末法劫難時(shí)期人類的生存狀況揭秘

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  按佛經(jīng)說(shuō):這是劫運(yùn),也是眾生的業(yè)力所感。最初我們這個(gè)世界上的人,壽命也長(zhǎng)(活八萬(wàn)四千歲)身量也高(八百四十丈高)福報(bào)也大,地面上都是七寶,沒(méi)有高低不平,飲食衣服臥具等都是自然而至,一點(diǎn)力不用費(fèi)。后來(lái)因?yàn)槿藗兊?ldquo;分別”“執(zhí)取”心重,漸漸由蜜酥妙味;而變?yōu)榇仲|(zhì)的五谷雜糧。到現(xiàn)在為止,人們總還有得五谷雜糧吃。

  按諸經(jīng)論所說(shuō),人壽起初以八萬(wàn)四千年為本位,過(guò)一百年減一歲,(人身量亦減短一寸)一千年減十歲,萬(wàn)年減一百歲,如是次第往下減,將來(lái)減到人壽三十歲時(shí),人身量剩二尺多高,到那時(shí)人類的道德倫理、因果觀念,喪失殆盡,福報(bào)享盡,連粗質(zhì)的五谷雜糧也開(kāi)始漸漸沒(méi)有了,五味也隱沒(méi)或變味了。普通應(yīng)用物資、珍寶、好的房廊屋舍等,也漸漸破壞沒(méi)有了。只有以稗充饑,為食中第一;以發(fā)褐遮體,為衣中第一;以鐵為至寶,為莊嚴(yán)中第一,沒(méi)有好飲食,便相煎人皮朽骨為宴會(huì)。偶爾得到一粒麥谷等,如獲摩尼寶珠一樣,藏在箱子里,嚴(yán)加守護(hù),恐人偷去。如是經(jīng)七年七月七日大旱無(wú)雨,井河悉皆涸竭。由于饑荒緣故,把人們餓死百分之九十九,這時(shí)大家相共起了下品的厭離心,(想離苦得樂(lè))。

  這樣經(jīng)一千年慢慢度過(guò),由三十歲減至二十歲時(shí),身形由三尺減至二尺高,把原來(lái)那一念下品的厭離心又失掉了。這時(shí)繼之而來(lái)的便是瘟疫災(zāi)病,比現(xiàn)在霍亂癥還厲害百倍!得病即死,亦無(wú)醫(yī)藥相救。如是經(jīng)七個(gè)月零七天,在上次饑饉劫中所剩下來(lái)的那一分人數(shù),在這次瘟疫劫中,又死了百分之九十九。這時(shí)早已沒(méi)有國(guó)王,沒(méi)有文化,也沒(méi)有什么軍政領(lǐng)袖。國(guó)土空廢,城鎮(zhèn)敗壞,只有一些小的村莊,灑灑落落的相去很遠(yuǎn)。災(zāi)病劫過(guò)后,人們相共又生起一念中品的厭離心,(思離苦得樂(lè)的心比前還重)。

  如是慢慢經(jīng)過(guò)一千年,人壽減到十歲時(shí),身形才一尺高,還有一手,一握手高的,下生來(lái)五個(gè)月就結(jié)婚,十歲人為上壽。普通活七八歲的,五六歲的,三四歲的不等。到這時(shí)原來(lái)那一念中品厭離心又失掉了,惟有行十惡法者為人所敬。這時(shí)刀兵劫降臨,人心殘忍到極點(diǎn)!無(wú)論父母妻子,兄弟眷屬等,互有殺害心。因業(yè)力所感,隨便拿起一件什么東西來(lái),都成了殺人利器,所謂草木皆兵。這樣無(wú)論男女,像殺神附體樣,以為自己不殺人,便被人所殺。于是見(jiàn)人必殺,逢人必砍,如是互殺互砍,經(jīng)過(guò)七日七夜。(是謂刀兵劫末)

  在這時(shí),也有心里懷“慚愧”心的,不欲殺人,但又恐被人所殺,像獐鹿逢打措的一樣,于是鋌而走險(xiǎn),隱于山野。經(jīng)過(guò)上面所說(shuō)的饑饉、瘟疫、刀兵、三種災(zāi)劫之后,世界上所剩下的,統(tǒng)起來(lái)也不過(guò)一萬(wàn)多人了。走起路來(lái)個(gè)月二十天遇不到一個(gè)人,原先隱在山野的那些人,因他尚有一念“慚愧”心,護(hù)法善神護(hù)持他,從山野出來(lái)之后,遇到人便相抱痛哭,互相親愛(ài),視如親友。大家同起了上品厭離心,希望從此永遠(yuǎn)離苦得樂(lè)。這時(shí)大家的共同心里,都認(rèn)為過(guò)去是由于不善心,殺心,致令親族人類殘殺殆盡;今后寧可共行善法,先離殺業(yè),離殺業(yè)已,十歲生子,漸漸增至二十歲,身量也由一尺增至二尺。既知行善止殺可以得好報(bào),增壽命,于是再進(jìn)而離不與取的盜業(yè),離邪淫業(yè),離兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)、離貪、嗔、癡、三毒,祛十惡法,行十善法。這時(shí)人們的道德倫理,因果觀念,漸漸增長(zhǎng)起來(lái),壽命也由一百年增一歲,千年增十歲,幾百歲,幾千歲,幾萬(wàn)歲。由十歲起,過(guò)一百年增一歲,身量增一寸,經(jīng)過(guò)八百四十萬(wàn)年,增到八萬(wàn)四千歲為止,身量高八百四十丈。(法滅盡經(jīng)謂:人身量八丈;或是人身增至八丈時(shí),即不再增。)這時(shí)地面平正,衣食豐足,七寶、五味、種種出現(xiàn),人們也知道孝順父母,恭敬沙門。從八萬(wàn)四千歲,過(guò)一百年減一歲,減至八萬(wàn)歲時(shí),彌勒佛始出世,龍華三會(huì)說(shuō)法,度釋迦佛滅后遺法種福之人,然后再化同緣(詳見(jiàn)上列諸經(jīng)論,不重引)。

  釋迦佛是在第九減劫中人壽百歲時(shí)降世的,到現(xiàn)在差不多已近三千年了,所以現(xiàn)在人,活到七十歲的已為上壽。再過(guò)一千多年至兩千年人,人活五十一二歲即為上壽,那時(shí)楞嚴(yán)經(jīng)和般舟三昧經(jīng)即已先行毀滅離世,其他十二部經(jīng),在此后三四千年中,也逐漸毀滅。(因眾生已無(wú)看經(jīng)福報(bào))到了法道滅盡時(shí),佛為哀愍眾生,特留無(wú)量壽佛經(jīng)多住世一百年,眾生有聽(tīng)到此經(jīng)看到此經(jīng)的,能至心稱念,阿彌陀佛圣號(hào),皆可得度。過(guò)此百年,法道滅盡,無(wú)有文字。(詳法滅盡經(jīng))大家請(qǐng)想:在這五濁惡世里,是多么苦!二千多年后就沒(méi)有楞嚴(yán)經(jīng)和般舟三昧經(jīng)了,四千年后,法道將滅,世界開(kāi)始漸漸沒(méi)有五谷五味了。將來(lái)饑饉劫、災(zāi)病劫、刀兵劫、相繼而起,一天比一天苦。這都是因?yàn)槿藗冸x十善法,行十惡法(殺、盜、淫、妄、兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)、貪、嗔、癡、)不信因果。為了偏重在物質(zhì)一方面的享受,不惜損人利己,原來(lái)“不動(dòng)”的壞心,現(xiàn)在也“動(dòng)”了,原來(lái)“不變”的好心、善心、因果心、現(xiàn)在也“變”了。是所謂“瘡病在心,”從根本上壞了。假定幾十年為一世,將來(lái)到佛法滅盡,頭出頭沒(méi),還不知要受多少生死輪回之苦,還不知要受多少饑饉、災(zāi)病、刀兵、之苦呢!可是一切唯心造,如果人們從現(xiàn)在起,忍著眼淚!咬緊牙關(guān)!深信因果!恭敬三寶,發(fā)大勇猛心!精進(jìn)心!誦大乘經(jīng),至心念佛,把自己的事,即生成辦,雖然幾十年比較是受苦,可是從此超出三界,永不受生死輪回之苦了。這是一個(gè)便宜事,希望大家不要把這便宜事輕輕放過(guò),把自己生死大事,即生成辦之后,回頭再來(lái)娑婆,度化眾生。

  還有關(guān)于“劫”的事,常研究經(jīng)的人,對(duì)這些事都很明白,還有初信佛、未信佛的,也有信佛之后未研究過(guò)經(jīng)的,今附帶說(shuō)一說(shuō)。“劫”,梵語(yǔ)劫簸,簡(jiǎn)言曰“劫”,就是來(lái)分別時(shí)間限度的。通常年月歲數(shù)謂之時(shí),成住壞空謂之劫。佛經(jīng)上說(shuō)劫的地方很多,其說(shuō)不一。有一說(shuō),長(zhǎng)寬八百里地的一塊石頭,以凈居天衣重三銖,凈居天日月歲數(shù),凈居天人三年來(lái)此一坐,將此石磨盡時(shí),名一大阿僧祗劫;按普通年數(shù)之劫有三種:一曰小劫,以八萬(wàn)四千年為本位,過(guò)一百年減一歲,減至十歲時(shí),再過(guò)一百年增一歲,增至八萬(wàn)四千歲,這樣一增一減,計(jì)一千六百八十萬(wàn)年,為一小劫。二十個(gè)小劫為一中劫,計(jì)三億三千六百萬(wàn)年(地球之住劫如是),四個(gè)中劫為一大劫。按世界分成、住、壞、空、四層,時(shí)間各經(jīng)二十小劫,計(jì)十三億四千四百萬(wàn)年。我們這個(gè)世界,成劫已經(jīng)過(guò)去,壞、空、兩劫還未來(lái),現(xiàn)在正是住劫里面的第九小劫。。。

  釋尊在大小佛典中,對(duì)宇宙的成住壞空的規(guī)律及情況,多有陳述。目前吾人所居的時(shí)間屬住劫(又稱賢劫,此劫有千尊佛出世)。二十小劫為一中劫,四中劫為一大劫。八十小劫為一大劫(約有十三億余年)。在成住壞空四劫中,吾人現(xiàn)處住劫,住劫有二十番增減之久。現(xiàn)在正是住劫減劫的第九小劫,前八劫?zèng)]有佛出世,只有第八劫有四輪王出世。第九減劫之初,人壽八萬(wàn)四千歲,過(guò)一百年減一歲,減至六萬(wàn)歲時(shí),有拘留孫佛出世,六萬(wàn)歲減至二萬(wàn)歲時(shí),迦葉佛出世(其時(shí)即入劫濁),釋迦本師出世時(shí),人壽百歲。七千年后,人壽十歲,佛法滅盡。入第十增劫,過(guò)百年增一歲,增至八萬(wàn)四千歲后入減劫,減至八萬(wàn)歲時(shí),彌勒佛出世,住世六萬(wàn)歲,正法像法各六萬(wàn)歲。第十減劫后,從第十一至第十四劫無(wú)佛出世,至第十五劫有九百九十四佛出世,從第十六至第十九劫無(wú)佛出世,第二十劫增到八萬(wàn)四千歲時(shí),樓至佛出世,住劫圓滿。

  如是凡經(jīng)二十番,入于壞劫,則火水風(fēng)大三災(zāi),次第發(fā)現(xiàn)。(1)火災(zāi),于壞劫時(shí),有七個(gè)太陽(yáng)出現(xiàn),大地須彌山漸漸崩壞,四大海水漸漸消盡。大千世界及初禪天,皆悉洞然無(wú)有遺余。是名火災(zāi)。(2)水災(zāi),初禪以下,七番火災(zāi),壞于世界之后,世界復(fù)成。又于壞劫之時(shí),漸降大雨,雨滴如車軸。更兼地下水輪,涌沸上騰,大千世界乃至二禪天,水皆彌滿,一切壞滅,如水消鹽,是名水災(zāi)。(3)風(fēng)災(zāi),二禪以下,七香水災(zāi)以后,世界復(fù)成,又于壞劫之時(shí),從下風(fēng)輪有猛風(fēng)起,兼以眾生業(yè)力盡故,處處生風(fēng),大千世界乃至三禪天,悉皆飄擊,蕩盡無(wú)余,是名風(fēng)災(zāi)。大三災(zāi)中,火燒初禪有五十六番,水淹二禪有七番,風(fēng)遷三禪有一番,合之共六十四番。三大災(zāi)亦是眾生業(yè)力所感,瞋恚感火災(zāi),貪欲感水災(zāi),愚癡感風(fēng)災(zāi)。壞劫中經(jīng)火水風(fēng)三大災(zāi),二十番后,方入空劫,空二十番時(shí),世界復(fù)成,亦二十番時(shí),方入住劫,如是輾轉(zhuǎn),釋迦本師應(yīng)世正是住劫第九番減劫之時(shí),亦是吾人所處的時(shí)間態(tài)。

  人壽、身量及福報(bào)呈正比例相關(guān)。劫初時(shí),人壽八萬(wàn)四千歲,身高八百四十丈,福報(bào)也大,七寶為地,衣食應(yīng)念而至,色相端莊,風(fēng)調(diào)雨順。彌勒下生成佛時(shí),人壽皆八萬(wàn)歲,身長(zhǎng)一十六丈,相貌端嚴(yán),無(wú)復(fù)丑陋,女人配人五百歲方嫁,彼時(shí)無(wú)有災(zāi)患,亦無(wú)寒暑,門戶不關(guān),亦無(wú)盜賊,衣服化生,不須勞苦,金銀七寶滿藏,無(wú)人視之。其地平正,無(wú)有丘坑,地上有樹形似金龍,龍上開(kāi)華,故曰龍華勝會(huì)。人民受用境界猶如自在天宮。忉利天上,只有三病,不得純受快樂(lè),一者飲食,二者便利,三者衰老。若大小便時(shí),其地自然裂開(kāi),過(guò)已還合,生赤蓮華,蔽其穢氣,人命將終,自詣冢間而死,神識(shí)生天上。即以我國(guó)上古史實(shí)為證。

  (1)人壽有古延今促之異。

  釋尊人壽百歲時(shí)出,故成康之世,盈百者甚多,如周武王活到九十三歲,周文王活到九十七歲,唐虞之世,在周文王前千余年,又當(dāng)增十余歲,故大禹壽一百有六,舜壽一百有十,堯壽一百十七,帝嚳在位七十年,壽數(shù)亦在百歲之上。顓頊在位七十八年,少昊在位八十四年,黃帝在位百年,炎帝在位一百四十年,伏羲前有因提紀(jì)、循蜚記、敘命等記,至人皇氏,不知幾十萬(wàn)年,故人皇兄弟九人,合四萬(wàn)五千六百年,至地皇天皇,又不知若干萬(wàn)年,故兄弟各一萬(wàn)八千歲,垂于史冊(cè)者,彰灼可考,足證佛語(yǔ)減劫壽減有驗(yàn)。

  (2)人身有古大今小之殊。

  釋尊出世時(shí),人身皆長(zhǎng)八尺(佛的化身一丈六尺),今已過(guò)三千余年,故今世之人大抵以五尺為上下。有人挖掘隋唐以前古墓,有骨粗大,比今時(shí)人骨長(zhǎng)三尺左右。《天人感通記》載:蜀都舊址本在青城山上,今時(shí)成都在那時(shí)還是大海。昔迦葉佛時(shí),有人從西耳河邊回,舟過(guò)于此,見(jiàn)岸上有兔,引弓射之。不知此兔乃海神,海神大怒,遂蹋翻其船,而壅沙成地。后至?xí)x朝,有僧見(jiàn)地上有多處裂痕,掘之,得人骨船底,骨皆長(zhǎng)三丈,以迦葉佛時(shí),人壽皆二萬(wàn)歲故!周禮》記載:柯長(zhǎng)三尺,博三寸。證知昔人之手大于今人之手,甚至服物器皿,凡在千年前,必較大于今人。以證人的身形漸小,所用的物品亦隨之而小。

 。3)人福有古重今輕之驗(yàn),德與福有內(nèi)在的因果關(guān)聯(lián)。

  壽減之后,一切皆減,人心道德漸澆漓,其福報(bào)受用亦漸減損。略言之,如七寶漸隱沒(méi)。我國(guó)上古三代之時(shí),皆用黃金白璧,動(dòng)以百雙萬(wàn)鎰為計(jì),而夜光之璧,照乘之珠,小國(guó)皆有。到漢代,漢文帝云,百金(百錠金)乃十家中人之產(chǎn)。挖掘出土的古希臘城堡古埃及法老陵墓中,金銀珍珠之多(公元前15000年到公元前l(fā)1000),令人嘆為觀止。又五谷雜糧的質(zhì)地、水果之甘美、花卉之香艷等,漸漸今不如昔。佛經(jīng)記載:釋迦本師住世時(shí),水的美味營(yíng)養(yǎng)超勝一百年后的牛奶。一阿羅漢因神通知曉此事,曾潸然淚下。又衣食漸艱難。古時(shí),國(guó)無(wú)十年之蓄曰不足,無(wú)六年之蓄曰急,不足五年之蓄叫“國(guó)非其國(guó)”。秦始皇時(shí),“倉(cāng)廩充積賦入盈羨”,《史記》記載:秦始皇曾派遣方士徐福,率3000人的龐大船隊(duì),渡海求蓬萊,費(fèi)以巨萬(wàn)計(jì)。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛之程度。今時(shí)國(guó)家求五年之蓄,尚不可得也。至于容貌漸丑陋,資察漸昏愚,精神漸衰弱,風(fēng)俗漸驕慢,六親漸不和,賦役漸繁重,水火盜賊漸熾昌,佛法漸凋廢,善人漸衰殘,真儒漸稀少,謗佛之人漸被人推崇,富人漸鄙吝等,皆是減劫福報(bào)日薄之相(參見(jiàn)《安士全書》,周安士撰)。

減劫中,又有小三災(zāi)次第發(fā)現(xiàn)。

  (1)饑饉災(zāi)。

  人壽減至三十歲時(shí),人身量不滿三尺,于時(shí),人類的道德倫理因果觀念,喪失殆盡,福報(bào)相繼享盡,連粗劣的五谷雜糧也漸沒(méi),稊稗充饑,為食中第一;以發(fā)褐遮體,為衣中第一;以鐵為至寶,為莊飾第一。相煎人皮朽骨為宴會(huì)。偶得一粒麥谷,如獲摩尼寶珠,密藏守護(hù)。饑饉災(zāi)至,凡七年七月七日,天不降雨,大地寸草不生,白骨遍野。盡閻浮提,所存不過(guò)萬(wàn)人,留之以作當(dāng)來(lái)人種。饑災(zāi)過(guò)后,眾生共起下品厭離心。

  (2)疾疫災(zāi)。

  人壽減至二十歲時(shí),身形由三尺減至二尺高,原來(lái)那一念下品厭離心也喪失,疾疫災(zāi)起,種種諸病齊發(fā),死亡積野,過(guò)七月零七日,其災(zāi)方熄,此時(shí)尚無(wú)甘蔗糖鹽之類,而況參苓桂附等藥物。那時(shí),沒(méi)有國(guó)家組織,沒(méi)有文化,國(guó)土空廢,城鎮(zhèn)毀敗。只有一些小村落,遙寥散布。疾疫災(zāi)過(guò),人們相共生起一念中品厭離心。

  (3)刀兵災(zāi)。

  過(guò)六千年后,人壽十歲時(shí),彼時(shí)女子五個(gè)月即嫁,身高才一尺,有的人身高只有一拃手(張開(kāi)大拇指和中指的距離),那時(shí),原來(lái)那一念中品厭離心又失掉,惟有行十惡法者為人推敬。刀兵災(zāi)至,一切眾生自相殺害。地所生草,利如鋒刃,觸之即死,過(guò)七日七夜,其患方除。有少量軟心眾生,避隱于山野,刀兵災(zāi)末,所剩人口僅一萬(wàn),隱于山野的人,出山后,遇人相抱痛哭,共起上品厭離心,發(fā)誓斷惡修善,由是壽命漸增,福報(bào)漸大。增劫開(kāi)始,如是循環(huán)。

  三小災(zāi)亦是眾生惡業(yè)所感,貪欲感饑饉災(zāi),瞋恚感刀兵災(zāi),愚癡感疾疫災(zāi)。佛言:從饑饉刀兵死者,皆入惡道;從疾疫死者,多生天上。何以故?以有疾病時(shí),但相慰問(wèn),無(wú)有毒害屠殺,及相爭(zhēng)相奪之心故!镀派痴摗吩疲喝巳裟芤砸徊常l(fā)大悲心布施餓者,于當(dāng)來(lái)世決不遇饑饉之災(zāi)。若以一阿梨勒果奉施病僧,于當(dāng)來(lái)世中,決不遇疾疫災(zāi)。若一日一夜持不殺戒,當(dāng)于來(lái)世決不遇刀兵災(zāi)。

  三小災(zāi)的次第發(fā)現(xiàn),雖然遠(yuǎn)在四千年后,然任何事物皆有一個(gè)由始微到漸盛的過(guò)程,所謂“履霜堅(jiān)冰至”。冷靜地觀察,三小災(zāi)的萌芽乃至局部災(zāi)變?cè)诂F(xiàn)代亦有程度不同的表現(xiàn)。一者饑饉災(zāi),本世紀(jì)饑荒頻仍,比較大的饑災(zāi)有:前蘇聯(lián)大饑荒、孟加拉邦大饑荒、中國(guó)大饑荒、印度大饑荒、撒哈拉沙漠饑荒、非州大饑荒等。死亡人數(shù)少則數(shù)百萬(wàn),多則數(shù)億。隨著工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展,耕地面積漸少,人口急增,預(yù)料糧食短缺是人類目前與今后的一大難題。二者疾疫災(zāi),本世紀(jì)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)表現(xiàn)為生態(tài)外環(huán)境的破壞與人的機(jī)體內(nèi)環(huán)境的失調(diào),引起許多前所未聞的奇異疾病,給人類的生存帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。據(jù)世界衛(wèi)生組織(1996年世界衛(wèi)生報(bào)告)稱:在過(guò)去20年里,已出現(xiàn)了至少30種新的傳染性疾病,其中包括艾滋病和愛(ài)博拉病毒,1995年全球死于傳染性疾病的人數(shù)高達(dá)1700萬(wàn)人。據(jù)專家預(yù)測(cè),全世界艾滋病感染者到2000年會(huì)達(dá)到1億2千萬(wàn),而亞州將占感染人數(shù)的最大比例。艾滋病的出現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)代縱欲文化的沉重打擊,它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的疾病范疇,仿佛一個(gè)從天而降的報(bào)應(yīng)之神,激起人們持久的恐慌與反思,而五千年后的疾疫災(zāi)或是一個(gè)總清算。三者刀兵災(zāi),世界歷史幾乎是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。眾生惡業(yè)所感,瞋毒肆虐,怨怨相報(bào),兵連禍結(jié),了無(wú)盡期。僅本世紀(jì)短短的100年間,世界各地就發(fā)生了大大小小300多次戰(zhàn)爭(zhēng)。兩次世界大戰(zhàn)都發(fā)生在20世紀(jì),死傷人數(shù)巨大。當(dāng)今的核彈頭與殺人于無(wú)形的生化武器(又稱非核核武器)直接威脅著人類的基本安全。而六千年后的刀兵災(zāi),或是對(duì)人類殺業(yè)的總報(bào)應(yīng)。

  《俱舍論》云:三災(zāi)起時(shí),由二種因:一耽著美味,二者懶惰。隨著三小災(zāi)的次第發(fā)現(xiàn),佛教法運(yùn)也相應(yīng)地漸趨衰微,直至滅盡。世尊懸記:“五十二歲《首楞嚴(yán)經(jīng)》,《般舟三昧》先化滅法,十二部經(jīng)尋后復(fù)滅,盡不復(fù)現(xiàn),不見(jiàn)文字,沙門袈裟自然變白。(《佛說(shuō)法滅盡經(jīng)》)爾時(shí),16羅漢盡收世間一切經(jīng)法,貯于銅塔,此塔沉至金剛際。佛法滅盡,猶如漫漫長(zhǎng)夜失去燈炬,眾生受苦痛煎熬。釋尊憐愍眾生,特留《無(wú)量壽經(jīng)》住世一百年,為末法眾生作最后的救度。

  或有人懷疑:刀兵劫中的眾生,智慧福德極為暗鈍,怎能受持這部義理境界甚深的《無(wú)量壽經(jīng)》呢?釋尊的一段法語(yǔ)圓滿地回答了這一問(wèn)題:“吾法滅時(shí),譬如油燈臨欲滅時(shí),光明更盛,于是便滅;吾法滅時(shí),亦如燈滅。”(《佛說(shuō)法滅盡經(jīng)》)在回光返照之際,眾生的根機(jī)尤顯猛利,加之苦痛的逼迫,于時(shí)便能信解受持念佛法門。據(jù)《大集經(jīng)》記載:《無(wú)量壽經(jīng)》滅后,釋尊仍然悲心不舍眾生,惟余阿彌陀佛四字,廣度群生。劫盡之時(shí),阿彌陀佛四字,世間眾生沒(méi)有能念全者,或能念一字,或能念二字。若有能念全四字者,即為天上師。證知法滅之時(shí),念佛一門乃末法罪濁眾生最后的津梁,六字洪名即諸佛相傳之慧命,眾生出世之本源,吾人對(duì)凈土法門應(yīng)生殷重恭敬心,依教奉行。若不修凈土,即在四生六道之中,大小三災(zāi)之內(nèi),頭出頭沒(méi),苦不堪言。

  了知現(xiàn)代人生境況與末世劫運(yùn),吾人應(yīng)從內(nèi)心生起深切的出離心,生起如救頭燃的緊迫感;鹫籽祝娍喑錆M,不求生西方凈土,將何以堪?元朝白云法師詞云:“娑婆苦,光影急如流,寵辱悲歡何日了,是非人我?guī)讜r(shí)休,生死路悠悠。三界里水面一浮漚,縱使英雄功蓋世,只留白骨掩荒丘,何似早回頭。”(《蓮花世界詩(shī)》)吾人應(yīng)反復(fù)詠吟,以佛祖古德的教示,增上出離心,并力躍上阿彌陀佛大愿之船。橫截生死苦海,圓成佛道,還入生死,普濟(jì)眾生。

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