大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷五)

　　湛山倓虛大師述

　　誠(chéng)祥法師錄

　　結(jié)解同因

　　世尊說(shuō)偈

　　綰巾六結(jié)

　　六解一亡

　　解結(jié)次第

　　圓通方便

　　六塵圓通

　　一 陳那聲塵

　　二優(yōu)婆色塵

　　三 香嚴(yán)香塵

　　四藥王味塵

　　五跋陀觸塵

　　六迦葉法塵

　　五根圓通

　　一那律眼根

　　二周利鼻根

　　三憍梵舌根

　　四畢陵身根

　　五 空生意根

　　六識(shí)圓通

　　一鹙子眼識(shí)

　　二普賢耳識(shí)

　　三孫陀鼻識(shí)

　　四滿慈舌識(shí)

　　五波離身識(shí)

　　六目連意識(shí)

　　七大圓通

　　一烏芻火大

　　二持地地大

　　三月光水大

　　四琉璃風(fēng)大

　　五空藏空大

　　六彌勒識(shí)大

　　七勢(shì)至根大

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷五

　　唐中天竺沙門般剌密諦譯

　　唐清河房融筆受

　　結(jié)解同因

　　阿難白佛言。世尊。如來(lái)雖說(shuō)第二義門。今觀世間解結(jié)之人。若不知其所結(jié)之元。我信是人終不能解。世尊。我及會(huì)中有學(xué)聲聞。亦復(fù)如是。從無(wú)始際。與諸無(wú)明俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名為出家。猶隔日瘧。惟愿大慈。哀愍淪溺。今日身心。云何是結(jié)。從何名解。亦令未來(lái)苦難眾生。得免輪回。不落三有。作是語(yǔ)已。普及大眾五體投地。雨淚翹誠(chéng)。佇佛如來(lái)無(wú)上開示。

　　這一科文發(fā)明結(jié)解無(wú)二,怎么叫結(jié)解無(wú)二?人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,結(jié)的時(shí)候也是從這六根上結(jié)、解的時(shí)候也是從這六根上解,結(jié)什么呢?解什么呢?說(shuō)造業(yè)從哪里結(jié)成的?就是由這六根結(jié)成的,你要是解也得從這六根上解,阿難不明白這個(gè)道理,他請(qǐng)教佛說(shuō),「如來(lái)雖說(shuō)第二義門,今觀世間解結(jié)之人」,佛說(shuō)解結(jié)都從六根,阿難沒領(lǐng)會(huì),在這里他又問(wèn),說(shuō)人結(jié)這個(gè)業(yè)從哪里結(jié)的再?gòu)哪睦锝?他疑惑有兩個(gè)地方,哪個(gè)地方結(jié)的,哪個(gè)地方解,「若不知其所結(jié)之元,我信是人終不能解」,設(shè)若不知道結(jié)業(yè)的根本,我信這個(gè)業(yè)終久解不開,他說(shuō)到這兒又問(wèn),世尊,「我及會(huì)中有學(xué)聲聞,亦復(fù)如是」,我及法會(huì)中有學(xué)的聲聞,什么叫有學(xué)聲聞?這佛法之中到了無(wú)學(xué),無(wú)論哪一法不用再學(xué)了,以這個(gè)為本,學(xué)到無(wú)學(xué)之處,阿難才證到初果,他所以未到的地方還很多,「從無(wú)始際,與諸無(wú)明俱滅俱生」,這是阿難自己說(shuō)的,從無(wú)始劫來(lái)佛說(shuō)的道理都不明白就叫無(wú)明,生一回死一回,與諸無(wú)明一塊滅一塊生,我生的時(shí)候無(wú)明也生、我滅的時(shí)候無(wú)明也滅,沒離開這個(gè)無(wú)明,「雖得如是多聞善根」,他自己說(shuō)我雖然得著多聽多聞善法,結(jié)這些善根,雖「名為出家」,還是不究竟,「猶隔日瘧,惟愿大慈,哀愍淪溺」,我雖然是出家證到初果,比凡夫強(qiáng)一點(diǎn),他自己說(shuō)一個(gè)比喻,就像發(fā)瘧疾的人,俗語(yǔ)說(shuō)發(fā)瘧疾,今天好明天又犯,這就叫如隔日瘧,他怎么說(shuō)如隔日瘧呢?他證了初果,他要靜坐入定就像無(wú)病的人,他要一出定就像犯了病一樣,一出定就胡思亂想,一入定心里的觀念就不散亂,他自己說(shuō)我就像發(fā)瘧疾似的,又對(duì)佛說(shuō),請(qǐng)佛大慈大悲總要哀愍我沉淪陷溺呀,我是沉淪在苦海里頭,陷溺到底了,「今日身心,云何是結(jié)?從何名解?」解是解脫,不但我們現(xiàn)在學(xué)佛人得益,「亦令未來(lái)苦難眾生」,還有未來(lái)學(xué)佛的人、受苦遭難的人,「得免輪回」,都可免輪回,輪回指生死說(shuō),生了死、死了生,永遠(yuǎn)不斷,得免生死輪回,「不落三有」,這三有就是有欲、有色、有無(wú)色,所謂三有皆有生死之苦,「作是語(yǔ)已」,把這個(gè)話說(shuō)完了,「普及大眾五體投地」,阿難尊者及法會(huì)大眾都五體投地,給佛行禮,「雨淚翹誠(chéng)」,雨淚就是掉眼淚、翹誠(chéng)就是一身一心的恭敬,以身心恭敬掉著眼淚的樣子,「佇佛如來(lái)無(wú)上開示」,佇就是等著,等著佛說(shuō)無(wú)有再上的開導(dǎo)指示。

　　爾時(shí)世尊憐愍阿難。及諸會(huì)中諸有學(xué)者。亦為未來(lái)一切眾生。為出世因。作將來(lái)眼。以閻浮檀紫金光手,摩阿難頂。即時(shí)十方普佛世界。六種震動(dòng)。微塵如來(lái)。住世界者。各有寶光。從其頂出。其光同時(shí)。于彼世界。來(lái)只陀林。灌如來(lái)頂。是諸大眾。得未曾有。

　　阿難請(qǐng)佛開導(dǎo)指示,這時(shí)世尊磷愍阿難,「及諸會(huì)中諸有學(xué)者」,未證四果阿羅漢皆為有學(xué)人,「亦為未來(lái)一切眾生」,也為未來(lái)的一切眾生,「為出世因」,給未來(lái)的眾生作出世的因緣,「作將來(lái)眼」,作后來(lái)的眼目,好認(rèn)識(shí)佛法的大道,「以閻浮檀紫金光手,摩阿難頂」,佛的手放光好比是南閻浮提出的紫金光一樣,以這個(gè)手摩阿難頂,佛慈悲先摩他的頂,這就要給他解釋這個(gè)道理。

　　「即時(shí)十方普佛世界」,十方指著四正、四維、上下,普遍佛的世界,「六種震動(dòng)」,震是震吼擊、動(dòng)是動(dòng)涌起,震吼擊是聲音、動(dòng)涌起是形相,動(dòng)是地動(dòng),這是佛的道德威力所成,佛法是驚天動(dòng)地的,動(dòng)有三種:從地上動(dòng)、從地涌出、從地上起來(lái),六種震動(dòng)是表有聲有色,「微塵如來(lái)」六種震動(dòng),驚動(dòng)了無(wú)數(shù)的微塵佛,這就是十方的如來(lái),「住世界者」,這還未歸常寂光,在世界上還度化眾生就有這么多的佛,不是一尊釋迦牟尼佛在我們這個(gè)世界出現(xiàn),就是現(xiàn)在住世度化眾生的佛,如同微塵數(shù)那么多,佛若不說(shuō)誰(shuí)能知道這么大的妙境,「各有寶光,從其頂出」,這些位如來(lái)各有寶光,各各都放寶光從其頂出,都從頭頂上放出光來(lái),「其光同時(shí),于被世界」,如微塵數(shù)的這些如來(lái),在他自己的世界上住著,各佛有各佛的寶光,從頭頂上放寶光,「來(lái)只陀林」,釋迦佛來(lái)這個(gè)地方說(shuō)法,「灌如來(lái)頂」,十方如來(lái)放光,來(lái)到娑婆世界都灌在釋迦牟尼佛的頭頂上,這個(gè)光對(duì)光都接在一塊,「是諸大眾,得未曾有」,大家一看十方的佛,從十方放光來(lái)灌在釋迦佛頂上,「是諸大眾,得未曾有」,從來(lái)也沒見過(guò)這稀有之事。

　　于是阿難。及諸大眾。俱聞十方微塵如來(lái)。異口同音。告阿難言。善哉阿難。汝欲識(shí)知俱生無(wú)明。使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根。唯汝六根。更無(wú)他物。汝復(fù)欲知無(wú)上菩提。令汝速證安樂(lè)解脫。寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。

　　「于是阿難,及諸大眾,俱聞十方微塵如來(lái),異口同音,告阿難言」,大家都聽見十方的如來(lái)像微塵這么多,都是異口同音告阿難說(shuō),「善哉阿難」,佛贊揚(yáng)人,多數(shù)說(shuō)善哉,說(shuō)善哉阿難,很好了,「汝欲識(shí)知俱生無(wú)明」,從有生以來(lái)就有這個(gè)無(wú)明叫俱生無(wú)明,無(wú)明就是不明白,「使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根」,這個(gè)無(wú)明,能支使你輪回生死,「生死結(jié)根」就是結(jié)業(yè)的根本,「唯汝六根」,阿難問(wèn),十方如來(lái)恐怕他不信,結(jié)業(yè)的根還有旁的,不知從什么地方來(lái)的?就是在你的本身上,解開也是在你的本身上,沒有二樣,「唯汝六根」,就是你現(xiàn)前的六根,「更無(wú)他物」,沒有其他的東西,「汝復(fù)欲知無(wú)上菩提,令汝速證安樂(lè)解脫,寂靜妙�！�,前邊告訴你,使你輪轉(zhuǎn)生死也是六根,沒有旁的物,「汝復(fù)欲知無(wú)上菩提」是佛的果位,「今汝速證安樂(lè)解脫」,證佛果為解脫,解脫世界塵勞一切苦處,「寂靜妙常」,到了這個(gè)地方,寂靜普遍的、不可思議的就叫妙常,是什么?拿什么成的?「亦汝六根」,也是你的六根,你的結(jié)業(yè)生死也是六根,你想成佛也是六根,「更非他物」,不是旁的。還有個(gè)物讓你成佛,這阿難又疑問(wèn)了。

　　阿難雖聞。如是法音。心猶未明。稽首白佛。云何令我生死輪回。安樂(lè)妙常。同是六根。更非他物。

　　「阿難雖聞,如是法音」,阿難雖聞十方如來(lái)的聲音,雖聞如是的法音,「心猶未明」,心里頭還沒明白,「稽首白佛」,稽首就是行最重的禮,對(duì)佛表白,「云何令我生死輪回,安樂(lè)妙常,同是六根,更非他物?」他這又是疑問(wèn),十方佛對(duì)他說(shuō),他還疑惑,他心里不明白,他給十方如來(lái)稽首表白著說(shuō),云何使令我生死輪回?這是由六根來(lái)的,安樂(lè)妙常也是六根來(lái)的,同是六根而不是旁的事物呢?這是阿難的疑問(wèn)。

　　佛告阿難。根塵同源�？`脫無(wú)二。識(shí)性虛妄。猶如空華。

　　「佛告阿難,根塵同源」,佛告訴阿難說(shuō),根和塵是一個(gè)源頭,根是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,塵是色、聲、香、味、觸、法六塵,這六根對(duì)六塵是一個(gè)源流,沒有二樣,「縛脫無(wú)二」,你被他捆綁上也是六根,你想離了六塵也是六根,沒有二樣,說(shuō)「識(shí)性虛妄,猶如空華」,六根六塵中間發(fā)生六識(shí),眼識(shí)乃至意識(shí),識(shí)性是個(gè)假的、虛妄的,沒有本體。所以說(shuō)「識(shí)性虛妄,猶如空華」,這個(gè)識(shí)性,看著又如同空中的華,一會(huì)兒就完了,那不能長(zhǎng)遠(yuǎn)。

　　阿難。由塵發(fā)知。因根有相。相見無(wú)性。同于交蘆。是故汝今。知見立知。即無(wú)明本。知見無(wú)見。 斯即涅槃。無(wú)漏真凈。云何是中更容他物。

　　阿難!「由塵發(fā)知,因根有相」,這說(shuō)由六塵發(fā)出的知,因六根才有形相,「相見無(wú)性」,這六根是見分、相是相分,這指著兩邊這個(gè)色相上說(shuō)!這相、見兩者沒有自性,對(duì)著相上論,「由塵發(fā)知,因根有相」,由這個(gè)知,他就知這個(gè)相,「相見無(wú)性」,這是說(shuō)這個(gè)形相上,前邊說(shuō)的是性,這地方說(shuō)的是相,「因根有相,相見無(wú)性」,見是能見、相是所見,他沒有自性,是怎么個(gè)意思?「同于交蘆」,這個(gè)蘆草,它是一個(gè)一個(gè)的在圍子邊上生出來(lái)的,被風(fēng)一吹就彎了,兩個(gè)蘆草對(duì)在一塊了,拿風(fēng)一擺當(dāng),蘆草對(duì)蘆草一磨,把皮磨破了,蘆草一出土,他還是水濕性,兩下一磨,磨出水來(lái),就沾上了,這兩個(gè)蘆草沾在一塊就叫交蘆,兩下相交成了蘆,他沒有本體,他根本上沒有體;離開甲乙二蘆,離開甲就沒有乙、離乙就法有甲,本體沒有真實(shí),因塵發(fā)出知識(shí)。因眼根見著形相,這兩邊互相借用,「相見無(wú)性」,這相上是個(gè)無(wú)性的,因相才有見、因見才有相,就像交蘆一樣,因甲蘆才叫乙蘆、因乙蘆才叫甲蘆,才叫交蘆;若沒有相就沒有見、沒有見也就沒有相了,他兩面對(duì)待起,這都是沒有自性,沒有自性的根本,「是故汝今」,是指著阿難說(shuō),「知見立知」,在知見上再立知,「即無(wú)明本」,即是于本知本見上再立上知見這就錯(cuò)了,你看我們心知眼見,這是本知本見,在本有的知見上再立所知所見,這就是無(wú)明的根本,「知見無(wú)見」,在本有的知見上,不再立所知所見,「斯即涅槃」,這就是不生不滅的地方,成佛的斷德,「無(wú)漏真凈」,這才是沒有欲漏的一個(gè)真正的寂凈,「云何是中更容他物?」你還說(shuō)什么這里頭還容著旁的東西,什么也不能容。

　　世尊說(shuō)偈

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。真性有為空。緣生故如幻。無(wú)為無(wú)起滅。不實(shí)如空華。言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。中間無(wú)實(shí)性。是故若交蘆。

　　這一段文是重頌的文,甚么叫重頌?zāi)?上邊長(zhǎng)行文里已經(jīng)說(shuō)過(guò)了這個(gè)意思,佛又恐怕人不明白,又重頌,就像作詩(shī),一定是幾個(gè)字一句,有五個(gè)字、七個(gè)字、六個(gè)字、四個(gè)字一句的,就叫重頌,現(xiàn)在這段文就是顯性,顯出性來(lái),做為修行的根本,所以有這么一句話叫「明心見性」,所以說(shuō)要想修行必須要明白這個(gè)性,才能修行,要不顯出這個(gè)性來(lái),你拿什么修行?你怎么修還是世間法啊!這科文顯性,以為修行人的根本。

　　「爾時(shí)」,就在這個(gè)時(shí)候,「世尊,欲重宣此義,而說(shuō)偈言。」,上邊長(zhǎng)行文說(shuō)過(guò)了,又想重?cái)?把這個(gè)意思宣揚(yáng)一下,讓人明白、讓人記著,所以就說(shuō)偈言,咱們說(shuō)作詩(shī),佛經(jīng)上說(shuō)是作偈子。

　　這個(gè)偈子上說(shuō)「真性有為空」,這真性兩個(gè)字就是一動(dòng)一住,這一段文是專門發(fā)明真性的意思,真性上邊說(shuō)過(guò),旁的經(jīng)文也有,就是如來(lái)藏妙真如性,在這個(gè)地方簡(jiǎn)單說(shuō)就叫真性,真性這兩個(gè)字不容易明白,「妙真如性」,這是簡(jiǎn)單的文,是不可思議的,你思想不到、你議論不到,你思想的就不是、你議論出來(lái)的更不是!這是說(shuō)非是真性的意思,顯這個(gè)真性,這個(gè)真性沒法說(shuō),說(shuō)沒有真性,不是真性的地方都說(shuō)完了,剩下的不可說(shuō)的就是真性,就是這么個(gè)意思。底下說(shuō)非真性的事情,明白了非真性,這個(gè)真性是不可說(shuō)的,你就顯出這個(gè)真性來(lái)了,就是這么個(gè)道理。底下說(shuō)有為者不實(shí),就是空的,沒有真實(shí)的道理,因什么呢?「緣生故如幻」,你要說(shuō)有為,就是因緣所起的,從因緣上生,是故如幻化,就不是真實(shí)的事情,轉(zhuǎn)眼就銷滅了,「無(wú)為無(wú)起滅,不實(shí)如空華」,若這么說(shuō),這個(gè)無(wú)為法對(duì)不對(duì)呢?也不對(duì),無(wú)為就沒有起滅了,什么事情也不為了,哪還有起有滅呢?這個(gè)地方說(shuō)無(wú)為,正是說(shuō)沒有實(shí)在的道理,「不實(shí)如空華」,不實(shí)在就像空中的花一樣,沒有實(shí)在的,若這么一說(shuō),「言妄顯諸真」,這行不行呢?也不行,你要言虛妄的事情,拿這個(gè)妄顯這個(gè)真理,這個(gè)也不妥當(dāng),怎么個(gè)理呢?「妄真同二妄」,你不是說(shuō)以妄顯真嗎?連妄帶顯的這個(gè)真理,同二妄,這兩樣都是虛妄,因?yàn)檫@個(gè)真是依于妄而顯出來(lái)的,所以連妄也是妄、真也是妄,「猶非真非真,云何見所見?」真與非真,猶無(wú)法可說(shuō),你還說(shuō)什么有能見、有所見呢?全沒有了,「中間無(wú)實(shí)性」,能見、所見都沒有,這個(gè)中間就沒有真實(shí)的性理了,「是故若交蘆」,這是說(shuō)一個(gè)比喻,是所以的原故,就像交蘆似的,什么叫交蘆?甲乙二蘆交湊在一塊,中間沒有實(shí)性,不是原有的,比如沒有實(shí)性就與交蘆似的。

　　結(jié)解同所因。圣凡無(wú)二路。汝觀交中性。空有二俱非。迷晦即無(wú)明。發(fā)明便解脫。

　　這頌是說(shuō)結(jié)解同因,上邊都說(shuō)過(guò),六根怎么結(jié)的,再?gòu)牧�根上�?六根造成的世間上的業(yè)力,就是受苦的業(yè)力,結(jié)成這個(gè)業(yè)就是拿六根結(jié)的,你要解還得從六根上解,從什么地方結(jié)的還得從什么地方解,「結(jié)解同所因」,都是這一種事情,這個(gè)因由是相同的,「圣凡無(wú)二路」,結(jié)與解是一樣的因由,都是從六根上,能解的就是圣人,能結(jié)不解的就是凡夫,無(wú)論圣人凡夫沒有二條路,就是在六根上這條路,「汝觀交中性,空有二俱非」,你觀察觀察,兩下里相交的這個(gè)性,空也不是空、有也不是有,你說(shuō)空說(shuō)有,這兩樣俱都不是,「迷晦即無(wú)明,發(fā)明便解脫」,你要迷昧晦暗了,這地方就叫無(wú)明,這是修行的大障礙;你心里發(fā)明,這就叫解脫,在哪兒結(jié)的,在哪兒解,這話說(shuō)得很爽神,所以到究竟處,他沒有造作,他就是無(wú)為法,無(wú)為是怎么個(gè)無(wú)為法呢?一個(gè)字,就是一個(gè)明白的明字,佛經(jīng)上用這個(gè)明,儒書上也用這個(gè)明字,「大學(xué)之道在明明德」,所以儒、釋的道理是一家的。說(shuō)空也不對(duì)、說(shuō)有也不對(duì),怎么個(gè)意思呢?前邊說(shuō)過(guò),圣人在六根上解、凡夫在六根上結(jié),「圣凡無(wú)二路」,都在六根上,這又說(shuō)「汝觀交中性,空有二俱非」,說(shuō)你觀交中性,你觀空也不是、有也不是,「迷晦即無(wú)明,發(fā)明便解脫」,迷昧晦暗了這就叫無(wú)明,心里頭沒明白,要說(shuō)發(fā)明就在這個(gè)明上解脫了,怎么叫解脫呢?你心里明白就是一個(gè)明明了了就是,就沒有能明、也沒有所明,一有能明、所明就錯(cuò)了,你所明白的是什么?你能明白是誰(shuí)能明白呀?能所雙亡,當(dāng)中有一個(gè)明字,一發(fā)明這就解脫,并沒有什么造作。

　　解結(jié)因次第。六解一亦亡。

　　這又重頌前文,指示修行以合妙性,這個(gè)妙就是一個(gè)不思議,剛才說(shuō)的發(fā)明便解脫,這個(gè)明就是不思議,也沒有能明的、也沒有所明的,就是自己這一個(gè)明明白白的這個(gè)明就對(duì)了,你要說(shuō)我明什么,一有所明之處就錯(cuò)了、一有能明的工夫也錯(cuò)了,就是一個(gè)明就對(duì)了,說(shuō)完了「發(fā)明便解脫」以后,這又指示修行以合妙性,最要緊就是明心見性,就是這么個(gè)意思,重在這個(gè)性上,性是個(gè)體、心是個(gè)用,心性、體用是不相離的,也不是兩樣、也不是一樣,「解結(jié)因次第」,說(shuō)解的時(shí)候也得挨著解,你結(jié)業(yè)在六根上,不定由哪個(gè)地方結(jié)的,解也是一個(gè)一個(gè)的解,「解結(jié)因次第」,解和結(jié)有一定的次第,「六解一亦亡」,你要把六根都解了,一也就沒有了。

　　根選擇圖通。入流成正覺。

　　從六根里頭選擇,哪根圓融,假比從眼根上用功、從耳根上用功,這就分一個(gè)圓滿、一個(gè)不圓滿,修行用功法在前文說(shuō)過(guò),后文也有,沒詳細(xì)說(shuō),這一部「楞嚴(yán)經(jīng)」把這個(gè)理發(fā)明全了,究竟選擇就是從耳根入手,從聞性比眼根上接近,這眼是見前、見左右,不能見后邊;這個(gè)聞性能聞十方,顯出聞性普遍十方。我們?nèi)俗约翰挥X,修行人一研究慢慢就覺出來(lái)了,要選擇從耳根上入手就接近,你要從眼根上用功,他有見的地方、有不見的地方。這個(gè)聞性就是心里頭明明白白的,也沒有所明、也沒有能明,就是一個(gè)明,這地方不說(shuō)明吶,這個(gè)明包的寬啊;若說(shuō)知,有見、聞、覺、知,就照知說(shuō),也沒有能知、所知,就是一個(gè)知,見、聞、齅、嘗、覺、知都可以,這一個(gè)明字包的寬,「根選擇圓通」,哪個(gè)圓融?哪個(gè)通達(dá)?由這里人修行的這一流,就可以成正覺,正覺是不偏不倚,佛者覺也,人要成佛,就是成就人的本覺,這里說(shuō)「入流成正覺」,這不是能覺、也不是所覺,中正之覺、本有之覺。這是說(shuō)這個(gè)修行的話,不是從頭至尾的說(shuō),他是重頌前邊長(zhǎng)行文里的意思,重頌也是選擇著說(shuō),不是一定的次序,說(shuō)入圣人之流就能成正覺,也沒有能覺、也沒有所覺,是本有的正正當(dāng)當(dāng)?shù)闹�覺,哪個(gè)人沒有知覺?我們?nèi)巳擞斜局�覺、能知覺、所知覺,我們都用所知覺,所有世界上的一切事務(wù),萬(wàn)別千差我都知道,這都是所知覺,不知道有個(gè)能知覺,都著在所知覺上,本知覺付于九霄云外,也不聞不問(wèn)了、也不知道,其實(shí)這個(gè)知覺以本知覺為根本,你一知道什么就是所知覺,有所就顯出能來(lái),成佛是能所雙亡,就是保護(hù)自己的本知覺,都是自己現(xiàn)成的,不用向這里求、那里取,都在自己身上帶著,哪個(gè)人沒有知覺?這說(shuō)「入流成正覺」,得從根上選擇圓通,將來(lái)指實(shí)了,就是耳根圓通-聞性;這一個(gè)聞性是遍滿十方,這個(gè)聞性總其說(shuō)就是人的心,人的心都說(shuō)在肚皮里,其實(shí)連帶肚皮外也無(wú)處不是心,處處都有知覺、都有心,說(shuō)心在肚子里的是個(gè)妄想心,真心在身體外頭,盡虛空、遍法界都是,自己不承認(rèn),觀念的時(shí)候,你得觀念真心,不要觀念這個(gè)妄心,這是說(shuō)「入流成正覺」,這是一段一段的,這個(gè)文不連著,他是頌前邊那個(gè)長(zhǎng)行文,那個(gè)地方恐怕人不明白,所以再重頌一說(shuō)。

　　陀那微細(xì)識(shí)。習(xí)氣成暴流。真非真恐迷。我常不開演。自心取自心。非幻成幻法。不取無(wú)非幻。非幻尚不生�；梅ㄔ坪瘟�。

　　這是孤起頌,前文還沒有,他自己起來(lái)的,前邊長(zhǎng)行文上有叫重頌,「陀那微細(xì)識(shí),習(xí)氣成暴流,真非真恐迷,我常不開演」,佛說(shuō)的這四句叫孤起頌,長(zhǎng)行文里沒有,「陀那微細(xì)識(shí)」,陀那這兩個(gè)字是梵音,要翻中國(guó)話就翻執(zhí)持,執(zhí)是拿手抓住、持是放不下,拿手持著他,這是說(shuō)人的病根,佛說(shuō)一大藏教,無(wú)非是破執(zhí)之具,破人的執(zhí)著;陀那起初的時(shí)候叫微細(xì)識(shí),極微細(xì),假比那一樣放不下,他不知不覺,抓住了放不下,永遠(yuǎn)放不下,這個(gè)地方叫微細(xì),人也查不出來(lái),這就是說(shuō)妄想的根本,「習(xí)氣成暴流」,就是這個(gè)熏習(xí),在世間上習(xí)來(lái)習(xí)去的成了暴流水,你躲也躲不住、攔也攔不住,這是我們?nèi)诵睦镱^胡思亂想,止也止不住,這個(gè)毛病有犯的、有不犯的,說(shuō)到這里,「真非真恐迷,我常不開演」,這是佛說(shuō),這個(gè)「陀那微細(xì)識(shí),習(xí)氣成暴流」了,不容易攔擋了、也不容易去掉了,這個(gè)地方是「真非真恐迷」,你說(shuō)他真,他又不是真的;你說(shuō)他非真,他又是真的,所以他就是一個(gè)生死的根,你說(shuō)他真,他又是生死的根;你要說(shuō)他非真,又是離波求水,也不好不求、也不好實(shí)求,你一個(gè)勁的求還求不著,你要不在這個(gè)地方用心,人的妄想還不容易去。佛說(shuō)陀那微細(xì)的識(shí),習(xí)氣成了暴流,說(shuō)他真也不對(duì)、說(shuō)他不真也不對(duì),所以這個(gè)地方不是迷惑人嗎?倒是真?倒是不真?所以佛恐怕人由這里迷惑了,說(shuō)「我常不開演」,佛不輕易說(shuō)這個(gè)「陀那微細(xì)識(shí)」,這地方不好說(shuō)真、不好說(shuō)假;不好說(shuō)是、不好說(shuō)不是,因甚么?真又非真、非真又真,這不是迷惑人嗎?佛因此不常常的開導(dǎo)演說(shuō),「自心取自心,非幻成幻法,不取無(wú)非幻,非幻尚不生,幻法云何立?」這個(gè)地方說(shuō),「自心取自心,非幻成幻法」,怎么叫「自心取自心」?這個(gè)人無(wú)非是色、受、想、行、識(shí),這是五蘊(yùn),受、想、行、識(shí)都是自己的心,自己的心取自己的心,這就錯(cuò)了,因?yàn)椴幻靼资亲约罕居械亩�去�?所以錯(cuò)。

　　這個(gè)心說(shuō)起來(lái)萬(wàn)法唯心,見、聞、齅、嘗、覺、知也是心,這地方你在自己的心上用功,拿這個(gè)心觀照這個(gè)心,這個(gè)地方就是「非幻成幻法」,不是幻化的事情就成了幻化了,這個(gè)心就是現(xiàn)量境,不是有所取的、不是有所求的,你要一取一求,本來(lái)不是幻就成了幻,一求取就成了幻,「不取無(wú)非幻」,要不求取就沒有非幻了,用不著求取,這修行法一塵不染,你若一求取就染了塵啦,不取就對(duì)了,「非幻尚不生」,若不取的話,連非幻也不會(huì)發(fā)生,非幻都沒有了,「幻法云何立?」幻法從哪里成立?這是說(shuō)不讓人有求取的心,無(wú)求取的心怎么個(gè)修行法呢?就是個(gè)現(xiàn)量的境界,你現(xiàn)前的心量也沒有能、也沒有所,本來(lái)這個(gè)心就是個(gè)明,也沒有所明的地方,你要說(shuō)明白這個(gè)、明白那個(gè),那就錯(cuò)了,自己就把自己迷惑了,這個(gè)地方是說(shuō)無(wú)為大法,是無(wú)作無(wú)為,下文又贊嘆這個(gè)法門。

　　是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。彈指超無(wú)學(xué)。此阿毗達(dá)磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。

　　這是頌嘆法門,頌揚(yáng)贊嘆佛經(jīng)上佛說(shuō)讓人修行的法門,給他起個(gè)名字,叫什么?「是名妙蓮華」,叫「妙蓮華」、「金剛王寶覺」、「如幻三摩提」,這三樣是一個(gè)名字,底下說(shuō)這個(gè)功能,「彈指超無(wú)學(xué)」,這是頌揚(yáng)贊嘆這個(gè)法門,這地方是說(shuō)修行正宗的名詞,怎么叫妙蓮華?妙是不可思議,佛法重用蓮華這兩個(gè)字,世間上花草很多,多數(shù)是先開花后結(jié)子;這蓮華是花果同時(shí),花和果是同時(shí)出,有花就有子,這表示佛法因果同時(shí),有立地成佛的,就在人的根性利鈍,你看「妙法蓮華經(jīng)」上,龍女轉(zhuǎn)眼成佛,說(shuō)易很容易,難起來(lái)多少世還修不成,這里表示這個(gè)法門就是花果同時(shí),就叫妙蓮華,底下說(shuō)這一樣不完全,這三樣才算一個(gè)體,「金剛王寶覺,如幻三摩提」,這金剛是堅(jiān)固不壞的,金剛王是更堅(jiān)固了,這是比喻人的知覺,「如幻三摩提」,翻正定、正受,正正當(dāng)當(dāng)?shù)男薹鸱ǖ?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定,有正當(dāng)?shù)南硎?他怎么說(shuō)如幻呢?幻化無(wú)常,這是說(shuō)反面的,怎么如幻呢?因也如幻、果也如幻、因果也是如幻,一如幻一切如幻,佛法是頓超直入,沒有這些個(gè)啰嗦,你要是說(shuō)出來(lái),有為也是幻、無(wú)為也是幻,有為、無(wú)為兩邊也是幻,所以這統(tǒng)統(tǒng)都是幻化無(wú)常,這個(gè)如幻推到了一切法,這一切法都不用,就是無(wú)法,三摩提,是正定正受,上邊說(shuō)的這三句是算一個(gè)正定正受,修這個(gè)有多么快,你看「妙法蓮華經(jīng)」上龍女成佛就是這個(gè)樣子,八歲的龍女道理都明白了,這是根性的關(guān)系,「彈指超無(wú)學(xué)」,彈指之間,就能超出無(wú)學(xué)去,到無(wú)學(xué)的時(shí)候把佛法都學(xué)成了,不用再學(xué)了,這個(gè)無(wú)學(xué),不像普通的人講的無(wú)學(xué)就是沒有學(xué)問(wèn),是不用再學(xué)了,所有應(yīng)學(xué)的都學(xué)完了,不用再學(xué)了,是這么個(gè)道理,說(shuō)無(wú)學(xué)不容易,彈指之功就能超過(guò)去,「此阿毗達(dá)磨」,阿毗達(dá)磨就翻無(wú)比法,這是沒有可比的大法,「十方薄伽梵,一路涅槃門」,阿毗達(dá)摩翻無(wú)比法,世界上論佛法之中各有各法,然而,佛法之中無(wú)比法,所有佛說(shuō)的一切法都比不上他,這是無(wú)有可比的,梵音就叫阿毗達(dá)磨,這個(gè)無(wú)比法是一切諸佛菩薩都尊重的,「十方薄伽梵,一路涅槃門」,這是眾圣共遵,十方的諸佛都是從這一法上成的佛,薄伽梵是佛的圣諱,涅槃門就是阿毗達(dá)摩無(wú)比法,連十方諸佛都是由這一條路,這涅槃翻不生不滅的一個(gè)門徑。

　　綰巾六結(jié)

　　于是阿難。及諸大眾。聞佛如來(lái)無(wú)上慈誨。只夜伽陀。雜糅精瑩。妙理清徹。心目開明。嘆未曾有。

　　這一段文是解釋六解一亡,六是指的六根:眼、耳、鼻、舌、身、意,六根一解開了,一也就沒有了,不但六數(shù)之中的一個(gè)沒有了,這一個(gè)沒有也沒有了,這六解一亡就是這么個(gè)意思,一空到底,這個(gè)空不是眼前看見的虛空,這是什么空呢?這個(gè)空分有五層,我們常見的就是虛空,什么形相也沒有,依著這個(gè)就叫空,這是一層空,你要一入圣位,就明白知覺能所雙亡,把眼見的虛空撂下了,這是人空沒有了;把我見沒有了是第二個(gè)空;第三是法空,我也空了、法也空了,我法俱空;第四到了空也空了,所以就叫妙有真空,就是入菩薩位;第五是真空妙有,這又回來(lái)了,妙有真空,這在最后這一個(gè)空字,這是菩薩的知見,要到了真空妙有,空有不二,到了究竟的佛知佛見。這時(shí)是說(shuō)阿難與法會(huì)大眾悟的,有徹底的、有不徹底的,可都得著利益了,這是阿難尊者代表敘說(shuō)這個(gè)利益,「于是阿難」,就是在這個(gè)時(shí)候,「及諸大眾」,聽見最后這個(gè)意思,所以心里受了利益了,「聞佛如來(lái)無(wú)上慈誨」,如來(lái)是十種通號(hào)之一,佛有十種通號(hào),佛是第九,如來(lái)是第一個(gè),擱在一塊堆,怕人不明白,「聞佛如來(lái)」,這是通號(hào)中兩個(gè)號(hào)合在一塊,「無(wú)上慈誨」,沒有比他再高尚的慈悲的教誨,慈是一種慈愛,佛是愛惜一切眾生皆有佛性,所以佛才生起慈心教誨,教誨大眾,大眾聞佛這個(gè)無(wú)上的慈誨,「只夜伽陀,雜糅精瑩」,佛說(shuō)的法,只夜是重頌、伽陀是孤起頌,怎么叫重頌?怎么叫孤起頌?zāi)?在前邊長(zhǎng)行文中有三兩個(gè)字一句、有四五個(gè)字一句,不一定幾個(gè)字算一句,因?yàn)殚L(zhǎng)行文中說(shuō)的道理,恐怕大眾還有不了解的地方,所以才重頌,把長(zhǎng)行文中的意思再重?cái)⒁幌?再重說(shuō)一次,拿幾個(gè)字一句的文說(shuō),就像我們中國(guó)人作詩(shī),幾個(gè)字一句這是一定的;佛法里頭叫頌,頌還不一樣,頌揚(yáng)這個(gè)道理字句總是要恭穩(wěn)的,所以孤起頌和重頌是承著上文說(shuō)的,「雜糅精瑩」,雜是參雜、糅是糅在一塊、精微不雜,瑩就是智慧的光明,雜是指的佛說(shuō)的一切法糅在一塊,用這個(gè)重頌或者孤起頌再重說(shuō)一次,這里頭的道理就叫「雜糅精瑩」,重?cái)⒁淮畏炊�不明�?所以這種妙理是一種「妙理清徹」,怎么叫妙理?發(fā)明這個(gè)道理,不是可思想、可議論的,怎么辦呢?他就是曲引旁征,繞著彎的引出來(lái),讓你自己認(rèn)得自己的心,怎么叫自己認(rèn)得自己的心?這心就是人的知覺,讓你自己的知覺說(shuō)得自己的知覺,就是這么一句話。若認(rèn)得自己的知覺,把世間上一切的煩惱都放下,這就叫修行,保住自己本有的知覺;這個(gè)知覺有三種,我也常說(shuō),有能知覺、所知覺、本知覺,人光用所知覺,世界上有人所說(shuō)的話我記住了,所有的什么事情、什么事相、什么物我都懂,這都是指的所有的東西,所有的聲、色、貨、利,這總不離見、聞、覺、知,這都是所知、所見、所聞、所覺,這是人迷在所上了,所是所有的事情,人迷在所有的事情上,該怎么辦?佛說(shuō)沒有旁的法子,怎么叫佛?佛就是知覺的覺字,哪個(gè)人沒有知覺?人的這個(gè)知覺都用在所知覺上,把本知覺就迷了,不但所知覺不對(duì)、能知覺也沒徹底,佛說(shuō)的成佛大法,就是本知覺的覺字,大家要知道就叫佛,哪個(gè)人沒有知覺呢?哪個(gè)人不能成佛呢?因什么不能成佛?就是因?yàn)樗�知覺就累住了,我所有的身體、我身體以外所有的事業(yè),這統(tǒng)統(tǒng)都著在所上了、著在所知覺上,怎么不好呢?被他所累了。這個(gè)身體也是個(gè)物,有遠(yuǎn)有近,所以一個(gè)見分、一個(gè)相分,知見的一分子、形相的一分子,人都迷在形相這一分上,這形相有生有滅、有苦有樂(lè),所以因著樂(lè)就顯出苦來(lái)、因著苦就顯出樂(lè)來(lái),這都是個(gè)對(duì)待法,佛說(shuō)的本知覺到了真空妙有上了,把能所都放下了,本知覺是什么樣呢?自己可以回心考察,考察什么?你看看所知道的事情,那當(dāng)然心里知道,我所知道的是什么呢?聲望啊!形色上有聲有色、說(shuō)我還存多少金錢?還存多少貨?得多少利?…人人都如此,沒有這個(gè)不能生活,這就偏在一面上,為事相上累住了,這就是一個(gè)情,情就向下墜,理就是往上升;往往人得意的時(shí)候,理正氣壯,挺著腰桿,天然的,你不讓他挺著腰桿,他也挺著;你看他不對(duì)了,竟然在人情這方面不講理了、隨心所欲了,到了場(chǎng)面上腰桿就挺不起來(lái)了,就墮下來(lái)了;理往上升、情往下降,人情上的事情就多了,是非人我,他自己與這個(gè)理上虧了,他自然的就挺不起腰來(lái)。學(xué)佛的人就是要明白這個(gè)理,明白了這個(gè)理,你常觀這個(gè)理,你就不明所以然也能升天,到天上也能享福;你要一味的縱情,一點(diǎn)理也不顧了,就是隨你的私情就墮落了。這個(gè)人常念念佛經(jīng)、常研究研究是怎么回事情,你明白這個(gè)理,心自然而然的就向上升,他是天然的,你不用一定怎么用功,你明白這個(gè)理了,你這個(gè)心里就有了章程了、有了主宰了,這個(gè)天性就向上升;你若是沒有理,光是在人情上,這身體就墮下去了,這是天然之勢(shì)。這個(gè)時(shí)候法會(huì)大眾說(shuō)得的利益,阿難尊者表示說(shuō)「心目開明」,說(shuō)心也開了、眼目也明了,這個(gè)道理看真了,指著這道理說(shuō),「嘆未曾有」,贊嘆未曾有,從來(lái)也沒聽見過(guò)這種道理,就是這么一句話。

　　阿難尊者了然了佛的「妙理清徹,心目開明」,這是贊嘆未曾聽過(guò)的這種道理,這個(gè)時(shí)候還有疑心不解, 阿難贊嘆完了佛,發(fā)明得的利益了,他這又重新祈求,還有不明白的。

　　阿難合掌。頂禮白佛。我今聞佛無(wú)遮大悲。性凈妙常真實(shí)法句。心猶未達(dá)六解一亡。舒結(jié)倫次。

　　「阿難合掌,頂禮白佛」,阿難合掌頂禮,頂完了禮對(duì)著佛表白就說(shuō),「我今聞佛無(wú)遮大悲」,現(xiàn)今我聞聽見佛說(shuō)的這個(gè)道理,上邊說(shuō)的是無(wú)上的慈誨,沒有比佛再高尚的,這又說(shuō)「無(wú)遮大悲」,慈是慈愛之意,大悲是大而無(wú)邊,對(duì)一切眾生都有悲憫的心,悲憫眾生不明白真理,受苦!這是佛的慈悲心,佛法以慈悲為本,這是要緊的,「我今聞佛無(wú)遮大悲」,把這個(gè)道理都說(shuō)出來(lái)了,一點(diǎn)也沒有遮蓋的地方,這是佛悲憫眾生的心,佛所說(shuō)的沒有旁的,「性凈妙常真實(shí)法句」,無(wú)非是讓人明心見性,雖然見了性也得要凈,不被世事污染了,心不作思議,也沒有可議論的地方,研究到這個(gè)地方,「開口便錯(cuò),舉念即乖」,你一開口說(shuō)就與佛法錯(cuò)了,你的心一舉念就違背了,「性凈妙�！�,佛說(shuō)法讓人明白了,這個(gè)性得要清凈,心里得要不思議,得要常常的這個(gè)樣子,永遠(yuǎn)不變,這叫「性凈妙常」,「真實(shí)法句」,這是得的好處,佛說(shuō)的真正實(shí)在的大法,稱為「真實(shí)法句」,句就指著佛說(shuō)的話,這是他得的益處,后首還有不明白的,「心猶未達(dá)六解一亡」,我的心里頭還沒通達(dá),「六解一亡」,六就是六根,這六根造業(yè)結(jié)成了,非禮的也要看、不應(yīng)當(dāng)說(shuō)的也要說(shuō)、不應(yīng)當(dāng)聽的也要聽,說(shuō)到這里合孔子說(shuō)的視聽言動(dòng),非禮的時(shí)候就不為的道理差不多,這里也是這么個(gè)意思。說(shuō)六解就是眼六根結(jié)的業(yè),怎么叫結(jié)業(yè)呢?人的眼睛愛看、耳朵愛聽、鼻子愛聞香、舌頭愛嘗味、身上愛觸感、心里頭分別,意是心之所發(fā),正式的心說(shuō)是意,心里頭發(fā)動(dòng)的就不一樣了-有善有惡、有是有非,這是他得的益處,他自己領(lǐng)了,底下還有不明白的,「心猶未達(dá)六解一亡」,我心里還沒通達(dá),六根所結(jié)的業(yè)總是不善業(yè),這個(gè)業(yè)有三種:有善業(yè)、惡業(yè)、不動(dòng)業(yè)。往往說(shuō)造業(yè),不一定是惡業(yè),還有善業(yè),若解開這六樣,就不造業(yè)了,佛說(shuō)的法為解這個(gè)業(yè),凝結(jié)的、不對(duì)的六根,這種天然的習(xí)氣都能去掉、都解散了,結(jié)是凝結(jié)住了、解是解開了,是這么個(gè)比喻,他自個(gè)兒說(shuō)我這個(gè)心里還沒通達(dá),「六解一亡」,六樣解開了,哪個(gè)地方還有個(gè)一?六解還必定亡個(gè)一嗎?所以這個(gè)地方就是一個(gè)問(wèn)題,把這個(gè)六解:眼見、耳聞乃至心里頭分別,不應(yīng)當(dāng)?shù)亩冀o他解除了,把習(xí)氣毛病都解散了,不隨著六根轉(zhuǎn)就亡一了,有一句成語(yǔ)「識(shí)得一,萬(wàn)事畢」,把這六樣去了就歸了一了,這一也不要,六結(jié)解開了,一也不叫他有了,把這六種毛病去了,歸于一個(gè)真心,心里還有分別,還是有個(gè)相,也得把他徹底的丟了,那么怎么才算對(duì)呢?就是一個(gè)現(xiàn)量的境界,現(xiàn)前這一量,你不起分別心,這就是修行的法,你見也只管見、有耳就聞,不隨著眼見的轉(zhuǎn)、不隨著耳聽的轉(zhuǎn),就照這兩樣說(shuō),誰(shuí)不愿讓人稱贊,有人貶斥就不愿意了,人人都是這個(gè)意思,所以不用多說(shuō),拿這兩樣比世間上的一切一切。把六樣去了,六是個(gè)數(shù),還要一亡,一也丟了,你要還留這一樣,那也沒干凈,他說(shuō)六解還有個(gè)一亡,是問(wèn)這個(gè)地方,把六樣解脫了,六根不妄作妄為,這歸了一,歸這一個(gè)真理,這六樣習(xí)氣都沒有了,這個(gè)地方說(shuō)因什么沒明白呢?不通達(dá)的地方?就是六解一亡,這里頭必有個(gè)次序,「舒結(jié)倫次」,舒就是解開、結(jié)就是結(jié)成,說(shuō)舒結(jié)都有倫次的,都有一定的次序,這個(gè)地方不明白,說(shuō)到這里,還得求佛把這個(gè)道理給說(shuō)開了。

　　惟垂大慈。再愍斯會(huì)。及與將來(lái)。施以法音。洗滌沉垢。

　　「惟垂大慈」,惟望如來(lái)垂大慈心慈愛一切,現(xiàn)在他自己還有法會(huì)大眾,將來(lái)還有我們從來(lái)學(xué)佛的人,這里都關(guān)系著,「惟垂大慈,再愍斯會(huì)」,再憐愍我們法會(huì)上這些人,「及與將來(lái)」,并及未來(lái)人,「施以法音」,我還得說(shuō)這個(gè)大法,為什么呢?「洗滌沉垢」,為的刷洗滌凈了沉淪的泥垢,人的心里頭自己隨便思想,思想的有的不能對(duì)人說(shuō),這都是臟垢,都是不凈的事情,修行就是一個(gè)自性清凈心,心一清凈,哪個(gè)時(shí)候都叫修行,不是提另還有個(gè)什么法,要有個(gè)什么法把心又污染了,你要有個(gè)什么法,心里還有個(gè)影子,這個(gè)心以養(yǎng)的正大光明,無(wú)所不照、無(wú)所不沾,不但不沾,連沾的習(xí)氣也沒有,這就對(duì)了,這就是佛法究竟的地方,我還有心里沉淪的思想都洗凈了。他這么一求,佛拿一條腰巾帶子(系裙子用的),當(dāng)下還有圍裙,佛以腰巾(系腰的帶子),拿他結(jié)上六結(jié),這就是迷惑,你把六結(jié)去了就如同解開了,就是這么個(gè)比喻,迷惑就是六根被六塵所染,不迷惑就是六根不染六塵就對(duì)了,沒有什么巧處,就是這個(gè)意思,不容易明白、不容易承認(rèn)、也不容易接受。

　　即時(shí)如來(lái)。于師子座。整涅槃僧。斂僧伽梨。攬七寶幾。引手于幾。取劫波羅天。所奉華巾。于大眾前。綰成一結(jié)。示阿難言。此名何等。阿難大眾。俱白佛言。此名為結(jié)。于是如來(lái)。綰迭華巾。又成一結(jié)。重問(wèn)阿難。此名何等。阿難大眾。又白佛言。此亦名結(jié)。如是倫次。綰迭華巾。總成六結(jié)。一一結(jié)成。皆取手中。所成之結(jié)。持問(wèn)阿難。此名何等。阿難大眾亦復(fù)如是。次第詶佛。此名為結(jié)。

　　「即時(shí)如來(lái)」,佛在這時(shí)候不但說(shuō),還拿事相做比例,「于師子座」,這個(gè)座位分層次,皇上、帝王坐的為龍墩、大將軍坐的叫虎位、佛坐的叫師子座,表示佛說(shuō)法的威德,能銷滅一切習(xí)氣妄想,師子為群獸之王,佛說(shuō)法好比師子吼,吼一聲群獸皆戰(zhàn),這表示慎重尊貴的意思,就在這個(gè)時(shí)候,佛在師子座上,「整涅槃僧,斂僧伽梨」,涅槃僧就是內(nèi)衣,靠身的裙子,僧伽梨是大衣,也叫福田衣,僧人的衣有七衣、九衣、大衣,都是一塊一塊做成的,那是表示稻田,也叫福田衣,修福的田地,在這清凈比丘的身上學(xué)習(xí),可以增福,所以叫福田衣,這時(shí)佛在「整涅槃僧,斂僧伽梨」,「攬七寶幾」,幾是個(gè)長(zhǎng)桌子、小桌子,四方的圓桌子就叫桌子。

　　「引手于幾,取劫波羅天,所奉華巾」,劫波羅翻時(shí)間,我們?nèi)说臅r(shí)間是照著日月說(shuō),日頭(太陽(yáng))一出一沒算一晝夜,月亮一虧一圓算一個(gè)月,這是表示時(shí)間的,「劫波羅天」比日月高,日月達(dá)不到,自己就變出時(shí)間來(lái)了,咱們這里照日月算,十二個(gè)月叫一年,十二個(gè)時(shí)辰叫一日,三十日叫一月,他送給佛的華巾,幾是長(zhǎng)形的桌子,「于大眾前,綰成一結(jié),示阿難言,此名何等?阿難大眾,俱白佛言:『此名為結(jié)』,于是如來(lái),綰迭華巾,又成一結(jié),重問(wèn)阿難:『此名何等?』阿難大眾,又白佛言:『此亦名結(jié)』,如是倫次,綰迭華巾,總成六結(jié),一一結(jié)成,皆取手中,所成之結(jié),持問(wèn)阿難:『此名何等?』阿難大眾亦復(fù)如是,次第酬佛」,佛把這六個(gè)扣,一一都結(jié)成了拿在手中,你看這是什么?還是照樣的回答佛說(shuō):「此名為結(jié)�！�

　　佛告阿難。我初綰巾。汝名為結(jié)。此迭華巾先實(shí)一條。第二第三。云何汝曹復(fù)名為結(jié)。阿難白佛言。世尊。此寶迭華緝績(jī)成巾。雖本一體。如我思唯。如來(lái)一綰。得一結(jié)名。若百綰成。終名百結(jié)。何況此巾祇有六結(jié)。終不至七。亦不停五。云何如來(lái)祇許初時(shí)。第二第三。不名為結(jié)。

　　這一段文佛把華巾拿在手里結(jié)六個(gè)扣,結(jié)成之后就問(wèn)阿難,「此名何等?」這是佛結(jié)華巾,比喻人的迷惑,迷惑自己的本心,佛告阿難說(shuō),「我初綰巾,汝名為結(jié),此迭華巾先實(shí)一條,第二第三,云何汝曹復(fù)名為結(jié)?」這是佛特意的這么問(wèn),不這么問(wèn)他這個(gè)迷惑破不了,我先說(shuō)一說(shuō),要不大家不明白,佛說(shuō)這個(gè)意思是一個(gè)比喻,一條巾子好比人的一個(gè)真心、結(jié)成六個(gè)扣好比眼等六根,人都迷在六根上,不認(rèn)得自己的本心,佛特意拿這個(gè)做個(gè)比例,讓阿難自己說(shuō),「阿難白佛言,世尊,此寶迭華緝績(jī)成巾,雖本一體」,阿難說(shuō)此巾是一條,雖然本來(lái)其體是一,「如我思惟,如來(lái)一綰,得一結(jié)名,若百綰成,終名百結(jié)」,你綰多少扣就有多少名字,「何況此巾祇有六結(jié),終不至七,亦不停五」,這是佛刻意的問(wèn)阿難,「云何如來(lái)只許初時(shí),第二第三,不名為結(jié)」,這是阿難講的,合佛的這個(gè)理。

　　佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。我六綰時(shí)。名有六結(jié)。汝審觀察。巾體是同。因結(jié)有異。于意云何。初綰結(jié)成。名為第一。如是乃至第六結(jié)生。吾今欲將第六結(jié)名。成第一不。不也。世尊。六結(jié)若存。斯第六名。終非第一�？v我歷生。盡其明辯。如何令是六結(jié)亂名。

　　「佛告阿難,此寶華巾,汝知此巾元止一條」,佛說(shuō)你知道結(jié)一個(gè)扣有一個(gè)結(jié)子,一條巾好比真心成了六種妄想,「我六綰時(shí),名有六結(jié)」,這六結(jié)是指的眼、耳…等六根,「汝審觀察,巾體是同,因結(jié)有異,于意云何?」巾體比方是個(gè)真心,這個(gè)體是個(gè)同的,因著這一個(gè)結(jié)就不同了,這是顯什么呢?佛法是個(gè)唯心的法門,因迷在六根上,就當(dāng)做因,所以佛特意問(wèn)他,「初綰結(jié)成,名為第一,如是乃至第六結(jié)生」,這是說(shuō)這一個(gè)真心綰成了一個(gè)結(jié),一個(gè)真心結(jié)成了六根:眼、耳、鼻、舌、身、意六根,六根不是真心,這地方顯這個(gè),佛說(shuō):「吾今欲將第六結(jié)名,成第一不?」佛問(wèn)的意思,含著拿六根能成一個(gè)真心嗎?阿難一聽不對(duì),「不也,世尊,六結(jié)若存,斯第六名,終非第一」,說(shuō)不能,我的世尊,這六個(gè)結(jié)扣若存在,便是第六名,第六終不是第一,佛特意問(wèn)他,這六根含著眼、耳、鼻、舌、身、意,不是真心,「終非第一」,阿難又說(shuō)了「縱我歷生,盡其明辯,如何令是六結(jié)亂名?」阿難對(duì)佛講這個(gè)理,一是一、六是六,佛怎么說(shuō)這六個(gè)結(jié)扣能成第一呢?六個(gè)哪能成一個(gè)呢?這里是阿難迷惑,他不知這六根就是一個(gè)真心所化的,要不,他怎么都知道呢?眼見、耳聞等,這是一個(gè)真心變成的六種浮塵根,這是佛指點(diǎn)法會(huì)上的人,我們研究這個(gè)理得要知道,這個(gè)地方不明白,永遠(yuǎn)是迷惑,阿難說(shuō)六個(gè)就是六個(gè),不能成一個(gè),佛暗含著問(wèn)他六結(jié)能成第一嗎?阿難當(dāng)然說(shuō)第六不能成第一,這是阿難對(duì)佛講這個(gè)理,說(shuō)縱我歷生盡其力的明明白白辨別,如何能令是六結(jié)亂名呢?豈不知佛這里頭問(wèn)的是這一個(gè)心。

　　佛言如是。六結(jié)不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。則汝六根。亦復(fù)如是。畢竟同中。生畢竟異。

　　「佛言如是」,佛說(shuō)不錯(cuò),「六結(jié)不同,循顧本因,一巾所造」,你說(shuō)的這個(gè)理對(duì),佛就把這個(gè)理說(shuō)出來(lái)了,你看這六結(jié),一是一、二是二,到第六,你要知道是「一巾所造」,這里含著六根就是一個(gè)真心造成的,這六樣都是虛妄的,都迷惑了,你要把這一個(gè)真心保護(hù)好了,不用這六樣,這意思在里邊含著,說(shuō)「六結(jié)不同,循顧本因,一巾所造一,眼、耳、鼻、舌、身、意這六樣不同,是一個(gè)真心所造的,「令其雜亂,終不得成」,這一個(gè)真心讓這六樣雜亂了,不能成,「則汝六根,亦復(fù)如是」,這給他說(shuō)明白了,你現(xiàn)在眼、耳、鼻、舌、身、意六根,就是這么個(gè)樣子,你是一個(gè)真心成的,「一巾所造」,就比如一個(gè)真心,你覺著眼、耳、鼻、舌、身、意是真的,他有生有死,「畢竟同中,生畢竟異」,這一個(gè)心成了六樣,成了眼、耳、鼻、舌、身、意,這個(gè)意不是心,意者是心之所發(fā)。

　　六解一亡

　　佛告阿難。汝必嫌此六結(jié)不成。愿樂(lè)一成。復(fù)云何得。阿難言。此結(jié)若存。,是非鋒起。于中自生。此結(jié)非彼。彼結(jié)非此。如來(lái)今日。若總解除。結(jié)若不生。則無(wú)彼此。尚不名一。六云何成。

　　這是佛立這么個(gè)比喻,佛告阿難,「汝必嫌此六結(jié)不成」,你若必定嫌其六個(gè)結(jié),不愿意讓他成,「愿樂(lè)一成」,愿意成一條巾,「復(fù)云何得?」你再說(shuō)一說(shuō),怎么才能成一條巾?阿難言,「此結(jié)若存」,既是結(jié)的這個(gè)名存在,那就錯(cuò)了,「是非鋒起」,就互相交鋒對(duì)待了,「于中自生」,于中互相不同了,在這里頭起了對(duì)待,「此結(jié)非彼,彼結(jié)非此」這個(gè)結(jié)扣就不是那個(gè)結(jié)扣、那個(gè)結(jié)扣就不是這個(gè)結(jié)扣,「如來(lái)今日若總解除」,如來(lái)今日若總起來(lái)把這些結(jié)扣都去了,「結(jié)若不生,則無(wú)彼此」,這里頭含著六結(jié)各有倫次,要是一條巾就沒有不同的地方,你一分開,他各有所能,「尚不名一」,尚且這個(gè)一還立不上名,「六云何成?」這是阿難的意思,他上面問(wèn)佛什么叫「六解一亡」,因此佛才把對(duì)待給他引出來(lái),六解一就沒有了,「結(jié)若不生,則無(wú)彼此,尚不名一,六云何成?」這是阿難的話,佛引到這里,讓他自己說(shuō),阿難說(shuō)到這里,佛說(shuō)不是知道嗎?「尚不名一,六云何成?」底下才合上他的法。

　　佛言。六解一亡。亦復(fù)如是。由汝無(wú)始心性狂亂。知見妄發(fā)。發(fā)妄不息。勞見發(fā)塵。如勞目睛。則有狂華。于湛精明。無(wú)因亂起。一切世間山河大地。生死涅槃。皆即狂勞。顛倒華相。

　　佛說(shuō),「六解一亡,亦復(fù)如是」,你問(wèn)的這六樣若解,連一也沒有了,有六個(gè)存在當(dāng)然是從一起的,六若沒有,所以說(shuō)一也沒有,這是阿難問(wèn)佛什么叫「六解一亡?」把這個(gè)「六解一亡」給他說(shuō)開了,底下佛立個(gè)比喻破他的迷惑,佛對(duì)他說(shuō)「由汝無(wú)始心性狂亂」,從無(wú)始以來(lái)你的心性就是狂亂的,自己是雜亂無(wú)章的,「知見妄發(fā)」,心性狂亂了,當(dāng)然你那正知正見就妄發(fā)了,「發(fā)妄不息」,佛指若阿難說(shuō),不知道理的人就是如此「發(fā)妄不息」,當(dāng)然是沒有歇著的時(shí)候,時(shí)時(shí)在妄,「勞見發(fā)塵」,由勞這個(gè)知見就發(fā)出塵勞來(lái)了,這底下說(shuō)了一個(gè)比喻,說(shuō)「如勞目睛」,如同你把眼睛用的大過(guò)了,「則有狂華」,就看出花來(lái),空中見出花來(lái),這像什么似的,「于湛精明,無(wú)因亂起」,這就是于湛然清凈、精純不雜、明明白白的這個(gè)真性,無(wú)故的、沒有因由的亂發(fā)起來(lái)了,你知道這個(gè)就能從恨本上解決了,「一切世間山河大地,生死涅槃,皆即狂勞,顛倒華相」,這是佛給他說(shuō)開了,當(dāng)時(shí)說(shuō)法會(huì)人都如此,我們后來(lái)的人也是如此,說(shuō)一切世間的山河大地,從哪里來(lái)的呢?就是一切唯心造,這個(gè)心亂用、妄用,這是自己勞碌自己,「無(wú)因亂起」,就好比一個(gè)眼睛,你把他累的起了花了,這是拿小比喻大,說(shuō)一切世間從哪里來(lái)的?就是「妄自作勞」,你的心不住本位,妄自發(fā)生出了六個(gè)結(jié)扣,好比眼、耳、鼻、舌、身、意「妄自作勞」,這都是人心所變的,自己不守住本位,生死,涅槃是不生死,連生死帶不生死,「皆即在勞」,擱在一塊是狂妄「妄自作勞」,「顛倒華相」,這就起這個(gè)顛倒華相,底下正顯一切法唯心造的。

　　解結(jié)次第

　　阿難言。此勞同結(jié)。云何解除。如來(lái)以手。將所結(jié)巾偏掣其左。問(wèn)阿難言。如是解不。不也。世尊。旋復(fù)以手。偏牽右邊。又問(wèn)阿難。如是解不。不也。世尊。

　　「阿難言,此勞同結(jié)」,這個(gè)勞就如同結(jié)扣一樣,說(shuō)這個(gè)比喻,阿難承認(rèn)了,所以他自己說(shuō),這是人妄自作勞,生出來(lái)了山河大地,「此勞同結(jié),云何解除?」怎么解除這個(gè)結(jié)呢?「如來(lái)以手,將所結(jié)巾偏掣其左」,佛把結(jié)成六個(gè)結(jié)的巾掣在左邊,就問(wèn)他「如是解不?」若這樣能解開嗎?阿難說(shuō)「不也,世尊」,這樣不能解開,「旋復(fù)以手,偏牽右邊」,你說(shuō)左不能解,掣在右邊解開不?阿難說(shuō)「不也,世尊。」

　　佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設(shè)方便。云何解成。阿難白佛言。世尊。當(dāng)于結(jié)心。解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結(jié)。當(dāng)于結(jié)心。

　　「佛告阿難,吾今以手左右各牽,竟不能解」,佛說(shuō)我以手左邊右邊牽過(guò)來(lái)牽過(guò)去竟不能解,「汝設(shè)方便,云何解成?」你想個(gè)方法把他解開,這是逼著阿難說(shuō)怎么才能解開?「阿難白佛言,世尊,當(dāng)于結(jié)心,解即分散」,阿難回答佛說(shuō)「要解這個(gè)結(jié)扣,從這個(gè)結(jié)心的地方解,『解即分散』,這是說(shuō)從心上結(jié)的還得從心上解。」「佛告阿難,如是如是」,佛說(shuō)你答的不錯(cuò),是這么個(gè)解法,「若欲除結(jié),當(dāng)于結(jié)心」,這明明的告訴人,你破世間上這些迷惑,從心上結(jié)的還得從心上解。

　　阿難。我說(shuō)佛法。從因緣生。非取世間和合粗相。如來(lái)發(fā)明世出世法知其本因。隨所緣出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨。亦知頭數(shù)。

　　「阿難,我說(shuō)佛法,從因緣生,非取世間和合粗相」,佛對(duì)阿難說(shuō),我說(shuō)因緣生,你別誤會(huì)了,世間常說(shuō)因緣和合就生出來(lái)了,好比土與水往一塊一參合就成了泥,以這個(gè)合這個(gè)塵相,就算是,不是這個(gè)!「非取世間和合粗相」,不是世間這些粗相,「如來(lái)發(fā)明世出世法」,如來(lái)發(fā)明的世間法就是出世間法,不是離開世間提另還有個(gè)出世間法,你得會(huì)用,得要知其本因,你知道迷惑在哪里結(jié)的,就在哪里解就對(duì)了,「知其本因,隨所緣出」,原來(lái)這個(gè)因由緣而出,能夠知道這個(gè)道理,這就行了,「如是乃至恒沙界外,一滴之雨,亦知頭數(shù)」,你要放下一切,能解開了,你把心一定,山河大地立刻就成空,完全是人心結(jié)的,還要從人心上解;如是,你要能夠這個(gè)樣子,不但一切一切都解開了,就是恒河沙數(shù)世界以外一滴之雨,就是這么大的片面一滴一滴之雨點(diǎn),都知道下了多少點(diǎn),這話說(shuō)的玄不玄?這個(gè)道理怎么回事情呢?這個(gè)地方說(shuō)這個(gè)心就是這么大,你自己不認(rèn)得,我們的心包大虛空,不是有這么句成話嗎?「空生大覺中,如海一漚發(fā)」,這個(gè)虛空你看是大不大?生在人的知覺里頭,虛空就像海中的一個(gè)浮漚、人的心就是大海,你要把這個(gè)地方承認(rèn)了,各位我說(shuō)這么大,這個(gè)心當(dāng)時(shí)就這么大,你自己不承認(rèn),「一滴之雨,亦知頭數(shù)」,一滴之雨都能知道,怎么個(gè)理呢?一滴之雨都在你的心里頭,要不你還得數(shù)數(shù)去,都在你心里造作的。

　　現(xiàn)前種種。松直棘曲。鵠日烏玄。皆了元由。是故阿難。隨汝心中。選擇六根。根結(jié)若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。

　　「現(xiàn)前種種,松直棘曲,鵠白烏玄」,你不但知道現(xiàn)前種種松林是直的、棘休是曲的、鵠鳥是白的、烏鴉是黑的,「皆了元由」,你都能知道它們的根本元由,你把心保住了,無(wú)所不能,成佛也是這個(gè)心,何況妄想造成的這個(gè)世界呢?這個(gè)世界就是妄想造成的,以是之故,阿難,「隨汝心中,選擇六根」,你用功要選擇六根,「根結(jié)若除」,眼、耳、鼻、舌、身、意六根,你從哪一根除都行,一根退元,你把他成就了,六根是一樣,你除一根就行了,「塵相自滅」,世間上這些塵相,自然的就悄滅了,「諸妄銷亡,一切世界上的宇宙山河大地、無(wú)量無(wú)邊的世界,這多少的世界都是虛妄的,當(dāng)時(shí)就銷亡了,「不真何待?」這不叫真,什么是真呢?佛說(shuō)出這個(gè)真道理來(lái)告訴人怎么修行,這個(gè)心一清凈,求什么有什么。

　　阿難。吾今問(wèn)汝。此劫波羅巾。六結(jié)現(xiàn)前。同時(shí)解縈。得同除不。不也。世尊。是結(jié)本以次第綰生。今日當(dāng)須次第而解。六結(jié)同體。結(jié)不同時(shí)則結(jié)解時(shí)。云何同除。佛言。六根解除。亦復(fù)如是。

　　這一段文是比喻解結(jié)次第,這是佛問(wèn)阿難的話,你要解這個(gè)結(jié),應(yīng)當(dāng)一個(gè)一個(gè)挨著解,結(jié)的時(shí)候是一個(gè)一個(gè)結(jié)的,解時(shí)還得次第而解,這是比喻人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,我們?nèi)说牧�根是凝結(jié)成了的,眼也看不遠(yuǎn)、耳也聽不遠(yuǎn),鼻、舌、身、意都有一定的限度;要把這六結(jié)解開,這個(gè)人的見、聞、覺、知是無(wú)量無(wú)邊的,我們?nèi)吮涣�根局住�?所以見不超色、聽不越聲,人要恢復(fù)了本體,就不只這么一點(diǎn)作用,所以叫人學(xué)佛,不可以大材小用,佛對(duì)阿難說(shuō),「吾今問(wèn)汝,此劫波羅巾,六結(jié)現(xiàn)前,同時(shí)解縈,得同除不?」我現(xiàn)今問(wèn)問(wèn)你,這個(gè)「劫波羅巾」就好比一個(gè)真心,他結(jié)出六個(gè)結(jié),結(jié)出了眼、耳、鼻、舌、身、意六種作用,這是大材小用,你要把他解開了,這是大材大用,佛說(shuō)「此劫波巾,六結(jié)現(xiàn)前」,比方真心上結(jié)了六種妄心,「同時(shí)解縈,得同除不?」同時(shí)在一個(gè)時(shí)候解縈,縈就是結(jié)這個(gè)扣,有結(jié)的、有沒結(jié)結(jié)實(shí)的,能得一塊解除嗎?這六個(gè)扣都把他解開,能不能?這是佛問(wèn)阿難,阿難回答說(shuō)「不也,世尊」,不能吶!那哪能一塊解開呢?佛特意的問(wèn)他,讓他證明這個(gè)事情,「是結(jié)本以次第綰生,今日當(dāng)須次第而解」,阿難對(duì)佛解釋這個(gè)意思,不能一塊解開,得要次第解,本以次第綰生的,今日當(dāng)次第解,六結(jié)同體,結(jié)不同時(shí)」,阿難對(duì)佛說(shuō),結(jié)這六個(gè)扣是一條巾結(jié)成的,結(jié)扣的時(shí)候是一個(gè)挨一個(gè)的結(jié)的,「則結(jié)解時(shí),云何同除?」解這個(gè)扣哪能一塊解開?還得一個(gè)一個(gè)的解。佛特意讓阿難自己說(shuō)給法會(huì)人聽,「佛言,六根解除,亦復(fù)如是」,是怎么個(gè)理呢?怎么個(gè)解除?說(shuō)人修行得擇一個(gè)法,從眼、耳…等六根上都可以入手,后面一共說(shuō)了十八樣,六根、六塵、六識(shí)都可以恢復(fù)原狀、都可以明心見性。佛對(duì)阿難說(shuō),也得一個(gè)一個(gè)的解,二十五圓通都可以修,所以究竟選耳根圓通,耳根要修行好入手,耳根有個(gè)聞性籍著聲音顯出自己聞聽的這個(gè)聞性來(lái)。

　　此根初解。先得人空�？招詧A明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從三摩地。得無(wú)生忍。

　　上來(lái)說(shuō)修行,六根隨你選擇一根入手,底下是照著一根說(shuō),「此根初解」,怎么叫解?不讓他拘住了!我們?nèi)俗约壕捅簧眢w拘住了,不能自由,「此根初解,先得人空」,這就是證聲聞緣覺的功夫,得證人空,人這個(gè)身體就障礙不住人這個(gè)心了,可以隨著心隨便用,「空性圓明」,這就深一步,這就是法空,「成法解脫」,法解脫是世間上一切法,什么也障礙不住,高山峻嶺隨便就走過(guò)去,一點(diǎn)也擋不住,「解脫法已,俱空不生」,怎么叫俱空不生?人空、法空,人法俱都空了,在俱空的地方也不生執(zhí)著性,不但人空、法空,連空也空了,這空什么呢?就是不執(zhí)著,你要一執(zhí)著就被他所累了,「是名菩薩從三摩地,得無(wú)生忍」,這個(gè)名字就是菩薩的位子,人空是阿羅漢的位子,這一深入是菩薩的位子,三摩地翻正定正受,「得無(wú)生忍」,證了無(wú)生無(wú)滅的果位。

　　圓通方便

　　阿難及諸大眾。蒙佛開示�；塾X圓通。得無(wú)疑惑。一時(shí)合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日。身心皎然。快得無(wú)礙。雖復(fù)悟知一六亡義。然猶未達(dá)圓通本根。世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮。預(yù)佛天倫。如失乳兒。忽遇慈母。若復(fù)因此際會(huì)道成。所得密言。還同本悟。則與未聞。無(wú)有差別。惟重大悲�；菸颐貒�(yán)。成就如來(lái)最后開示。作是語(yǔ)已五體投地。退藏密機(jī)。冀佛冥授。

　　「阿難及諸大眾,蒙佛開示」,阿難及法會(huì)大眾蒙佛開導(dǎo)指示,「慧覺圓通,得無(wú)疑惑」,智慧覺悟了,明白了圓通無(wú)礙的道理,這個(gè)地方一點(diǎn)迷惑也沒有了,知道修行的方法是怎么回事了,「一時(shí)合掌,頂禮雙足」,這個(gè)時(shí)候向佛頂禮,給佛謝恩,「而白佛言,我等今日,身心皎然,快得無(wú)礙」,對(duì)佛表白說(shuō),我等今日在法會(huì)聽佛指示,「身心皎然」,不但身明亮、連心也明亮了,痛快得沒有障礙,「雖復(fù)悟知六亡義,然猶未達(dá)圓通本根,世尊,我輩飄零,積劫孤露,何心何慮,預(yù)佛天倫」,這個(gè)地方就表示佛恩,心里這么一開悟,這還有沒求的,還得向深處求,對(duì)佛表白說(shuō),「我等今日,身心皎然,快得無(wú)礙,雖很悟六亡義」,這是承著上邊六解一亡,已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,雖然是說(shuō)六根一解,連一也沒有了,統(tǒng)統(tǒng)的一解一切解了,「然猶未達(dá)」,我還有沒通達(dá)的地方,還有不知道的,「圓通根本」,學(xué)佛講究證這個(gè)圓通的道理,這個(gè)圓通的道理的根本在哪里?底下還要請(qǐng)求,世尊!「我輩飄零」,就是不知道向哪里走,沒有一個(gè)準(zhǔn)宗旨,「積劫孤露」,這是說(shuō)他自己迷惑的時(shí)候太長(zhǎng)了,也不知道走哪條路好,「何心何慮,預(yù)佛天倫」,這是感激的說(shuō),這個(gè)哪能想到,心里所想不到、也考慮不到,這就參雜在佛的座下了,說(shuō)到天倫就像慈父慈母似的,「如失乳兒,忽遇慈母」,上邊比天倫之父,這又比慈愛之母,這又如同失了乳的小兒沒有乳吃,就苦了,又遇著他自己的母親,這就得著飲食了,心里該有多么歡喜安樂(lè),「若復(fù)因此際會(huì)道成」,設(shè)若是因此機(jī)會(huì)成就道果,「所得密言,還同本悟」,這時(shí)候阿難尊者心里頭感覺很通達(dá),「所得密言」,密言是言外思義,不是直接說(shuō),用話顯出來(lái),曲引旁征,從旁邊把他征明了,「還同本悟」,明白這個(gè)理并沒有旁的,還是自己的本心,還同自己本悟的,不是外得的,「則與未聞無(wú)有差別」,與沒聽見的一點(diǎn)分別也沒有,還是這個(gè)人,還是自己這個(gè)心,這個(gè)心就有明白糊涂的分析了,「惟垂大悲,惠我秘嚴(yán)」,我心里頭惟愿世尊發(fā)大悲心,惠施給我們后學(xué)的人秘密精嚴(yán)的道理,「成就如來(lái)最后開示」,能成就如來(lái)最后的開示,這是說(shuō)到底了,「作是語(yǔ)已」,把這個(gè)話說(shuō)完了,「五體投地」,給佛行最誠(chéng)的禮,「退藏密機(jī)」,是把心沉下去,不向外放,專等著佛開示,「冀佛冥授」,希望佛在不可見的地方,把這個(gè)道理授給我們。

　　爾時(shí)世尊。普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中。得成無(wú)學(xué)。吾今問(wèn)汝最初發(fā)心。悟十八界。誰(shuí)為圓通。從何方便。入三摩地

　　這一段文是如來(lái)垂訓(xùn)圣眾,詢問(wèn)諸菩薩及阿羅漢修什么方法證的圣果,「爾時(shí)世尊,普告眾中諸大菩薩,及諸漏盡大阿羅漢,汝等菩薩及阿羅漢」,菩薩是大乘的菩薩、阿羅漢是小乘,都證了果位了,雖然是大乘、小乘之分,佛在法會(huì)上一問(wèn),心中都了亮了,對(duì)于佛法清凈徧知,因法會(huì)聽眾很多,讓他們聽聽怎么證的果位,「生我法中」,你們今生在佛法之中,都「得成無(wú)學(xué)」,什么叫「得成無(wú)學(xué)」呢?修行的次第已經(jīng)都修到了,不用再學(xué)了,證到無(wú)學(xué)的果位了,「吾今問(wèn)汝最初發(fā)心」,你們最初修學(xué)佛法的時(shí)候,「悟十八界」,你們起初入手以十八界為入手的方便,這十八界就是六根、六塵、六識(shí),佛問(wèn)這十八種修行的大法,「誰(shuí)為圓通?」哪個(gè)人得著圓通的道理?修到這個(gè)究竟的果位呢?「從何方便,人三摩地?」你們是從哪一種方便人到正定正受?三座地翻正定、正受,是果位的名詞,這是佛問(wèn)法會(huì)大眾怎么證果,讓他們回答,有兩種益,第一知道已證圣果者是以何法入手,第二能令沒證果者聽到好跟著學(xué),佛問(wèn)到這里,法會(huì)里當(dāng)然有為上首的就回答了。

　　六塵圓通

　　一 陳那聲塵

　　憍陳那五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑及于雞園觀見如來(lái)最初成道。于佛音聲。悟明四諦。佛問(wèn)比丘。我初稱解。如來(lái)印我。名阿若多。妙音密圓。我于音聲。得阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。音聲為主

　　佛成道以后,到了鹿野苑,還有一個(gè)雞園的地方,這兩個(gè)地方都是僧人所住的地方,佛初度這五比丘,頭一個(gè)就是憍陳那,他是頭一個(gè)隨著佛在雪山上修苦行的,憍陳那在旁的經(jīng)里也有翻憍陳如的,憍陳那是梵音,翻中國(guó)話叫法器,他原來(lái)是個(gè)侍火外道,也叫火器,他領(lǐng)著四個(gè)人在鹿野苑修行,「即從座起,頂禮佛足,而白佛言」,首先從座位上站起來(lái)給佛頂禮對(duì)著佛表白說(shuō),「我在鹿苑及于雞園」,我在鹿野苑及于雞園這兩個(gè)地方修行,「觀見如來(lái)最初成道」,我見著如來(lái)最初成道的時(shí)候,給我們說(shuō)法,「于佛音聲,悟明四諦」,我們由這兒悟明四諦之理,怎么叫四諦?有四種道理,研究實(shí)在了,研究到究竟的地方就叫諦,這個(gè)四諦有世間的二諦、有出世間的二諦,苦諦、集諦是世間的二種因果,滅諦、道諦是出世間的二種因果。人在世間上人人都有痛苦,輕重多少不均,苦諦是果,從集諦上來(lái)的,集諦就是招集來(lái)的,這不是誰(shuí)給的,完全是自己招來(lái)的,集就是因,一因一果,這個(gè)諦字是不可更改的,一定要承認(rèn),誰(shuí)也逃不出去,先說(shuō)這個(gè)苦因苦果,人人所承認(rèn)的,怎么個(gè)苦法呢?人有八苦交煎:生、老、病、死、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦,誰(shuí)也逃不掉的,怎么知道呢?人一生下來(lái)就哭,難過(guò)啊!苦阿!這都知道是苦;老也得苦,像我八十多歲走路不加小心就得跌倒,就跌出毛病來(lái),這是痛苦,不用細(xì)說(shuō);病苦,這不在老少、也不在富貴貧賤,病到了身上不是好受的事情,非受這種苦不可:最后是死苦,都看見過(guò)的,這是四種苦。還有四種苦是:愛別離苦,親愛的父母、夫妻、子女、兄弟,死一個(gè)離開了,這是頂苦的,誰(shuí)也不能說(shuō)一定沒有;怨憎會(huì)苦,在一塊做事,弟兄不合,你憎恨我、我怨恨你,或者是同事做買賣不合,還離不開,我又怨恨你、你又憎惡我,天天還得聚會(huì),從心里煩也離不開,離開就沒有飯吃,不離開又不合理,勉強(qiáng)就得受苦,這叫怨憎會(huì)苦;還有求不得苦,人在世上求的太多了,求財(cái)財(cái)不得、求官官不得、求利利不得,少兒沒女的求兒女也不得;到究竟還有五陰熾盛苦,這五藴就好像拿火燒的一樣,這苦在五藴,生生世世、日積月累積累的這個(gè)苦,這五種苦處是色、受、想、行、識(shí),色是有形相的身體,不能獨(dú)立,非幫忙的不可,吃的、穿的、住的,有這個(gè)身體就得有享受,沒有衣、食、住不能生存,這里就分出富貴、貧賤來(lái)了,有苦有樂(lè)就從這里頭比較出來(lái),有身體要享受衣、貴、住,你得想主意,無(wú)故的衣、食、住不來(lái),光想主意也不行,還得實(shí)行實(shí)做,人家行你不行,你還得學(xué)知識(shí),有了做事的知識(shí)才能做事維持生活,所以說(shuō)五藴熾盛苦,就像拿火燒的這么難過(guò),這叫八苦交煎。佛說(shuō)的這個(gè)道理是警覺人,讓人離苦得樂(lè),哪個(gè)人不承認(rèn),說(shuō)沒有這個(gè)事,那是說(shuō)不到的,說(shuō)由集招來(lái)的身體就苦,把這個(gè)苦困苦果說(shuō)完了,怎么能離苦呢﹖再說(shuō)出世的因果,出世的果是滅諦、出世的因是道諦,滅是寂滅,把習(xí)氣毛病慢慢的都把他銷滅了,才能得一種寂滅,就沒有這些個(gè)苦惱發(fā)生了,就得安樂(lè)了,這叫滅諦,這個(gè)滅諦是專能把一切的苦惱滅了,滅字又當(dāng)安樂(lè)講,怎能得永遠(yuǎn)的安樂(lè)呢?得修道,叫道諦,修道的道理就多了,所以人學(xué)佛道能證這個(gè)滅諦,證了滅諦能離生老病死這些苦,佛說(shuō)苦真是苦,你得承認(rèn),說(shuō)離苦得樂(lè)真得永遠(yuǎn)的安樂(lè),這叫四諦法,佛一出世給弟子們說(shuō)這個(gè)苦諦、集諦、滅諦、道諦,這是憍陳那自己說(shuō)的,佛問(wèn)比丘,我初稱解,如來(lái)印我,名阿若多」,比丘翻乞士,上乞佛法以資慧命、下乞飲食以資身命,佛在世的時(shí)候,僧人都托缽,當(dāng)下南洋群島信佛的地方,仍然還是托缽,到了中國(guó)這又變化了,所以僧人給人誦經(jīng)說(shuō)法,由這上頭做飲食,就沒有托缽了。佛問(wèn)比丘我,我起初對(duì)佛說(shuō)的法解悟開了,阿若多是梵音,翻解悟的解,如來(lái)印證認(rèn)可我明白了悟了佛法,解悟這個(gè)道理成就了,成就在這個(gè)妙字上,由佛說(shuō)的言語(yǔ)達(dá)到不思議的地步,妙字是不可思議,你思想不到、你議論不出來(lái),這個(gè)地方就叫妙,「妙音密圓」,妙是佛說(shuō)的不可思議的道理,密圓是秘密不可見、不可明白的地方,我圓明了這個(gè)道理,從前到后都圓滿了、明白了,稱為「妙音密圓」,「我于音聲,得阿羅漢」,我聞到佛說(shuō)妙法的音聲,我才證到不生不滅的阿羅漢果,知道自己本來(lái)就沒有生死,也不是煉的、也不是修的,就是自己不知道,要承認(rèn)這個(gè)生死,這就沒有辦法了,佛說(shuō)的道理就是讓你自己認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)得什么呢?認(rèn)得就是個(gè)阿若多,就解開了,解開這個(gè)妙,要緊就在這個(gè)「妙音密圓」,不可思議是圓滿的人的知覺,也不是所知所覺、也不是能知能覺,自己的本知本覺,盡虛空、徧法界,統(tǒng)統(tǒng)都是自己,自己就不承認(rèn),人人都如此,所以佛說(shuō)的道理是從根本上解決,他成了佛讓一切人都成佛,成佛也不是貴的事情、也不是賤的事情,是人的本份的事情,佛者就是知覺的覺,哪個(gè)人沒有知覺?沒有能知覺、所知覺,就是現(xiàn)前的本知覺,大家天天早晨起來(lái),什么事情也沒做、也沒做夢(mèng),還不知道去做什么事情,就在這個(gè)時(shí)候,看看你自己心里還有什么?這就是自己的本心,你一發(fā)動(dòng),是非人我就起來(lái)了,就是這么個(gè)道理,在這個(gè)地方能可以密圓,密密之中不可說(shuō)的時(shí)候圓滿了,「我于音聲,得阿羅漢」,我不是聽佛所說(shuō)的話,我是在音聲上悟的道,得證不生不滅,才知道﹗明白啰﹗就是認(rèn)得自己就對(duì)了,「佛問(wèn)圓通」,佛你問(wèn)圓通的道理,圓融無(wú)礙、通達(dá)一切,「如我所證,音聲為上」,要在我所證的果位,以音聲為最上,他把話說(shuō)完了,他是頭一個(gè),一共十八界后頭還有七大,一共二十五位菩薩大士,佛的慈悲了不得,引出這二十五位來(lái),先說(shuō)這十八樣,后邊還有七樣,為的是人的根性不定在哪里開悟,你這樣不明白,還有那樣,你明白一樣二十五樣都明白了,就是這么個(gè)道理。

　　二優(yōu)婆色塵

　　優(yōu)波尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不凈相。生大厭離。悟諸色性。以從不凈。白骨微塵。歸于虛空。空色二無(wú)。成無(wú)學(xué)道。如來(lái)印我。名尼沙陀。塵目既盡。妙色密圓。我從色相。得阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。色因?yàn)樯稀?/p>

　　「優(yōu)波尼沙陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言,優(yōu)波尼沙陀這是梵音,翻中國(guó)話叫凈少,也叫知覺,知道的空理還沒圓滿,因此為名,他從座位上站起來(lái),頂禮佛足,對(duì)佛表白,「我亦觀佛最初成道,觀不凈相」,我也是觀察佛最初成道的時(shí)候,佛教化我觀察自己的身體是不凈的,人都拿身體當(dāng)自己了,所以就迷在身體上了,苦惱就多了,身體表示這么一個(gè)相,表示出來(lái)自己有知覺、有佛性,「觀不凈相」,觀這個(gè)身體是不干凈,所以我才「生大厭離」的心,我把身體看輕了,「悟諸色性,以從不凈,白骨微塵,歸于虛空」,我悟了形形色色的這個(gè)性都不干凈,都由不干凈上來(lái)的,白骨、皮肉筋血,死了、爛完了,連骨頭都化成微塵、都?xì)w于虛空,「空色二無(wú)」,空也沒有了、色也沒有了,這個(gè)空是虛空的空,什么都沒有的空,不是真空妙有的那個(gè)空,這個(gè)空要分在哪個(gè)地方講,空也沒有了、形色也沒有了,我厭離他,把身體觀化了,「成無(wú)學(xué)道」,不用再學(xué)了,證了無(wú)學(xué)的道了,「如來(lái)印我,名尼沙陀」,如來(lái)你給我印證,我叫尼沙陀,那個(gè)時(shí)候?qū)⒔�證果,還沒證到圓滿,優(yōu)婆尼沙陀只明白少分的空理,是那么個(gè)意思,「塵色既盡」,我觀來(lái)觀去的這個(gè)塵色已經(jīng)都沒有了,「妙色密圓」,在這時(shí)的身體成了不可思議的妙色身,密密之中得了這個(gè)圓融無(wú)礙的真理,「我從色相,得阿羅漢,佛問(wèn)圓通,如我所證,色因?yàn)樯稀?我從我自己的形相證得無(wú)生無(wú)滅,佛問(wèn)我圓通的道理,我自己證到的是以形色的身體為上。

　　三 香嚴(yán)香塵

　　香嚴(yán)童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來(lái)。教我諦觀。諸有為相。我時(shí)辭佛。宴晦清齋。見諸比丘。燒沉水香。香氣寂然。來(lái)入鼻中。我觀此氣。非木非空。非煙非火。去無(wú)所著。來(lái)無(wú)所從。由是意銷。發(fā)明無(wú)漏。如來(lái)印我。得香嚴(yán)號(hào)。塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴(yán)。得阿羅漢。佛問(wèn)圓通。如我所證。香嚴(yán)為上。

　　這一段文是香嚴(yán)童子觀察香塵開悟,「香嚴(yán)童子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言」,他從座位起來(lái)對(duì)佛行禮,對(duì)佛表白著言說(shuō),「我聞如來(lái),教我諦觀,諸有為相」,我聞聽見如來(lái),「教我諦觀」,諦觀就是審定實(shí)了觀照,觀照就是觀念,佛告訴他觀照「諸有為相」,諸般有作有為的這些形相,從這里你就可以慢慢的就能開悟,「我時(shí)辭佛,宴晦清齋」,這是香嚴(yán)童子自己述說(shuō)佛教他的修行法,辭了佛自己找個(gè)地方去修行,宴就是找一個(gè)地方宴安、晦就是藏起來(lái),找個(gè)地方不讓人見面,清齋就是清凈的房舍,找這么個(gè)地方好悟這個(gè)道理,「見諸比丘,燒沉水香」,我看見比丘們?nèi)紵�沉水�?這種香木很重,放在水里都能沉下水去,這種「香氣寂然」,燃燒完了這個(gè)香的氣味寂然,人聞著這個(gè)香味,心就寂然不動(dòng)了,心就凈了,所以這種沉香就有這種好處,「來(lái)入鼻中」,鼻子聞見了,「我觀此氣」,在這個(gè)時(shí)候我就觀察這種香氣,「非木非空,非煙非火」,也不是木、也不是空,這個(gè)沉水香已經(jīng)燒完了,你要說(shuō)是虛空,虛空也沒有這個(gè)香味;也不能說(shuō)是煙,煙也沒有了;也不能說(shuō)火,火也滅了,香味仍然還在,「去無(wú)所著」,香味去了也沒所著住,「來(lái)無(wú)所從」,這香味也不知從哪里來(lái)的,由是這么一想,這個(gè)香氣是從哪里來(lái)的呢?也無(wú)來(lái)、也無(wú)去,也非空、也非木,也非火、也非煙,就在這個(gè)時(shí)候,「由是意銷」,自己心里頭想不到的地方就開悟了,大家也可以設(shè)身處地觀察這個(gè)香味,無(wú)來(lái)無(wú)去,找不著頭緒,借著這個(gè)氣味,「由是意銷」,心里就不妄動(dòng)了,心一發(fā)動(dòng)就是意,心不動(dòng)的時(shí)候就開悟了,「發(fā)明無(wú)漏」,這心里就明白了,明白無(wú)漏的道理,漏是漏落,無(wú)漏就是沒有漏落的地了,心不亂動(dòng)就歸一了,無(wú)漏就圓滿了;像我們這個(gè)心不是漏在這里、就是漏在那里,一天這個(gè)心不閑著,所以這叫世間法的心,以這個(gè)有作有為的心引導(dǎo)的無(wú)法可動(dòng)了,動(dòng)就是隨著木、隨著空、隨著火、隨著煙,你是無(wú)所隨,都不是,這個(gè)沒有所著住的地方、也沒有所出去的地方了,這個(gè)心就定住了,「由是意銷」,意是發(fā)動(dòng)性,他不動(dòng)了,「發(fā)明無(wú)漏」,這個(gè)心一亂跑,隨哪里就漏下去了,到了無(wú)漏的時(shí)候,這個(gè)心就住在本位上了,這是開悟的地方,這是香嚴(yán)童子他從這里醒悟了。我們?nèi)寺犨@個(gè)經(jīng)、研究這個(gè)經(jīng),要回光返照,把心返過(guò)來(lái)不往外跑,以這個(gè)就學(xué)習(xí)學(xué)習(xí),就可以入手。佛是大慈大悲,用這個(gè)修行法,讓這些個(gè)二十五位菩薩、羅漢說(shuō)說(shuō)他們自己證果的意思,為的是讓法會(huì)上的人聽,好跟著學(xué),我們聽了知道了,就有入手研究的地方,當(dāng)下不明白的,常常的研究,一點(diǎn)一點(diǎn)的就相應(yīng)了,因著這個(gè),心就沒有漏落的地方,「如來(lái)印我,得香嚴(yán)號(hào)」,如來(lái)印證我得香嚴(yán)的名號(hào),叫香嚴(yán)童子,童子這都是童真出家的,「塵氣倏滅」,塵世上這種氣怎么就倏滅了,就是因這個(gè)香氣一住,這六塵一點(diǎn)也染不著了,這個(gè)心不隨六塵跑,我們這個(gè)心每天都用在這六塵上,這個(gè)時(shí)候這叫一塵不染,拿這個(gè)香氣引著就住在本位上,「妙香密圓」,什么叫妙香?是思想不到、議論不到,你說(shuō)這個(gè)香是從哪里來(lái)的?向哪里去呢?就有這股香味,火也沒有了、煙也沒有了,因什么還有香氣?「塵氣倏滅」,聞著這個(gè)香味,心里這么一住,塵氣倏然就銷滅了,就不隨著色、聲、香、味、觸、法六塵轉(zhuǎn)了,所以「妙香密圓」,因什么開悟呢?就在這個(gè)妙,這個(gè)妙字怎么講呢?就是心思想不到、口議論不到,還有這么一種事情,這就叫妙,這個(gè)妙從香來(lái)的,叫「妙香密圓」,密是不可分別,是分別不開,這一分別不開,這個(gè)理就圓融無(wú)礙了,「我從香嚴(yán),得阿羅漢」,我從這個(gè)香的莊嚴(yán),我的心就不亂跑了,得證阿羅漢果,了卻分段生死,了卻變易生死就是菩薩。我們這個(gè)人都有二種生死,有分段生死、有變易生死,分段生死就是這個(gè)身體告一段落,活幾十歲一死,這叫分段生死;變易生死就是人的心,一會(huì)兒這個(gè)心又生了,生完了又滅了,這是生死的根,大家要知道,這就叫變易生死。阿羅漢斷了分段生死,還沒斷這個(gè)變易生死,斷了變易生死就成為菩薩,菩薩修到究竟才能成佛,這是一定的道理,他對(duì)著佛說(shuō)「如我所證,香嚴(yán)為上」,我以香莊嚴(yán)我這個(gè)自性,才明心見性,以這個(gè)為上,這是香嚴(yán)童子證道的來(lái)歷,底下挨著各位大士敘說(shuō)個(gè)人成道的因緣,讓法會(huì)大眾聽,讓后來(lái)人依法修行,這是佛的慈悲。

　　四藥王味塵

　　藥王藥上二法王子。并在會(huì)中。五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無(wú)始劫。為世良醫(yī)�？谥袊L此娑婆世界草木金石。名數(shù)凡有十萬(wàn)八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并諸和合俱生變異。是冷是熱。有毒無(wú)毒。悉能徧知。承事如來(lái)。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟。蒙佛如來(lái)。印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今于會(huì)中。為法王子。因味覺明。位登菩薩。佛問(wèn)圓通。如我所證。味因?yàn)樯稀?/p>

　　「藥王藥上二法王子,并在會(huì)中,五百梵天,即從座起,頂禮佛足,而白佛言」,這一段文是藥王、藥上二位菩薩,這是弟兄二人,怎么稱為法王子呢?夠了菩薩的身份才叫法王子,佛為無(wú)上的法王,菩薩能可以繼承佛位,所以稱法王子;藥王是用藥知法、藥上是識(shí)病用藥,這是大端的意思,他代領(lǐng)五百位梵天修學(xué)佛法,都從座位上站起來(lái)對(duì)佛行禮,對(duì)佛表白說(shuō),「我無(wú)始劫」,菩薩都經(jīng)了多少萬(wàn)劫,這是叫無(wú)始劫,無(wú)量劫的時(shí)間太長(zhǎng)了,無(wú)量劫做什么呢?「為世良醫(yī)」,為世間上良善的醫(yī)生,不是庸醫(yī)用藥害人,良醫(yī)可以因病下藥,藥到病除,他對(duì)佛說(shuō),「口中嘗此娑婆世界草木金石」,上古的時(shí)候?yàn)榱坚t(yī)都得自己采藥,不像現(xiàn)代都是現(xiàn)成的,我們這個(gè)世界就叫娑婆世界,什么叫娑婆呢?娑婆這兩個(gè)字是梵音,翻堪忍,這個(gè)娑婆世界最苦,我們這個(gè)人還都能忍耐,受得了,就叫娑婆世界,「此娑婆世界草木金石」,這二位菩薩用娑婆世界的草木金石,這都可以入藥;草呢?藥草就不用說(shuō)了,木頭也有入藥的,沉香、檀杳這些木都可以入藥,金是水銀之類的,石就是化石、石膏這類的,「名數(shù)凡有十萬(wàn)八千,如是悉知苦酢咸淡甘辛等味」,就是這么多盡都知道是苦、辣、酸、甜、咸、淡等六味,「并諸和合俱生變異」,各種藥草弄來(lái)做成九、散、膏、丹,或者制成藥水,「是冷是熱,有毒無(wú)毒,悉能徧知」,當(dāng)然得知道冷藥治熱病、熱藥治寒病,有毒可以不用、還有以毒攻毒的,這都不一樣了,「悉能徧知」,統(tǒng)統(tǒng)的普徧都得要知道,這是說(shuō)行醫(yī)治病的時(shí)候,由這兒又「承事如來(lái),了知味性」,早先光知道藥味,不知道藥性,自從承事佛,常聞法要,知道萬(wàn)事萬(wàn)物各有各性,明白了味性「非空非有,非即身心,非離身心」,知道藥的性,說(shuō)他空也不空,有一種藥才有一種味,他也不空啊﹗說(shuō)他有,又沒有,見不著這個(gè)性,你說(shuō)他就是身心,他本來(lái)的材料是草、木、金、石,哪能說(shuō)他是身心?又離不開身心,你非得拿舌頭嘗才知道是苦、辣、酸、甜、咸,才知道他治什么病,因著這個(gè),「分別味因」,了知味性也不是空的、也不是有的,也不是身心、也不離身心,分別這個(gè)味的性是因什么起的,「從是開悟」,就因這上頭醒悟了,知道這藥味沾在舌頭上才嘗得出來(lái),要論到性上就不知道了,不能說(shuō)他是空、是有,也不能說(shuō)他是身心、也離不開身心,這是說(shuō)到這個(gè)無(wú)形相上了,「分別味因」,分別味的這個(gè)因是因性而有,沒有這個(gè)性就沒有這個(gè)相,這世界上兩種東西︰一種性、一種相,因有這個(gè)性才成立這個(gè)相、因有這個(gè)相才顯這個(gè)性,要離開相向哪里找性?這相不離性、性不離相,性還不是相、相還不是性,「分別味因,從是開悟」,分別味的因是因性而有相,分別味的因才明白究竟的性理,萬(wàn)事萬(wàn)物就是一性所成,隨著這個(gè)滋味、形相,這就各有分別,性是一樣的,因形相這個(gè)性也就隨著變了,究竟的性是整個(gè)的、不可思議的,「從是開悟」,悟什么?就悟這個(gè)性,由這個(gè)有分別的相悟到這個(gè)無(wú)分別的性,「蒙佛如來(lái),印我昆季」,昆是哥哥、季是弟弟,為「藥王藥上二菩薩名」,藥王菩薩、藥上菩薩,這是佛給立的名,因著這個(gè)藥能治病,以這藥性上能明心見性,所以才稱藥王、藥上二菩薩,「今于會(huì)中,為法王子」,菩薩能繼承佛位,所以稱法王子,「因味覺明」,因這個(gè)滋味才覺悟明白心性,「位登菩薩」,佛給證明登了菩薩位,「佛問(wèn)圓通」,佛問(wèn)圓通的道理,「如我所證」,我們弟兄所證悟的,「味因?yàn)樯稀?是由滋味才明白這個(gè)性理,我說(shuō)「味因?yàn)樯稀埂?/p>

　　五跋陀觸塵

　　跋陀婆羅。并其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。聞法出家。于浴僧時(shí)。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵亦不洗體。中間安然。得無(wú)所有。宿習(xí)無(wú)忘。乃至今時(shí)。從佛出家。令得無(wú)學(xué)。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。佛問(wèn)圓通。如我所證。觸因?yàn)樯稀?/p>

　　這一段文是腎首菩薩說(shuō)觸塵開悟,觸是或冷或熱觸在身上感覺出來(lái),從這上頭開的悟,「跋陀婆羅,并其同伴十六開士,即從座起,頂禮佛足,而白佛言」,跋陀婆羅也翻賢護(hù),與這位菩薩同行伴侶有十六位,開士就是菩薩的別名,也稱為開士、也稱為大士、也稱為菩薩,他們一同從座位上站起來(lái),頂禮佛足,對(duì)佛表白說(shuō),「我等先于威音王佛,聞法出家」,賢首菩薩與十六位大菩薩對(duì)佛敘說(shuō)過(guò)去多少劫以先,聞古佛說(shuō)法出家的時(shí)候,「于浴憎時(shí),隨例八室」,佛法在古代就有半月洗身的事,僧人分上座、中使、下座,「隨例入室一,照例隨著大眾走入沐浴的屋子里,「忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,中間安然,得無(wú)所有」,突然間醒悟了水洗身子的因由,「既不洗塵,亦不洗體」,怎么知道既不洗塵呢?麈乃觸塵,塵相乃無(wú)知的東西,怎么會(huì)有洗塵的這么一種事情,既不能洗塵也不能洗體,說(shuō)洗塵也說(shuō)不通、說(shuō)洗體也說(shuō)不過(guò),這個(gè)話不好講、不好明白,就在這個(gè)不好明白的這個(gè)地方開悟,你要好明白就是人的所知障,常知道的就以為明白了,就是這個(gè)不好明白、不好分別的時(shí)候,這個(gè)心里頭就不動(dòng)轉(zhuǎn)了,說(shuō)洗塵也不對(duì)、說(shuō)洗體也不對(duì),中間就安然了,這個(gè)心就分不開了,就顯出無(wú)分別心來(lái),無(wú)分別心就是一個(gè)不思議,不思議就叫妙法,妙就當(dāng)不可思議講,這個(gè)心就到了不可思議的地方,就安然無(wú)事了、就不分別了,「得無(wú)所有」,也不是洗塵、也不是洗體,這個(gè)地方是了無(wú)所得,由這里起頭,「宿習(xí)無(wú)忘」,這是往昔的習(xí)氣,記住這個(gè),就忘不了,這是時(shí)間很久了,在威音王佛的時(shí)候,這時(shí)見著釋迦牟尼佛,這是多少萬(wàn)劫了,由這個(gè)善因,他證到菩薩杲位,就不能忘了,「乃至今時(shí),從佛出家」,這是對(duì)著釋迦牟尼佛說(shuō),由古到今,從佛出家乃至到了現(xiàn)今,又隨著釋迦牟尼佛出家,「令得無(wú)學(xué)」,跟著釋迦牟尼佛得著無(wú)學(xué)的位子,「彼佛名我跋陀婆羅」,我的名字還是過(guò)去的威音王佛給我起的,彼佛就是威音王佛,跋陀婆羅也翻腎首、也翻賢護(hù),「妙觸宣明」,這是觸塵,水向身上一觸動(dòng),心里頭醒悟了,也不洗塵、也不洗體,是「妙觸宣明」,水觸在身上,宣發(fā)明白,顯然明白了不可思議的水觸到身上,也不知是洗體、也不知是洗塵,由這兒開悟了,究竟的成就了,「成佛子住」,佛子就是菩薩,有成佛的基礎(chǔ)了,住有十住、十行、十回向,初級(jí)證菩薩果,先證初住,成佛子住,「佛問(wèn)圓通」,這是對(duì)著釋迦牟尼佛說(shuō),你問(wèn)我怎么得圓通的道理呢?「如我所證,觸因?yàn)樯稀?如我證的果位,就是水觸在身上,以著這個(gè)為高上的開悟。

　　六迦葉法塵

　　摩訶迦葉。及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學(xué)。佛滅度后。供養(yǎng)舍利。然燈續(xù)明。以紫光金。涂佛形像。自爾已來(lái)。世世生生。身常圓滿。紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時(shí)發(fā)心。我觀世間。六塵變壞。唯以空寂。修于滅盡。身心乃能度百千劫。猶如彈指。我以空法。成阿羅漢。世尊說(shuō)我。頭陀為最。妙法開明。銷滅諸漏。佛問(wèn)圓通。如我所證。法因?yàn)樯稀?/p>

　　這是迦葉尊者觀法塵悟道,「摩訶迦葉,及紫金光比丘尼等,即從座起,頂禮佛足,而白佛言」,摩訶翻廣大的意思、迦葉翻飲光,他身上放光、滿面上也放光,不但外皮上是金光,他張開口,金光都從嘴里流露出,就像光飲到他的口里去了,是這么個(gè)意思,不但他自己出家,他的內(nèi)人也出家了,「紫金光比丘尼等」,這是這一個(gè)比丘尼代表他一家人,沒有說(shuō)有多少人數(shù),紫金光比丘尼,他身上也是放光,放紫金的光,「即從座起」,都從座位上站起來(lái),「頂禮佛足」,對(duì)佛表白說(shuō),「我于往劫」,在多少萬(wàn)年以前,「于此界中」,于此娑婆世界,「有佛出世,名日月燈」,名字叫日月燈佛,也叫日月燈明佛,「我得親近,聞法修學(xué)」,我跟著日月燈佛修行學(xué)道,「佛滅度后」,日月燈佛滅度了,「供養(yǎng)舍利」,佛圓寂了焚化出來(lái)的舍利,都會(huì)放光,人修行也有燒出舍利的,顏色不同,有黑的、有白的、有紫的、有紅的,佛的舍利都是白的,佛的舍利來(lái)我們中國(guó)的浙江省寧波縣阿育王寺供奉,我親眼看過(guò)兩回,關(guān)于看佛舍利,最好看見白色的,其次是紅色,最不好是看黑色的,第一次我看見黑色的,這說(shuō)是罪業(yè)重了,又待了幾年,諦老法師圓寂,我給他發(fā)殯去,沒趕上,以后又從有舍利的廟上路過(guò),我再去拜看,又有十幾年了,我這回一看是白色的,我心里的話,這業(yè)障必是銷了不少,這是實(shí)實(shí)在在的,一人看一樣,還有看不見的,沒有緣還看不見,這是說(shuō)供佛的舍利,「然燈續(xù)明」,點(diǎn)著常遠(yuǎn)的燈,俗語(yǔ)叫常明燈,也就是常供佛燈,總是讓他光明,不讓他滅了,「以紫光金,涂佛形像」,佛圓寂以后塑的佛像,他拿紫金光金貼在佛的身上,這就是一分誠(chéng)心,「自爾已來(lái)」,從此以后再轉(zhuǎn)為人,「世世生生,身常圓滿,紫金光聚」,所生的身體,常常圓滿,紫金光色就像拿紫金光聚成一個(gè)人似的,「此紫金光比正尼等,即我眷屬,同時(shí)發(fā)心」,紫金光比丘尼等就是我的眷屬,這是同一個(gè)時(shí)候發(fā)心出家,「我觀世間,六塵變壞」,我觀察世間上,色、聲、香、味、觸、法六塵,不能長(zhǎng)遠(yuǎn),總歸變壞,靠不住,怎么辦呢?這就用定功修空寂,「唯以空寂,修于滅盡」,這是迦葉尊者說(shuō),唯獨(dú)用空寂的功夫,他觀世間上一切法都是空的,空是無(wú)形、寂是無(wú)聲,他觀一切法也沒有形、也沒有聲,你觀什么形、什么聲,他觀沒有形、沒有聲,「修于滅盡」滅盡是個(gè)定的名字,修在滅盡定上,把這一切法都滅盡了,功夫也就修成了,「身心乃能度百千劫」,他這一說(shuō)身心能度幾百千劫,這一劫就有幾千萬(wàn)年,他說(shuō)劫就有幾百千