利如鋒刃，觸之即死，過(guò)七日七夜，其患方除。有少量軟心眾生，避隱于山野，刀兵災(zāi)末，所剩人口僅一萬(wàn)，隱于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厭離心，發(fā)誓斷惡修善，由是壽命漸增，福報(bào)漸大。增劫開(kāi)始，如是循環(huán)。

　　三小災(zāi)亦是眾生惡業(yè)所感，貪欲感饑饉災(zāi)，瞋恚感刀兵災(zāi)，愚癡感疾疫災(zāi)。佛言：從饑饉刀兵死者，皆入惡道；從疾疫死者，多生天上。何以故？以有疾病時(shí)，但相慰問(wèn)，無(wú)有毒害屠殺，及相爭(zhēng)相奪之心故�！镀派痴摗吩疲喝巳裟芤砸徊�之食，發(fā)大悲心布施餓者，于當(dāng)來(lái)世決不遇饑饉之災(zāi)。若以一阿梨勒果奉施病僧，于當(dāng)來(lái)世中，決不遇疾疫災(zāi)。若一日一夜持不殺戒，當(dāng)于來(lái)世決不遇刀兵災(zāi)。

　　三小災(zāi)的次第發(fā)現(xiàn)，雖然遠(yuǎn)在四千年后，然任何事物皆有一個(gè)由始微到漸盛的過(guò)程，所謂“履霜堅(jiān)冰至”。冷靜地觀察，三小災(zāi)的萌芽乃至局部災(zāi)變?cè)诂F(xiàn)代亦有程度不同的表現(xiàn)。一者饑饉災(zāi)，本世紀(jì)饑荒頻仍，比較大的饑災(zāi)有：前蘇聯(lián)大饑荒、孟加拉邦大饑荒、中國(guó)大饑荒、印度大饑荒、撒哈拉沙漠饑荒、非州大饑荒等。死亡人數(shù)少則數(shù)百萬(wàn)，多則數(shù)億。隨著工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，耕地面積漸少，人口急增，預(yù)料糧食短缺是人類目前與今后的一大難題。二者疾疫災(zāi)，本世紀(jì)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)表現(xiàn)為生態(tài)外環(huán)境的破壞與人的機(jī)體內(nèi)環(huán)境的失調(diào)，引起許多前所未聞的奇異疾病，給人類的生存帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。據(jù)世界衛(wèi)生組織（1996年世界衛(wèi)生報(bào)告）稱：在過(guò)去20年里，已出現(xiàn)了至少30種新的傳染性疾病，其中包括艾滋病和愛(ài)博拉病毒，1995年全球死于傳染性疾病的人數(shù)高達(dá)1700萬(wàn)人。據(jù)專家預(yù)測(cè)，全世界艾滋病感染者到2000年會(huì)達(dá)到1億2千萬(wàn)，而亞州將占感染人數(shù)的最大比例。艾滋病的出現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)代縱欲文化的沉重打擊，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的疾病范疇，仿佛一個(gè)從天而降的報(bào)應(yīng)之神，激起人們持久的恐慌與反思，而五千年后的疾疫災(zāi)或是一個(gè)總清算。三者刀兵災(zāi)，世界歷史幾乎是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。眾生惡業(yè)所感，瞋毒肆虐，怨怨相報(bào)，兵連禍結(jié)，了無(wú)盡期。僅本世紀(jì)短短的100年間，世界各地就發(fā)生了大大小小300多次戰(zhàn)爭(zhēng)。兩次世界大戰(zhàn)都發(fā)生在20世紀(jì)，死傷人數(shù)巨大。當(dāng)今的核彈頭與殺人于無(wú)形的生化武器（又稱非核核武器）直接威脅著人類的基本安全。而六千年后的刀兵災(zāi)，或是對(duì)人類殺業(yè)的總報(bào)應(yīng)。

　　《俱舍論》云：三災(zāi)起時(shí)，由二種因：一耽著美味，二者懶惰。隨著三小災(zāi)的次第發(fā)現(xiàn)，佛教法運(yùn)也相應(yīng)地漸趨衰微，直至滅盡。世尊懸記：“五十二歲《首楞嚴(yán)經(jīng)》，《般舟三昧》先化滅法，十二部經(jīng)尋后復(fù)滅，盡不復(fù)現(xiàn)，不見(jiàn)文字，沙門袈裟自然變白。（《佛說(shuō)法滅盡經(jīng)》）爾時(shí)，16羅漢盡收世間一切經(jīng)法，貯于銅塔，此塔沉至金剛際。佛法滅盡，猶如漫漫長(zhǎng)夜失去燈炬，眾生受苦痛煎熬。釋尊憐愍眾生，特留《無(wú)量壽經(jīng)》住世一百年，為末法眾生作最后的救度。

　　或有人懷疑：刀兵劫中的眾生，智慧福德極為暗鈍，怎能受持這部義理境界甚深的《無(wú)量壽經(jīng)》呢？釋尊的一段法語(yǔ)圓滿地回答了這一問(wèn)題：“吾法滅時(shí)，譬如油燈臨欲滅時(shí)，光明更盛，于是便滅；吾法滅時(shí)，亦如燈滅。”（《佛說(shuō)法滅盡經(jīng)》）在回光返照之際，眾生的根機(jī)尤顯猛利，加之苦痛的逼迫，于時(shí)便能信解受持念佛法門。據(jù)《大集經(jīng)》記載：《無(wú)量壽經(jīng)》滅后，釋尊仍然悲心不舍眾生，惟余阿彌陀佛四字，廣度群生。劫盡之時(shí)，阿彌陀佛四字，世間眾生沒(méi)有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即為天上師。證知法滅之時(shí)，念佛一門乃末法罪濁眾生最后的津梁，六字洪名即諸佛相傳之慧命，眾生出世之本源，吾人對(duì)凈土法門應(yīng)生殷重恭敬心，依教奉行。若不修凈土，即在四生六道之中，大小三災(zāi)之內(nèi)，頭出頭沒(méi)，苦不堪言。

　　了知現(xiàn)代人生境況與末世劫運(yùn)，吾人應(yīng)從內(nèi)心生起深切的出離心，生起如救頭燃的緊迫感�；鹫�炎炎，眾苦充滿，不求生西方凈土，將何以堪？元朝白云法師詞云：“娑婆苦，光影急如流，寵辱悲歡何日了，是非人我?guī)讜r(shí)休，生死路悠悠。三界里水面一浮漚，縱使英雄功蓋世，只留白骨掩荒丘，何似早回頭。”（《蓮花世界詩(shī)》）吾人應(yīng)反復(fù)詠吟，以佛祖古德的教示，增上出離心，并力躍上阿彌陀佛大愿之船。橫截生死苦海，圓成佛道，還入生死，普濟(jì)眾生。