科學(xué)愈昌明，愈證明佛法理論之真實(shí)

　　現(xiàn)在科學(xué)昌明，往往有以科學(xué)研究出來的結(jié)果，來質(zhì)詢佛法的，我在濟(jì)南紅十字會世界總會講經(jīng)時，就遇見過一次，現(xiàn)在不妨提出來給大家說一說。

　　有一天在講經(jīng)下來休息的時候，紅十字會主事人告訴我說：“有山東高等法院，幾位法官，一共有七八個人，特來訪問法師。”經(jīng)介紹見面后，（我已記不清他們的名字）因他們都是司法界有學(xué)問的人，談起話來，很客氣。我先給談了一些佛法，后來他們提出來一個問題來問我：

　　“按佛經(jīng)來說，一四天下有一須彌山，周圍有四大部洲，上有二十八層天，山半腰有一日月環(huán)繞須彌而行�？墒�，經(jīng)現(xiàn)在科學(xué)家研究出來的結(jié)果，證明地球是個圓的，并沒看見有須彌山（或認(rèn)喜馬拉雅山就是須彌山），也沒看到有四大部洲，這樣到底佛說的對，還是科學(xué)家所研究出來的對？請法師給解釋一下。”

　　這一問題，乍然一聽，似乎很難解答；其實(shí)細(xì)細(xì)一想，容易得很，但看你怎樣答法，當(dāng)時我說：

　　“你問的這問題很好，也很有道理，現(xiàn)在不止你一人有這樣疑問，恐怕社會上還有很多人也同樣有這種疑問的�，F(xiàn)在我要反問你一句，在六七百年前的科學(xué)進(jìn)步，是不是不如現(xiàn)在？”

　　“是的！”他們點(diǎn)點(diǎn)頭很干脆地答。

　　“由現(xiàn)在科學(xué)家不斷地研究的結(jié)果，證明若干年前的科學(xué)家，對天文地理所研究的結(jié)果，是不是有很多地方是錯誤的？”

　　“是的！”他們依然點(diǎn)點(diǎn)頭很干脆地答。

　　“從現(xiàn)在起科學(xué)是不是還一天比一天進(jìn)步？”

　　“當(dāng)然一天比一天進(jìn)步！”

　　“假若科學(xué)家一天比一天進(jìn)步的話，是不是將來的科學(xué)家，就又證明現(xiàn)在的科學(xué)家，所研究出來的結(jié)果，還是不對？”

　　“是的！”他們大家一邊點(diǎn)頭一邊笑著說。（這時他們知道自己的話快要立不住了。）我迎著他們的笑臉說：

　　“既然現(xiàn)在的科學(xué)家，可以證明過去的科學(xué)家是不對的；將來的科學(xué)家，又能證明現(xiàn)在的科學(xué)家是不對的，是科學(xué)家所研究出來的結(jié)果，根本就沒定準(zhǔn)；況且科學(xué)家的精神是以‘懷疑’為物件，由于懷疑才能繼續(xù)不停地往前鉆研，以求得問題的究竟真實(shí)�，F(xiàn)在科學(xué)正在日新月異的進(jìn)步，是科學(xué)家對這問題的正確性，正在懷疑，還沒得到究竟徹底的真實(shí)，這樣與佛法來比較一下，關(guān)于誰對誰不對的問題，不用我說，大家也就明白了。”我說完這話時，他們大家都笑了。跟著我又說：

　　“我是一個佛教徒，同時我現(xiàn)在還是一個薄地凡夫，沒有證果，對于誰對誰不對的問題，固然不敢斷然置答�？墒欠鹗且呀�(jīng)證到清凈法身的，不但對我們這個世界的成、住、壞、空，洞悉其底蘊(yùn)，即是十方三世所有世界，亦無不徹底明白。因佛已親身證到見到的緣故，所以在幾千年以前，就把世界的緣起，說得很透徹很明白！這種義理，沒有進(jìn)化，也沒有退化；過去是這樣，現(xiàn)在也是這樣，未來還是這樣。科學(xué)家并沒親身證到見到，只是像隔墻測影一樣，在儀器上測驗(yàn)出來的，今天是一個樣，明天是一個樣，后天又另是一個樣，沒有一定準(zhǔn)則；這樣與佛法來比，當(dāng)然在現(xiàn)時來說，原則上我們承認(rèn)是佛說的對；科學(xué)家還沒有研究到究竟徹底，眼前我們就認(rèn)它還是在不對的時候了。”

　　“同時我不是科學(xué)家，對于科學(xué)家怎樣用儀器測驗(yàn)，測驗(yàn)出來的詳細(xì)情形是怎樣，因我是一個門外漢，固不能強(qiáng)充明公。不過，據(jù)我常給研究科學(xué)的人談話，知道科學(xué)家在進(jìn)化過程中，起初是以地球?yàn)橛钪嬷行模ú⒅鞯厍虿粍樱�，次�?lsquo;太陽系’為中心；后又以‘銀河系’為中心（據(jù)說有類似太陽大的星球約有一千億個），最近二百寸望遠(yuǎn)鏡發(fā)明后，探測得空中有類似于銀河系星體集團(tuán)的還不知有多少。這一來，以銀河系為中心之說，恐怕又靠不住了。其實(shí)佛早已說過，在我們這個世界之外，還有無量無邊諸世界。”(大光按：二百寸望遠(yuǎn)鏡，據(jù)科學(xué)家公布，可探測十億光年。按光年乃科學(xué)家在天文上用來計(jì)算單位距離的，光在空間直線進(jìn)行，每秒鐘行十八萬哩（英里）計(jì)六十秒為一分，六十分為一小時，二十四小時為一日，三百六十五日余為一年，由此光行一年的距離可由下式算出，即180，000×60×60×24×365.25=6，000，000，000，000(約數(shù))（實(shí)數(shù)為5，653，480，000，000)哩。即一個光年的距離，約為六萬億哩。）

　　“關(guān)于南贍部洲的人，不能見到其他三大部洲的人，這是因各洲人的業(yè)感不同，在佛經(jīng)也說，此洲不見彼洲人，南贍部洲的地形，是長方形，北面寬南面狹，因此我們這一洲人的面孔也是長方形，下狹上寬。其他如北俱盧州的地形是四方形，西牛賀洲的地形是滿月形，東勝神州是半月形，因此各洲人的面目，亦各如其本州地形。其他三洲，都比我們這一洲人壽長福報大；可是我們這個洲有三件事是超過其他三洲的：第一是勇猛強(qiáng)記，能造業(yè)行；第二能修梵行；第三有佛出世（他洲人不見佛）。”

　　“四大部洲都在堿水海里，從堿水海往里還隔七重金山，七重香水海，每一重山，每一重海，都是多少萬由旬，距我們南贍部洲，真有不可想象的路程�？茖W(xué)家不要說沒看到須彌山，就連到大堿水海的邊沿，到金山、到香水海的邊沿還沒探到呢，難怪他不相信了。”

　　“本來在佛經(jīng)上，明明是說日月繞須彌的，如立世經(jīng)說：以眾生業(yè)力，增上緣故，故有風(fēng)輪，吹日月等宮，回轉(zhuǎn)不息。日行百八十路，月行十五路。復(fù)有二路，內(nèi)路外路。日行與月，或合或離，一一日中，日行四萬八千八十由旬，若稍合時，日日覆月三由旬又一由旬三分之一，是故十五日被覆，月光不現(xiàn)。若稍離時，日日‘日’行（同前）是日離月，三由旬又一由旬三分之一，是故十五日，月大圓明……若日隨月后行，日光照月光，月光粗故，被照主影，影還自翳，故見月后，分分不圓，以是事故，漸漸掩覆，日在前行，例此可知。又日行周圓，速疾于月，六月日從內(nèi)路，出至外路，六月從外路人內(nèi)路。若月十五日從內(nèi)至外，十五日從外至內(nèi)。如日行南洲內(nèi)路，則行北洲外路；則行東西二州中路，是時南州日最長，十八牟休多，夜最短，十二牟休多（一牟休多等于現(xiàn)時三刻三厘三毫三絲三忽。）北洲夜長十八牟休多，日短十二牟休多，東西二洲，日夜等分，并十五牟休多。如南洲，三州例之可知。”

　　“起世經(jīng)云：‘何因緣故，月宮漸漸現(xiàn)邪（斜）有三因緣：一者、背向轉(zhuǎn)出；二者、青衣諸天，常半月中隱蔽其宮；三者、日天有六十光，障彼月輪，去日漸遠(yuǎn)，故漸漸現(xiàn)。復(fù)何因緣，圓凈滿足，亦三因緣：一者面向轉(zhuǎn)出，二者于十五日，月光熾盛，隱翳青衣；三者月宮去日最遠(yuǎn)，日光不障。復(fù)何因緣，黑月十五（即此方三十日）一切不現(xiàn)？此時月宮，最近于日，日光隱覆，一切不現(xiàn)。何緣名月？于黑月一日已去，乃至月盡，光明漸漸少故。’”

　　“既是這樣，為什么科學(xué)家不相信；而反認(rèn)為是地球月球繞太陽呢？這里有一個很好的譬喻：例如在月之十五日，皓月當(dāng)空的時候，空中一點(diǎn)云影沒有，我們只見月亮的光明，并看不見它的行駛�？墒怯袝r薄云四布，東風(fēng)乍起，風(fēng)吹云飛，我們躺在月光底下，看不見云彩動，卻看到月亮往一邊運(yùn)行得很快。還有在坐船的時候，船行起來，自己看不到船動，卻覺得全岸在疾馳，所謂‘云駛月運(yùn)，舟行岸移，’科學(xué)家所認(rèn)為太陽不動，地月球旋繞太陽的話，恐怕就是這種情形吧！”

　　“至于說：由于世界周航成功，便認(rèn)為世界地球是圓的，這問題尚有極度保留再事研究的地步。因?yàn)楹？盏暮叫屑宜�依靠的是羅盤針，羅盤針上的磁石，和南北極的‘磁極’有很大的關(guān)系！‘磁極’可以影響羅盤針之方向角度，雖然在溫?zé)釒щx‘磁極’遠(yuǎn)的地方?jīng)]有多大關(guān)系，可是，近南北極走遠(yuǎn)道的時候，羅盤針受‘磁極’影響，便沒有準(zhǔn)了；或者是受了這種影響的欺騙，而自己還不知道呢！”

　　“關(guān)于須彌山四周上下是怎樣一種情形，日月怎樣繞須彌，還有日蝕、月蝕、地動、潮汐、寒暑、晝夜……等，這在佛經(jīng)里面，都有說明，我一時也不暇細(xì)說，大家有機(jī)會可以去看佛經(jīng)，（如起世經(jīng)、樓炭經(jīng)、長阿含經(jīng)、起世因本經(jīng)、大寶積經(jīng)、正法念處經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、順正理論、阿毗曇論、俱舍論、法界安立圖……）如果按佛經(jīng)來說，讓不信佛，專信物質(zhì)科學(xué)的人，或者認(rèn)為是神話；其實(shí)不是神話，也沒有神話，全是人們的心理作用，業(yè)力所感。（只要你信的話）在佛經(jīng)上說：‘醫(yī)能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切人，不能度一切不信之人。’因此我們所談?wù)摰倪@問題，就建立在信與不信之間了。”

　　“是的！”他們點(diǎn)點(diǎn)頭說：“問題就在信與不信之間了。因?yàn)榉鸺沂窃谖ㄎ锷现v唯心的（一切唯心造），科學(xué)家是在唯心上講唯物的（物質(zhì)文明），凡一切事，都重乎‘實(shí)際的反映’，如果沒有實(shí)際的反映，再往外求他們的思想達(dá)不到，便不肯置信了。”

　　末了我說，關(guān)于思想達(dá)不到便不肯置信，而且還異論紛紛，這事情，佛經(jīng)上早就說到了。佛曾以摸象的故事來譬喻這種情形說：往昔有一鏡面王，欲觀盲人游戲，召集了很多盲人到一塊，讓他們作摸象游戲，摸完之后，各說象的形狀。有的盲人摸著象鼻子，便說象形如繩；有的摸到象牙齒，便說象形如橛；有的摸到象耳朵，便說象形如箕；有的摸到象頭，便說象形如甕；有的摸到象尾，便說象形如掃帚；有的摸到象腿，便說象形如柱……因此群盲各說各是，相諍相毀，弄得面紅耳赤，紛諍不已。這時鏡面王在旁邊看著，覺得很好笑的，于是他作了四句偈子說：“此等群盲生無目，橫于諸事各相爭；曾無有師一語教，云何知是象身份。”末了鏡面王又說：“你們這群盲人，自己還不知摸的是象不是象，哪里還會知道摸的象狀對不對呢！”我把話講到這里，他們幾位司法界的人，都笑起來了。因時間很久，亦遂告辭而退。（大光按：此摸象故事，見涅槃經(jīng)及起世經(jīng)，意思表示不但世間諸戲論均為摸象之說，及諸沙門婆羅門等，對一切法不能“如實(shí)知”、“如實(shí)見”，未證圣果，如處長夜，均在群盲摸象之屬。）

　　我常說：科學(xué)愈昌明，佛說之法，愈證明其理論真實(shí)。比如佛說人是大蟲聚，現(xiàn)在科學(xué)家，已用顯微鏡證明，人的皮膚，都是蟲尾所組成，里面血液等成分，全是微生蟲。佛說人身上有八萬四千戶蟲，每一戶還不知有多少億萬數(shù)量。如人生病長瘡，頭痛身熱，好吃懶做，嗜酒嗜眠，放逸懈怠，性格和緩，或暴躁等，全是蟲子在人身上起作用。（見正法念處經(jīng)。）還有佛說一缽水，八萬四千蟲，也經(jīng)科學(xué)家證明了。其他還有好多事情，佛在幾千年以前都已說過，到現(xiàn)在科學(xué)家也都給證明是對的了。