原子能與禪定神通

原子能與禪定神通

  最近二顆原子彈一投,世界大戰(zhàn)結(jié)束了,人類和平也實現(xiàn)了。此種原子能的發(fā)揮,不僅國際社會起了變化,即整個宇宙都起了變化,這是科學奇跡!由此研究到佛學的關系,佛學與其他宗教不同,就是近代科學進步,往往將一般宗教根本動搖,而佛法則不然?茖W愈進步,佛法愈得到真理的證明。所以今亦正可用科學上實驗出的原子能來一論禪定神通,茲分三段言之: 一、原子能的說明 科學最基本的,為化學同物理學二種:化學是在求物的質(zhì),質(zhì)是占空間的,有重量的;瘜W將任何物體加以分化,而求其最后的實質(zhì),這在古時候也已經(jīng)有了,但到近代始能明確成立。

  第一步分化的為原質(zhì),如氫、氧、鐵、鈉等。經(jīng)過近代科學分化出的原質(zhì),共得到九十二種,人身即占有九十二種原質(zhì)中十四或十五種,每一樣東西所占有的原質(zhì)種數(shù)各不相等。其后、科學更進步,又知道原質(zhì)也可以分析,經(jīng)分析后所得到的東西,就叫他為分子。更進步的科學,又將分子加以分析,經(jīng)分析得到的東西,乃名之為原子,這就是最后的質(zhì)。原子在三十年前,皆認為一切物質(zhì)最后不可分析的實質(zhì),也就是萬物最后的本體。到最近三十幾年來,再經(jīng)過化學的分析,才知道原子仍為陰陽電子之組合,所以原子仍舊是一種結(jié)構(gòu)所成的東西,也是可以分析的。推究原質(zhì)所以有九十二種的分別,以各原子所有的陰陽電子結(jié)合不同而致。蓋電子都有一個電核做中心,但外面環(huán)繞有若干電子,則多寡不一。所以、原子可以比做太陽系,日是中心,外面則環(huán)繞著八大行星等,于是成為整個太陽系。原子的電核,環(huán)以電子,也是如此。原子這東西,本是認為最小不可分析的了,但它由每一電核與許多電子的組成,其空隙也如太陽與行星間空隙之多,所以最實質(zhì)的原子,也不亞于空了。最簡單的原子,如輕原子,其中僅一電核,外繞一粒電子。此外有由一電核、數(shù)個數(shù)十個電子環(huán)繞而成的,遂形成原子不同而分子而原質(zhì)因有九十二種不同,這種都由電子結(jié)構(gòu)成原子的不同而起。

  物理學是研究物的力的,如聲、光等等;瘜W是求質(zhì),物理是求力,這是化學與物理學不同的地方。從化學研究到原子,仍是有定體、有重量的質(zhì),故系一種實體,可以集組成種種礦植動物。但一研究到原子系電子所結(jié)構(gòu)成的,則原子應可分解成電子了。然陰陽性的電子,乃存在于原子之中而不能獨立存在,所以電子仍存在于原子結(jié)構(gòu)中。及原子分解后,則不可再有陰電子、陽電子存在,它分解所得,只是能力,原子之質(zhì)已變?yōu)榉琴|(zhì)的力而叫做能子。能子是一種光子,或叫做光波。光系一種力,是對質(zhì)講的,非質(zhì)則亦非力,故推究到光波或光子的能,則物理學與化學合一,或無復化學而但是物理學了。以能子非復物質(zhì),物質(zhì)是占定空間及有重量的,能子沒有占空間礙性及重量可得而失其質(zhì)的意義了。原子由電子構(gòu)成,推論上當然有可以分解之理,但實驗上初無法分解。本此理論,化學上試驗進步,才知道它分解時放射出的能,非常強大,所以才有今日原子彈的產(chǎn)生,也是科學由理論進到實事的證明與發(fā)現(xiàn)。

  能子為物理學與化學不可分別的歸結(jié),所有一切物體:人、獸、草、木、金、石,其原質(zhì)、分子、原子均有陰陽性,如易經(jīng)所謂“一陰一陽之謂道”。原子分解則無陰陽之分別,而成中性之能子,也就是光子、波子。它無占有空間窒礙性,亦無輕重量,再沒有陰陽性可以分別,這是現(xiàn)代世界所研究到的。與佛法中所說超欲界的色界、無色界同;欲界有陰陽性,色界以上無陰陽性,可與易經(jīng)的“陰陽不測之謂神”相當。

  二、禪定──神通的說明 欲界的眾生的心,都是散亂性的,不能有專定一境的定心。因為有五欲,所以有憂苦、嗔忿,于是發(fā)生斗爭。肉體的生理,離不了食欲、淫欲;推究其肉體所由組織的物理狀況,即佛法所說的四大種,就是堅、澀、暖、動,亦名地、水、火、風。欲界組成器世界與有情眾生身體的四大,叫做粗四大,又叫重濁四大,皆是有陰陽性的。所以佛法自心理──散亂、憂嗔──、身理──財、色、名、食、睡五欲──物理──粗濁之四大──而言欲界,超欲界乃為色界。此非僅理論,乃有由禪定修證而超過欲界到色界的事實。色界雖然沒有欲,但尚有形色,在佛法說是比欲界高一等的。欲界上進色界,要從禪定修證,才可以得到,即身可以實驗到的。人身雖有陰陽性,但修禪定可以到超陰陽性之境,這在佛經(jīng)中是有詳細理論的。若在欲界,可由修定而進至色界。“定”、就是心(精神)的集中統(tǒng)一之功用。第一步的定,曰“欲界定”,也就是“未到定”,仍在欲界而尚未到色界,雖是定而未是禪定,禪定必要到色界才有。修禪定必先要有欲界定,然后繼續(xù)修持,漸至成就。色界禪定,即四禪天定。從定力得到色界之禪定,其心已全孌換,已經(jīng)沒有憂苦、嗔忿,然并非斷滅,是把憂嗔等翻伏心底而定心顯現(xiàn),生喜樂、慈悲。再進而身理亦變換,無復食欲、淫欲,其中組織的四大亦都變過,由粗四大變成細四大,即重濁四大變成清凈四大,就是非陰陽性的能子。重濁四大同原子以下之陰陽性的,清凈四大同光子或能子。由定心、清凈四大,自然而然生五神通,即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身境如意通。本人習定時,亦曾偶然發(fā)現(xiàn),但不能操縱自如。故但定心偶現(xiàn),而未是禪定神通。要操縱自如,必根據(jù)禪定而久久觀念練習,可以依禪定成五神通。中國道家練精氣神之理,亦相近。唯其說為純陽之氣,則仍舊陰陽相對,不如佛法說清凈四大之善。依禪定僅可生五神通,仍屬有漏色、無色界,依欲界定及諸禪定,修空無我般若慧,乃得成出三界的無漏佛法。

  三、原子能與禪定神通之說明 原子、電子都是質(zhì)力分別的,有陰陽性的,能子則質(zhì)力不分,這超過易經(jīng)所謂一陰一陽的道,而為陰陽不測的神。禪定神通,由欲界散亂、憂嗔心理,變成色界定靜、喜慈心理;由心理改變而身理改變;到粗重四大改變成清凈四大之物理變化。在粗重四大,每發(fā)揮一能力,必有一障礙;及成清凈四大,則已融化超脫粗重四大所成的障礙,一如原子分解時放射之能,非復其他原子能抵礙,清凈四大可隨心自在而轉(zhuǎn)。依佛法言,此亦視其禪定淺深,仍有限量。依定修慧,方可以得無漏通,超出三界。但是禪定則根本上仍未能斷盡煩惱,故必修般若慧乃臻無漏也。修禪定轉(zhuǎn)清凈四大,發(fā)神通之理論與事實,佛法早有,今乃得科學所發(fā)明原子能,更可確切解說而證明之也。

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