佛學(xué)概論

　　佛學(xué)概論(注一)

　　──十九年一月在閩南佛學(xué)院編述──

　　緒言

　　學(xué)史

　　第一章 釋尊略傳

　　第一節(jié) 釋尊出于印度之背景

　　第二節(jié) 未成正覺(jué)前之釋尊

　　第三節(jié) 成正覺(jué)后之釋尊

　　第二章 印度佛學(xué)略史

　　第一節(jié) 佛滅后結(jié)集諸藏差別

　　第二節(jié) 小乘盛行與分成各部

　　第三節(jié) 大乘繼興與其派別

　　第三章 中國(guó)佛學(xué)略史

　　第一節(jié) 經(jīng)律論之翻譯

　　第二節(jié) 宗派之成立

　　第三節(jié) 唐末以來(lái)之變遷

　　第四章 各地之佛學(xué)略史

　　第一節(jié) 錫蘭緬甸暹羅等處之佛學(xué)

　　第二節(jié) 西藏尼泊爾蒙古等處之佛學(xué)

　　第三節(jié) 朝鮮日本臺(tái)灣安南之佛學(xué)

　　學(xué)理

　　第一章 因緣所生法──五乘共學(xué)

　　第一節(jié) 總論

　　第二節(jié) 無(wú)始流轉(zhuǎn)

　　一 心之分析

　　二 煩惱業(yè)生

　　三 有情本死中生

　　四 器界成住壞空

　　第三節(jié) 業(yè)與界趣

　　第四節(jié) 異生與圣

　　一 煩惱伏與斷

　　二 斷之差別

　　第五節(jié) 成圣之道

　　一 有情種姓

　　二 佛教增上

　　三 人天階梯

　　四 出世三乘

　　第六節(jié) 再論業(yè)與界趣之流轉(zhuǎn)

　　第二章 三法印──出世三乘共學(xué)

　　第一節(jié) 諸行無(wú)常

　　第二節(jié) 諸法無(wú)我

　　第三節(jié) 涅槃寂靜

　　第三章 一實(shí)相印──大乘不共學(xué)

　　第一節(jié) 諸法畢竟空

　　第二節(jié) 五法三自性

　　第三節(jié) 八識(shí)二無(wú)我

　　第四節(jié) 法界無(wú)障礙

　　第四章 約略指廣

　　結(jié)論

　　第一節(jié) 解釋對(duì)于佛學(xué)之誤會(huì)

　　第二節(jié) 佛學(xué)的本質(zhì)

　　第三節(jié) 佛學(xué)的方法

　　第四節(jié) 佛學(xué)的應(yīng)用

　　第五節(jié) 怎樣研究佛學(xué)

　　緒言

　　‘佛教\’,平常都以寺庵中之僧尼為代表,以為不過(guò)一種禮拜式之宗教,何學(xué)之可言!此曰佛學(xué),未免有所未喻,故先將學(xué)字解釋之。學(xué)字常義有二:一、是動(dòng)詞,如學(xué)習(xí)學(xué)作,凡有所摹效練習(xí),均可名學(xué),如小兒學(xué)語(yǔ)學(xué)行等。二、是名詞,如學(xué)理學(xué)說(shuō),凡持之有故,言之成理,前后相應(yīng),有精深詳密之條理者,如科學(xué)哲學(xué)等,方可名學(xué)。今稱(chēng)佛學(xué),亦指有精密條理之學(xué)理而言。

　　向來(lái)佛徒有所謂學(xué)佛與佛學(xué)之二語(yǔ)。學(xué)佛者,謂實(shí)踐修行;而佛學(xué)則講求明確精密之學(xué)理。其實(shí)學(xué)佛與佛學(xué)非二,凡學(xué)佛必先了解佛學(xué)之真理,然后始能貫徹實(shí)行。故欲實(shí)行學(xué)佛,必先究明佛之學(xué)理,佛之學(xué)理,尤貴實(shí)證。如依佛典固可得其理解,然所求之理解乃是佛智所實(shí)證之境,若僅作為一種研究,則實(shí)際上仍未能證得。故講學(xué)應(yīng)期于實(shí)證,期實(shí)證則須學(xué)佛之所行。

　　佛教何以有學(xué)?通常佛典內(nèi)多稱(chēng)佛法。有人言佛法即哲學(xué),佛法及宗教。有人言佛法非哲學(xué)亦非宗教,只能稱(chēng)佛法。今將佛法分為四種,即教理行果是也。教者,即佛現(xiàn)身于世間所說(shuō)之法,遺留于后世教化有情者。在當(dāng)時(shí)僅有言說(shuō),未留文字,故無(wú)書(shū)籍。其所說(shuō)之語(yǔ)言,以音聲為體。依聲之高下長(zhǎng)短成為名,集名成為句,名句依于文。多名多句多文之積聚,在佛學(xué)上謂之名句文身,此多名句文身,在佛當(dāng)日以聲為主,聞?wù)咭婪鹚��?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證,無(wú)文字之必要。及至佛說(shuō)法度人事終,滅度之后,弟子因佛去世,恐后無(wú)所宗依,故將大眾所聞?dòng)诜鹬�教�?就憶持多聞?wù)邆髡b所聞,由大眾證明錄成經(jīng)典,此即佛之遺教。此佛之遺教,與通常之學(xué)理學(xué)說(shuō)不同。蓋通常之學(xué)說(shuō),乃依半明半昧之常識(shí)推究所成,以所已知者推所未知,如科學(xué)方法,在其推究之中,得一番經(jīng)驗(yàn)加一層知識(shí);若昔言天圓地方,后知地本球形,則說(shuō)無(wú)確定,義時(shí)變動(dòng)。佛之教法與余學(xué)來(lái)源不同,乃是純由圣智中所流出之至教。故于教法上言,不能不用信力領(lǐng)受之,此點(diǎn)與信宗教無(wú)異。佛法非宗教亦非不是宗教,故欲講佛法必先信有佛。佛者、乃佛陀之簡(jiǎn)稱(chēng),系覺(jué)者之義,覺(jué)者指已得無(wú)上正遍覺(jué)之人,此界中已得無(wú)上正遍覺(jué)者,曾有釋迦牟尼佛現(xiàn)身世間,說(shuō)法度人,因有教法遺傳人世。然又不同其余宗教者,則吾人能實(shí)行實(shí)證到于無(wú)上正覺(jué),吾人亦即成佛,故吾人于佛終可平等。惟在未成佛以前,欲求成佛,不可不先信受佛之教法。然此信亦非盲從之信,蓋吾人若信有法界諸法之真實(shí)理,則覺(jué)悟此真理至于圓滿(mǎn)者,即是無(wú)上正覺(jué)。在佛之無(wú)上正覺(jué)中,無(wú)一剎那間不徹上徹下徹內(nèi)徹外完全明了覺(jué)知者,非前念知一后念又知一也。在佛自覺(jué)已到圓滿(mǎn)地位,更不須學(xué)說(shuō)學(xué)理及學(xué)習(xí)學(xué)作之學(xué),故曰無(wú)學(xué)。然佛證入究竟覺(jué)悟境界,如虛空、如大圓鏡無(wú)不含照,而一切眾生未能證入法界萬(wàn)有之真實(shí)相,所以迷昧顛倒生出許多煩惱痛苦,佛悲憫之,故施設(shè)名句文身之教法使之覺(jué)悟。

　　佛之教法有兩方面。一者符契真理,佛一念中普遍照了法界萬(wàn)有之真實(shí)理,時(shí)時(shí)相應(yīng),無(wú)有一毫謬誤,故所說(shuō)法皆契真理。一方面又符契根機(jī),聞法者是何等根器,何種機(jī)感,即為之方便解說(shuō)。此之兩方似相沖突,以眾生心智不與佛齊,隨順眾生則不契理。然隨機(jī)說(shuō)法乃佛行化之權(quán)巧,漸次皆令通到佛之境界,所謂皆令入佛知見(jiàn),此為無(wú)上正遍覺(jué)中施設(shè)流出之教法。惟此種施設(shè),必系應(yīng)機(jī)而起,佛與佛則不用此也。此所施設(shè)流出之教法,依萬(wàn)法唯識(shí)言之則有兩方面:一、無(wú)漏清凈之名句文身,自無(wú)上正遍覺(jué)之佛心中流出,此由眾生機(jī)感乃自佛心中流出,謂之本質(zhì)教。二、佛心所流出之名句文身,吾人不能直接親緣,祗能以有漏心依之為增上緣,在自心中生一種影象,謂之影象教。推此影象歸于本質(zhì),則佛教中所謂圣教或至教,乃為歷千古而不變,推四海而皆準(zhǔn)之常法,無(wú)學(xué)可言。所以佛有學(xué)者,則在第二理法。其能詮理之影象教,系以佛說(shuō)為增上緣,聞法者對(duì)于所聞之教法,思惟觀(guān)察得有了解,乃有佛教學(xué)理。凡稱(chēng)為經(jīng)者,皆是佛所說(shuō)之法。后來(lái)又有依佛教法詳細(xì)申論推闡者,則稱(chēng)之曰論。在論之成為精密詳確之學(xué)理者,如大毗婆沙論、瑜伽師地論等是也。推其根源,皆自佛所遺留之教法來(lái)者。佛之教法,本由得無(wú)上正遍覺(jué)而出,故吾人欲知佛教之真理亦必須證得無(wú)上正遍覺(jué)、如何始可證之。又必講求修行方法,故第三者須講行。而行中有三增上學(xué),即戒定慧是也。所謂如何持戒,如何修禪定,如何得大智慧。如此修行,則可得無(wú)上正遍覺(jué),即是大菩提果,證知法界諸法實(shí)相,此即第四所謂果也。既得以后,亦可以此開(kāi)示覺(jué)悟他人。

　　然教理行果亦非截然隔別者,蓋思惟觀(guān)察即是行,因行而理愈明,理解與行同時(shí)并進(jìn),如行路然,目之與足同時(shí)發(fā)生作用。且雖少明理解未達(dá)究竟果位,然亦己成效果,雖少有效果不以自足,故能終達(dá)無(wú)上正遍覺(jué)也,常人思想知識(shí)皆不離我執(zhí)法執(zhí),故所謂各種學(xué)理,不免妄情卜度推測(cè),不能認(rèn)為究竟真理。欲求真理,不能不依佛之教法,或古來(lái)大德之學(xué)理為研究時(shí)之根據(jù)。然則佛之學(xué)理,一為得圣果三乘有學(xué)之學(xué)理,半依圣教半依自證而成;一為初學(xué)者外內(nèi)凡之學(xué)理,全依圣教聞思而成。佛學(xué)一名,大略如是。

　　學(xué)史(注二)

　　第一章、釋尊略傳

　　第一節(jié)、釋尊出于印度之背景

　　佛學(xué)之真理即為宇宙萬(wàn)有之實(shí)相,無(wú)始常新。然今此人世所流行之佛學(xué),實(shí)由釋迦牟尼佛世尊(簡(jiǎn)稱(chēng)釋尊)證明之宣說(shuō)之而起。

　　釋尊之生印度,約在距今二千五百年至二千九百年前。印度天氣溫暖,生活單易,除俗人耽其欲樂(lè)之外,輒多深思玄想之士,故特富于宗教哲學(xué)之探索。其先已形成為宗教者,曰婆羅門(mén)教。傳婆羅門(mén)教者,居最上階級(jí)。建國(guó)領(lǐng)地各貴族曰剎帝利,雖掌執(zhí)軍政,猶居第二。商賈次之,農(nóng)工更次之,其下更有傭奴之一級(jí)。然修養(yǎng)山林者派生之異學(xué)頗多,剎帝利族中智者,先釋尊已有耆那教(尼乾子)之創(chuàng)。釋尊既不安于俗樂(lè),尤不滿(mǎn)于所受之婆羅門(mén)學(xué),期一訪(fǎng)森野中修士,遂舍其家國(guó)而至終成正覺(jué)。

　　第二節(jié)、未成正覺(jué)前之釋尊

　　“釋迦”譯能,乃貴族中之一族,“牟尼”譯寂,以形容其恬靜。釋迦牟尼,謂釋迦族中之恬寂者。佛陀及世尊等,則世人對(duì)之之尊稱(chēng)也。實(shí)姓喬答摩(瞿曇),名悉達(dá)多(譯義成)。生于中印度恒河支流、羅泊提河岸之劫比羅伐缽睹城主家,父名輸頭陀那,娶同族拘利城主阿[(上)少+(下)免]釋迦之二女、摩耶與缽羅阇缽底為室,而悉達(dá)多則生于摩耶,鞠養(yǎng)于缽羅阇缽底者也。既長(zhǎng)娶表妹耶輸陀羅,生子曰羅怙羅。然少年放觀(guān)田野,見(jiàn)農(nóng)家之勞瘁,深覺(jué)貴族生活建筑于民眾痛苦上者不宜。由耕土出蟲(chóng)鳥(niǎo)即啄食,更察知全生物界皆以害他利自求生存,尤覺(jué)心痛難忍,遂冥索解除生活慘殘之道。他日又因睹老者病者死者之狀,感殺他活自以生者,茍延殘喘,不免終趨滅亡,遂不復(fù)能暫安其世俗生活。乃于十九歲棄其家屬?lài)?guó)財(cái),游訪(fǎng)者五年,繼以苦行六年。時(shí)其父遣戚族憍陳如等五人為侍,其后受乳糜之供,五人疑其退志,舍而他去,遂獨(dú)至菩提伽耶畢缽羅樹(shù)下,跏趺端坐而誓成正覺(jué)。

　　第三節(jié)、成正覺(jué)后之釋尊

　　正覺(jué)之成,實(shí)為佛學(xué)之源海,蓋佛學(xué)皆流出于正覺(jué)之心境者也。其覺(jué)悟之境,在明萬(wàn)有緣起。眾緣所成,自無(wú)實(shí)體,無(wú)實(shí)體故,曰自性空。眾緣成故,一一皆互為主伴而得存立,無(wú)內(nèi)無(wú)外,無(wú)始無(wú)終,遂解除害他兼害之殘殺死亡,得成利他兼利之美滿(mǎn)生活。初受用此自證之樂(lè)而不起于座者四七日,詳寫(xiě)此正覺(jué)心境者有佛華嚴(yán)經(jīng)等。旋入波羅奈斯城,為五侍者說(shuō)苦集滅道四諦法,遂度為弟子、數(shù)年中聞法之下得成阿羅漢者,若著名之舍利弗、目犍連、大迦葉等,不可勝紀(jì);而在家信徒,若耶舍長(zhǎng)者及鹿子母等,皈向尤眾。后釋迦族中子弟,頗多出家從佛,而印度諸王貴族亦相欽奉,乃常說(shuō)法于舍衛(wèi)城、靈鷲山等處。歷五十年之久,遂于熙連若跋提河畔之雙娑羅樹(shù)間示寂,是為釋尊生平之略史。

　　第二章、印度佛學(xué)略史

　　第一節(jié)、佛滅后結(jié)集諸藏差別

　　佛為一切教法之本。佛應(yīng)世時(shí),親聞佛說(shuō),佛示寂后,依佛遺教,佛之遺教,即諸圣弟子所聞持結(jié)集之法藏也,然法藏之結(jié)集,傳說(shuō)非一。善見(jiàn)律傳經(jīng)藏、論藏、律藏之結(jié)集。真諦則傳阿難誦經(jīng),富樓那誦論,優(yōu)波離誦律,大迦葉為上首,由七葉窟界內(nèi)上座眾結(jié)集之。其未及加入窟中者,曰界外大眾,別以婆師婆為上首,結(jié)集佛說(shuō)。此則祇及小乘者。四分律則傳經(jīng)藏律藏論藏之結(jié)集;而阿含經(jīng)外別有雜集藏,兼攝方等諸經(jīng),此則兼通小大乘者。西域記則傳阿難誦經(jīng),優(yōu)波離誦律,大迦葉誦論。其不加入窟中之大眾部,別開(kāi)會(huì)誦出經(jīng)藏、律藏、論藏、雜集臟、禁咒藏;雜集藏?cái)z根本大乘經(jīng),禁咒藏?cái)z陀羅尼,此則兼通小大乘顯密教者。真諦又傳說(shuō)文殊師利阿逸多等,與阿難在鐵圍山結(jié)集大乘經(jīng);或傳大乘經(jīng)由廣慧菩薩結(jié)集;而佛地經(jīng)論亦言傳法菩薩結(jié)集,此三則專(zhuān)屬大乘者。故雖總唯一佛法藏,或分為聲聞與菩薩之二藏,或分為經(jīng)律論之三藏,或分為經(jīng)律論雜四藏,或分為經(jīng)、律、論、雜集、禁咒之五藏,因結(jié)集時(shí)已有差別也。

　　著者意見(jiàn),則七葉窟中迦葉、阿難、優(yōu)波離、富樓那等界內(nèi)上座,系當(dāng)時(shí)儀式最嚴(yán)正之結(jié)集,然僅小乘之三藏或二藏耳。此外大小乘諸圣弟子之結(jié)集其所聞?wù)?應(yīng)不一而足。文殊彌勒等,應(yīng)亦曾結(jié)集。相傳迦葉眾結(jié)集已,出至窟外,見(jiàn)復(fù)有眾弟子之結(jié)集,即宣言‘未制者莫制,已制者我等隨順’,殆結(jié)集后曾和合界內(nèi)外小大乘眾共相參印。而文殊等或嘗請(qǐng)阿難證其所傳,故有與阿難在鐵圍山結(jié)集大乘經(jīng)之傳說(shuō),此讀增一阿含之序分,亦可想見(jiàn)仿佛。而大乘莊嚴(yán)經(jīng)論、謂大小乘契經(jīng)原來(lái)并行流傳者,深為可憑信也。

　　第二節(jié)、小乘盛行與分成各部

　　初百年間,由迦葉、阿難等傳持法藏,遂形成小乘之教團(tuán),至阿育王時(shí)乃極盛行,然分裂之端亦由是起。首分為上座部與大眾部,至五百年間有二十部之多。異部宗輪論云:‘如是大眾部四破或五破,本末別說(shuō)合成九部。一、大眾部,二、一說(shuō)部,三、說(shuō)出世部,四、雞胤部,五、多聞部,六、說(shuō)假部,七、制多山部,八、西山住部,九、北山住部’。\‘如是上座部七破或八破,本末別說(shuō)成十一部。一、說(shuō)一切有部,二、雪山部,三、犢子部,四、法上部,五、賢胄部,六、正量部,七、密林山部,八、化地部,九、法藏部,十、飲光部,十一、經(jīng)量部�！�按所云大眾部四破或五破者,連根本之分為大眾部上座部,則有五次破裂,若專(zhuān)從大眾部所分出者以言,則但有四次破裂也。所云上座部七破八破者,亦連根本之分為大眾部上座部,則有八次破裂,若專(zhuān)從上座部所分出者以言,則但有七次破裂也。今依各派所從出及破裂之先后,撮為一表如下:

　　┌一說(shuō)部──┐

　　│說(shuō)出世部─┼──第一破………第二百年

　　┌大眾部───┤雞胤部──┘

　　│ │多聞部─────第二破……第二百年中

　　│ 佛 │說(shuō)假部─────第三破……第二百年中

　　│ 寂 │制多山部─┐

　　印度小乘┤ 百 │西山住部─┼──第四破………二百年末

　　│ 余 └北山住部─┘

　　│ 年

　　│

　　└上座部┬─雪山部(本上座部)

　　└─說(shuō)因部┬──────第一破………………三百年初

　　│┌犢子部┬──第二破……………第三百年

　　││ │法上部─┐

　　││ │賢胄部 ├第三破……第三百年

　　└┤ │正量部 │

　　│ │密林山部┘

　　│化地部─┬────第四破……第三百年

　　│ └法藏部─第五破……第三百年

　　│飲光部──────第六破……三百年末

　　└經(jīng)量部──────第七破……四百年初

　　第三節(jié)、大乘繼興與其派別

　　薄伽梵(世尊)所說(shuō)大乘教法,雖有窟外大眾暨文殊彌勒等,曾結(jié)集為大乘法藏,與小乘并流行于世,然在初五百年間,全印所宏傳者唯小乘為盛,而大乘法若存若亡,未能光顯焉。故后時(shí)大乘崛興,其執(zhí)著小乘者,甚或斥之為非佛說(shuō),雖至無(wú)著時(shí),其諍猶烈。依彌勒大乘莊嚴(yán)經(jīng)論,舉七義證明大乘為佛說(shuō)者可知也。釋尊滅度五百余年,有馬鳴菩薩興世,外攘異道,內(nèi)抑小乘,獨(dú)揚(yáng)大乘至教。除大莊嚴(yán)經(jīng)論等雜說(shuō)因緣暫用導(dǎo)俗外,他若大乘起信論等,皆直宗大乘一真法界而造,頗與釋尊之華嚴(yán)根本*輪遙相呼應(yīng)。此唯建大乘根本,純?nèi)晃从凶谂芍�分別也。至龍猛提婆,漸偏重闡揚(yáng)大乘畢竟空義,以治外小之增益執(zhí);無(wú)著世親,漸偏重闡揚(yáng)大乘之如幻有義,以治外小之損減執(zhí)。但仍互融無(wú)間,未據(jù)所宗自為其派,故此前皆可謂之未分宗派之大乘也。然空宗有宗已隱含其分派之兆于龍猛無(wú)著,且須上溯乎妙德慈氏。沿至佛滅千一百年間,由清辯護(hù)法二論師,大乘始分空有二宗。旋即轉(zhuǎn)為大乘密宗之代興,至佛滅千五百年后,則小大顯密皆漸趨衰滅矣。

　　第三章、中國(guó)佛學(xué)歷史

　　第一節(jié)、經(jīng)律論之翻譯

　　自漢明帝夜夢(mèng)金人,派蔡愔 等十八人迎摩騰竺法蘭,白馬馱經(jīng)像來(lái)華后,中華佛法即增高繼長(zhǎng),迄今流行不絕。但摩騰等僅于經(jīng)中摘譯若干條法義,以示于人而已,若今所傳四十二章經(jīng)、八大人覺(jué)經(jīng)之類(lèi)。于后漢西晉間,支謙、竺法護(hù)、支婁迦讖等,始稍稍翻譯般若、法華等經(jīng),而未能盛宏也。大乘論則猶無(wú)傳譯之者。逮鳩摩羅什始廣譯大小乘經(jīng)論,且宏講之。嗣后佛陀跋陀羅、曇無(wú)讖、菩提流支輩,翻傳涅槃,華嚴(yán)、地持、十地等經(jīng)論,流通頗盛。至真諦漸譯講唯識(shí)諸經(jīng)論,入唐初玄奘譯傳最富,義凈所譯亦間及唯識(shí)。善無(wú)畏、金剛智、不空,專(zhuān)從事譯密教。實(shí)叉難陀重譯華嚴(yán)。趙宋初,施護(hù)、法天等所譯大乘密部居多,此皆其表表可知者。今綜合觀(guān)之,童壽為法性經(jīng)論之大譯師,玄奘為法相經(jīng)論大譯師,不空為密部經(jīng)論大譯師,而覺(jué)愛(ài)、真諦、善無(wú)畏,亦其次焉。

　　又曹魏時(shí)法時(shí)尊者雖創(chuàng)受戒,律論未度,晉釋道安等,以僧伽闕律儀,頗憂(yōu)及之。至羅什始與弗若多羅三藏共譯薩婆多部之十誦律,事半未就,得曇摩流支及卑摩羅叉續(xù)成之,共六十一卷,是中國(guó)有廣律之始也。復(fù)由佛陀耶舍譯出曇無(wú)德部之四分律,共六十卷。佛陀跋陀羅共法顯譯之僧祇律,得四十卷。而佛陀什譯彌沙塞部之五分律,亦成三十卷。當(dāng)時(shí)四并傳行,唯后代則獨(dú)宏曇無(wú)德部耳。至迦葉遺律,唯傳戒本,其廣律未傅。(按戒本梵名波羅提木叉,廣律梵名毗尼即毗奈耶。)至唐時(shí)義凈三藏譯根本說(shuō)一切有部律甚多,此外若毗奈耶律,至趙宋時(shí)猶有翻譯,然束之大藏,未有宏傳者也。嘗觀(guān)各部之廣律,所述律文及緣起之跡大致從同,出入甚少,足見(jiàn)其是從一本轉(zhuǎn)鈔,各宗派分誦耳。至其造論解說(shuō),則各彰宗義,異同者多。各宗釋律之論,中土傳者凡五。一、毗尼母論,二、摩德勒迦論,此二是宗薩婆多律立論者。三、善見(jiàn)論,此解四分律者。四、薩婆多論,此亦譯薩婆多之十誦律者。五、明了論,此依正量部律立論。四律五論,為中土從古所傳稱(chēng)之小乘律也。

　　第二節(jié)、宗派之成立

　　宗派之成立,首為大乘三論宗或四論宗,以中論、十二門(mén)論、百論、或兼大智度論為主也·同時(shí)有小乘之成實(shí)宗,以成實(shí)論為主。已而有涅槃宗、后歸天臺(tái),地論宗后歸華嚴(yán),攝論宗后歸法相。異軍突起者,則有達(dá)摩菩提西來(lái)傳佛心印之禪宗。而新舊譯之俱舍論,則成俱舍宗。所譯諸律雖并行,后漸趨重四分律,至唐道宣成南山律宗。據(jù)法華而為綜合之開(kāi)建者,則為由慧文、慧思、到天臺(tái)智者之天臺(tái)宗。由不滿(mǎn)舊譯而赴印研求者,則有玄奘東歸后所傳之法相宗。繼是而更為綜合之開(kāi)建者,則有杜順、智儼、到賢首之華嚴(yán)宗。凈土宗則萌芽于廬山慧遠(yuǎn)之蓮社,成立于唐之善導(dǎo)、而殿以唐開(kāi)元間善無(wú)畏等傳來(lái)之密宗,禪宗亦至唐初曹溪惠能而始確然成立。除俱舍、成實(shí)二宗與四分律宗為小乘外,余均大乘宗派,總稱(chēng)十三宗。而涅槃、地論、攝論、歸入天臺(tái)等后,則為十宗。四分律蛻化為融小成大之南山宗,乃歸結(jié)為大乘八宗與小乘二宗。

　　第三節(jié)、唐末以來(lái)之變遷

　　唐武宗毀佛教而各宗衰落,禪宗以簡(jiǎn)單易行,恢復(fù)后遂獨(dú)盛弘,入宋之后,影響為宋明理學(xué),與中國(guó)之思想界發(fā)生極大關(guān)系。他若天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗之學(xué)說(shuō),趙宋以來(lái)亦流傳不絕,而亦為較能調(diào)和中國(guó)思想者。至深入通俗之心理者,則為三世因果六道輪回之說(shuō)。普及民間者,則為密宗余流之懺焰,與凈土宗之度亡。歷元明而入清,禪宗既衰,求簡(jiǎn)易篤切之行,頗有會(huì)歸凈土宗之勢(shì)。而南山律宗,在宋及明清間亦有繼承之者,故至今猶不絕焉。元有西藏之紅派喇嘛,明清有蒙藏之黃派喇嘛,皆曾入居于中國(guó)之北方各省,但與華土僧俗皆未發(fā)生大關(guān)系,近二十年來(lái),以日本及南洋西洋之交通便利,思想輸灌之影響,先以恢復(fù)初唐之故有,進(jìn)之遍究全藏,旁探錫蘭、西藏、而溯巴利文、梵文原典,當(dāng)非復(fù)宗派傳統(tǒng)之可拘蔽,而入世界佛學(xué)之新時(shí)代矣。

　　第四章、各地之佛學(xué)略史

　　第一節(jié)、錫蘭緬甸暹羅等處之佛學(xué)

　　錫蘭古譯獅子國(guó),緬甸古云金地,在佛寂二百年間阿育王時(shí),已分派摩西陀等傳教其處,其所傳者為本上座部,自是相承,在錫蘭代出高德,繼續(xù)發(fā)展,今印度小乘各部皆已不傳,而錫蘭獨(dú)能保存碩果,分流于緬甸暹羅等處,實(shí)足為現(xiàn)存世界各佛學(xué)系中之一大系,不唯印度佛教之重興,須以其為樞紐,而骎骎溱且由之駛向西洋入歐美二洲。除美國(guó)西部因日本僧之傳教,漸有信行佛教者外,其他則于佛說(shuō)雖頗有研究,但研究學(xué)理而已,未足以云信受奉行于佛教也。有之則唯英德美法人于錫蘭出家為比丘,及由錫蘭比丘傳教于英德美法耳。著者前年走巴黎之后,日本始派僧往,與法之希爾筏勒肥等設(shè)立日法佛學(xué)院。暹羅為純信佛教之國(guó),亦為亞南僅存之獨(dú)立國(guó),然其佛教之學(xué)理與奉行之儀式,大抵猶以錫蘭為標(biāo)準(zhǔn)。觀(guān)之巴黎等東方博物館所陳發(fā)掘其古物,如爪哇等南洋各島,今盛行回教之處,在昔皆佛教之流傳地。其所傳悉出于錫蘭否,則猶難考定。且于何時(shí)及何故而致變成回教教區(qū),亦無(wú)可知。錫蘭等處,小乘佛教,頗稱(chēng)純粹,近來(lái)之世界運(yùn)動(dòng),亦殊可觀(guān)。雖不慮其有攙雜異教異學(xué)之虞,而彼之決然排斥大乘為非佛說(shuō),則未嘗非大乘法昌明之梗。故華僧宜多往留學(xué)其長(zhǎng)處,并以大乘佛法輸入焉。

　　第二節(jié)、西藏尼泊爾蒙古等處之佛學(xué)

　　印度今僅存之佛教區(qū),殆唯孟加拉山地。尼泊爾雖近佛本生地,且殘存之梵文經(jīng)典,時(shí)有足資參證者,然今所傳行之佛教,蓋與蒙古、青海、同奉西藏為法式,故西藏為今大地現(xiàn)存佛教之又一大系。佛教之傳入西藏,始于何時(shí)不明,然至我國(guó)李唐時(shí),始盛行不替。其文字亦由佛學(xué)輸入,仿梵文造成。唐初藏汗蘇朗司登娶唐文成公主及尼泊爾王女為妃,二妃皆崇佛,汗建大昭寺小昭寺等,佛事甚盛,至蘇朗司登第五世時(shí),命使請(qǐng)北印度蓮華生上師入藏,遂大興密宗,茲后相承流布,即為西藏之紅喇嘛派。大元帝師之發(fā)思巴上師,亦藏僧之高德,蒙古字由彼而制。紅派盛極之后,由濫而衰。至明初有宗喀巴大師注重教理及戒律,革紅派躐等濫雜之弊,遂別為黃喇嘛派,建布達(dá)拉宮及三大寺等。后出四人,即達(dá)賴(lài)、班禪、哲布尊丹巴、章嘉、如次分領(lǐng)前藏、后藏、外蒙、內(nèi)蒙之教區(qū),代代轉(zhuǎn)生以行教化,遂成近四五百年來(lái)蒙滿(mǎn)及西藏青海之特殊佛教。他若印度東北之新疆,與西北之阿富汗,及西方之波斯等,在昔皆嘗為佛教傳布之地, 然今則已變?yōu)榛亟探虆^(qū)矣。

　　第三節(jié)、朝鮮日本臺(tái)灣安南之佛學(xué)

　　朝鮮乃包括高勾麗、新羅、百濟(jì)之三國(guó)者。最早為高勾麗,秦符堅(jiān)始遣道順?biāo)徒?jīng)像與麗王小獸林,即建寺居之。后十二年由梵僧摩羅難陀傳入百濟(jì),后五十年由高勾麗傳新羅。后百年當(dāng)唐武后間,新羅文武王滅麗濟(jì)統(tǒng)而為一,元曉等盛傳華嚴(yán)。逮王建興,滅新羅復(fù)號(hào)高麗,中國(guó)經(jīng)五代之亂,高麗頗興盛,宋初自彼取回散失之天臺(tái)賢首章疏。又有沙門(mén)三十余人,詣杭從永明智覺(jué)禪師稟受宗鏡錄,是為朝鮮有禪宗之始。宋真宗時(shí),刻麗藏最稱(chēng)善本。明初李成桂滅王氏建號(hào)朝鮮,儒道當(dāng)權(quán),佛法蕭寥已極。按朝鮮佛學(xué)皆傳自中國(guó),今存一、漸派,持戒誦經(jīng)以種佛因;二、頓派,一心念佛以生凈土,近年合三十余本山,設(shè)立中央教務(wù)院,嘗開(kāi)東亞佛教聯(lián)合會(huì),頗有振興之兆。

　　日本佛教,由朝鮮或中國(guó)傳入。其傳承自中國(guó)者,為四分律宗、三論宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、法華宗、真言宗、凈土宗、與禪之臨濟(jì)宗、曹洞宗、黃檗宗、雖或盛或衰,大抵迄今猶傳持不替。而發(fā)達(dá)昌明者,要推凈土、法華、真言、曹洞、故由凈土宗轉(zhuǎn)出之日本新宗派,則有真宗之東西本愿寺派等,又有融通念佛宗及時(shí)宗,皆?xún)敉林Я�。由法華轉(zhuǎn)出者,則為日蓮宗。真言有東密、臺(tái)密、東密又有古義、新義。于僧制改成通俗,始凈土真宗,明治維新以來(lái),各宗皆然。然佛教教育蔚興,由歐、梵、巴、藏文探佛教原典,頗有進(jìn)步。至臺(tái)灣則承中國(guó)及日本之余緒,安南亦僅接中國(guó)暹羅之末流,無(wú)何發(fā)展。然日本等,昔可歸于佛學(xué)之中國(guó)系中者也。

　　學(xué)理

　　第一章、因緣所生法(五乘共學(xué))

　　第一節(jié)、總論

　　因緣所生法,是佛法之大宗,五乘之共學(xué)。以佛之說(shuō)法,應(yīng)聞法者根機(jī)而說(shuō),大致分為五類(lèi):一、人乘,人乘中之圣即是圣人。二、超出人類(lèi)之天乘,佛說(shuō)之天與別種宗教所祟天神不同,乃三界中一種勝過(guò)人間之超人世界。此為世間二乘。更有一種人,以生天猶有限量窮盡,欲求永離流轉(zhuǎn),于是有出世三乘法,出世三乘法者,目的在解脫生死得永久安寧。一、聲聞乘,以依佛說(shuō)法音聲,始發(fā)心覺(jué)悟得解脫故。二、辟支佛乘,辟支佛譯言獨(dú)覺(jué),亦曰緣覺(jué)。聲聞乘聞佛說(shuō)四諦,從苦諦上悟入,而辟支佛乘由集諦上悟入。故較聲聞乘為深。以由苦之緣起悟入,故曰緣覺(jué),以無(wú)須聽(tīng)法亦得悟了,故亦曰獨(dú)覺(jué)。然以獨(dú)覺(jué)而不遍覺(jué)有情,放下于佛乘。三、由此以上有佛乘、菩薩乘,故曰五乘。以其根器不同,依佛教法所解學(xué)理亦不同,然以皆為佛教之學(xué)理,故有五乘共通之學(xué)理也。共通學(xué)理者何?即五乘共明“因緣所生法”之義也。因緣所生法,亦曰諸法因緣生。此所云法,遍于五乘,以世出世間法皆因緣所生故。此中先明法字義,法者、義言軌持,軌者、軌范他解,持者、任持自性。自性猶云自體,如筆有筆之自體,以不失自體,故能軌他心使了解其為筆也。如鉛筆自體不失,即可使他物了解其為鉛筆。具此二義,皆名曰法。無(wú)論事事物物,一切所有皆可曰法,非但“有”者是法,即“無(wú)”亦是法。故法之范圍,極為寬廣。法之分類(lèi)有數(shù)種,大分之曰有法、無(wú)法。在有法中,曰有為法、無(wú)為法。在有為法中分二,一、心法,二、色法。佛典所謂法界諸法,即一切法之總稱(chēng),如普通言宇宙萬(wàn)有是。此中因緣所生法之法,是指有為法,然無(wú)法與無(wú)為法亦不離此。以無(wú)為法即有為法之真實(shí)性故,以無(wú)法即因緣所生法之已過(guò)或未來(lái)�；�?yàn)橐蚓壦�生法上之假�?如龜毛免角。故因緣所生法,雖包有無(wú)諸法,而此云因緣所生法,則專(zhuān)就有為法說(shuō)。因緣者,或合因緣為一名辭,或單曰因,或單曰緣,佛典中常見(jiàn)之、此處當(dāng)分開(kāi)講。合因與緣通稱(chēng)曰緣者,有四,緣者、彼法對(duì)于此法有力能生,則彼法對(duì)此法即曰緣。一、因緣,二、增上緣,三、所緣緣,四、等無(wú)間緣。第一種因緣即因,下三種即緣。有為法分心法色法,心法即精神,色法即物質(zhì)。色法有因緣,增上緣即可生起,而在心法中須加所緣緣及等無(wú)間緣。此二者本可包于增上緣中,以其在心法中殊重要故,別分為二。

　　因緣細(xì)講頗奧,淺言之,即就作因之本身,轉(zhuǎn)成所生之法者曰因。佛典雖皆講因緣,而法相唯識(shí)之瑜伽師地論,成唯識(shí)論等,講較精詳。萬(wàn)有因緣,即阿賴(lài)耶識(shí)中之種子,此識(shí)如地中藏有能生一切草木之種子。此能生之種子,謂之親因緣,余則增上緣也。譬之草木,種子為親因緣,日光水土皆增上緣也。然依真義釋之,草木種子仍非親因緣,亦是增上緣,真因緣乃阿賴(lài)耶識(shí)中能生起諸法之種子也。

　　增上緣、乃依別種已生起之物為助起耳。依佛法看,通俗所謂因,都非藏識(shí)種子,只是巳現(xiàn)之法,是對(duì)于此法相助而生,即是增上緣。有一種是順益增上緣,有一種是違損增上緣,以有彼法能使此法之或生或滅,增加勝進(jìn),故曰增上緣。此增上緣有必要或不必要之別,其不必要之增上緣,非但增長(zhǎng)此法者為增上緣,或阻障此法生長(zhǎng),破壞此法存立,亦屬違損增上緣,故增上緣義極寬泛。鉛筆有鉛有木,推此鉛此木之成因無(wú)窮無(wú)盡,故無(wú)論講何種法,必皆講完宇宙諸法,而后始全。然祗就得成此法直接必要之增上緣言,則有限量可語(yǔ)耳。

　　心法者,能了知能識(shí)別之功能也。成此能知識(shí)之知識(shí),必有被知識(shí)所知之法,茍無(wú)此法,則知識(shí)不能成立,是即所緣緣。所緣、即所思維所觀(guān)察之謂,必有所思察之法,為有力能生之緣,始能有此知識(shí)。吾人有一知識(shí),必有一所知識(shí)之必要條件,是曰所緣緣,此所緣緣,亦即知識(shí)上之所有,非在知識(shí)之外,所緣緣與知識(shí)不分先后,是心法中所知之一分法也。

　　等無(wú)間緣,等者同類(lèi)為義,無(wú)間者無(wú)間隔義,以先后兩同類(lèi)法中無(wú)所間隔故。──世人以色法有空間分位,而心法但時(shí)間分位,──如佛法中說(shuō)一念一剎那,皆指極短的時(shí)分,謂一生即滅,此時(shí)間中謂之一念心,一剎那心。心法之生滅并非單純,故曰一聚。要前一聚心法滅下,后一聚心法始能生起,即如意識(shí)生起,前一剎那意識(shí)心聚未滅,則后一剎那意識(shí)心聚不生,此前念之滅,即后念能生之緣,故心法無(wú)空間關(guān)系,惟有時(shí)間關(guān)系。然此念念開(kāi)導(dǎo),不必連接無(wú)斷,而以中無(wú)間隔故曰無(wú)間。時(shí)分是依心識(shí)流動(dòng)剎那生滅而假設(shè),吾人平時(shí)所覺(jué)心境,皆現(xiàn)前生滅相續(xù)之意識(shí)境,至無(wú)意識(shí)生滅時(shí),如睡眠無(wú)夢(mèng),或一小時(shí)乃至一年,皆無(wú)時(shí)間相可得。是故空間是物質(zhì)假相,時(shí)分是心法生滅假相。

　　因緣所生法,即宇宙萬(wàn)有諸法。依佛法義,世間諸法皆因緣生,空無(wú)自性,世或言上帝造成,或言大梵天生,或言地水火風(fēng)所生,或言陰陽(yáng)太極生,或言原子電子生,或說(shuō)由虛空生;佛法不如是,以是諸論,皆執(zhí)一端故。蓋凡因緣,亦所生法,即阿賴(lài)耶種子亦所生法,是故一切法皆因緣所生。而因緣又即為一切法,此關(guān)系之眾緣無(wú)際無(wú)盡,故佛法明因緣生諸法真象,無(wú)邊無(wú)中,無(wú)始無(wú)終,一切分別對(duì)待之所執(zhí),皆安不上。世間之所執(zhí),于佛法明因緣所生法義上,都打破之。此五乘共通最低限度所明──因緣所生法──之學(xué)理,今分說(shuō)如下。

　　第二節(jié)、無(wú)始流轉(zhuǎn)

　　因緣所生法(法界諸法)即通常言世界萬(wàn)有。因緣者,非于世界萬(wàn)有之外別有其物,因者以世界萬(wàn)有為因,緣者亦以世界萬(wàn)有為緣,是無(wú)邊無(wú)中,無(wú)始無(wú)終者,此諸法是有為生滅法,相續(xù)生滅,有似旋流。成唯識(shí)論云:“恒轉(zhuǎn)如暴流”,以剎那生滅,后一剎那即非前一剎那,是故世界萬(wàn)有皆以生滅相續(xù)為相。其來(lái)無(wú)始,其去無(wú)終,皆以轉(zhuǎn)為義──轉(zhuǎn)有轉(zhuǎn)起轉(zhuǎn)現(xiàn)二義,轉(zhuǎn)起者、以轉(zhuǎn)而生起,轉(zhuǎn)現(xiàn)者、以轉(zhuǎn)而顯現(xiàn)──。此無(wú)始流轉(zhuǎn),亦即世界萬(wàn)有諸法之真相。以無(wú)固定起時(shí),故曰無(wú)始流,以剎那剎那流轉(zhuǎn),故曰無(wú)始流轉(zhuǎn)。

　　一、心之分析

　　在無(wú)始流轉(zhuǎn)中,心法最要,故先以分析。今分心為二部,一、心識(shí),二、心所有法。心識(shí)又分二類(lèi),一、不恒行者,以不恒時(shí)現(xiàn)起流行,故曰不恒行,即指眼耳鼻舌身意前六識(shí)言。成唯識(shí)論等說(shuō)之甚詳,今不具述。二、恒行者,無(wú)一時(shí)不現(xiàn)起流行,故曰恒行,即末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)。末那識(shí)正翻意識(shí),第六識(shí)亦名意識(shí)者,以依第七識(shí)現(xiàn)起流行,故亦假末那識(shí)之意名�；蚍�末那為染污意者非是,意者恒審思量為義故。阿賴(lài)耶翻藏──亦云第八識(shí)──,含藏一切法種子,即因緣中之因。所有能生諸法功力,即曰種子,萬(wàn)法之因藏在此識(shí)中,故曰能藏識(shí)。又以隱藏在有情根身之中,為有情根身及器界之所藏,故曰所藏識(shí)。兩類(lèi)八種心識(shí)略如此。

　　吾人平時(shí)即末那識(shí)亦辨不清,所能辨者僅散意識(shí),前五識(shí)亦不易明,只知為五根(五官)之知覺(jué)而已。其實(shí)五根并非五識(shí),不過(guò)五識(shí)依五官為增上緣而現(xiàn)起爾。世人以助五識(shí)之增上緣,認(rèn)為自有知覺(jué)者非是,如人戴眼鏡,鏡能助見(jiàn)而鏡非見(jiàn)。吾人用內(nèi)省法審觀(guān)意識(shí)時(shí),與前五識(shí)同行之明了意識(shí),亦不易察覺(jué),可察覺(jué)者,唯散位獨(dú)頭意識(shí)。獨(dú)頭意識(shí)有三種,一、散位獨(dú)頭意識(shí),二、定位獨(dú)頭意識(shí),三、夢(mèng)位獨(dú)頭意識(shí)。此散位獨(dú)頭意識(shí),吾輩平日認(rèn)為意識(shí),實(shí)已非意識(shí)之全體,祗是散亂獨(dú)頭意識(shí),凡言知覺(jué)知識(shí)皆屬之。至恒行二識(shí),通俗所謂“無(wú)意識(shí)之精神作用”,即有此二識(shí)意思在內(nèi),楞伽經(jīng)、瑜伽師地論等皆有詳說(shuō)。因有此二恒行心識(shí),即在沉睡中仍是活人而非死人;此二識(shí)今皆由此量得之,然有圣教可依,而圣教非由推測(cè),乃由圣智實(shí)證流出。此“無(wú)意識(shí)之精神”,在今日心理學(xué)上始成重大問(wèn)題,而佛法中早已徹底了知矣。

　　心所有法中,分遍行五種,別境五種,善十一種(佛法中所謂善惡,指現(xiàn)后皆有益,彼此皆有益者為善,反之即為非善。遍行、別境,是非善非染)。六根本煩惱,二十隨煩惱,是不善及無(wú)記性(六根本中邪見(jiàn)亦曰不正見(jiàn),可更分五種)。根本煩惱之支流曰隨煩惱,二十隨煩惱又可分三小類(lèi)。此外復(fù)有不定四種,即尋求、伺察、睡眠、懊悔。

　　二、煩惱業(yè)生

　　依上心之分析。已知有所謂煩惱心。煩惱者,亦即心識(shí)系中之染污心法。在恒行心識(shí)系中成恒行煩惱,在不恒行心識(shí)系中成不恒行煩惱。如末那識(shí)中我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)等煩惱,在異生心識(shí)無(wú)一刻不流轉(zhuǎn),如不流轉(zhuǎn)即至圣位。我癡者、即無(wú)明,無(wú)明者、不明阿賴(lài)耶識(shí)。末那識(shí)以阿賴(lài)耶識(shí)為對(duì)境,由此無(wú)明妄認(rèn)為我,此即我見(jiàn)。由我見(jiàn)生我慢,由是執(zhí)彼賴(lài)耶為我而起我愛(ài),此是恒常有者,至證圣果始伏斷,至成佛始斷盡。既恒行有二識(shí),何獨(dú)云末那煩惱而不及阿賴(lài)耶,以阿賴(lài)耶無(wú)煩惱故。然阿賴(lài)耶雖無(wú)現(xiàn)行煩惱,而煩惱種子亦伏其中。

　　不恒行六識(shí)和合而有之煩惱,亦唯不恒行。第六識(shí)任何煩惱皆依之現(xiàn)起,根本煩惱、隨煩惱皆攝其中。前五識(shí)只有貪嗔癡三種根本煩惱,及昏沉散亂不正知等八種隨煩惱,且皆由附和第六識(shí)而起。前五識(shí)限于色界初禪天,初禪之上即無(wú)之,第六識(shí)遍于三界。

　　煩惱、業(yè)、生三雜染,普通佛典謂之惑業(yè)苦三道。依法相精確名辭,曰煩惱雜染,業(yè)雜染、生雜染。煩惱自體似極污垢物,故正曰染,在現(xiàn)行心心所中雜夾有煩惱在內(nèi),亦成染污之物,即為雜染。故凡與煩惱附合而起之心心所,皆煩惱雜染,雖第八阿賴(lài)耶識(shí)亦是雜染。阿賴(lài)耶所以為雜染者,以第八識(shí)受前七熏染故,又是生雜染故。未到圣位之心。皆煩惱雜染,此三界有漏心義也。

　　業(yè)雜染者,業(yè)即思,即五遍行中(作意觸受想思)之思,思即心之動(dòng)作之謂,亦可簡(jiǎn)言動(dòng)力,此動(dòng)力即業(yè)──此思能自造作,亦可使余心心所造作──。所以名之為業(yè)者,即動(dòng)作的思也。此中能招生死之業(yè),專(zhuān)指前六識(shí)上之思。身與語(yǔ)皆依思而起染,故業(yè)有三種,一、身業(yè),二、語(yǔ)業(yè),三、意業(yè)。業(yè)由何染,染于煩惱,雜煩惱故曰雜染業(yè),亦曰有漏業(yè),未得無(wú)分別智以前所造業(yè),皆是雜染業(yè),以末那識(shí)有無(wú)始恒行煩惱。雖前六識(shí)現(xiàn)行為善,而其善業(yè)以依第七識(shí)故,仍為雜染而非清凈。以造雜染業(yè)故,第八識(shí)受熏亦因之而成雜染,如香臭之氣散在空中,即不離空處,是故前七識(shí)皆不離第八識(shí)。受熏所留余氣,即謂之種子,能為后來(lái)生起之用。

　　生雜染者,生有依正二義,依即器界,正即根身。大小乘經(jīng)典講明器界者甚多,茲不述。有情根身約分胎、卵、濕、化四生,有情之生,即指其一期生活之時(shí)期而言。何以生是雜染,以生依第八識(shí)為本,而第八識(shí)依前六識(shí)雜染業(yè)緣所招感故。生為業(yè)之感應(yīng),業(yè)即感,生即其應(yīng),業(yè)既為煩惱所雜染,故生亦雜染。異生身之五蘊(yùn)非清凈故,是曰生雜染。

　　阿賴(lài)耶是雜染,則有生皆雜染,以名色之發(fā)生,根塵之觸受,皆依此故。人生有老死,器界有壞空,故雜染生者,包有情五蘊(yùn)身及器界而言,即俗云人生世界。以恒行煩惱不能斷故,三界心心所皆成煩惱雜染,由煩惱雜染故而業(yè)雜染,由業(yè)雜染故而生雜染,由生又起煩惱,循環(huán)無(wú)端,是曰無(wú)始流轉(zhuǎn)。

　　三、有情本死中生

　　有情之無(wú)始流轉(zhuǎn)者即四有:一、本有,即現(xiàn)在有。二、臨死一剎那時(shí)曰死有。三、死后應(yīng)另得到一生,在未得后生之時(shí)則曰中有;或死時(shí)即得后生,即無(wú)中有。四、及至初生之一剎那,則曰生有。由此循環(huán)無(wú)端,吾人平時(shí)只知本有為一生,不知四有流轉(zhuǎn)循環(huán)不息。

　　四、器界成住壞空

　　器世界無(wú)始流轉(zhuǎn)者,即成住壞空。此在佛典中有極詳說(shuō)明,不能詳述。太空中無(wú)數(shù)世界之成住壞空,等于有情根身之生老死滅,一一世界之成住壞空,亦如浮漚之起滅。人或妄認(rèn)世界由空而生,其實(shí)空亦由壞而致,了無(wú)先后可得,如落邊際,即非因緣生法實(shí)相。

　　第三節(jié)、業(yè)與界趣

　　業(yè)之意義,前已大略講過(guò),即行為造作義。業(yè)之雜染者曰有漏業(yè),有煩惱漏故。然行為不都屬有漏,如菩薩行亦曰凈業(yè),即無(wú)漏業(yè)。但今別名凈業(yè)為行,此處之業(yè)且專(zhuān)指染業(yè)。業(yè)之大分,從所依法上講,即一、身業(yè),以依身造成故;二、語(yǔ)業(yè),以依言語(yǔ)造成故;三、意業(yè),依意識(shí)造成故。身語(yǔ)意所起行為,就性質(zhì)上別有三種。一、善業(yè),現(xiàn)在將來(lái)自己他人皆有利故。二、不善業(yè),于現(xiàn)在將來(lái)自己他人皆有害故。三、無(wú)記業(yè),不能記其善惡故,如無(wú)意識(shí)動(dòng)作等。業(yè)能得果,因業(yè)受罪者謂之罪業(yè),因業(yè)得福者謂之福業(yè),能得色無(wú)色界天果報(bào)常在定中者曰不動(dòng)業(yè)。此業(yè)即指禪定修習(xí),由此生于初禪天以上,壽命極長(zhǎng),曰不動(dòng)業(yè)果。

　　界即指三界,一、欲界,二、色界,三、無(wú)色界。(一)欲界者,有色身及五塵欲者,謂之欲界。(二)色界者,色有變義礙義,合變礙二義,即可礙滯有變壞之物質(zhì)是也。但塵欲已空,雖有色身,常在定中。故在初禪天尚有眼耳身識(shí),二禪天以上即五識(shí)盡泯,只有定中意識(shí),更無(wú)意識(shí),更無(wú)塵欲,雖超欲界尚有色身,故云色界。此界有四重,即四禪天。雖同在色界天而高下懸異,故區(qū)為四重:一、離生喜樂(lè)地即初禪,有三重天。欲界天有憂(yōu)愁、苦惱、及歡喜、快樂(lè)與不苦不樂(lè)等受,至初禪天,雖欲界生色界,憂(yōu)愁、苦痛已無(wú),只有歡喜快樂(lè);然此尚不在定中,亦有言語(yǔ)行為,是為初禪天。二、二禪天有三重天,名曰定生喜樂(lè)地。以常在定中,更加喜樂(lè)故。三、三禪有三重天,并喜亦泯之。凡有歡喜鼓舞之情,其樂(lè)尚淺,至極樂(lè)則喜亦無(wú)之,故曰離喜妙樂(lè)地。四、四禪有九重天,喜與憂(yōu)對(duì),樂(lè)與苦對(duì),至四禪并歡喜快樂(lè)皆無(wú)之,但是不可形容之平等受,是曰舍受,名曰舍念清凈地。是四禪十八天名色界。(三)超出色界,是曰無(wú)色界,即純精神界。平日以為離物質(zhì)無(wú)法證明精神之存在,而在此界中則唯有精神也。二禪天以上,有后三識(shí),無(wú)前五識(shí),無(wú)色界中亦然,只有與定力相應(yīng)之意識(shí)及七八識(shí)。以定力相應(yīng)之業(yè)報(bào)淺深不同亦分四重,一、空無(wú)邊處,此天定心了惟虛空,佛典中曾言,在人中初得此定者,旁人仍見(jiàn)其人,而本人則并自身不知所在,但是無(wú)邊虛空,此時(shí)其身仍在,及至報(bào)盡命終,由其定力得業(yè)果,即空無(wú)邊處天。二、識(shí)無(wú)邊處,有空時(shí)仍有相對(duì)之空,此空仍是對(duì)境,至此定中即空亦泯,故曰識(shí)無(wú)邊處。三、無(wú)所有處,此天并所觀(guān)無(wú)邊心識(shí)亦泯之。四、非想非非想處,識(shí)無(wú)邊即想,無(wú)所有處即非想,此天既非有想亦非非想,故曰非想非非想。上明之無(wú)色界境。中國(guó)書(shū)上只老子始有此境,余書(shū)并無(wú)之。但印度外道每有此境,及至成阿羅漢果始能超出。

　　有情異生由死轉(zhuǎn)生,趣向一類(lèi)之中故曰趣,此有五種:一、天趣,二、人趣、三、畜趣,四、鬼趣,五、獄趣。恒言講六道,五趣較六道祗少阿修羅;以彼上通天趣下通鬼趣,故今不別立。一、三界二十八天,皆包于天趣之中,平常中國(guó)人之所謂天,只是欲界第二天,道家之天,亦不過(guò)如是。二、二十五有中,人趣亦有四種。三 、畜趣名不甚正、應(yīng)曰傍生,即指人以外動(dòng)物而言,然亦有動(dòng)物非人眼所能見(jiàn)者,亦包其中。四、鬼趣之鬼與常言之鬼不同,佛典認(rèn)鬼亦為眾生之一。眾生者,五蘊(yùn)眾法所生義,只以業(yè)報(bào)不同,故人見(jiàn)則鬼不見(jiàn),鬼見(jiàn)則人不見(jiàn),其實(shí)鬼亦有色身。人礙鬼不礙,鬼礙人不礙,可同與人在一處而不互見(jiàn)。亦有一種鬼有小神通,亦可見(jiàn)人。不過(guò)與吾人所見(jiàn)不同,隨吾人心象變現(xiàn)而為象、故依佛典,鬼亦眾生之一趣�？傊�,鬼報(bào)與人不同,人見(jiàn)是水鬼見(jiàn)是火。平常人以為人死為鬼,鬼生為人,實(shí)為誤解。其實(shí)鬼是罪業(yè)報(bào)生,故人死不必為鬼,人生不必由鬼,但可云人死轉(zhuǎn)生為鬼,或鬼死轉(zhuǎn)生為人耳。五、佛典原語(yǔ),并非地獄,只苦處之義。由罪業(yè)報(bào)生專(zhuān)受苦處,曰地獄趣。又依佛法說(shuō),人死未必為鬼,或有作鬼,或有生天,或作畜生,或?yàn)槿?或?yàn)榈鬲z,皆是轉(zhuǎn)生,非死所成也。天死或轉(zhuǎn)生為人,地獄死或轉(zhuǎn)生為人,故鬼非人死所必成之物。佛典講生死流轉(zhuǎn)。而講鬼者認(rèn)鬼是本體,實(shí)是誤解。鬼有化生亦有胎生,并非鬼套人殼即成為人,鬼套牛殼即成為牛。依上義可判別如左:

　　一、罪業(yè)報(bào)生三惡趣( 畜生、鬼、地獄)。

　　二、福業(yè)報(bào)生人及欲界天(有六天)。

　　三、不動(dòng)業(yè)報(bào)生有色界無(wú)色界天。

　　佛法之三界五趣循業(yè)流轉(zhuǎn)義,大略如此。

　　第四節(jié)、異生與圣

　　異生即通言凡夫。人與天之身形同,與佛菩薩亦相近,故天與人皆是善報(bào)。畜生鬼獄則奇形怪狀,異形無(wú)數(shù)�？缮�此異形類(lèi)中者曰異生,此統(tǒng)言凡夫之類(lèi)皆可受“異”形“生”故。然異生有異生之同類(lèi)性,此異生性依人我執(zhí)而假立,然執(zhí)有實(shí)我亦有淺深不同。非異生即曰圣者,佛典之所謂圣,破我執(zhí)義。我執(zhí)有二種,一、俱生我執(zhí),二、分別所起我執(zhí);俱生通末那及第六意職。入圣位之最低限度,要將分別所起我執(zhí)完全斷除,否則終是異生。

　　一、煩惱伏與斷

　　既知上義,吾人如不欲墮三惡趣流轉(zhuǎn),非斷去分別我執(zhí)不可,否則必仍可流入惡趣之異生也。即無(wú)色界,如不能斷去分別我執(zhí),亦仍可墮入惡趣。釋迦在世,有外道修行甚深,其人死后,有人問(wèn)其轉(zhuǎn)生何處,佛言:“生非非想處天”。又問(wèn):“更后如何”?曰:“墮畜生及地獄”。故學(xué)佛以斷除我執(zhí)為主,此不能斷,則終不能永離惡趣也。

　　無(wú)漏生空慧現(xiàn)觀(guān)眾生,但是五蘊(yùn)眾法之和合相續(xù),其中實(shí)無(wú)主宰之我。種種分別于我之執(zhí)見(jiàn),以戒定等能伏,如草木有根種伏于地中,以石壓之,不過(guò)暫得不起,并非斷盡。在圣智方便上,亦必經(jīng)戒定伏之階級(jí)。斷者、一分一分去除,永不復(fù)生曰斷。凡能伏煩惱而尚不能斷者,即是凡夫,能斷一分者,即是圣人。異生與圣者之區(qū)別如此。

　　二、斷之差別

　　斷有數(shù)種,以生空慧斷我執(zhí)所起煩惱盡,即阿羅漢,阿羅漢是三乘共果。法空慧者,有生空慧不必有法空慧,有法空慧必有生空慧,此能對(duì)治法執(zhí)所起所知障。大乘圣者即斷此障生此慧,斷至究竟,即證佛果。

　　煩惱易知,所知障不易解,恒有錯(cuò)誤。所知非知識(shí)之謂,是對(duì)能知而言,指諸法相性皆所可了知之境。以吾人有無(wú)始來(lái)無(wú)明迷惑,障吾能知使不了于所知,去此障盡,即證佛果,即證諸法真實(shí)相性。生空慧是偏慧,法空慧是圓慧,此有偏圓差別,尚有淺深差別,即小乘有四果,大乘有十地及佛地,皆由能斷之慧有偏圓淺深之所致。

　　第五節(jié)、成圣之道

　　一、有情種姓

　　有情想知覺(jué)之眾生,謂之有情眾生。眾生以種姓分,大別有五,即在有情眾生藏識(shí)中,有五類(lèi)不同之種子:一、阿賴(lài)耶識(shí)中無(wú)出世智種者,曰無(wú)出世種姓。此類(lèi)眾生祗能在世間修福果,不能達(dá)出世三乘法。二、聞佛說(shuō)法而能由四諦教法修道者,即聲聞種姓。三、由聞佛說(shuō)十二因緣,或不必聞佛說(shuō)法而能得道果者,曰緣覺(jué)種姓。四、不必聞佛說(shuō)法,或聞佛說(shuō)法而能發(fā)成佛之心者,曰菩薩種姓。五、合后三類(lèi)而不定者,為不定種姓�；虬l(fā)聲聞心,或發(fā)緣覺(jué)心,或發(fā)菩薩心,其種姓不定故。由種子在阿賴(lài)耶識(shí)中有此差別故,或不能發(fā)生出世心,或可發(fā)生出世心,或聞佛法而得圣心,或只能發(fā)信心修善業(yè)而得福果,不能了佛法實(shí)相而達(dá)出世涅槃。上說(shuō)種姓類(lèi)別。

　　諸種姓之成就有二:一、無(wú)始來(lái)有此種姓潛藏識(shí)中,二、由聞佛教法而熏習(xí)成種子。既熏習(xí)成,則展轉(zhuǎn)增上皆可成佛。修證出世三乘圣果,根本所依,即依有情之種姓不同故。

　　二、佛教增上

　　有此種姓,仍當(dāng)依佛教法為增上緣始得發(fā)生。猶地中有草木種子,須有雨露日光為增上緣,依佛教法,亦復(fù)如是。無(wú)出世種姓者則修福報(bào),有出世三乘種姓者,見(jiàn)佛聞法即得圣智,不定者依其先聞何乘之法而得增長(zhǎng),是故說(shuō)法曰法雨等。

　　三、人天階梯

　　有圣種姓者,即聲聞等三乘,能增長(zhǎng)而得圣果。然在其增長(zhǎng)時(shí),亦以人天業(yè)果為階梯。能修五戒行十善,則可得作人之福報(bào),亦可為證出世圣果之階梯。在持戒修禪定者,即可得天之福報(bào),為出世無(wú)漏種發(fā)生之增上緣,亦是階梯。故人天所修諸戒定行,皆可為出世圣位階梯,而有圣種姓者,則可以人天法為其階梯也。

　　四、出世三乘

　　真正成圣之道,即依出世三乘法,于無(wú)始流轉(zhuǎn)煩惱業(yè)生循環(huán)圈中,能得解脫,即曰出世。蓋斷去煩惱,則有漏業(yè)斷,業(yè)滅故生滅,是曰出世。出世三乘猶三種車(chē)乘,三種車(chē)乘可達(dá)解脫生死之地,是謂出世三乘法。皆依佛法,以種姓不同得差別理解,各修其行,各得出世果,菩薩最高之果即是佛。此出世三乘教理行果即成圣之道,此道果為阿羅漢、辟支佛、佛之三種。

　　前所說(shuō)皆因緣所生法,依種子因遇增上緣而成。道與圣果及業(yè)與界趣,俱是因緣所生法。二三節(jié)說(shuō)異生法,第四節(jié)講凡圣法,第五節(jié)圣法。又第二無(wú)始流轉(zhuǎn),及第三業(yè)與界趣,皆世間法。第四異生與圣,講由世間至出世間之法。第五專(zhuān)論出世圣道。凡此皆因緣所生法。雖出世之道,亦須有種為因,有佛之教法為緣,故其所成圣果,仍是因緣所生法也。

　　第六節(jié)、再論業(yè)與界趣之流轉(zhuǎn)

　　上已總明世出世間皆因緣所生法,而此中須先明而又最難明者,即業(yè)與界趣之流轉(zhuǎn)。由善不善有漏業(yè),得三界五趣生死輪回,欲解脫此生死輪回,須先明輪回之義。輪回即流轉(zhuǎn),凡理論皆先有事實(shí),然后立言,否則論據(jù)不實(shí),何從徵信。在吾人所見(jiàn)到者,只有人及畜生二種。人與畜生皆依父母而生,并未見(jiàn)畜生轉(zhuǎn)人,人轉(zhuǎn)畜生之事。且所見(jiàn)僅二趣,余三趣均不見(jiàn),理解雖可承認(rèn)而事實(shí)不易可見(jiàn),故今特為說(shuō)明如左:

　　佛法謂之圣教,即已成圣智之佛及阿羅漢等所施之教法。其圣智圓明洞達(dá),其心知亦與人不同,然亦人盡可修到,故仍平等,與別宗教所謂神與人異者不同。其所以能知隨業(yè)流轉(zhuǎn)五趣之事者,以在圣智有六通。第一即天眼通,此通為佛法中所有,他宗亦可有之,即現(xiàn)今催眠術(shù)中有透視術(shù),亦即天眼通之一,或能遠(yuǎn)視,又或能障外視。以吾人業(yè)報(bào)不同──即有報(bào)障,故只能見(jiàn)人畜二趣。有天眼通,即可見(jiàn)到障外天等三趣,尚有能見(jiàn)未來(lái)者。在業(yè)已起而報(bào)未成之時(shí),果雖未成,而在業(yè)因上亦能見(jiàn)之,此種功用,亦在天眼通中。尚有天耳通、他心通、身境通、及宿命通,能通曉自己或他人之宿命。此天眼宿命等通,不必成圣始有,有禪定者心中亦常有之,然不澈底,如彼預(yù)言家,亦或從定心上偶然覺(jué)到,然講出時(shí)已加以散心之分別推度,故不盡確實(shí),此在催眠術(shù)亦可試驗(yàn)而得之。及達(dá)出世至圣,更加一漏盡通。唯佛智圓明通達(dá)智光普照,盡虛空界皆為大圓明鏡,鏡中所照無(wú)不了然,三界五趣生死輪回,乃皆明了。此在二乘有六通者亦可見(jiàn)到此事實(shí),然此事實(shí)之原理,尚不能說(shuō)出。如常人可于事實(shí)上見(jiàn)到人生世界,而人生世界何以如此之原理,則難了知。故曰宇宙是謎:人生是謎。

　　大乘佛智,不但諸趣流轉(zhuǎn)之事實(shí)可以見(jiàn)到,其原理亦能徹底解釋。即前所講心之分析中,分心識(shí)為恒行不恒行,皆有其相應(yīng)心所。在恒行中有阿賴(lài)耶識(shí),是無(wú)始流行轉(zhuǎn)變相繼不斷者。不恒行心識(shí)有種種造作,皆熏在阿賴(lài)耶識(shí)中,藏其種子。一、業(yè)種,二、法種。業(yè)種、即法種中之有特別勢(shì)力者,如國(guó)家百姓中之有特出者,能統(tǒng)率眾多人而作其事業(yè),業(yè)種亦復(fù)如是。彼能將所屬法種可起現(xiàn)行而合成不同業(yè)報(bào),然其勢(shì)不可久,故勢(shì)用盡時(shí)即為破壞死亡,而別種業(yè)緣代之又生。生而又死,循環(huán)流轉(zhuǎn),又受生為別一業(yè)報(bào),而入其軌范。此與朝代遞嬗相同,前朝勢(shì)衰則國(guó)家大亂、更有有力者出,別造新朝,民土如故而國(guó)命維新。此中業(yè)種亦如帝王之處草莽,能轉(zhuǎn)此國(guó)人成其率屬,由此得到一期一期之生命。此無(wú)始相續(xù)生死之法,在大乘法相唯識(shí)中謂之異熟因果,有詳細(xì)說(shuō)明。此皆有事實(shí),然后加以解釋者。

　　吾人當(dāng)未見(jiàn)此事實(shí)前,須先信有能知此事實(shí)之禪定神通,此禪定神通細(xì)者雖不可見(jiàn),而粗者尚不難見(jiàn)。如催眠術(shù)等,即以一種方法使人定其意識(shí)而致。亦可曰自己催眠工夫純熟,即得禪定,在未得之先固有疑情,及至既得,則事實(shí)可證。如伍廷芳稍有修養(yǎng),預(yù)計(jì)在夢(mèng)中作何事或見(jiàn)何人,后來(lái)亦能作到。修禪定者每能見(jiàn)乎常人所不能見(jiàn)之物,如常人無(wú)光不能見(jiàn),而禪定中或無(wú)光亦可見(jiàn)物,此亦天眼通之流,在有禪定智慧者,即可事實(shí)上證得,然未必明其原理,欲明原理,須通佛智。

　　三界五趣之業(yè)果流轉(zhuǎn),最不易知,然亦最重要。如不信此,則出世間之解脫生死流轉(zhuǎn)法,亦不能安立,故特提出說(shuō)明。須先知有此生死事實(shí),再明生死之理,然后可以解脫,而成就三乘之圣道。故明因緣所生法,為世出世五乘之共學(xué)。

　　第二章、三法印(出世三乘共學(xué))

　　印者、印定之義。為此三法所印者,即佛所說(shuō)之出世三乘法,不相符者,即非佛所說(shuō)出世三乘法。此三乘共學(xué)之三法印,一、諸行無(wú)常,二、諸法無(wú)我,三、涅槃寂靜,今即分三節(jié)明之。

　　第一節(jié)、諸行無(wú)常

　　行者、造作變壞義。此中有三:一、生,二、異,三、滅。此生異滅以造作變壞為義,故曰行。常者、不變義,如虛空即恒常不變。然物或有暫時(shí)不壞,而以后要變壞者,亦非常,此永不變滅者,即曰常。前來(lái)所講因緣所生法莫不有生,有生即有變,有變即有滅。此中無(wú)常者,明有變滅,然雖曰無(wú)常,而實(shí)非斷滅,以前滅后生,得相續(xù)故。然如煩惱等亦可言斷滅,以與圣智相敵故,圣智現(xiàn)行,煩惱即斷故。如是諸有為法皆無(wú)常,故曰諸行無(wú)常。即到佛果地位與四智相應(yīng)之清凈身土,亦是剎那生滅無(wú)常,然以平衡相續(xù),故曰相續(xù)�！に�起作用亦復(fù)不斷,故亦曰不斷常。明得此無(wú)常義,即可明無(wú)常即常義。一、以此無(wú)常之理常故,二、佛果自受用身土,平均相續(xù)。及應(yīng)化之用無(wú)盡不斷故。眾生生死謂之分段生死,菩薩位上之生死,謂之變易生死。未成佛果有此兩種生死,以未能圓滿(mǎn)清凈平均相續(xù),故有一期一期之生死相可得。此諸行無(wú)常之法印通三乘,然無(wú)常即常之理,則須至大乘始明。

　　第二節(jié)、諸法無(wú)我

　　此中我者,是有自主體及統(tǒng)宰用義,有自主體及統(tǒng)宰用,即曰我。有情眾生只有五蘊(yùn)諸法:五根、五塵謂之色法,即物質(zhì),在人即為人身,此色法曰色蘊(yùn)。又有苦樂(lè)之感覺(jué),此謂之受,受中亦有種種不同,是曰受蘊(yùn)。所感覺(jué)上取分齊者,即想蘊(yùn)。心知作用之流行造作者,則曰行蘊(yùn)。為一系一系統(tǒng)率之知識(shí),如心理學(xué)上所云之統(tǒng)覺(jué),以統(tǒng)率許多受想行故,即統(tǒng)率依眼耳鼻舌身意各根所起之各各心聚者,是識(shí)蘊(yùn)�？倿槲逄N(yùn)諸法。五蘊(yùn)諸法中,色蘊(yùn)即物質(zhì),受想行識(shí)蘊(yùn)即精神。就人觀(guān)之,都無(wú)自主體及統(tǒng)宰用,祗是五蘊(yùn)所集之團(tuán)體,是故只有五蘊(yùn),并無(wú)實(shí)我,此即無(wú)我義,人以外之動(dòng)物等,亦復(fù)如是。故有情眾生祗有五蘊(yùn),并無(wú)有我,此通三乘。尚有法無(wú)我,是大乘義,然亦可由此通達(dá)。蓋以眾緣生故,有為法即空無(wú)自性,而無(wú)為法亦即遍于有為法之空性故,故曰法無(wú)我。由此一切法皆無(wú)自性,但以異生妄執(zhí)而認(rèn)為有我耳。

　　第三節(jié)、涅槃寂靜

　　涅槃是梵言,即四諦中滅諦,有廣狹二義。狹義即擇滅,廣義即圓寂,擇滅者,以圣智擇出諸煩惱等而滅之也。圣智之來(lái)源,一依眾生心中本有之智種,二依佛之教法,由此起圣智慧之決擇而斷滅煩惱業(yè)生,故曰擇滅,擇滅則解脫流轉(zhuǎn)而常住寂靜,故曰涅槃寂靜。廣義涅槃分四:一、得阿羅漢者,由以前煩惱業(yè)而受之身亦滅,更不隨流轉(zhuǎn)者,為無(wú)余涅槃。二、雖已擇滅煩惱更不起業(yè),而尚余前業(yè)所招之身者,曰有余涅槃。此但擇滅由我執(zhí)所起煩惱障而除去生死者,即有余涅槃無(wú)余涅槃義也。能擇滅此煩惱業(yè)生,得真常寂靜無(wú)所變化,謂不生不死不起不滅,此涅槃義是三乘通義。至大乘涅槃,即圓滿(mǎn)寂靜,如因有所求則未圓滿(mǎn),無(wú)所求則究竟圓滿(mǎn)。是大乘涅槃義,亦有二種。一、自性圓寂,即諸法之畢竟空性,以因緣所生法本來(lái)畢竟空故。此空性本來(lái)圓遍常寂故,謂之自性涅槃。圣凡生佛一切平等,本來(lái)如是,無(wú)得無(wú)失。二、佛果無(wú)住涅槃,福智圓滿(mǎn)更無(wú)所求,大悲般若常相輔翼,以般若故不住世間,以大悲故亦不住出世間。此無(wú)住大涅槃,唯佛有之。二乘圓寂,于一切法實(shí)相未能明了知覺(jué),以所知障未斷故,尚有所執(zhí),至佛以無(wú)所執(zhí)故,與諸法實(shí)相時(shí)時(shí)相應(yīng),故曰無(wú)住涅槃。佛所以如是者,已能擇滅所知障故。向來(lái)無(wú)明迷惑之所知障,如不能以大悲般若掃蕩無(wú)余,雖除分段生死,如彼菩薩二乘,然于大悲般若佛果未圓滿(mǎn)故,仍有變易生死。分段生死是循環(huán),變易生死是進(jìn)化,分段生死有定限,變易生死無(wú)定限。但既有進(jìn)化,即未臻圓滿(mǎn),至正智真如,如如不二,即大乘大悲般若無(wú)住涅槃,并前二種涅槃,即四種圓寂義,此皆常寂安靜,故云涅槃寂靜。唯廣義圓寂,即是大乘之勝義。

　　第三章、一實(shí)相印(大乘不共學(xué))

　　一實(shí)相印者,出龍樹(shù)菩薩大智度論。以為二乘法,是諸行無(wú)常等三法印之所印定,大乘法是唯一實(shí)相印之所印定。實(shí)相者,法華謂之諸法實(shí)相。諸法、謂五蘊(yùn)十八界等一切法。就諸法本來(lái)之真實(shí)相如何,即了知其如何、說(shuō)明其如何,無(wú)稍違背錯(cuò)誤之處,此即平等大覺(jué)之所知境。除佛之外,其余有情以其心量有限,就其所知境則覺(jué)其切要,其所不知?jiǎng)t不注意,不能圓滿(mǎn)。依佛乘義,則完全依智慧而修行,初發(fā)心菩薩雖未能證知諸法實(shí)相,而能依佛之智為智故,亦能達(dá)諸法實(shí)相。其實(shí)三法印即一實(shí)相印,以皆明諸法因緣生故,無(wú)自性故。依一實(shí)相之三方面分別解釋,即三法印,究其根源,即貫通為一實(shí)相印。茲分四節(jié)言之。

　　第一節(jié) 諸法畢竟空

　　在一實(shí)相印中,首明諸法畢竟空義。因緣所生法即有為法,雖有假象幻用,但求其實(shí)體,考究結(jié)果都無(wú)可得,故假象幻用諸法,皆無(wú)實(shí)性。今科學(xué)所依之唯物論,考究宇宙原質(zhì)是何物,及又有發(fā)明,則前所計(jì)隨破。彼今所講最后結(jié)構(gòu)力之電子,已無(wú)實(shí)質(zhì)之可執(zhí),以后當(dāng)續(xù)有發(fā)明,終必?zé)o得。依此欲求物質(zhì)實(shí)在,而亦終無(wú)究竟實(shí)體可得,故色法畢竟空。色法既然,心法亦復(fù)如是,故有為法畢竟空。有為法,猶有眾緣相續(xù)之假相幻用,至無(wú)為法并假相幻用而無(wú)之,但有其名,由此可見(jiàn)無(wú)為法更是畢竟空。有為以因緣生,故知其唯假相幻用而畢竟空,無(wú)為但是智觀(guān)上假設(shè)名義,故亦畢竟空。此在掌珍論等詳之,將所有一切諸法皆告以畢竟空,畢竟空故,一切分別計(jì)執(zhí)皆滅,一切心念皆息。由了得諸法畢竟空,則一切執(zhí)著皆無(wú)安足處,由是無(wú)分別智現(xiàn)前,如如相應(yīng)諸法實(shí)相。

　　第二節(jié)、五法三自性

　　此中五法者,即五種法。一、名,二、相,三、分別,四、正智,五、真如。名者,即言說(shuō)所依之名字,由名生句,由句生說(shuō)。通言法界中一法有一法之名,法無(wú)量則名亦無(wú)量。然法之范圍甚寬,名亦法之一種,無(wú)數(shù)名字言說(shuō),即此五法第一法。相者,即“心之分析”內(nèi)所講想心所所取境界分齊,此境界之分齊,名之曰相,恒言此有意義,此無(wú)意義,此意義即是相。由前五識(shí)感覺(jué)之相,意識(shí)依之立種種名,又用彼名字言說(shuō),以顯此種種之相。凡色法心法之現(xiàn)象皆曰相,皆可依以立名,及可為名所詮表,故名遍一切法。是故名相相聯(lián),因相立名,因名表相。

　　依中國(guó)舊說(shuō),名實(shí)對(duì)立。名為實(shí)之賓,實(shí)為名之主。依佛法言,名相對(duì)立,相非實(shí)有,雖一般人認(rèn)為實(shí)有,但是假相,并非實(shí)有。名相是所知識(shí)者,顯現(xiàn)在一人知識(shí)中者即相,詮貫在多人彼此相識(shí)中者即名,以依各人心識(shí)上相似之相以立名故。

　　名相皆所了知之法,其能分別了知之心識(shí)即分別。分別正指能了知之心識(shí),亦是相之一分,以其亦被了知故。是以能了知心識(shí)亦可為被了知之法,而被了知之法,則不限于心識(shí)。被了知諸法與能了知心識(shí)之關(guān)系者,現(xiàn)行之心識(shí),是能知識(shí)之了知分別,此外一切皆被知識(shí)之法。以被知識(shí)故,顯有能了知之法。如吾人起一念分別者即心念,被分別者亦不離此心念,他心通所知之他心亦然。故無(wú)論何法,處在被了知地位者皆名相,而能了知者即分別。名相是客觀(guān),分別是主觀(guān),但此主觀(guān)亦是可被了知者,故亦可是相。故以能表與所表相對(duì),即名與相,所了知與能了知相對(duì),即名相與分別。

　　分別是雜染了知,以須分別而了知故。至清凈了知,即正智。正者、正當(dāng)恰好之意,如俗言恰到好處。此明確之了知,即是正智,即能了知之心心所于所知諸法相性,正當(dāng)明確了知故。清凈正確了知之所知,即真如。于所知真相,如如不異,即名真如。此與雜染分別所知之名相不同,以彼分別不與真相相當(dāng),是依能知識(shí)之分別所變起之假相,故非真相,真如者、即能了知之主觀(guān)正知,是極平正相當(dāng)之了知,不用主觀(guān)之力稍有變異,全依客觀(guān)原來(lái)如此之真相,而了其如此。故如者、即如此之義,真相如是,故曰真如,故正智曰無(wú)分別智。真如者,法界相性真實(shí)如此之本來(lái)面目,恒常如此不變不異,是即不生不滅、不增不減、不垢不凈,即無(wú)為法。此五法攝一切法,是故五法又曰五法藏。

　　三自性者:一、依他起自性,二、遍計(jì)所執(zhí)自性,三、圓成實(shí)自性。諸法無(wú)自性者,即諸法畢竟空,故三自性即三無(wú)性。三性本不可立,然為悟他故,設(shè)此三自性以說(shuō)明之。一、依他起性者,即生無(wú)自性。以眾緣所生法并無(wú)所生法外之固定能生法,亦無(wú)能生法外之固定所生法,無(wú)能生所生故,則生不成立而無(wú)生,故生無(wú)性。生無(wú)性故,但以眾緣之所集顯,有此一法假名曰生,故是依他起性。依眾緣起、依諸識(shí)現(xiàn),曰依他起。然非眾緣能生,即眾緣是此法,如人依煩惱業(yè)集五蘊(yùn)諸法所成,即此眾緣是人,離此別無(wú)有人,故明依他起性即明生無(wú)自性。二、遍計(jì)執(zhí)性者,即相無(wú)自性。不了生無(wú)自性之依他起性故,乃執(zhí)有遍計(jì)所執(zhí)之實(shí)我實(shí)法。由此執(zhí)故,認(rèn)有二相,一、內(nèi)執(zhí)實(shí)我相,二、外執(zhí)實(shí)物相。以不了皆眾緣諸識(shí)之假現(xiàn)故,執(zhí)為實(shí)有,實(shí)唯妄執(zhí)。故此妄執(zhí)中所妄執(zhí)之實(shí)我物自性,實(shí)無(wú)所有,故明遍計(jì)所執(zhí)自性,即明相無(wú)自性。三、圓成實(shí)性者,即勝義無(wú)自性。前說(shuō)萬(wàn)法皆眾緣諸識(shí)現(xiàn),由此明得諸法畢竟空,則妄執(zhí)即除。妄執(zhí)既除,則得清凈正知,如如相應(yīng)諸法真相,此即圓成實(shí)性。故圓成實(shí)性亦即五法中之真如──是圓滿(mǎn)成就真實(shí)相,并非新有所造,原即諸法本來(lái)如是,以勝義本空無(wú)自性故。

　　依上五法三性,相互看來(lái),名相分別正智皆依他起性,以皆因緣生法故,然非遍計(jì)所執(zhí)性。遍計(jì)所執(zhí)性者,但是迷惑于此所起之謬解故,此一解也。又可曰正智亦圓成實(shí)性,以無(wú)漏清凈故。是故圓成實(shí)性,或?qū)＞蜔o(wú)為法講,或統(tǒng)就無(wú)漏法講。即離一切言說(shuō)分別,亦即諸法畢竟空義。然為于此法未能悟者,乃開(kāi)一種方便,從不可說(shuō)中起言說(shuō)方便覺(jué)悟未悟者,因立此五法三自性,施設(shè)以明法相。

　　第三節(jié)、八識(shí)二無(wú)我

　　八識(shí)二無(wú)我者,亦可曰諸識(shí)二無(wú)我。八識(shí)心王,各有心所,謂之染分八識(shí)心心所聚,即五法中之分別。此中又有能所知兩面,其自身謂之自證分,其能知即見(jiàn)分,其所知即相分,相分即五法中之名、相。八識(shí)及心心所各有三分。如是八識(shí)心心所之三分,即八識(shí)心心所中之諸法,轉(zhuǎn)成清凈心識(shí),即名四智相應(yīng)心品:前五識(shí)謂之成所作智相應(yīng)心品,第六識(shí)謂之妙觀(guān)察智相應(yīng)心品,第七識(shí)謂之平等性智相應(yīng)心品,第八識(shí)謂之大圓鏡智相應(yīng)心品。此心心所法,皆有見(jiàn)分、相分,自證分。故在平常根身器界,即染分相應(yīng)心心所之相分,至佛果之身土,即清凈四智相應(yīng)心心所之相分。故諸識(shí)之三分,統(tǒng)率一切言說(shuō),包括一切諸法。二無(wú)我者,即人無(wú)我法無(wú)我,諸識(shí)三分諸法,皆無(wú)我故,曰諸法二無(wú)我。

　　第四節(jié)、法界無(wú)障礙

　　法界無(wú)障礙者,法界即真如別名,即無(wú)分別智相應(yīng)之真如。又如世言宇宙,非但指空間時(shí)間,實(shí)包一切物而言。此法界者亦復(fù)如是,乃總括此諸法而言也,諸法中無(wú)論任何一法,皆諸法之總相,以皆能攝一切法故。此總相即為法界,故曰隨舉一法皆為法界。如鉛筆可統(tǒng)一切法,以依眾緣成故,眾緣之眾緣展轉(zhuǎn)無(wú)盡故,故一攝一切,一入一切,此法界義也,又界者因義,法界者、即諸法之因。法法雖互入,然不失其自相,此不失自相者,以一一法有不同種子為之因,此因種各各不相雜亂,故現(xiàn)行亦各各差別。然此因種雖各各差別而又交互相遍,故一一因種,一遍一切,以阿賴(lài)耶識(shí)中之能力,無(wú)方所邊際故,明此諸法各別種因,謂之法界,依上三義,謂之法界,以法界之一一法,互攝互入而又不相雜亂,故曰法界無(wú)障礙也。

　　然即諸法眾緣生無(wú)自性故,是法界無(wú)障礙義。復(fù)次,以諸法唯心現(xiàn)故,即從含藏識(shí)中一切種子而變現(xiàn),成為別別不相雜亂,又互攝互入而無(wú)障礙。此一實(shí)相印,以遍一切法皆是如此故,與前三法印不同:謂 一、遍一切法即畢竟空,二、遍一切法即五法三自性,三、遍一切法即諸識(shí)二無(wú)我,四、遍一切法即法界無(wú)障礙故。

　　第四章、約略指廣

　　然欲將上述學(xué)理研究明白,非全藏經(jīng)論閱過(guò)不可。然總?cè)��?亦不過(guò)明因緣所生法義也。三法印廣義通大小乘法,狹義是明小乘法。須看四阿含等經(jīng)及發(fā)智、六足、大毗婆沙論與俱含、成實(shí)諸論,總在一千卷以上。此中扼要兩論,即俱舍論與成實(shí)論也。一實(shí)相印中明諸法畢竟空者,亦有一千多卷,即般若經(jīng)、大智度論、中論、十二門(mén)論、十住毗婆沙論、掌珍論等。扼要者,在心經(jīng)、中論。明五法三自性,八識(shí)二無(wú)我者,則法相唯識(shí)宗之六經(jīng)十一論與因明諸論,并古德注解,大致亦上千卷。扼要者,在楞伽及成唯識(shí)論。明法界無(wú)障礙義者,則如宗法華涅槃之天臺(tái),宗華嚴(yán)之賢首,以及真言秘密宗、凈土宗、禪宗等皆是。今不過(guò)舉其梗概而已。

　　結(jié)論(注三)

　　第一節(jié)、解釋對(duì)于佛學(xué)之誤會(huì)

　　前來(lái)已從學(xué)史與學(xué)理之兩方面說(shuō)明佛學(xué),茲在結(jié)論中,更當(dāng)略一解釋普通人對(duì)于佛學(xué)的誤會(huì)。在中國(guó)三四十年來(lái),受了外國(guó)的壓迫和摧殘,激生出一種愛(ài)國(guó)心,這個(gè)愛(ài)國(guó)心是很好的,但是憑感情不憑理智,便說(shuō)佛學(xué)是印度的,印度是亡了國(guó)的,故對(duì)于佛學(xué)不當(dāng)研究。這是錯(cuò)誤的!因?yàn)橛《韧鰢?guó)的緣故,乃由印度有一種最古的婆羅門(mén)教,后來(lái)佛學(xué)興起,經(jīng)過(guò)一千五百年后,這個(gè)古婆羅門(mén)教又盛興了;其時(shí)佛學(xué)衰落,印度四分五裂,成了婆羅門(mén)教的印度,不復(fù)是佛學(xué)的印度。從此講來(lái),當(dāng)知印度亡國(guó)的原因,不獨(dú)與佛學(xué)毫無(wú)關(guān)系、且因不信佛學(xué)而亡的。

　　復(fù)次,凡革命的過(guò)程上,必先經(jīng)過(guò)破壞,破壞是將一切不好的事物都要掃除去,乃能將好的建設(shè)起來(lái),在佛學(xué)里面,對(duì)破世俗謬見(jiàn)邪執(zhí),有很?chē)?yán)格的批評(píng),此即是思想界革命的破壞。但是為建設(shè)而破壞的,是要造成一個(gè)清凈莊嚴(yán)之極樂(lè)世界的,是要發(fā)達(dá)人生而至于很圓滿(mǎn)的。從此可以知佛學(xué)不是厭世的,不是消極的,不是非倫理的,不是非人生的。如果未曾知道這一點(diǎn),那就是誤會(huì)了。

　　再次,向來(lái)在中國(guó)是以寺院中僧尼代表佛教的,但佛學(xué)真精神并不如此,若到暹羅日本去一看,就可以知道。日本有三千萬(wàn)佛教徒,暹羅全國(guó)人民都是佛教徒,但寺僧都不滿(mǎn)十萬(wàn)人,可見(jiàn)不能單以寺僧代表佛教。但中國(guó)因?yàn)橄扔辛巳寮业奈幕?所以不須要更謀全國(guó)在家佛教徒之組織。但現(xiàn)在的中國(guó),那就與前不同了,應(yīng)以為眾生謀利益的佛教,為我們革命的道德標(biāo)準(zhǔn)了。

　　其次是受過(guò)新教育的,因我國(guó)普通人有多數(shù)以燒香、點(diǎn)燭、設(shè)像、求福等事,認(rèn)為是信佛教之表示,殊不知佛學(xué)的宗教方面,也是真正的無(wú)神主義。在佛陀不過(guò)是我們的導(dǎo)師,我們的先覺(jué),我們的一個(gè)先生,使我們發(fā)揮本有之覺(jué)悟的可能性也來(lái)成佛,我們所以才崇拜他。對(duì)于鬼神,在佛學(xué)中看來(lái)不過(guò)是六道之一,也是可憐憫者,應(yīng)當(dāng)要去救濟(jì)他的。所以佛學(xué)最大宗旨,是破迷以成覺(jué)悟的。

　　第二節(jié)、佛學(xué)的本質(zhì)

　　佛學(xué)的本質(zhì),就是佛陀所說(shuō)明的宇宙事事物物之真相。約分四段:

　　一、有情無(wú)始緣起事。有情者,即有生命的生物。唯物論以生命之原始為物質(zhì)的,神造說(shuō)者以生命之原始為神造的,其實(shí)不然。假使問(wèn),物質(zhì)誰(shuí)造的?神是誰(shuí)造的?均仍不能解答,則仍必歸之于無(wú)始。故佛學(xué)直從有情生命而曰無(wú)始。然顯現(xiàn)其生命者須有藉乎緣,緣即是合乎生命顯現(xiàn)的關(guān)系條件。

　　二、諸法唯識(shí)變現(xiàn)事。佛學(xué)以萬(wàn)事萬(wàn)物之事理曰法,但這一切事理,悉是唯識(shí)所變現(xiàn)。唯識(shí)變即是事,唯識(shí)現(xiàn)即是理。這識(shí)有眼、耳、鼻、舌、身、意等八種,以阿賴(lài)耶識(shí)為根本。萬(wàn)法約分二端,即各別事與共通理。常人知識(shí)上,只有錯(cuò)或不錯(cuò)之共通理,至于各別事,非佛學(xué)的現(xiàn)量智不能證明。

　　三、人生無(wú)我所顯真理。由前明白了有情無(wú)始緣起,在佛學(xué)上即名人生無(wú)我,謂人生之現(xiàn)起,由多緣會(huì)合而組織成功的,如化學(xué)謂十五種元素,生理學(xué)謂生理機(jī)關(guān)及細(xì)胞組成,佛學(xué)則謂五蘊(yùn)四大三十六物合會(huì)而成。且成人時(shí)亦剎那變化,念念生滅,如旋火輪連續(xù)不斷。知生時(shí)已早滅,未生在未來(lái),此中無(wú)有我可言,故云無(wú)我。如化學(xué)謂十五元素或細(xì)胞等,因呼吸之間已轉(zhuǎn)變無(wú)量,在此呼吸相通的元素中,覓我了不可得。若元素是我,則元素遍宇宙,全宇宙皆是我,不是,則全宇宙皆不是我。那末我究竟是甚么呢?就是前說(shuō)的無(wú)始緣起。明白他是緣起的無(wú)始無(wú)終的,這就是所顯真理。

　　四、宇宙無(wú)實(shí)所顯真理。實(shí)有自體曰實(shí),宇宙諸法在事實(shí)上皆唯識(shí)變現(xiàn)。而實(shí)事不是平常人所知得到的,不是思想言說(shuō)可以表現(xiàn)的,一落思想言語(yǔ),即合于論理的范圍。如曰杯子,則全世界所有之杯皆包其內(nèi),只是人心上共同之理。全宇宙的事是唯識(shí)變,識(shí)變則無(wú)實(shí)體存在。往往有一般人追求他的第一因,終不得結(jié)果。今明白是眾緣而成,即眾緣亦不可追,上上推之無(wú)始,下下追之無(wú)終,即當(dāng)下一剎那,明他是依眾緣起,即是所顯的真理,即成無(wú)障礙的法界。一微塵遍全宇宙,全宇宙攝一微塵,若覺(jué)悟到此,即證得大自由大平等的大安樂(lè)。

　　第三節(jié)、佛學(xué)的方法

　　前已說(shuō)明人生宇宙的實(shí)事真理,但此不是平常人能體得到的。要體到必要一種方法。此方法就是覺(jué)者示我們從人至佛的方法,約有三種。第一種是戒,依律儀戒,行善法戒,饒益有情戒。第二種是定,世間定,三乘定,大乘定。第三種是慧,聞所成慧,思所成慧,修所成慧。

　　第一種是行為的訓(xùn)練,害他則自他俱害,利他則自他俱利,依此善惡的標(biāo)準(zhǔn)而為訓(xùn)練。害他即惡,利他即善。佛學(xué)要由止一切惡作一切善的戒,行得到精熟時(shí),乃至第二種的定,定是由戒律而成功的,用他來(lái)訓(xùn)練心理之深隱處。如一個(gè)人在行為看去雖是很好,其實(shí)他心上不知有多少妄動(dòng),我們稍靜下來(lái)就覺(jué)到了。定是心力的集中統(tǒng)一。亦可云第一是行為派的心理訓(xùn)練,第二是潛意識(shí)派的心理訓(xùn)練,至于第三種的慧,是根據(jù)覺(jué)者的心理,變自心為佛心。要經(jīng)聞法思義修行的長(zhǎng)時(shí)訓(xùn)練,由低而高,中間經(jīng)過(guò)十信、十住、十行、十回向,十地的五十重階級(jí),始得到佛的地位。成佛以后,即覺(jué)到人生宇宙的實(shí)事真理,幻法說(shuō)幻,真法說(shuō)真,不增不減,如量而說(shuō),如實(shí)而說(shuō)。但佛學(xué)在注重自己去實(shí)行去經(jīng)驗(yàn),不是說(shuō)說(shuō)就算了事的。覺(jué)者示我們從人至佛的方法,大概如是。

　　第四節(jié)、佛學(xué)的應(yīng)用

　　上明佛學(xué)的本質(zhì)與方法,我們已知是全善全美的,拿來(lái)放到人間發(fā)生甚么關(guān)系呢?

　　一、佛學(xué)與宗教及科學(xué):

　　情意的

　　└┬┘

　　┌宗 教┐…………………………文學(xué)┐佛學(xué)……┤ ├………哲學(xué) ├………美術(shù)

　　└科 學(xué)┘…………………………工藝┘

　　┌┴┐

　　理智的

　　佛學(xué)可說(shuō)是宗教、是科學(xué)、是哲學(xué)、非宗教、非科學(xué)、非哲學(xué)。宗、科、哲皆是佛學(xué),皆非佛學(xué)。佛學(xué)是包括宗、科、哲、而又為一般宗、科、哲所不能及的。

　　二、佛學(xué)與政治及社會(huì):佛教明一切眾生皆有佛性,要發(fā)大悲心修菩薩行,為一切眾生的公仆,故是共和政治的人生觀(guān)。大同社會(huì),以個(gè)人為世界單純之分子。以世界為個(gè)人直接的團(tuán)體,佛學(xué)之一即一切、一切即一的法界緣起,一人之善惡能影響于全宇宙,這就是大同社會(huì)的宇宙觀(guān)。

　　第五節(jié)、怎樣研究佛學(xué)

　　佛學(xué)的內(nèi)容,大概有四項(xiàng)。一、教的研究:教即文物,此有關(guān)梵文、巴利文、藏文、漢文數(shù)十種的文物。甲、法物之搜集,乙、史材之編考,丙、經(jīng)典之校訂,丁、圖書(shū)之纂譯。二、理的研究:即依教所成之思想。甲、印度二十小乘學(xué)派,乙、印度三種大乘學(xué)派,丙、中華綜合學(xué)派,丁、歐美新研究派。三、行、即實(shí)行:甲、戒律,通菩薩戒,別七眾戒;乙、大小乘各種禪觀(guān);丙、真言,一印一明或無(wú)量印無(wú)量明,明即是咒;丁、凈土,極樂(lè)凈土或知足天的彌勒凈土等。四、果:甲、信果,由明教理而生信,由信而皈依佛法僧;乙、德果,由受持戒律,有德為眾所歸;丙、定果,由修習(xí)禪觀(guān)而得;丁、慧果,亦修習(xí)禪觀(guān)所得之果。此四果,第一屬信眾,第二屬僧眾,第三屬三乘的賢眾,第四屬三乘圣眾及佛,由教理而起行,由行而證佛果,佛學(xué)研究修習(xí)次第,略說(shuō)如是。(注四)

　　(注一)本論略本,民國(guó)十五年八月,在北平佛學(xué)研究會(huì)講,羅庸及黃中疆、駱德先筆記,當(dāng)由佛學(xué)研究會(huì)印行流通。十九年,增入學(xué)史及結(jié)論部分,改名佛學(xué)ABC,交世界書(shū)局發(fā)行。三十一年,重加治定,復(fù)佛學(xué)概論之名,是為廣本,漢藏教理院刊行,即今本所依。(注二)學(xué)史編十之四五,系節(jié)取佛教宗派源流會(huì)入本論者,不復(fù)詳注,讀者可參閱之。

　　(注三)結(jié)論,系依據(jù)大圓、罘