民國三十一年，壬午農(nóng)歷二月十三日，青島湛山寺，觀音息災(zāi)法會(huì)。今天頭一天講經(jīng)。經(jīng)者、徑也。就是給人們說的，壁直一條大路。叫人照著去行，這通條大路，是人人能行，古今不變。所以這經(jīng)，又有經(jīng)常不變之義。不同歧途小道，有走不通的時(shí)候。

　�。ㄉ隙谓忉尳�(jīng)字，作路徑說。言其徑直超捷。正合品中執(zhí)持圣號(hào)，簡易妙法。雖不同尋常解經(jīng)舊義。卻是極奇極確。閱者幸勿以詞害義。又歧途小道。正指旁門外道。及不回向小乘聲聞而說�？梢姶私�(jīng)，為壁直大道也。編者識(shí)。）

　　妙法蓮華經(jīng)者，這是法喻為名。妙法是法。蓮華是喻。法為妙法。先講法字。法為名詞。妙是形容詞。法字所包甚廣。十法界四圣六凡任舉其一。皆名為法。無論形形色色，有形有相，名之為法。甚至無形無相，凡有可名，亦皆名為法。約而言之�？煞秩�類。即為佛法。眾生法。心法。佛法太高。因其超出九法界之上故。眾生法太廣。因其階級(jí)差別。無有數(shù)量。無有邊際故。心法，即是吾人現(xiàn)前介爾一念心性。然此心佛眾生三法。即三而一。即一而三。佛心中有眾生。眾生心中有佛。所以佛法即是心法。心法即是佛法。若無眾生，佛之名字，亦了不可得。所以經(jīng)云。心佛及眾生，是三無差別。若無佛無眾生。是心亦無所寄。則心之名字，亦了不可得。故分之不可。合之不能。所以稱妙。又妙者，不可思議之謂也。即不可心思。不可言議。試就宇宙山河形形色色。任舉一物。皆屬不可思議。即如現(xiàn)前所見紅綠花草。鮮艷奪目。并非由染而成。寧非奇事。再就此花草種子。窮究由來。其前無始。由此演變。其后無終。豈非不可思議也哉。人須知道天下事，一切法，皆屬不可思議。所有一切法上名字。盡屬假名。并無實(shí)際。又須知不論有情無情，皆是眾生。蓋眾生者。集眾多成分而生。因緣和合�；孟嗖粺o。人亦如是。不過集地水火風(fēng)空識(shí)。六大成分所成就耳。有形有相有知覺。就中若覓人字假名。亦了不可得。是則人從何來。誰亦不能說其究竟實(shí)際。人若能知一切法本來如是。不于其中，妄加分別。如鏡鑒物。來則有相。去則不留。這就對(duì)了。若于世間一切人我是非。榮辱得失。妄加分別。執(zhí)著不舍。則爭端蜂起。熱惱互生。甚且操同室之戈。結(jié)萬世之讎。揆厥根源。皆由未能識(shí)佛所說之修行大道耳。凡夫有我，我所。而佛無我，我所。我即身見。我所，即眷屬財(cái)產(chǎn)等。佛無我，我所。視眾生如一體。故無障礙。眾生之名言習(xí)氣。染之已深。由劫至劫。不惟不舍。反更固結(jié)。最難破除。所以本具妙法。竟成不妙。佛欲破世迷情。所以示現(xiàn)受生。娶妻生子。示同人道。令人知佛亦由眾生修成。只在迷悟之分。所說之法。皆是妙法。要在翻迷成悟。否則五濁惡世之眾生。便無出苦之分矣。

　　（上段解釋妙法）

　　蓮華在此經(jīng)為喻。若單言蓮華。亦為法之一種。蓮華之為物�；ü�同時(shí)。表佛法因果同時(shí)。非有前后。至圓至頓。即凈即穢。而亦非凈非穢。無法不具謂之圓。因果同時(shí)謂之頓。蓮華出淤泥者。即凈即穢也。淤泥出蓮華者。即穢即凈也。凈待穢，而有凈名。穢待凈，而有穢號(hào)。相待而始顯。若蓮華淤泥。各就本體。單獨(dú)立言。所謂是法住法位。求其凈穢了不可得。故曰而亦非凈非穢也。

　　（上段解釋蓮華）

　　初學(xué)于此。每有無法下手之憾。不知佛法清凈。無有憎愛。無有取舍。世法巧到極處。即是拙到極處。佛法拙到極處。即是巧到極處。何以言之。世人執(zhí)著身見。起心動(dòng)念。無一不在自己身上打算。不知此身。即是吾人慧命之牢獄。世間牢獄不問有期徒刑�；驘o期徒刑。均屬有限時(shí)光。即可脫苦。最大不過一死。亦算告一段落矣。吾人此身內(nèi)之主人。出一皮袋。入一皮袋。從生至生。從劫至劫。杳無了期。可不哀哉。然此皆由觀念錯(cuò)誤。觀念能令人生天堂。觀念能令人下地獄。觀念之所系。顧不重哉。佛初為小根弟子，說聲聞法。令其觀念音聲為生滅法。聞性非生滅法。小根弟子毛羽未豐。只知繞樹穿枝，不能遠(yuǎn)飛。但從見聞嗅嘗覺知，六根門頭悟入。不知言外思義。教外明宗。其結(jié)果僅能證得偏真理而止。分段生死雖了。變易生死未除。此蓋小乘根性如此。非佛有所吝惜而然也。然其觀念，固已超出天堂地獄之人天乘萬萬矣。小乘所受。名為權(quán)法。佛雖說的是權(quán)。卻是為實(shí)施權(quán)。蓋權(quán)者。實(shí)家之權(quán)。惜乎其時(shí)聲聞根性。尚未足以語此耳。直至法華會(huì)上。聲聞根性均已回小向大。成熟待脫。佛始開權(quán)顯實(shí)。正直舍方便，但說無上道。聲聞小果。皆授記莂。舉手低頭。皆成佛道�？芍^極暢我佛出世之本懷矣。誠以一切眾生。皆有佛性。皆堪作佛。若能知一切法皆妙。隨處寄托。隨處解脫。無入而不自得矣。

　�。ㄉ隙慰偨饷罘ㄉ徣A經(jīng)五字之實(shí)義。）

　　妙華蓮華經(jīng)。此為一經(jīng)之通名。（經(jīng)之名字）。上來業(yè)已略釋。至于名后之有體、宗、用、教。實(shí)為經(jīng)前。五重玄義。尚須一一分別略釋。以便行人有所領(lǐng)會(huì)。不至深淺莫辨。錯(cuò)誤修持耳。

　�。ㄉ隙慰偺嵛逯匦�義名目之關(guān)系）

　　何謂名后有體。因?yàn)槊�依體立。若無實(shí)體。則此名字。便無從安立。故繼經(jīng)題名字之后。再出此經(jīng)之實(shí)體。此經(jīng)以諸法實(shí)相為體。諸者，眾也。諸法，即一切法。法，有法則軌則之義。此處法字。作樣子解。舉凡宇宙山河大地，森羅萬象，飛潛動(dòng)植。無不各有各的樣子。所以諸法，就是形形色色。如口之所言。心之所思。這些樣子。實(shí)相者，真實(shí)相狀。不虛不假，不幻不妄，所謂本體也。有人問，前言名為假名。此處又言諸法實(shí)相。一假一實(shí)。不幾于自相矛盾乎。不知世人于一切法。每執(zhí)假名為實(shí)相。偏于有邊。二乘圣人矯枉過正。視一切法。皆幻不實(shí)。則又偏于空邊。所謂扶得東來西又倒也。經(jīng)云。是法住法位。世間相常住。又云。治世語言。資生事業(yè)。皆順正法。皆入實(shí)相。法法圓彰。法法皆妙。獨(dú)怪世人分別心重。反把妙法。弄成不妙耳。而諸法之實(shí)相。固自若也。諸法實(shí)相。是現(xiàn)量境。不可揣測。不可分別。一經(jīng)揣測分別。便成障礙。茲再設(shè)喻以明。即如世間世字。包括三世而言。有過去世�，F(xiàn)在世。未來世。問者，隔也。即是此處非彼處。彼處非此處。此與彼隔。彼亦與此隔。互相間隔。不相融通。似乎確有定相矣。究實(shí)而言。過去世中，亦具過去，現(xiàn)在，未來三世�，F(xiàn)在世，未來世，亦然。無定相也。方向處所，亦復(fù)如是。譬如東南西北。東之東更有東。南之南更有南。又如前后左右。亦照此例推。故謂名為假名。然而實(shí)相在其中矣。又如依正二報(bào)亦然。例如人之眼依頭腦。頭腦又依身。而人身中之蟲。又各以其所依之處。而認(rèn)為世界也。人每每以此五尺之軀。執(zhí)著為我。而不知其中，固有大多數(shù)自以為我者在也。試問誰肯承認(rèn)，吾人身中，果有如是眾多之我乎。經(jīng)云，四大非有。五蘊(yùn)皆空。以其唯是假名。亳無名之自性。若不執(zhí)空假而實(shí)相即在其中矣。人奈何隨業(yè)識(shí)流轉(zhuǎn)，而不知返耶。世間稱譏苦樂，語言贊毀，但有假名。都無實(shí)義。二乘圣人只能悟到諸法寂滅相。未悟到不可以言宣。故名聲聞根性。是以聞言會(huì)義未能入實(shí)理故。即是吾人見分上之知覺性。比諸凡夫。固已超勝多多矣。若比諸大乘菩薩。確又有我執(zhí)已破。法執(zhí)未除之分。即是吾人執(zhí)遠(yuǎn)離相分上之知覺性。尚有此不明了者在也。妙法蓮華經(jīng)。實(shí)為二乘回小向大之圣人說法。然雖有大根凡夫頓悟。亦須漸修。如龍女者有幾。若博地凡夫空言對(duì)境無心。遽然承當(dāng)。便有一切廢弛。慢不經(jīng)心之弊。不可不知也。所以佛于法華會(huì)上。對(duì)舍利弗尊者言。止止不須說。我法妙難思。諸法實(shí)相。本不可說。強(qiáng)名之為實(shí)相耳。對(duì)諸法有分別。是凡夫之情見。無分別。尚有無分別之執(zhí)著。亦是凡夫之情見�？偠�言之。法法皆妙。皆不可說。乃所謂諸法實(shí)相也。

　�。ㄉ隙谓忉尨私�(jīng)以諸法實(shí)相為體。）

　　此經(jīng)以一乘因果為宗。宗者宗趣。一乘者，表開權(quán)顯實(shí)。經(jīng)云。大乘因者。諸法實(shí)相是。大乘果者，亦諸法實(shí)相是。蓋表因果同時(shí)也。如有感即應(yīng)。即是因果同時(shí)。趣者趣向。人能發(fā)大菩提心。就是成佛之因。經(jīng)云。發(fā)心究竟二不別。是則即發(fā)心時(shí)。即成佛時(shí)。因必感果。果必酬因。即因即果。即果即因。故謂之因果同時(shí)也。然因果二字。亦無定相。望后為因。望前為果。后不定后。望前為后。前不定前。望后為前。斯亦謂之因果同時(shí)也。然非此中本意。又如發(fā)心是因。成佛是果。此就次第言也。若成佛后。倒駕慈航。果后行因。則又即果即因。即因即果。因果不二。亦謂之因果同時(shí)也。如觀世音菩薩是。此為因果同時(shí)之余義。

　�。ㄉ隙谓忉尨私�(jīng)以一乘因果為宗。）

　　此經(jīng)以斷疑生信為用。用者力用。言此經(jīng)之力量效用。開述顯本。開權(quán)顯實(shí)。令人成佛。蓋以此經(jīng)二十八品。前十四品斷權(quán)疑生實(shí)信。后十四品斷近疑生遠(yuǎn)信。亦即斷跡中之疑。生本中之信也。梵網(wǎng)經(jīng)云。我是已成佛。汝是當(dāng)成佛。常作如是信。戒品已具足。人能確信自己，是將來之佛。并信一切眾生，均是未來諸佛。則一切人我是非。無邊煩惱。當(dāng)下清涼矣。但此信字。在大乘起信論上。修行一萬大劫。方能成就。金剛經(jīng)云。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所。種諸善根。吾人無始劫來。虛生空過。流浪生死者。何止千萬億塵點(diǎn)大劫。若兩兩相校。所謂一萬大劫之修行。真如滄海之一粟。大地之一塵矣。吾人生末劫。處亂世。幸聞佛法。此固一隙之微明。雖不能遽然以此自豪。要亦不可因信心之難發(fā)。而以之自餒也。

　�。ㄉ隙谓忉尨私�(jīng)以斷疑生信為用。）

　　此經(jīng)以無上醞醐為教相。醍醐者，上味也。譬如牛乳。由乳以水提煉而成酪。由酪提煉而成生酥。由生酥提煉而成熟酥。由熟酥提煉至極點(diǎn)纔能得醍醐上味。以喻妙法蓮華經(jīng)。為諸經(jīng)之王。高出華嚴(yán)阿含方等般若諸經(jīng)之上。蓋佛為一大事因緣，出現(xiàn)于世。說法四十九年。談經(jīng)三百余會(huì)。最后開示悟入佛之知見。使一切眾生，悉皆成佛。故為無上醍醐上味也。

　　（上段解釋此經(jīng)以無上醍醐為教相）

　　按法華玄義，文相甚繁。茲以時(shí)間有限關(guān)系。略說本經(jīng)五重玄義已竟。

　　上來經(jīng)題，解釋已竟。經(jīng)題是一部之通名。全經(jīng)共分二十八品。通通顯的是妙法。此一品經(jīng)。名為觀世音菩薩普門品。觀世音菩薩五個(gè)字是人名。普門品三個(gè)字是佛所說的法名。合而言之。謂之人法為名。為甚么要研究這個(gè)品的名字呢。因?yàn)檫@一品之名目。即通攝這一品經(jīng)之大義。正是一品之綱領(lǐng)也。能知道綱領(lǐng)。則品內(nèi)文句，便好明白了。先說菩薩二字。菩薩為梵語之略。具足應(yīng)云菩提薩埵。菩提翻覺。薩埵翻覺有情。上覺為自行。下覺為化他。言菩薩者，具有自行化他之義。自行含有因果之義�；�他含有能所之義。合而言之。謂之自行因果�；�他能所。自行約因果說。有因必有果故�；�他言能所者。能化者是為菩薩。所化者，為眾生故。菩薩自既由因克果。離苦得樂。亦欲令他，由因克果。離苦得樂。所謂以先覺覺后覺也。觀世音觀字，應(yīng)念貫。但習(xí)俗相沿全都念官。菩薩慈悲的很。就是把他名字念錯(cuò)。也一樣的有感應(yīng)。甚至把菩薩即念成觀音老母�；蚰畛商旌笫ツ�。只要誠心祈禱。也是一樣的有感應(yīng)。所謂應(yīng)以何身得度。即現(xiàn)何身度之也。觀者，觀想之義。是菩薩用功之法。世音者即世間音聲。觀為能觀之智。世音為所觀之境。上為自行因果。下為化他能所故有人問菩薩用功。何不多讀佛經(jīng)。觀想世間音聲，做什么呢。不知世界一切事理。不出因緣果報(bào)。佛經(jīng)所明。亦不出因緣果報(bào)。然則雖謂統(tǒng)大千世界隱顯事理。盡名之為佛經(jīng)。亦無不可也。況菩薩果后行因。廣行化他。尋聲教苦。有感必應(yīng)。則觀音之義。尤重在尋聲救苦一邊也。

　　觀世音菩薩，最初觀想，由聞海潮之音聲悟道。因潮有去來。潮來則有聲。潮去則無音。是潮之聲音有生滅。而吾人能聞之性。雖不聞潮之時(shí)。仍可別聞風(fēng)聲鳥聲。及一切人聲等。是聞性常在。無生滅也。是由反聞聞自性。性具無上道。所謂一根既返源。六根成解脫�？梢娭菩囊惶�。無事不辦也。然觀世音菩薩，實(shí)系三觀圓修。三諦圓具。何以言之。菩薩初由耳根修入。知音聲無性。此空觀也。再觀所觀之境。雖然無性。卻系緣生。歷歷在心。此假觀也。假不自假。由空而顯。則假亦非假�？找喾强�。空假不二。不可思議。此中道第一義觀也。蓋由中道不可思議。方可會(huì)人圓理。若知聞性了不可得。謂之體空觀。由此悟真諦理。世音是俗諦。因緣和合而有。亦名假觀。假中有空。空中有假。空假不二。空假一如。不可思議。此為中諦。亦即中觀也。在智為觀。在境為諦耳。

　�。ㄉ隙谓忉層^世音菩薩五字）

　　普門二字，普為普遍。門以能通為義。合而言之。即普遍是門。無有隔閡不通之處。因菩薩尋聲救苦。有感即應(yīng)。如影之隨形。響之應(yīng)聲。絕無救援不及�；蛄Σ粡男闹�處。是何也。蓋以菩薩法身。譬如皓月在天。影印千江。豈惟千江。即小而一勺一滴。無不影現(xiàn)。經(jīng)云。眾生心水凈。菩薩影現(xiàn)中。即令眾生心水不凈。菩薩亦無不現(xiàn)之時(shí)。特以眾生心水昏濁，而不自知耳。若在凡夫。通身業(yè)力。固未易妄測菩薩境界也。蓋此觀音菩薩業(yè)已破盡無明，圓證法性。不同六道凡夫，日在煩惱思想中，作生活也。人之上達(dá)或墮落。皆在知識(shí)上分途。識(shí)以了別為義。法相宗于此，簡單言之。猶有百法。今為易于明了起見。假定為五種。即是從知識(shí)上判起。上焉者，知識(shí)明了。悟世幻妄。而入知覺。由知覺，而證得妙覺。此上達(dá)之菩薩也。下焉者，由知識(shí)昏暗，而墮入思想。由思想錯(cuò)誤，而墮入煩惱。此墮落之凡夫也。以墮落之凡夫，妄測菩薩之神通力其間相去。又何可以道里計(jì)耶。無怪乎對(duì)于普門示現(xiàn)之義。而不容易生信。又門為能感。普為能應(yīng)。合而言之。即眾生處處感。菩薩處處應(yīng)也。關(guān)于菩薩之廣大靈感。耳目所知。書冊(cè)所紀(jì)。繁不勝述。人能知道眾生常在菩薩心光之中。菩薩亦常在眾生心光之中�；�攝互融。有感即應(yīng)。理極平常。則向下經(jīng)文中事理。一經(jīng)解說即能明白矣。品者，類也。以別于他品。故曰普門品也。

　�。ㄉ隙谓忉屍臻T品三字）