凡夫俗子不明佛法，八大誤會首當(dāng)其沖

　　依佛法言：本來一切眾生均具有佛性，佛之真理不從外得。不過因世人未明佛教真相之故，致生誤會而為障蔽，遂于佛法不能信解。今天到會諸君，大都對佛法是有信仰和了解的，但諸君欲希望一般人皆信解于佛法，尤不可不將其誤會之處一為分釋之。

一、愛國者以佛教不宜國家興盛之誤會

　　有一種富愛國心的人，存心愛國民大眾，欲使本國興盛、雄峙世界，得到美滿的幸福和榮譽。此種人是極可敬的，但每每不信佛教，因他認(rèn)佛教雖高深玄妙，但是不能使國家興盛。其實此種心理，純是誤會。他不知佛教宜于愛國，可以幫助國家之興盛，并不與愛國行動相妨礙。例如古來有最信佛之阿育王及戒日王等，曾以信仰佛教而統(tǒng)一興盛其國家。后舊教復(fù)興──即婆羅門教等──佛教衰亡，其印度國家亦隨之衰亡。又如我國唐太宗及明成祖時代最興佛教，而國亦強盛。明末清初，一般人皆毀佛教而竟至衰亂。今日本、暹羅等國為亞洲最信佛教之國，亦為亞洲僅有之獨立國。由此可見，能信仰佛教、奉行佛教實可以興盛國家，而不信佛教每致衰亡，故愛國者正須研究了解于佛法也。

二、流俗以習(xí)見之僧尼代表佛教者之誤會

　　一般人以佛教雖講得如何高深圓滿，但因習(xí)見一般僧尼之行為并無足以令人可尊崇者，遂以之推測佛教不過如是、不足信仰！此種人是以所見僧尼代表佛教，實屬誤會極矣！以未一究佛教內(nèi)容之真相也。請以佛教內(nèi)容之成分言之，佛教應(yīng)分三種：一、佛，人格極高尚，因能拋除富貴、發(fā)心救世、以道濟人故。二、佛法：佛法置于現(xiàn)世之科學(xué)、哲學(xué)中，均為無上之真理，實可以利樂人群，并行不悖。此法為釋迦牟尼佛所自證而教人的微妙真理，故稱佛法。佛法者，自覺、覺他、覺行圓滿之法也。三、佛教徒：修學(xué)佛法，曰佛教徒。此分二種：甲、超人的佛教徒，如諸天及聲聞、緣覺、菩薩等。乙、人的佛教徒，此又分二：一、非部眾的，如宰官、長者等；二、部眾的，此又分二：清信士女，如在家奉佛之優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等；出家僧尼，此又分二：修證宏化者；流俗習(xí)見者。平常一般所見之出家人，不過是佛教僧尼中流俗習(xí)見之一小部分，何能以之代表高深廣大之佛教！明乎此，則無謂之誤會可完全消釋矣。

三、經(jīng)濟學(xué)者以佛教徒為分利之誤會

　　現(xiàn)代一般講經(jīng)濟學(xué)者，以為人人能生利，則人類之生活發(fā)達(dá)可共享優(yōu)裕之幸福，因?qū)Ｗ⒅厣矫�，遂病佛教徒為人類之贅疣，是分利而不生利的寄生蟲，認(rèn)佛教為不可信仰，茍信仰則有害于人類，是誠極端之誤會也！須知信佛是信佛，作事是作事。佛教徒，凡士、農(nóng)、工、商均可作，不能專詆其是分利的。況且世上之人均是互相為利的，士、農(nóng)、工、商各有其責(zé)職，各有其互利之所在，當(dāng)公平分判之。即以佛教徒中之僧尼言，若能求得佛理、開化世人，使增高道德心、不作害人事，所謂以宏法為家務(wù)、利生為事業(yè)，如是則佛教僧徒不唯不分利，而間接直接為利于人群正無量矣！

四、經(jīng)世者以學(xué)佛必須出家之誤會

　　有人心想學(xué)佛，而以學(xué)佛必須出家，遂致不敢學(xué)佛，此亦大誤會也！須知學(xué)佛不必一定出家，出家僅佛徒中之一種，在家亦可學(xué)佛，但能明了佛理、潛心修持，成佛地位人人可到。參照第二條所釋，自然一切無礙也。

五、熱心世事者以學(xué)佛為消極之誤會

　　有欲挽回世道、拯救社會者，以學(xué)佛為消極，不能裨益人群，此亦大誤會也！須知佛法中有大小二乘，小乘在自度，當(dāng)其修行時，雖似消極，而實則以小乘為階梯，仍漸次達(dá)到大乘之積極救世；至大乘菩薩，則純?yōu)樽远榷热酥e極行為。故佛法不唯不消極，且是積極中之積極者！

六、懶散者貪山林閑靜為佛法清凈之誤會

　　有人生性懶散，夢想出家，以為山林閑靜可享清福，如是之人，遂使世人誤會佛教徒皆是好懶貪閑、無所事事者。須知真?zhèn)萎?dāng)辨、善惡宜分，如上之人本非真實佛徒。何以故？若是真佛徒，雖處山林，非貪靜樂，蓋以預(yù)備自救救人之材具耳。如讀書者之在小、中、大學(xué)時之景況，正所以作將來濟世利人之用也。至所謂清凈二字，佛將世界人群治理得極和好安靜之意，非懶散者之貪閑靜可當(dāng)此也。