儒道不能解脫業(yè)力 離苦得樂(lè)必須學(xué)佛

　　學(xué)佛的原因，就是我們平常的要求。平常有甚么要求？無(wú)非是要安安樂(lè)樂(lè)，無(wú)非是要永久安安樂(lè)樂(lè)，有此要求所以要學(xué)佛。依佛法說(shuō)：無(wú)非為令世間解脫一切苦、得究竟樂(lè)。既要離一切苦、得究竟樂(lè)，所以就要學(xué)佛。

　　有一種人講：離一切苦，得究竟樂(lè)，這種要求原來(lái)人人有的，何必要學(xué)佛才能如此？就眼面前說(shuō)：比如有饑寒的苦惱，得了衣食，饑寒的苦惱離脫了，就可以得安樂(lè)。比如流離失所，漂蕩無(wú)歸，得有住所，流離的苦惱離脫了，就可以得安樂(lè)。比如小孩子得成年人撫育，也就可以離苦得樂(lè)。照這樣說(shuō)，豈不都可以離苦得樂(lè)么？為甚么要學(xué)佛？為甚么要提出這問(wèn)題來(lái)研究他？如饑寒時(shí)能得飽暖，流離時(shí)能得住所，凡衣食住人人所需用的，有自人人供其所求，又有國(guó)家保持社會(huì)現(xiàn)狀，是種種方面都可以離苦得樂(lè)的，又何必在佛法上求？

　　但是，在世間上是不能完全離苦得究竟樂(lè)的！比如饑寒之苦，有食可以無(wú)饑，有衣可以不寒，然不過(guò)暫時(shí)離苦，而苦根尚在；且因謀衣食必起種種惑、造種種業(yè)，所以一切苦又隨之而起。比如人生，有情世間不止一人，必有家庭，有家庭要安居樂(lè)業(yè)，便有負(fù)擔(dān)，因負(fù)擔(dān)又生種種拘束、種種煩惱，稍得安樂(lè)，苦又隨之而起，所以不能離一切苦、得究竟樂(lè)。推而廣之，不但家庭如此，即社會(huì)亦然。社會(huì)上可以互相維持，以我所有通彼之無(wú)，但是成了社會(huì)，到了社會(huì)有益的地方，種種煩惱亦隨之而生，由是互相侵?jǐn)_、互相妨害、互相并吞，生出種種煩惱，發(fā)生種種困苦，所以不能離一切苦、得究竟樂(lè)。

　　有種人說(shuō)：這是可以有救濟(jì)方法的，只要有強(qiáng)富的國(guó)家、良好的政府，這苦就可以免。這話也不甚錯(cuò)，因?yàn)橛懈粡?qiáng)國(guó)家、良好政府，一國(guó)人民得以安居樂(lè)業(yè)，自然是一種幸福；但因這一點(diǎn)幸福，而痛苦又生。大凡一個(gè)地球上不止一國(guó)，國(guó)與國(guó)相鄰必有交際，因交際而生交涉，因交涉而生戰(zhàn)爭(zhēng)，因戰(zhàn)爭(zhēng)又發(fā)生種種痛苦、種種義務(wù)，可見有國(guó)家、有政府，亦不能離一切苦、得究竟樂(lè)。

　　就上說(shuō)概括一下，我們?nèi)耸郎弦�求離一切苦、得究竟樂(lè)，實(shí)在無(wú)有辦法。佛經(jīng)上說(shuō)：“以苦欲舍苦，苦終不能出。”然人世上要求離一切苦、得究竟樂(lè)，原是正當(dāng)要求；但雖是正當(dāng)要求，一切辦法都做不到，惟釋迦如來(lái)才說(shuō)出種種法來(lái)，令眾生離一切苦、得究竟樂(lè)。

　　對(duì)于此種問(wèn)題，從前我已同人討論過(guò)。有一位儒教老先生，他說(shuō)：“為甚么要學(xué)佛？我們讀圣賢書、行豪杰事，以揚(yáng)名顯親為希望，以齊家治國(guó)為事業(yè)，照這樣可以不學(xué)佛了。”對(duì)于此種理由，就人言人，原不失為圣賢君子。但是要求離一切苦、得究竟樂(lè)，仍辦不到。這原因在何處？如儒教所講，無(wú)非道學(xué)、詞章、考證三種，這三種我細(xì)細(xì)把他推究起來(lái)，便知道我的結(jié)果。

　　道學(xué)家所講的重要處，不外民胞物與、萬(wàn)物一氣、為天地立心、為萬(wàn)物立命。但自佛學(xué)家看起來(lái)，所講都是生生相續(xù)，也是有苦惱的。所以老子說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”暫時(shí)勉為救濟(jì)，也無(wú)辦法。《易經(jīng)》六十四卦既濟(jì)之后繼以未濟(jì)，可見暫時(shí)能濟(jì)，終久不濟(jì)，也是不能離一切苦、得究竟樂(lè)。所謂頂上的道學(xué)尚且如是，講到詞章更不是了。在中國(guó)古來(lái)詞章之高美，莫過(guò)《詩(shī)》與《離騷》：《詩(shī)》所以言性情，“國(guó)風(fēng)”之作多半男女淫詞，“雅頌”之篇無(wú)非贊美帝王神武；《離騷》，美人香草，滿紙皆是。就此看來(lái)，凡詞所流露者無(wú)非殺業(yè)、淫業(yè)，雖有所勸戒而根本業(yè)力未除，要想離一切苦、得究竟樂(lè)，如何可能！若夫考證，所以研究經(jīng)史，因經(jīng)史而知今古之所以興、所以廢、所以治、所以亂，未嘗與國(guó)民無(wú)益；然欲求達(dá)到離苦得樂(lè)目的，終不可能。所以發(fā)生離苦得樂(lè)之要求者，以天地不完美，故有種種苦惱，要想把他離脫，不惟儒家這三種做不到，即現(xiàn)今世界哲學(xué)、科學(xué)所研究的也是做不到。所以要求離苦得樂(lè)，非歸到這學(xué)佛范圍內(nèi)不可。

　　試再進(jìn)而批評(píng)道家——有一位講究道家的先生說(shuō)：“像我們學(xué)道的人，以精、氣、神為三寶，煉精成氣，煉氣化神，煉神歸虛，也可離了這軀殼，更升而為天上神仙，長(zhǎng)生不老，豈不就可以離苦得樂(lè)嗎？何必要學(xué)佛呢！況且佛法修性不修命，道家性命雙修；依此看來(lái)，可不學(xué)佛。”但是他說(shuō)的方法，不是無(wú)功的，也不是無(wú)果的，不過(guò)他的功用在精、氣、神上，這樣精、氣、神如能保持得住，未嘗無(wú)有好處，無(wú)如到了功用一完仍然墮落！何以故？因?yàn)樗�舍卻一四大和合的假身，又修成一五陰和合的報(bào)身，較世人的生命雖然多活幾百年或幾千年或幾萬(wàn)年，豈知萬(wàn)年一夕、一夕萬(wàn)年，剎那剎那轉(zhuǎn)眼成空，仍然是苦，以未達(dá)離苦之究竟地故。至于講到命字，命是個(gè)甚么東西？本是虛妄的、不實(shí)的、一種業(yè)力的繼續(xù)，離此業(yè)力之外無(wú)所謂命；道家不過(guò)把他拿來(lái)擴(kuò)充延長(zhǎng)，不知其為虛妄不實(shí)。以命是苦之根，故佛法是解脫業(yè)力，所以能究竟常樂(lè)；道家是延長(zhǎng)業(yè)力，所以不能究竟常樂(lè)。依此說(shuō)來(lái)，道家既不能得究竟樂(lè)，所以不得不學(xué)佛。